Kuninkaallisten ovien vasemmalla puolella on kuvake. Jumalanäidin ikoni, nimeltään "Tsaritsa" ("Pantanassa"). Kuinka ikonostaasi on järjestetty ortodoksisessa kirkossa

Ortodoksisessa kirkossa ikonostaasi on alttarin väliseinä, jossa on useita ikonirivejä ja joka erottaa alttarin muusta kirkosta. Ortodoksisen kalenterin mukaan ikonostaasi koostuu kuvakkeista, jotka on järjestetty tasoihin. Tasojen lukumäärä vaihtelee kolmesta viiteen. Klassisena ikonostaasina pidetään viisiportaista ikonostaasia, jossa ikonien juoneilla ja niiden järjestyksellä on tietty merkitys.

Ikonostaasi voidaan lukea sekä ylhäältä alas että alhaalta ylös, mutta kuten papit sanovat, on parempi havaita se yhtenä kuvana. ”Ikonostaasi nähdään kokonaisuutena. Se on hyvin symbolinen, koska se kertoo koko tarinan. Ikonostaasin jokaisen rivin merkitys määräytyy kaanonin mukaan, ja sen sisältö ja sisältö riippuvat tietystä temppelistä. Ikonostaasin koko sisältö toimii muistutuksena kirkon muodostumisesta, kattaa kaikki ajat ja sisältää kaikki yksittäisten ikonien symboliset merkitykset ”, AiF.ru sanoi. Arkkipappi, MGIMO:n Pyhän Aleksanteri Nevskin kirkon rehtori Igor Fomin (isä Igor).

Viidellä rivillä on seuraavat nimet: ylärivi on esi-isien rivi, sen alapuolella on profeetallinen, juhlava, deesis ja alin rivi on paikallinen, jossa on kuninkaalliset ovet, alttarin ovet, temppeli ja paikallisesti kunnioitetut ikonit. sijaitsevat. 1500-luvun puolivälistä lähtien, kuten ortodoksisessa tietosanakirjassa todetaan, pohjois- ja eteläportit olivat pakollisia, mutta pääsääntöisesti ne järjestettiin vain suurissa kirkoissa.

Ikonostaasin alin ikonirivi kuvaa pyhien maallista elämää ja urotekoja, yllä on kuvattu Kristuksen maallinen polku, hänen uhrinsa ja viimeinen tuomio, ja yläosassa on kuvattu vanhurskaita kohtaavat profeetat ja esi-isät.

Mitä ikonostaasin rivit symboloivat?

paikallinen rivi

Ikonostaasin alin rivi on paikallinen. Täällä sijaitsevat yleensä paikallisesti kunnioitettuja ikoneja, joiden kokoonpano riippuu kunkin temppelin perinteistä. Jotkut paikallisen rivin kuvakkeet on kuitenkin kiinnitetty yhteiseen perinteeseen ja niitä löytyy mistä tahansa temppelistä. Paikallisen arvon keskellä ovat kuninkaalliset ovet, jotka symboloivat paratiisin ovia, Jumalan valtakunnan sisäänkäynnin symbolia. Kuninkaallisten ovien oikealla puolella on Vapahtajan kuvake, vasemmalla - Jumalanäidin kuvake, joskus ne korvataan mestarin ja Jumalanäidin juhlapäivien kuvakkeilla. Vapahtajan kuvakkeen oikealla puolella on yleensä temppelikuvake, toisin sanoen sen loman tai pyhän ikoni, jonka kunniaksi tämä temppeli on pyhitetty.

Kuninkaallisten ovien yläpuolella on viimeisen ehtoollisen ikoni ja kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen ja neljän evankelistan julistuksen kuvakkeet.

Deesis (deisis)

Paikallista numeroa seuraa deisis (käännetty kreikaksi - "rukous", venäjäksi sana oli kiinnitetty muotoon "deesis"). Täällä keskellä on Vapahtajan ikoni. Jumalanäiti ja Johannes Kastaja on kuvattu Hänen oikealla ja vasemmalla puolella. Heitä seuraavat arkkienkelit, pyhät, apostolit, marttyyrit, pastorit, eli koko joukko pyhiä, joita edustavat kaikki pyhyyden tasot. Tämän sarjan tarkoitus on kirkon rukous maailman puolesta. Kaikki tämän rivin ikonien pyhät on käännetty kolme neljäsosaa käännöksestä kohti Kristusta ja näytetään rukoilemassa Vapahtajaa.

”Tempeleissä ei ole tiukkaa deesisjärjestelyä. Yleensä se sijaitsee Royal Doorsin yläpuolella. Deesisin ikonografia on monipuolinen ja eroaa pyhimysten koostumuksesta ja hahmojen lukumäärästä. Ikonostaasin keskirivillä olevien ikonien vähimmäismäärä on kolme - nämä ovat Vapahtaja, Jumalanäiti ja Pyhä. Johannes Kastaja. Tässä rivissä voi olla myös pyhien, apostolien, profeettojen, pyhimysten, pyhien, marttyyrien kuvakkeita. Järjestyksessään ne sijaitsevat joko oikealla tai vasemmalla. Joten deesisillä ei ole tiukkaa järjestystä. Hän voi olla sekä toinen että kolmas”, isä Igor sanoo.

Juhlallinen rivi

Juhla kuvaa Vapahtajan maallisen elämän tapahtumia. Tällä rivillä on kahdentoista juhlan kuvakkeet (12 tärkeintä kirkon juhlapäivää - Neitsyen syntymä, Siunatun Neitsyen temppeliin pääsy, Ristin korotus, Kristuksen syntymä, Kaste (Teofania), Ilmoitus, Herran esittely, Herran tulo Jerusalemiin, taivaaseenastuminen, helluntai, Herran kirkastuminen, Jumalanäidin nukkuminen).

P profeetallinen sarja

Ikonostaasin profeetallinen rivi edustaa Vanhan testamentin kirkkoa Mooseksesta Kristukseen. Se koostuu kuvista profeetoista, joiden käsissään on kääröt auki. Aluksi kuvan keskelle riviä sijoitettiin Daavidin ja Salomon, myöhemmin Jumalan äidin lapsen kanssa.

Esi-isän rivi

Yläriviä kutsutaan esi-isäksi. Tämä rivi sijaitsee profeetallisen yläpuolella ja on galleria Vanhan testamentin esi-isistä ja vastaavat tekstit kääröissä. Tämän rivin keskelle on yleensä sijoitettu pyhän kolminaisuuden kuva kolmen enkelin muodossa - Jumalan ilmestyminen Abrahamille Vanhan testamentin osoituksena Jumalan kolminaisuudesta ja muistutuksena ikuista edeltävästä pyhän neuvostosta. Kolminaisuus ihmisen ja maailman pelastukseksi.

Ikonostaasi päättyy ristiin tai ristiinnaulitsemisen ikoniin (myös ristin muotoon). Joskus ristin sivuille asetetaan Jumalanäidin, Johannes Teologin ikoneja ja joskus jopa mirhaa kantavia naisia. Risti (Golgata) profeetallisen rivin yläpuolella on ihmiskunnan lunastuksen symboli.

(22 ääntä : 4.7 / 5 )

Kuninkaallisten ovien oikealla puolella on Vapahtajan kuvake, jossa Hän on kuvattu Kirjan ja siunauseleen kanssa. Vasemmalla on Jumalanäidin ikoni (yleensä Jeesus-lapsi sylissään). Kristus ja Jumalanäiti kohtaavat meidät Taivasten valtakunnan porteilla ja johdattavat meidät pelastukseen läpi elämämme. Herra sanoi itsestään: "Minä olen tie, totuus ja elämä; kukaan ei tule Isän tykö muutoin kuin minun kauttani" (); "Minä olen ovi lampaille" (). Jumalanäitiä kutsutaan Hodegetriaksi, joka tarkoittaa "opasta" (yleensä ikonografinen versio Jumalanäidistä Hodegetria on sijoitettu tähän).

Vapahtajan kuvan vieressä oleva kuvake (oikealla suhteessa tuleviin) kuvaa pyhimystä tai lomaa, jonka mukaan tämä temppeli on nimetty. Jos astuit tuntemattomaan temppeliin, katso vain toista kuvaketta Royal Doorsin oikealla puolella määrittääksesi, missä temppelissä olet - Nikolsky-kirkossa on kuva St. Nikolaus Myrasta, Kolminaisuus - Pyhän Kolminaisuuden ikoni, Neitsyt Marian taivaaseenastumisen yhteydessä, Cosmasin ja Damianuksen kirkossa - Sts. palkkasoturit jne.

Kuninkaallisten ovien lisäksi alarivillä on myös etelä- ja pohjoisovet (ns. diakonia, koska juuri diakoni käyttää niitä palvonnan aikana useammin kuin muut). Yleensä ne ovat paljon pienempiä ja johtavat alttarin sivuosiin - alttarille, jossa Proskomidia suoritetaan, ja diakoniin tai sappihuoneeseen, jossa pappi pukeutuu ennen liturgiaa ja jossa vaatteet ja välineet säilytetään. Diakonien ovet kuvataan yleensä joko arkkienkeleinä, jotka symboloivat papiston enkelityötä, tai ensimmäisinä marttyyreina, arkkidiakonit Stephen ja Lawrence, jotka osoittivat todellisen esimerkin Herran palvelemisesta.

Kuninkaallisten ovien sisäpuolelta ripustetaan (kreikaksi καταπέτασμα - katapetasma), joka avataan tai suljetaan tietyin palvontahetkenä.

Kuninkaalliset ovet avautuvat vain jumalanpalveluksen aikana ja vain sen tiettyinä hetkinä. Kirkkaalla (pääsiäis)viikolla ne eivät sulje koko viikkoon merkkinä siitä, että Jeesus Kristus avasi meille taivasten valtakunnan portit.

Kuninkaalliset ovet avataan liturgian aikana:

- Pienelle evankeliumin sisäänkäynnille, joka merkitsee Herran ilmestymistä saarnaamaan evankeliumia, ja evankeliumin lukemisen jälkeen ne sulkeutuvat;

- Suurelle sisäänkäynnille, jossa pyhät lahjat siirretään alttarilta valtaistuimelle, ne suljetaan, mikä tarkoittaa Vapahtajan laskeutumista helvettiin;

- pyhien lahjojen esittelyssä ihmisten yhteyteen, joka kuvaa Herran ilmestymistä opetuslapsilleen ylösnousemuksen jälkeen, taivaaseen nousua ja taivasten valtakunnan avautumista.

Vain papit saavat kulkea kuninkaallisten porttien läpi.

kanonarkki- yksi papiston kasvoista. Hänen velvollisuutensa on määrätä tiettyjä lauluja. Kanonarkin täytyy julkisesti julistaa, mitä lauletaan ja millä äänellä; sitten hän julistaa jokaisen laulun laulurivin, jonka kuoro toistaa hänen jälkeensä. Kanonarkin äänen tulee olla vahva, selkeä, ääntämisen selkeä, selkeä. Kanonarkin kanssa laulaminen säilyi pääasiassa luostareissa.

Liivit- niiden vaatteiden nimi, joihin papisto on pukeutunut jumalanpalveluksen aikana.

Varastanut(Kreikka - kaulassa) - kuuluu papin vaatteisiin: pitkä, leveä nauha kaulassa. Sen päät on kiinnitetty napeilla ja laskeutuvat rintaan ja ulottuvat melkein maahan.

sauva- henkisen voiman symboli. Vanhimmat kuvat edustavat Vapahtajaa Paimenen (Paimen) muodossa sauva kädessään. Apostolit kuvattiin myös sauvalla (sauvalla). Hengellisen auktoriteetin jatkuvuuden vuoksi sauva siirtyi apostoleilta heidän seuraajilleen -

Korkean ikonostaasin ikonografinen koostumus

Keskustelujen kierre

Tämä materiaali tutustuttaa lukijat, mukaan lukien seurakuntalaiset, Pyhän esirukouskirkon ikonostaasiin Dyachevon kylässä.

On huomattava, että temppelin ikonostaasi rakennettiin korkean venäläisen ikonostaasin tyypin mukaan.

Nykyaikaiset ikonimaalaajat maalasivat kaikki ikonit temppelin rakentamisen aikana.

esirukouskirkon ikonostaasi Dyachevon kylässä

Ikonostaasi (vrt. kreikaksi εἰκονοστάσιον) on enemmän tai vähemmän jatkuva alttariseinä kirkon pohjoisesta eteläseiniin, joka koostuu yhdestä tai useammasta järjestetyistä ikoneista ja erottaa ortodoksisen kirkon alttariosan muusta huoneesta.

Siten 5-portaista ikonostaasia on tarkasteltava ylhäältä alas.
1. Ensinnäkin ikonostaasi osoittaa ihmiskunnan odotuksen Jumalan lupaamasta Vapahtajasta,
2. sitten Kristuksen ilmestyminen maailmaan ja
3. Hänen lunastuksensa.

Deesis "järjestys on historiallisen prosessin loppuun saattaminen: se on kuva kirkosta sen eskatologisessa aspektissa." Tässä pyhät esitetään yhdistyneenä Kristuksen kanssa yhdeksi ruumiiksi.

Jos ikonostaasin sisältö ylhäältä alas osoittaa jumalallista ilmestystä ja ihmiskunnan pelastuksen taloutta, niin paikallisen rivin kuninkaallisten ovien kuvaohjelma näyttää jokaisen uskovan tien pelastukseen. Ilmiössä Maria suostui tulemaan Kristuksen äidiksi, ja Hänessä maallinen ja taivaallinen yhdistyivät. Samalla tavalla itse portit yhdistävät temppelin alttariin - taivaallisen maailman ja paratiisin kuvan. Evankelistien kautta pelastuksen sanoma levisi kaikkialle maailmaan. Lopuksi eukaristian kuvassa kuninkaallisten ovien yläpuolella näkyy ihmisten hyväksyminen Kristukseen ja liitto Hänen kanssaan.

Kuten eukaristisessa rukouksessa liturgiassa, muistetaan kuolleita Vanhan testamentin esi-isiä, isiä, patriarkkeja, profeettoja, Uuden testamentin apostoleja, marttyyreja, tunnustajia ja sitten kaikkia eläviä ja kirkon uskovia, joten ikonostaasi, kuten se oli, ei ole suljettu. Sitä jatkavat temppeliin kokoontuneet kristityt.

Ikonostaasissa on yleensä kolme alttarille johtavaa ovea (porttia): ikonostaasin keskellä, aivan valtaistuimen edessä - kuninkaalliset ovet, kuninkaallisten ovien vasemmalla puolella (suhteessa altarin edessä oleviin oviin). ikonostaasi) - Pohjoinen portti, oikealla - Etelä.Ikonostaasin sivuportteja kutsutaan diakonin oviksi.
Temppelissämme on vain pohjoinen portti.

Kuninkaalliset ovet on tapana avata vain jumalanpalveluksen aikana (venäläisessä jumalanpalveluksessa vain tiettyinä hetkinä). Vain papit voivat kulkea niiden läpi suorittaen vaadittavat liturgiset toimet. Diakonin ovia voidaan käyttää milloin tahansa yksinkertaiseen (ei-symboliseen) sisään- ja poistoon alttarilta. Niiden kautta voivat tarvittaessa kulkea myös kirkon papiston jäsenet (avustavat papistoa palveluksen suorittamisessa).

Ikonostaasin ikonien juoneilla ja niiden järjestyksellä on tiettyjä vakiintuneita perinteitä. Ikonostaasin ikonografinen koostumus ilmaisee kirkossa tapahtuvien jumalanpalvelusten sisältöä ja merkitystä. Osa tonteista on kuitenkin vaihdettavissa tai muunnettavissa, mikä johtuu ikonostaasin historiallisesta kehityksestä ja paikallisista piirteistä. Venäjän ikonostaasin yleisin kokoonpano on seuraava:

Siinä on kuninkaalliset ovet, joissa on Marian ilmestyksen kuva ja neljä evankelistaa kahdessa siivessä. Joskus on kuvattu vain Ilmoitus (arkkienkeli Gabrielin ja kasvavan Jumalanäidin hahmot). Siellä on täyspitkiä kuvia pyhimyksistä, useimmiten liturgian kokoajista - Johannes Chrysostomos ja Basil the Great. Kuninkaallisten ovien (pylväät ja kruunukatos) kehyksissä voi olla kuvia pyhimyksistä, diakoneista ja eukaristian - Kristuksen apostolien ehtoollisen - kuvakkeen päällä.

Kuninkaallisten ovien oikealla puolella on Vapahtajan kuvake, vasemmalla Jumalanäidin kuvake, jota toisinaan korvataan Herran ja Jumalanäidin juhlapäivien kuvakkeilla. Vapahtajan kuvakkeen oikealla puolella on yleensä temppelikuvake, toisin sanoen sen loman tai pyhän ikoni, jonka kunniaksi tämä temppeli on pyhitetty. Meidän tapauksessamme temppelin kuva on "Pyhimmän Theotokosin suojelus" .

Diakonin ovilla on useimmiten kuvattu arkkienkelit Gabriel ja Mikael, joskus pyhät arkkidiakonit Stephen ja Lawrence, Vanhan testamentin profeetat tai ylipapit (Mooses ja Aaron, Melkisedek, Daniel), on kuva järkevästä rosvosta, harvoin muita pyhiä tai pyhiä. Kirkossamme pohjoisen diakonian ovella on kuva pyhästä profeetta Johannes Kastajasta - aavikon enkelistä. Genesiksen kirjan juoneista löytyy diakoniovet, joissa on monihahmoisia kohtauksia, paratiisia ja kohtauksia, joilla on monimutkainen dogmaattinen sisältö. Loput paikallisen rivin kuvakkeet voivat olla mitä tahansa. Tämän määrää ikonostaasin tekijöiden itsensä halu. Yleensä nämä ovat paikallisesti kunnioitettuja kuvakkeita. Tästä syystä sarjaa kutsutaan paikalliseksi.

(Myöhemmin kuin 1600-luvun puolivälissä olevissa ikonostaaseissa, kuten myös monissa nykyaikaisissa ikonostaaseissa, on deesis-tason sijaan sijoitettu juhlallinen ikonikerros, joka oli aiemmin aina kolmannella sijalla, paikallisen rivin yläpuolelle. Tämä johtuu luultavasti pienimuotoisia kuvia monihahmoisissa juhlissa, jotka ovat vähemmän näkyviä korkealla. Meillä on juuri se, toinen rivi on juhlariitti ja vain kolmas on Deesis. Tämä liike kuitenkin rikkoo koko ikonostaasin semanttista järjestystä.)

Deesis-taso on ikonostaasin päärivi, josta sen muodostuminen alkoi. Kreikan sana "deisis" tarkoittaa "rukousta". Deesisin keskellä on aina Kristuksen ikoni. Useimmiten se on "Vapahtaja voimassa" tai "Vapahtaja valtaistuimella", puolipitkän kuvan tapauksessa - Kristus Pantokrator (Kaikkivaltias). Harvoin on olkapää- tai edes pääkuvia. Oikealla ja vasemmalla ovat kuvakkeet niistä, jotka tulevat ja rukoilevat Kristusta: vasemmalla - Jumalanäiti, oikealla - Johannes Kastaja, sitten arkkienkelit Mikael (vasemmalla) ja Gabriel (oikealla), apostolit Pietari ja Paul. Suuremmalla määrällä kuvakkeita deesiksen koostumus voi olla erilainen. Kuvassa on joko pyhät, marttyyrit, pyhät ja kaikki asiakasta miellyttävät pyhät tai kaikki 12 apostolia. Deesiksen reunoja voi reunustaa pilarien kuvakkeet. Deesisin kuvakkeissa kuvatut pyhät tulee kääntää kolme neljäsosaa kierrosta kohti Kristusta, jotta he rukoilevat Vapahtajaa.

Se sisältää kuvakkeet evankeliumin historian tärkeimmistä tapahtumista, toisin sanoen kahdestoista juhlasta.

Juhlaviivoissa on pääsääntöisesti kuvakkeet Kristuksen ristiinnaulitsemisesta ja ylösnousemuksesta ("Laskeutuminen helvettiin"). Lasaruksen ylösnousemuksen kuvake on yleensä mukana. Laajemmassa versiossa kuvakkeet Kristuksen kärsimyksestä, viimeisestä ehtoollisesta (joskus jopa eukaristiasta, kuten kuninkaallisten ovien yläpuolella) ja ylösnousemukseen liittyvät ikonit - "Myrhaa kantavat vaimot haudalla", "Takuu Thomas” voidaan sisällyttää. Sarja päättyy Neitsyt-ikoniin. Joskus Jumalan äidin syntymän ja temppeliin pääsyn juhlat puuttuvat rivistä, mikä jättää enemmän tilaa kärsimyksen ja ylösnousemuksen ikoneille. Myöhemmin riville alettiin sisällyttää kuvake "Ristin korotus". Jos temppelissä on useita käytäviä, sivun ikonostaasien juhlarivi voi vaihdella ja pienentyä. Esimerkiksi vain pääsiäisen jälkeisten viikkojen evankeliumit on kuvattu.

Se sisältää ikoneja Vanhan testamentin profeetoista, joissa on kääröt käsissään, joihin on kirjoitettu lainauksia heidän ennustuksistaan.

Täällä ei ole kuvattu vain profeetallisten kirjojen kirjoittajia, vaan myös kuninkaat Daavid, Salomo, profeetta Elia ja muut ihmiset, jotka liittyvät Kristuksen syntymän esikuvaan. Joskus profeettojen käsissä on kuvattu heidän mainitsemiensa profetioidensa symbolit ja attribuutit (esimerkiksi Danielilla on vuorelta itsenäisesti repeytyvä kivi Neitsyestä syntyneen Kristuksen kuvaksi, Gideonilla on kasteinen fleece, Sakarjalla on sirppi, Hesekielillä on suljetut temppelin portit). Rivin keskellä on tavallisesti merkin jumalaäidin ikoni, joka "sulkee poveensa hänen syntyneen Pojan kuvan" tai Jumalanäiti lapsen kanssa valtaistuimella (riippuen siitä, onko puolipitkät tai täyspitkät kuvat profeetoista). On kuitenkin olemassa varhaisia ​​esimerkkejä profeetallisista riveistä ilman Jumalanäidin kuvaketta. Kuvattujen profeettojen määrä voi vaihdella rivin koon mukaan.

Se sisältää ikoneja Vanhan testamentin pyhimyksistä, enimmäkseen Kristuksen esivanhemmista, mukaan lukien ensimmäiset ihmiset - Aadam, Eeva, Abel. Rivin keskeinen kuvake on "Isänmaa" tai myöhemmin niin kutsuttu "Uuden testamentin kolminaisuus".

Mahdollisuutta käyttää näitä ikonografioita ortodoksisessa ikonografiassa vastustetaan vakavasti. Erityisesti Moskovan suuri katedraali kielsi ne kategorisesti vuosina 1666-1667. Vastaväitteet perustuvat mahdottomuuteen kuvata Isä Jumalaa, mitä yritetään suoraan Muinaisen kuvassa (muinaisina aikoina Muinainen oli kuva vain Kristuksesta, joka oli tulossa inkarnoitumaan). Toinen argumentti näiden kahden kuvakkeen hylkäämiselle on vääristynyt käsitys kolminaisuudesta. Siksi joissakin nykyaikaisissa ikonostaaseissa Vanhan testamentin kolminaisuuskuvake, eli kuva kolmen enkelin ilmestymisestä Abrahamille, on tehty esi-isiensä keskeiseksi kuvaksi. Andrei Rublevin ikoni tunnustetaan kolminaisuuden suosituimmaksi ikonografiseksi versioksi. Kuva "Isänmaasta" ja "Uuden testamentin kolminaisuus" tuli kuitenkin laajalle levinneeksi ja niitä käytetään edelleen ikonimaalauksessa.

Kuinka ikonostaasi on järjestetty ortodoksisessa kirkossa...

Kuinka ikonostaasi on järjestetty ortodoksisessa kirkossa

26.04.2018 2927

Yksi ortodoksisen kirkon tärkeimmistä ja tunnistetuimmista elementeistä on ikoni - juuri se ikkuna henkiseen maailmaan, jonka avulla voimme paremmin keskittyä rukoukseen kääntyen Jumalan puoleen. Temppelissä ikonit yhdistetään erityiseksi sinfoniaksi, jota kutsumme ikonostaasiksi.
Ikonostaasi sai pääkehityksensä juuri Venäjän ortodoksisessa kirkossa, ja tämä johtui kansallisen temppelin rakentamisen erityispiirteistä. Itäisten (ja meille melko eteläisten) patriarkaattien temppelit rakennettiin pääasiassa kivestä. Niiden sisustus lattiasta kupoliin maalattiin freskoilla, jotka kuvaavat Herraa, Neitsyttä, pyhiä ja erilaisia ​​teologisia ja historiallisia aiheita.

Venäjän kirkoissa tilanne oli toinen. Kivikatedraalit olivat niin sanotusti "kappaletavaroita" kaupungeille tai suurille luostareille. Suurin osa kirkoista rakennettiin puusta, joten niitä ei maalattu sisältä. Siksi tällaisissa kirkoissa freskojen sijasta alttarin esteeseen alettiin lisätä uusia kuvakkeita, ja tästä se kasvoi useita rivejä.

Miten ikonostaasi ilmestyi?

Jerusalemin temppelissä Pyhien pyhä erotettiin pyhäköstä valtavalla verholla, joka repeytyi kahtia Vapahtajan kuoleman jälkeen ristillä symbolina Vanhan testamentin lopusta ja ihmiskunnan sisääntulosta. uuteen.

Uuden testamentin kirkko oli olemassaolonsa kolmella ensimmäisellä vuosisadalla vainon alaisena ja pakotettiin piiloutumaan katakombeihin. Eukaristian sakramentti suoritettiin suoraan marttyyrien haudoilla temppeliin kiireesti mukautetuissa kammioissa (huoneissa), joihin vain heidän omansa kokoontuivat. Tällaisissa olosuhteissa ei ollut mahdollista eikä erityisen tarpeellista eristää valtaistuinta läsnä olevilta.

Ensimmäinen maininta erityisesti palvontaa varten rakennetuista temppeleistä ja alttarikaiteista tai kaiteista, jotka erottavat temppelin pyhimmän osan sen päätilasta, ovat peräisin 400-luvulta.

Sen jälkeen kun pyhä Apostolien tasavertainen keisari Konstantinus Suuri oli laillistanut kristinuskon, kirkkoon tuli valtava määrä uusia uskovia, joiden kirkon taso oli suhteellisen alhainen. Siksi valtaistuin ja alttari piti suojella mahdolliselta epäkunnioituksella.

Ensimmäiset alttarin esteet näyttivät joko matalalta aidalta tai pylväsriviltä, ​​jonka päällä usein kruunattiin poikittaispalkki - "arkkitrave". Ne olivat matalat eivätkä peittäneet kokonaan alttarin apsiden maalausta, ja ne antoivat myös palvojille mahdollisuuden tarkkailla, mitä alttarissa tapahtui. Arkkitraavin päälle asetettiin yleensä risti.

Piispa Eusebius Pamphilus mainitsee tällaisia ​​esteitä Kirkkohistoriassaan, joka esimerkiksi kertoi Pyhän haudan kirkosta seuraavaa: "Apsiksen puoliympyrää ympäröi niin monta pylvästä kuin oli apostoleja."

Melko pian arkkitehtuurissa oleva risti korvattiin rivillä ikoneja, ja kuvia Vapahtajasta (oikealla rukoilijoihin nähden) ja Neitsyestä (vasemmalla) alettiin sijoittaa tukipylväisiin. kuninkaallisten ovien sivuilla, ja jonkin ajan kuluttua tätä riviä täydennettiin muiden pyhimysten ja enkelien ikoneilla. Siten ilmestyivät ensimmäiset yksi- ja kaksikerroksiset ikonostaasit, jotka olivat yleisiä itäkirkoissa.

Ikonostaasin kehitys Venäjällä

Klassinen monikerroksinen ikonostaasi ilmestyi ja levisi ensimmäisen kerran juuri Venäjän ortodoksisessa kirkossa, joten se yhdistettiin Venäjän kirkkojen arkkitehtonisiin piirteisiin, jotka on jo mainittu edellä.

Ensimmäiset Venäjälle rakennetut temppelit kopioivat bysanttilaisia ​​malleja. Niissä olevilla ikonostaaseilla oli 2-3 tasoa.

Ei tiedetä tarkalleen, milloin ne alkoivat kasvaa, mutta asiakirjatodisteet ensimmäisen nelikerroksisen ikonostaasin ilmestymisestä ovat peräisin 1400-luvun alusta. Se asennettiin Vladimirin taivaaseenastumisen katedraaliin, jonka maalasivat munkit Andrei Rublev ja Daniil Cherny. Vuosisadan loppuun mennessä tällaiset ikonostaasit levisivät kaikkialle.

1500-luvun jälkipuoliskolla viides rivi näkyy ikonostaasissa ensimmäistä kertaa. 1600-luvulla tämä layout tuli klassiseksi useimmille venäläisille kirkoille, ja joistakin niistä löytyy ikonostaaseja kuudessa tai jopa seitsemässä rivissä. Lisäksi ikonostaasin "kerrosten lukumäärä" lakkaa kasvamasta.

Kuudes ja seitsemäs taso oli yleensä omistettu Kristuksen kärsimykselle ja vastaavasti apostolien intohimoille (heidän marttyyrikuolemalleen). Nämä tarinat tulivat Venäjälle Ukrainasta, missä ne olivat melko suosittuja.

Klassinen viisikerroksinen ikonostaasi

Viisikerroksinen ikonostaasi on nykyään klassikko. Sen alinta tasoa kutsutaan "paikalliseksi". Kuninkaallisten ovien oikealla ja vasemmalla puolella on aina Vapahtajan ja Jumalan äidin kuvakkeet, vastaavasti. Itse kuninkaallisissa ovissa on kuvia neljästä evankelistasta ja Marian ilmestyksen juoni.

Vapahtajan kuvakkeen oikealle puolelle sijoitetaan yleensä kuva pyhimyksestä tai lomasta, jolle temppeli, jossa olet, ja vasemmalle Neitsyen kuvasta - yhden pyhimmän ikonista. arvostettu tällä alueella.

Seuraavaksi tulevat eteläinen (palvojien oikealla puolella) ja pohjoinen (vasemmalla) ovi. Ne on yleensä maalattu arkkienkeleiden Mikaelin ja Gabrielin tai arkkidiakonien Stephenin ja Lawrencen ikoneilla (vaikka muutkin vaihtoehdot ovat mahdollisia), ja loput paikallisesta rivistä on täynnä useita pyhimysten kuvia, myös tällä alueella kunnioitetuimpia.

Toista tasoa kutsutaan "lomaksi". Tässä sävellyksen keskipisteenä on kuninkaallisten porttien yläpuolella oleva viimeisen ehtoollisen ikoni, jonka vasemmalla ja oikealla puolella näet juonit 12 kirkon kannalta merkittävimmästä evankeliumin tapahtumasta: Ascension, Kokous, Neitsyen syntymä, hänen pääsynsä temppeliin, Herran ristin korottaminen, Herran sisäänkäynti Jerusalemiin, kirkastus jne.

Kolmannen tason nimi on "deisis" - kreikasta. "rukous". Tämän sarjan keskeinen kuva on Herra Kaikkivaltias, joka on kuvattu kaikessa voimassaan ja loistossaan. Hän istuu kultaisissa vaatteissa kuninkaallisella valtaistuimella taustalla punainen rombi (näkymätön maailma), vihreä soikea (hengellinen maailma) ja punainen neliö, jossa on pitkänomaiset reunat (maallinen maailma), jotka yhdessä symboloivat maailman kokonaisuutta. universumi.

Profeetan, Herran Johanneksen edelläkävijän ja kastajan (oikealla), Pyhän Theotokosin (vasemmalla) ja muiden pyhien hahmot ovat kasvot Vapahtajaa rukoilemassa. Pyhien hahmot on kuvattu puoliksi kääntyneinä niille, jotka rukoilevat osoittaakseen, että jumalanpalveluksen aikana pyhät seisovat kanssamme Jumalan edessä, rukoilevat hänen edessään tarpeissamme, joita pyydämme heiltä.

Neljännellä rivillä on kuvattu Vanhan testamentin profeetat ja viidennellä rivillä esi-isät, jotka elivät ihmiskunnan aamunkoitteessa. "Profeetallisen" rivin keskelle on sijoitettu Jumalan Äidin kuvake "merkki" ja "esi-isän" keskelle - Pyhän Kolminaisuuden kuvake.

Ikonostaasit moderneissa kirkoissa

Ikonostaasin rakentamista säätelevät tietyt perinteet, kuten muutkin kirkon sisäisen elämän osa-alueet. Mutta tämä ei suinkaan tarkoita, että kaikki ikonostaasit olisivat täsmälleen samanlaisia. Ikonostaasia muodostaessaan he yrittävät ottaa huomioon tietyn temppelin yleisen arkkitehtonisen ulkonäön.

Jos temppelin tilat on muutettu jostain muusta rakennuksesta ja sen katto on matala ja tasainen, ikonostaasi voidaan hyvin tehdä kaksi- tai jopa yksikerroksiseksi. Jos haluat näyttää uskollisille kauniin maalauksen alttariapsideista, valitse bysanttilaistyylinen ikonostaasi, jonka korkeus on enintään kolme riviä. Muissa tapauksissa he yrittävät asentaa klassisen viisitasoisen.

Rivien sijaintia ja täyttöä ei myöskään ole tarkasti säädelty. "Deisis"-rivi voi tulla "paikallinen"-rivin jälkeen ja edeltää "loma"-riviä. "Juhlallisen" tason keskeinen kuvake ei ehkä ole "Viimeinen ehtoollinen", vaan "Kristuksen ylösnousemuksen" kuvake. Juhlaviston sijaan joissakin kirkoissa voi nähdä Kristuksen kärsimyksen kuvakkeita.

Lisäksi kuninkaallisten ovien yläpuolelle sijoitetaan usein kaiverrettu kyyhkyshahmo säteissä, joka symboloi Pyhää Henkeä, ja ikonostaasin ylätaso on kruunattu ristillä tai krusifiksin kuvalla.

Andrei Segeda