Myanmarin buddhalaisten henkinen johtaja. Burman buddhalaisten munkkien johtaja puhui koko maailmalle. Kansainvälinen yhteisö on huolissaan, mutta ratkaisua ei ole

Kun Suu Kyi oli 15-vuotias, hänen äitinsä, jolla oli merkittävä rooli maan poliittisessa elämässä, nimitettiin suurlähettilääksi Intiaan. Suu Kyi vietti neljä vuotta New Delhissä. New Yorker kirjoittaa, että siellä tyttö sai Intian eliitin aksentin ja tavan pitää selkä aina suorana. Vuonna 1964 hän lähti opiskelemaan filosofiaa, politiikkaa ja taloustiedettä Oxfordiin. Siellä he tapasivat tulevan aviomiehensä Michael Arisin. Myöhemmin hänestä tuli tibetologian professori Oxfordissa, ja Suu Kyi itse kirjoitti monia artikkeleita Bhutanista ja Nepalista.

Mutta he menivät naimisiin vasta vuonna 1971. Diplominsa saatuaan Suu Kyi lähti vuonna 1969 New Yorkiin perheystävän luo. Noin kaksi vuotta hän työskenteli YK:ssa hallinto- ja budjettiasioiden neuvottelukunnan apulaissihteerinä. Rebecca Frain, jonka käsikirjoituksesta Besson ohjasi elokuvan, löysi 187 kirjettä Suu Kyiltä sulhaselleen. "En odottanut löytäväni näin suurta rakkaustarinaa meidän aikanamme", Frain kertoi The Telegraphille.

Vuonna 1973 parilla oli poika Kim (Rudyard Kiplingin samannimisen romaanin sankarin kunniaksi), vuonna 1977 Alexander. Pariskunta matkusti paljon - Suu Kyi toimi Bhutanin ulkoministeriön avustajana, oli jatko-opiskelija IIAS-instituutissa Shimlassa (Intia). Yksi mieleenpainuvimmista oli työ vuosina 1985-1986. vieraileva luennoitsija Kioton yliopiston Kaakkois-Aasian tutkimuskeskuksessa. Japanilainen sanomalehti The Mainichi Shimbun kirjoittaa, että Suu Kyi omisti viikonloppuja etsiessään tietoa isänsä elämästä, mukaan lukien tapaamiseen entisiä sotilaita, jotka tunsivat hänet. The New Yorkerissa Suu Kyi muisteli, kuinka hänen isänsä entinen opettaja kertoi hänelle, kuinka hän erosi muista sotilaista. Ensinnäkin yritin lukea mahdollisimman paljon (päivän päätteeksi loput putosivat väsymyksestä ja ajattelivat nukkumista). Toiseksi, yritin ymmärtää perusteellisesti jokaisen asian ja kehittää oman mielipiteeni, enkä muistaa mentorien lausuntoja mekaanisesti.

Neljännes vuosisadan matka

Arisin mukaan Suu Kyi varoitti heidän romanssinsa alussa, että hän saattaa jonain päivänä lähteä kotimaahansa. Mutta The New Yorker lainaa Suu Kyin tutun muistoja, jotka vierailivat hänen luonaan vuonna 1986 Oxfordissa. Hän oli hyvin tietoinen Burman tilanteesta (Su Kyi teki yhteistyötä Burman maanpaossa olevan hallituksen - Burman Unionin kansallisen koalitiohallituksen kanssa, joka kokoontui amerikkalaisessa Rockvillen kaupungissa), mutta ei osoittanut halua palata kotiin. : "Hän oli kotiäiti, teki historiallista tutkimusta, haki tieteellisiä apurahoja."

Mutta vuonna 1988 kello soi Oxfordin asunnossa: Suu Kyin äiti sai aivohalvauksen ja joutui sairaalaan. "Su Kyi katkaisi puhelun ja aloitti heti pakkaamisen", FT lainasi Arisaa. "Minulla oli aavistus, että elämämme muuttuisi ikuisesti." Kaksi päivää myöhemmin Suu Kyi oli jo Rangoonin keskussairaalassa. Tänne tuotiin myös monia viranomaisia ​​vastaan ​​osoittaneita mielenosoittajia.

Myanmarin pääuskonto on buddhalaisuus. Mutta maan luoteisosassa on noin miljoona rohingya-muslimia. Monet pitävät heitä laittomina siirtolaisina Bangladeshista ja vaativat viranomaisia ​​ajamaan heidät takaisin. Historioitsijat uskovat, että rohingyat alkoivat asettua aktiivisesti Myanmariin 1800-luvulla. Ison-Britannian valloituksen jälkeen. Nykyinen paheneminen alkoi 25. elokuuta. Rohingyat puhuvat sotilaallisista hyökkäyksistä siviilejä vastaan, kun taas armeija syyttää konfliktin provosoimisesta radikaaleja ryhmiä, jotka hyökkäsivät ensimmäisenä ja tappoivat yli 400 sotilasta.

Syyskuussa 1987 presidentti Ne Win ilmoitti, että 100, 75, 35 ja 25 kyatin setelit poistetaan käytöstä. Numerologian fanina hän jätti vain 45 ja 90 kyatia - ne jaettiin onnekas yhdeksällä. Nousi mielenosoitusaalto, jonka liikkeellepanevana voimana olivat opiskelijat. Kovista tukahduttamistoimista huolimatta levottomuudet jatkuivat. Toinen epidemia tapahtui 8. elokuuta 1988 - tapahtumia kutsuttiin "vuoden 8888 kapinaksi". Suu Kyi sai heidät kiinni. Eräänä elokuun aamuna hän piti ensimmäisen pitkän puheensa yleisölle, joka oli kokoontunut Shwedagonin pagodiin, joka on 98 metriä korkea kullattu stupa Yangonissa.

Vaikka torilla oli eri arvioiden mukaan 300 000–1 miljoonaa ihmistä, Suu Kyi ei näyttänyt ollenkaan ujolta, kirjoittaa FT. Hänen takanaan oli hänen isänsä muotokuva. Hän aloitti puheensa pyytämällä hiljaisuuden hetken niiden 3 000 mielenosoittajan muistoksi, joita ammuttiin ja kidutettiin. "Isäni tyttärenä en voi jäädä välinpitämättömäksi sen suhteen, mitä tapahtuu", hän aloitti puheensa ja kutsui tapahtumia "toiseksi taisteluksi kansallisesta itsenäisyydestä". Näin alkoi tarina Suu Kyin National League for Democracy -järjestön (NLD) perustamisesta.

Syyskuussa 1988 kenraali Ne Win korvattiin valtion lain ja järjestyksen palauttamisneuvostolla (SLORC) kenraali So Maungin alaisuudessa. Juntta yritti puhaltaa höyryä asettamalla Suu Kyin kotiarestiin (hän ​​aloitti nälkälakon lähettääkseen hänet vankilaan asetovereinaan, mutta turhaan, FT kirjoittaa: ilmeisesti viranomaiset eivät uskaltaneet ryhtyi ankariin toimiin kansallissankarin tytärtä vastaan) ja järjesti parlamenttivaalit. Mutta NLD sai yllättäen noin 80 % paikoista niissä. Sotilasvaaleja ei tunnustettu.

Suu Kyi istui kotona pidätettynä vuoteen 1995 asti. Hän sai inspiraationsa Martin Luther Kingin ja Mahatma Gandhin rauhanomaisista mielenosoituksista, BBC kirjoittaa. Siksi hän vapauduttuaan alkoi kiihottaa aseetonta vastarintaa ja puhui rauhanomaisten demokraattisten uudistusten ja vapaiden vaalien tarpeesta. Ei voida sanoa, että hänelle vastattiin samalla tavalla. Niinpä 10. marraskuuta 1996 noin 200 ihmistä hyökkäsi saattueeseen, jossa NLD:n jäsenet matkustivat. Kaikki maksoi laitevaurioita, yksikään ihminen ei loukkaantunut, kirjoittaa The New York Times. Suu Kyi sanoi, että nämä olivat juntan maksamia ihmisiä. Virallinen tutkinta ei tuottanut tulosta.

Viranomaiset yrittivät vaikuttaa Suu Kyihin myös muilla tavoilla. Kun hän joutui kotiarestiin, hänen miehensä vieraili hänen luonaan ajoittain, mutta hänen pojilleen, jotka olivat 11- ja 15-vuotiaita hänen lähtiessään Oxfordista, ei myönnetty viisumia. Jouluna 1995 he näkivät toisensa viimeisen kerran. Vuotta myöhemmin miehelläni diagnosoitiin eturauhassyöpä - ja Burman viranomaiset kielsivät häneltä välittömästi viisumin. He tekivät kuitenkin selväksi, että Suu Kyi voi vapaasti poistua maasta milloin tahansa, mutta on epätodennäköistä, että hän pääseisi takaisin. Suu Zhi kieltäytyi. Aris kuoli Isossa-Britanniassa vuonna 1999 näkemättä vaimoaan.

Toinen pidätys

Suu Kyin toinen kotiaresti seurasi vuonna 2000 rangaistuksena yrittämisestä matkustaa maan toiseksi suurimpaan kaupunkiin Mandalay. Kahden vuoden kuluttua hän sai rajoitetun liikkumisvapauden, mutta ei kauaa. Toukokuussa 2003 Suu Kyin saattueeseen hyökättiin uudelleen. Tällä kertaa puumailat, rautaketjut ja bambukepit putosivat paitsi moottoripyörien ja autojen, myös ihmisten päälle, kirjoittaa The Guardian. Kuolleiden määrä on eri arvioiden mukaan neljästä useisiin kymmeniin ihmisiin. Mutta kuljettaja onnistui ottamaan Suu Kyin pois vihaisesta väkijoukosta. Totta, muutaman kilometrin kuluttua viranomaiset pidättivät heidät, Suu Kyi pidätettiin ja lähetettiin vankilaan. Hän sairastui siellä, ja kun tilanne muuttui todella pahaksi, hän joutui leikkaukseen, jonka jälkeen hänet korvattiin syyskuussa vankiselillä kotiarestiin. Laki salli rajoittaa vapautta viideksi vuodeksi, mutta määräaikoja jatkettiin eri syillä. Esimerkiksi vuonna 2009 Suu Kyin amerikkalainen kannattaja John Yetto astui hänen kotiinsa ja pysyi siellä useita päiviä, vaikka häntä pyydettiin poistumaan, kiinnittääkseen yleisön huomion vangitsemiseensa. Tämän seurauksena Suu Kyiä syytettiin kotiarestiehtojen rikkomisesta ja tuomittiin vielä 18 kuukaudeksi kotiin. Kun junta tarjosi Suu Kyille vuonna 2005 matkaa isänsä haudalle (perheellä oli perinne laskea kukkia haudalle hänen salamurhapäivänä), hän itse kieltäytyi.

Mutta sitten Suu Kyi sai ottaa vastaan ​​vieraita, ja hän käytti tätä oikeutta hyväkseen. Ulkomaiset toimittajat ja paikalliset korkea-arvoiset virkamiehet, joskus jopa NLD:n johtajat, vierailivat hänen luonaan. Suu Kyi kertoi BBC:lle, että hän oppi kotona soittamaan pianoa, opiskeli japania, meditoi ja lukee. Hän löysi brittiläisen runoilijan Alfred Tennysonin (1809–1892) teoksen: "Ehkä se johtuu iästäni, mutta minusta on tullut paljon innokkaampi runoutta kuin proosaa." Hän kuunteli radiota 5-6 tuntia päivässä yrittäen ymmärtää, mitä maassa tapahtui, kirjoittaa Time.

Liberaalit uudistukset ja tie ylöspäin

Vuonna 2008 Myanmarin hallinto alkoi pehmetä. Juntta ehdotti uutta perustuslakia - sen mukaan neljäsosa parlamentin paikoista jätti armeijan, loput täytettiin vaaleilla, kirjoittaa The Independent. Seuraavana vuonna YK:n pääsihteeri Ban Ki-moon oli vierailulla Myanmarissa keskustelemassa demokraattisista uudistuksista ja oppositiopuolueiden vapauttamisesta. Lähtiessään hän pahoitteli julkisesti, ettei hänen sallittu vierailla Suu Kyissä.

Marraskuussa 2010 hänet vapautettiin pidätyksestä - viikko sen jälkeen, kun maassa pidettiin parlamenttivaalit, joihin NLD kieltäytyi osallistumasta mielenosoituksiin, FT huomauttaa.

Kaakkois-Aasian osavaltio
Väestö (2016) - 52,9 miljoonaa ihmistä.
Talousindikaattorit (2016):
BKT - 67,4 miljardia dollaria,
inflaatio - 9,3 %
työttömyys (ILO:n metodologian mukaan) - 0,8 %
tavaroiden vienti - 11 miljardia dollaria,
tuonti - 16,6 miljardia dollaria,
valtion velkaa
(IMF arvio) - 35,8 % BKT:sta.

"Maassa tapahtuu paljon asioita, joita ulkomaailman ihmiset eivät näytä huomaavan", Su Kyi kertoi FT:lle. – Sanoin vapautukseni jälkeisenä päivänä, että aion luoda sosiaalisen verkoston demokratisoitumisen puolesta taistelevista ihmisistä, ja asiat alkoivat toimia. Löysin, että kaikkialla on monia pieniä ryhmiä, joista jokainen toimii omalla tavallaan. Ja nyt ne alkavat sulautua yhdeksi kokonaisuudeksi. Juntalla oli enemmistö parlamentissa, mutta Suu Kyi sanoi: "Meidän täytyy työskennellä parlamentin ulkopuolella, sitä verkostomme yrittää tehdä."

Maaliskuussa 2011 kenraali Thein Seinistä tuli Myanmarin presidentti. Hän yllätti kaikki liberaalilla agendalla – poliittiset vangit vapautettiin, sensuuri poistettiin ja vaalit tulivat vapaiksi. Suu Kyi alkoi matkustaa paljon paitsi kotimaassaan myös ulkomailla. Hän vieraili Oslossa, jossa hän sai hänelle vuonna 1991 myönnetyn Nobelin rauhanpalkinnon, Washingtonissa, jossa kongressi vuonna 2008 myönsi hänelle korkeimman tunnustuksen - kultamitalin, Rooman, jonka kunniakansalaiseksi hänet nimettiin jo vuonna 1994. Isossa-Britanniassa hän FT huomauttaa, että hänet vastaanotettiin ikään kuin hän olisi valtionpäämies.

Vuonna 2015 hänen puolueensa voitti parlamenttivaalit - mutta Suu Kyistä ei tullut presidenttiä: kahdella hänen pojallaan on ulkomaan kansalaisuus. Ensimmäisen postauksen otti hänen kollegansa Tkhin Zhuo. Mutta Suu Kyi totesi, että hän itse on "presidentin yläpuolella" ja "tekee oikeita ja tärkeitä päätöksiä", kirjoittaa FT. Valtionneuvonantajan virka luotiin erityisesti häntä varten, de facto hän on maan pääkasvot. Hänellä ei ole puolueessa kilpailijoita eikä seuraajia, FT väittää.

Vaurioitunut kuva

"Olemme vasta alkamassa opettaa maailmalle Burman demokratiasta", Su Kyi sanoi FT:lle kaksi vuotta sitten. Ja vielä aikaisemmin hän huomautti: "Ihmiset haluavat yhä enemmän osallistua [politiikkaan]. Hyvät yhteydet auttavat. Tunnet olosi erittäin yksinäiseksi, jos joku lyö sinua eikä kukaan tiedä siitä. Mutta jos poliisi hakkaa sinua ja voit heti mennä mediaan ja ihmiset alkavat keskustella laajasti siitä, mitä kanssasi tapahtuu ja puhuvat sinusta, se tukee.”

Näin tapahtuu nyt rohingyalaisten kanssa. Konflikti on kytenyt ja ajoittain syttynyt 70 vuoden ajan. Mutta mitä kauemmas, sitä enemmän tietoa hänestä ilmestyy nykyaikaisten viestintävälineiden ansiosta ja sitä tarkemmin koko maailma seuraa tapahtumia.

Heti kun Suu Kyi oli saanut vapauden, länsimaat alkoivat arvostella häntä siitä, että hän kieltäytyi tukemasta rohingyaa, kirjoittaa FT. Lehti päättelee, että Suu Kyi on voimaton hillitä armeijaa, jolla on edelleen paljon valtaa maassa. Mutta suurin valitus häntä kohtaan on se, että hän ei edes anna lausuntoja, joita ihmisoikeusaktivistit odottavat. "Hänellä on moraalinen velvollisuus sanoa mielipiteensä", Woo Kyaw Win Burman ihmisoikeusverkostosta vaatii FT:lle. "Valitettavasti hän ei ollut vain armeijan puolella, vaan tukee propagandaa."

Suu Kyi toistaa virallista kantaa, jonka mukaan rohingyat ovat "bengali nationalisteja", joita terroristit yllyttävät mellakoihin. Hän syyttää tiedotusvälineitä "desinformaation jäävuoren" luomisesta ja "Burman ulkopuolella otettujen väärennettyjen valokuvien" julkaisemisesta luodakseen jännitteitä yhteiskunnassa ja edistääkseen terroristien etuja.

Hänen rauhaa rakastavat lausunnot ovat melko epämääräisiä: "Meidän on pidettävä huolta kansalaisistamme, meidän on pidettävä huolta kaikista maassamme olevista riippumatta siitä, ovatko he kansalaisiamme." Mutta monet rohingyat ovat valtiottomia. Suu Kyi sanoi viime torstaina, että oli "hieman kohtuutonta" odottaa hänen hallituksensa ratkaisevan Rakhinen ongelmat vain 18 kuukautta valtaantulon jälkeen.

Vetoomus, jossa vaaditaan Suu Kyin Nobelin rauhanpalkinnon riistämistä, on saanut change.org-sivustolla yli 400 000 ääntä. Totta, Norjan Nobel-komitean sihteeri Olav Njolstad kertoi AR:lle, että määräykset eivät sisällä tällaista askelta.

Buddhalaiset munkit marssivat tukemaan muslimien vastaisia ​​pogromeja Myanmarissa

Islamilainen terrorismi on viime vuosikymmeninä noussut uhkaksi maailmanlaajuisesti ja islamistit ovat aktiivisimpia Lähi-idässä - Syyriassa, Irakissa ja Afganistanissa. Mutta laaja valikoima organisaatioita toimii kaikkialla Aasiassa Jemenistä Xinjiangiin. Jotkut, kuten Islamilainen valtio ja al-Qaida, väittävät luovansa maailmanlaajuisen kalifaatin, kun taas toiset, kuten Taliban tai Uzbekistanin islamilainen liike, käyttävät islamilaisia ​​iskulauseita tekosyynä terroristitoiminnalle. Mutta alueella on erilaista uskonnollista terrorismia, vaikkakaan ei niin havaittavissa kuin islamilainen. Kristityt Intian vuoristossa, buddhalaiset Sri Lankassa ja Burmassa käyvät tinkimätöntä taistelua uskonsa puolesta yrittäen hävittää jonkun toisen uskon.

"Burmalainen bin Laden" vs. "hullut koirat"

Perinteisesti buddhalaisuutta pidetään yhtenä rauhallisimmista uskonnoista, jonka kannattajat tunnustavat väkivallattomuutta. On epätodennäköistä, että Myanmarin ja Sri Lankan muslimit, jotka joutuvat säännöllisesti buddhalaisten järjestämien pogromien uhreiksi, hyväksyvät tämän lausunnon.

Vuonna 2013 Myanmarissa yli 50 ihmistä kuoli muslimien vastaisten mellakoiden seurauksena, ja myös buddhalaisia ​​munkkeja osallistui joukkomurhiin. Se meni siihen pisteeseen, että tuhannet muslimit pakotettiin etsimään turvaa buddhalaisista luostareista.

Ashin Wirathu, 47-vuotias munkki, islamofobisen järjestön 969 johtaja, joka istui näkemyksistään seitsemän vuotta vankilassa ja vapautettiin armahduksella, on muodostunut buddhalaisen terrorin symboliksi Myanmarissa. Hän on jo ansainnut lempinimen "Burmalainen bin Laden" - periksiantamattomuudestaan ​​ja halukkuudestaan ​​tuhota pakanat.

"Voit olla ystävällisyyden ja rakkauden malli, mutta et voi mennä nukkumaan raivokkaan koiran viereen", Virathu selitti. "Jos olemme heikkoja, muslimit valtaavat koko maamme."

Syyskuussa 2014 Ashin Weerathu osallistui konferenssiin Colombossa, jossa hän lupasi tukea toiselle buddhalaiselle terroristijärjestölle, Bodu Bala Senalle (Buddhist Force) tai yksinkertaisesti BBS:lle.

Kaikki valta buddhalaisille

BBS:n loivat munkit Kirama Vimalajoti ja Galagoda Atte Gnanasara suhteellisen äskettäin - vuonna 2012. Yksi päätavoitteista oli suojella Lähi-idässä työskentelevien buddhalaisten vierailevien työntekijöiden oikeuksia, joita uhkaa jumalanpalveluskielto.

Pian BBS-aktivistit kuitenkin tekivät kaiken: he vaativat buddhalaisille kursseille osallistuneiden nuorten pääsyä yliopistoon, koulun opettajien korvaamista munkeilla ja arkeologisten kaivausten lopettamista pyhissä paikoissa.

BBS:n ensimmäinen korkean profiilin toiminta oli hyökkäys kristityn pastori Dineshin taloon vuonna 2012: he väittivät hänen salaa käännyttävänsä buddhalaisia ​​kristinuskoon. Kolme kuukautta myöhemmin munkkien johtama väkijoukko hyökkäsi lakikouluun Colombossa, jossa professorien sanottiin antavan korkeampia arvosanoja muslimihakijoille, ja muutamaa päivää myöhemmin tuhosi Buddha Bar -nimisen laitoksen jumalanpilkasta.

Sri Lankan viranomaiset yrittivät rauhoittaa ääriliikkeitä. Presidentin ja ministerien tammikuussa BBS:n kanssa käymien neuvottelujen tulosten jälkeen julkaistiin lausunto, jossa järjestön kannattajia kehotettiin pidättymään konflikteista muiden uskontojen edustajien kanssa. Totta, lausunto julkaistiin englanniksi, ja suurin osa BBS:n seuraajista, jotka eivät osanneet muuta kieltä kuin sinhala, eivät yksinkertaisesti ymmärtäneet sitä.

Kuukautta myöhemmin 16 000 ihmistä, mukaan lukien 1 300 munkkia, osallistui BBS:n järjestämään mielenosoitukseen. Podiumilta yksi BBS:n luojista, Galagoda Atte Gnanasara, sanoi:

"Tämän maan ovat luoneet singalilaiset buddhalaiset, ja sen on pysyttävä singalilaisbuddhalaisten maana. Sinhala maa - Sinhala voima. Niin sanottu demokratia ja moniarvoisuus tuhoavat singalilaisia."

Gnanasara ja hänen kannattajansa kehottivat seuraajiaan yhdistymään kristittyjä ja muslimia vastaan.

Samaan aikaan taistelu "ns. demokratiaa" vastaan ​​ei estänyt Gnanasarea ja hänen uskottujaan vierailemasta Yhdysvaltoihin ystävyysvierailulla huhtikuussa 2013 - tällä tavalla buddhalaiset radikaalit yrittivät parantaa imagoaan amerikkalaisten silmissä. poliitikot.

Kaikki hallituksen yritykset edes vihjailla Gnanasaryn ja hänen kannattajiensa toiminnan rajoittamiseen herättivät välittömästi BBS:n aktiivisia protesteja, joiden määrä kasvoi jatkuvasti. Ja virkamiehet vetäytyivät yhä uudelleen ja uudelleen.

Kaikki päättyi joukkopogromeihin kesäkuussa 2014. Buddhalaisten pappien johtama väkijoukko ryösti muslimikauppoja ja sytytti autoja tuleen. Puhuessaan riemuitseville mellakoijille Gnanasara ilmoitti: "Meillä on singalilaispoliisi puolellamme. Emme saa unohtaa armeijaa, joka koostuu myös sinhaleista. Jos ainakin yksi muslimi tai muu muukalainen koskettaa singalilaisia ​​edes sormella, teemme sen loppuun.

Tällä hetkellä BBS on edelleen erittäin suosittu singalilaisten keskuudessa. Gnanasara onnistui vaatimaan paavi Franciscusilta anteeksipyyntöä "Etelä-Aasian kristittyjen kolonialistien julmuuksista" ja tuomitsi Dalai Laman siitä, että se kehotti Sri Lankan ja Myanmarin buddhalaisia ​​lopettamaan muslimeihin ja kristittyihin kohdistuvan väkivallan, kunnes lopulta tuomioistuin antoi määräyksen. levottoman munkin pidättämistä varten.

Paradoksi piilee siinä, että toisin kuin muut alueen maat, sekä Myanmarissa että Sri Lankassa muslimit ovat rauhallisia, eikä niitä ole paljon.

"Tietenkin buddhalainen terrori on surullinen todellisuus", sanoi Fallop Tayyari, Maailman buddhalaisen yhteisön pääsihteeri Lente.ru:n haastattelussa. "Valitettavasti jokaisessa uskonnossa on ääriliikkeitä, eikä buddhalaisuus ole poikkeus. Mutta sekä Burmassa että Sri Lankassa radikalismin nousu johtuu ensisijaisesti heimoeroista ja näiden maiden vaikeasta poliittisesta tilanteesta. Esimerkiksi Thaimaassa buddhalaisen terrorismin ongelmaa ei ole ollenkaan."

Kristillinen teokratia plus sosialismi

Koillis-Intiassa, Tripuran ja Nagalandin osavaltioissa, asuu kukkulaheimoja, jotka britit kristinustivat 1800-luvulla. Lukuisat vuorikiipeilijäseparatistiliikkeet ovat pitkään käyneet katkeraa taistelua Intiasta eroamisesta ja itsenäisten valtioiden luomisesta, ja monet näistä ryhmistä sisältävät uskonnollisen osan ohjelmiinsa.

Siten vuodesta 1989 lähtien Tripuran kansallinen vapautusrintama (TPLF) on toiminut Tripuran osavaltiossa, jota pidetään terroristina Intiassa. TPLF ilmoittaa, että sen tavoitteet ovat kaikkien Tripura-heimojen edustajien kääntyminen kristinuskoon, naapuri Bangladeshista tulevien siirtolaisten karkottaminen alueelta ja Tripuran muuttaminen "Herran Kristuksen maaksi". Intian tiedustelupalvelun mukaan militantit ovat liittoutumassa paikallisten protestanttisten baptistien kanssa, jotka suojaavat militantteja kodeissaan, auttavat heitä hankkimaan aseita ja pesemään rahaa.

TPLF harjoittaa massa kääntymystä kristinuskoon. Tämä tapahtuu seuraavasti: militanttien joukko saapuu kylään, minkä jälkeen paikalliset pakotetaan kastetuiksi. Miehet - aseella uhattuna, naiset - raiskauksen uhalla. Poliisin mukaan joka vuosi kymmeniä hinduja, jotka eivät halua luopua uskostaan, kuolee militanttien käsiin.

Läheisessä Nagalandissa Nagalandin kansallissosialistinen neuvosto (NSSN) on toiminut vuodesta 1980, ja sen tavoitteena on luoda suvereeni kristillinen Nagalimin valtio, jonka tulisi sisältää kaikki Naga-kansan asuttamat Intian ja Burman alueet. Järjestön iskulause on "Nagaland for Christ". Nagalimissa he suunnittelevat sosialistiseen talouteen perustuvan kristillisen teokratian perustamista. Etninen puhdistus kulkee käsi kädessä uskonnollisen puhdistuksen kanssa - esimerkiksi vuosina 1992-1993 NSSN karkotti Kiku-heimon kodeistaan ​​Manipurin osavaltiossa. Sitten noin 900 Kikua tapettiin, 350 kylää autioitui, 100 000 Kikua joutui pakolaiseksi.

Intian yksiköt väittävät, että NSSN:n rahoituksen perustana on maanalainen huumekauppa Burman kanssa sekä Pekingistä ja Islamabadista saatujen aseiden jälleenmyynti muille kapinallisryhmille. Ja vaikka NSSN:n johtaja Muiwah allekirjoitti 3. elokuuta 2015 rauhansopimuksen Intian hallituksen kanssa pääministeri Modin läsnäollessa, ei ole selvää, kuinka kauan se kestää.

Intian tiedotusvälineiden yritykset kiinnittää kansainvälisen yhteisön huomio kristillisen terrorismin ongelmaan eivät ole vielä onnistuneet: sosialistisen teokratian taistelijat ovat hyvin tietoisia kuvan tärkeydestä ja tekevät aktiivisesti yhteistyötä kansainvälisten ihmisoikeusjärjestöjen kanssa, mm. YK:n ihmisoikeusneuvosto.

Intian turvallisuusjoukot menestyvät paljon paremmin kuin intialaiset toimittajat. Vuonna 2009 15 kristittyä khmarin asukasta Assamin osavaltiosta murtautui hindutemppeliin Bhuvan Paharin kylässä. He ilmoittivat kuuluvansa Manmasin kansalliseen kristilliseen armeijaan ja pakottivat aseella kaikki temppelissä olevat, mukaan lukien intialaisen papin, kastamaan. Sen jälkeen militantit katosivat jättäen seinille muistutuksena ristit, joihin oli kaiverrettu omaa verta.

Kaksi päivää myöhemmin poliisi onnistui pidättämään 12 hyökkääjää, mukaan lukien järjestön johtaja. Sen jälkeen Manmasin kansallisesta kristillisestä armeijasta ei kuulunut mitään, vaikka ristejä näkyy edelleen hindutemppeleiden seinillä Assamissa ja päivämäärä 29. toukokuuta 2009 on Bhuvan Paharin tapauksen päivä.

Ongelma ilman ratkaisua

Uskonnollinen terrorismi Aasiassa ei tietenkään rajoitu lueteltuihin tapauksiin. Ääri hindulaiset tappavat muslimeja ja hyökkäävät kristittyjä vastaan ​​Intiassa, lukuisia lahkoja toimii Koreassa ja Japanissa (muistakaa vain Aum Shinrikyon hyökkäys Tokion metroon). Monet uskonnollisen ääriliikkeiden pesäkkeet, kuten sikhit Intiassa tai kristitty-maroniitti Libanonissa, ovat lepotilassa, mutta voivat herätä oikeissa olosuhteissa.

Miten uskonnolliseen terrorismiin puututaan, on edelleen epäselvää. Armeijan ja poliisin käyttö ei aina tuota toivottua tulosta: turvallisuusjoukkojen riveissä on pääsääntöisesti monia uskontojen edustajia, joiden radikaalia siipeä vastaan ​​heidän on taisteltava, ja he ovat usein myötätuntoisia ääriaineksia kohtaan.

Foorumi "Uskontot terrorismia vastaan" pidettiin hiljattain Kazakstanissa. Avauspuheessaan Kazakstanin senaatin puheenjohtaja Kassym-Jomart Tokajev totesi:

”Olemme todistamassa terroristitoiminnan menetelmien ja muotojen arsenaalin laajentumista. Radikaaliryhmät ovat löytäneet vakaan rahoituksen, käyttävät tehokkaasti modernia teknologiaa ja vaativat avoimesti näennäisen valtion rakenteen asemaa. Vastaus voi olla vain sivistyneen ihmiskunnan entistä suurempi lujittaminen. Yhteiskuntojemme, ensisijaisesti tiedotusvälineiden, on kehitettävä ja pantava täytäntöön eettisiä normeja estääkseen uskontojen välisen vihan yllyttämisen."

Tokajevin jälkeen puhuneet maailman uskontojen edustajat puhuivat paljon siitä, että mikään uskonto ei hyväksy väkivaltaa ja ääriliikkeitä, ja vaativat terroristien toiminnan tuomitsemista.

Käytäntö osoittaa kuitenkin, että terroristeja ei kiinnosta uskonnollisten johtajien mielipide teoistaan. Sri Lankan buddhalaiset BBS:stä ovat jo ilmoittaneet, etteivät he pidä Dalai Lamaa johtajanaan, ja Nagalandin vuoriston protestanttisilla kristityillä ei ole mitään muuta uskonnollista auktoriteettia kuin Jeesus Kristus. Universaali ratkaisu on Tokaevin mukaan "äärimmäisen köyhyyden, nälän ja epidemioiden poistaminen sekä sotilaallisten konfliktien ratkaiseminen", mutta tähän tuskin kannattaa lähitulevaisuudessa luottaa.

Ashin Virathu AP valokuva

Yhden vaikutusvaltaisen brittiläisen Times-lehden numeron kannessa on kuvattu burmalaisen yhteisön kuuluisa buddhalainen munkki Ashin Virathu. Valokuva julkaistiin tekstillä: "Buddhalaisen terrorin kasvot. Kuinka militantit munkit yllyttävät islamin vastaisia ​​levottomuuksia."

Myöhemmin Viratu itse kiisti tämän sanamuodon, mutta nykyään hän ja hänen tukemansa islaminvastainen "Movement 969" ovat kenties tärkeimmät yllyttäjät rohingya-muslimeja vastaan ​​Rokhinen osavaltiossa.

969. Buddha-hahmot

Numeroiden historia, josta tuli myöhemmin radikaalin liikkeen symboli, alkoi vuonna 1997. Tuolloin uskonnollisten asioiden virkamies Wu Zhuo Lwin julkaisi 40-sivuisen pamfletin, jonka otsikko oli ytimekäs "969". Siinä virkamies yritti tuoda numerologisen komponentin nykyaikaiseen buddhalaisuuteen, joka on ymmärrettävää uskoville. Toinen tavoite oli järjestää jonkinlainen "numerologinen" vastaus muslimeille, jotka usein käyttivät Myanmarissa numeroa 768, jonka taakse kätkeytyy ilmaus "Allahin nimessä armolliset ja armolliset". Lisäksi luku 768 suututti buddhalaiset, koska he näkivät siinä pahaenteisen merkityksen: jos lisäät 7 + 6 + 8, saat 21. Buddhalaiset tulkitsivat tämän luvun 2000-luvun muslimien aikomuksena tehdä Myanmarista islamilainen maa. .

Kesäkuussa 2012 edellä mainittu Timesin numero ilmestyi munkin kannessa. Virathu itse korosti sitten vastustavansa ehdottomasti kaikkea väkivaltaa.

Kuvia avoimista lähteistä

"Minua ei voi horjuttaa sellaisilla hyökkäyksillä. Tämän haluan sanoa vertaaessani minua bin Ladeniin. Bin Ladenilla oli verta käsissään. Käteni ovat puhtaat. Se on sama kuin kutsuisi leijonaa ketuksi. Tämä vertailu on täysin sopimatonta", hän huomautti.

Virat lainaukset

"Jos tulet muslimikauppaan ja ostat jotain", hän sanoo, "jätit rahasi sinne, ja ne käytetään välittömästi sinua, kansakuntaasi ja uskontoasi vastaan."

"Muslimit ovat Myanmarin yhteiskunnan kaikkien ongelmien lähde, he käyttäytyvät ylimielisesti ja loukkaavasti buddhalaisia ​​kohtaan, ja heidän päätavoitteensa on buddhalaisuuden tuhoaminen uskonnona, Myanmarin kansan kääntyminen islamiin ja muslimivallan perustaminen Myanmariin."

"He eivät valitse keinoja tämän saavuttamiseksi ja toimivat likaisimmin ja julmimmin. Siksi buddhalaiset eivät voi nukkua rauhassa, kuinka ihminen voi nukkua rauhassa, jos raivoisa koira juoksee ympäriinsä."

Kuvia avoimista lähteistä

On tärkeää huomata, että Viratu ja hänen seuraajansa pitävät edelleen kiinni siitä, että heidän toimintansa on yksinomaan rauhanomaista. Munkki itse väittää, ettei hän vaadi väkivaltaa, mutta tosiasia on, että muslimien vaino maassa voimistui joka vuosi. Nyt ne ovat saavuttaneet huippunsa, mikä on jo johtanut ihmisoikeusaktivistien rehottavaan lausuntoon "kansanmurhasta" ja syytöksiin armeijaa ja nykyisiä viranomaisia ​​vastaan.

Viime sunnuntaina muslimit kokoontuivat Moskovassa ja muissa kaupungeissa ympäri maailmaa Myanmarin islamilaisen väestön syrjintää vastaan. Elokuussa Arakanin rohingya-pelastusarmeijan jäsenet hyökkäsivät kymmeniä sotilaslaitoksia vastaan. Vastauksena Myanmarin viranomaiset käynnistivät laajan terrorismin vastaisen operaation, jonka aikana kymmeniä muslimeja tapettiin ja jota kansainvälinen yhteisö kutsuu maan islamilaisen väestön kansanmurhaksi. Mitkä ovat syyt ja miksi tätä konfliktia ei voida kutsua uskonnolliseksi - "Futuristin" materiaalissa.

Mitä Myanmarissa tapahtuu?

Myanmarin liiton tasavalta - näin maata alettiin äskettäin kutsua, kun se pääsi eroon vuodesta 1962 vallassa olleesta sotilasdiktatuurista. Se koostuu seitsemästä buddhalaisesta Burman maakunnasta ja seitsemästä kansallisvaltiosta, jotka eivät ole koskaan tunnustaneet keskushallintoa. Myanmarissa on yli sata kansallisuutta. Näillä alueilla asuvat erilaiset etniset, uskonnolliset ja rikolliset ryhmät ovat käyneet sisällissotia vuosikymmeniä - pääkaupunkia ja toisiaan vastaan.

Rohingya-muslimien ja buddhalaisten välinen konflikti on jatkunut vuosikymmeniä. Rohingyat ovat etninen muslimivähemmistö Myanmarissa. He muodostavat noin miljoonan Myanmarin yli 52 miljoonasta ihmisestä ja asuvat Arakanin osavaltiossa, joka rajoittuu Bangladeshin osavaltioon. Myanmarin hallitus kieltää heiltä kansalaisuuden ja kutsuu heitä laittomiksi bengali-maahanmuuttajiksi, kun taas rohingyat väittävät olevansa Arakanin alkuperäisiä asukkaita.

Yksi verisimmista yhteenotoista tapahtui vuonna 2012. Syynä oli 26-vuotiaan buddhalaisen naisen kuolema. Kymmeniä ihmisiä kuoli tuolloin, ja kymmenet tuhannet muslimit pakotettiin lähtemään maasta. Kansainvälinen yhteisö ei yrittänyt ratkaista konfliktia.

Seuraava konfliktin eskaloituminen tapahtui 9. lokakuuta 2016, kun noin 200 tunnistamatonta militantia hyökkäsi kolmeen Myanmarin raja-asemaan. Ja elokuussa 2017 paikallisen aseellisen ryhmän, Arakanin rohingya-pelastusarmeijan, taistelijat hyökkäsivät 30 armeijan rakennukseen ja poliisiasemalle ja tappoivat 15 ihmistä. He julistivat sen kostoksi maanmiestensä vainoamisesta.

Kansainvälinen yhteisö kutsuu terrorismin vastaista kostooperaatiota Arakanin osavaltion muslimien kansanmurhaksi - ei vain rohingya, vaan myös muiden etnisten ryhmien edustajia. Satoja ihmisiä on pidätetty terrorismista epäiltyinä. Myanmarin viranomaisten mukaan syyskuun 1. päivänä 400 "kapinallista" ja 17 siviiliä sai surmansa. Pakolaisleirin pakenevat asukkaat kertoivat Reutersille, että armeija yhdessä buddhalaisten vapaaehtoisten kanssa sytyttää muslimikyliä ja pakottaa heidät pakenemaan Bangladeshiin. Aamulla 1. syyskuuta Bangladeshin rajavartijat löysivät joen rannalta 15 hukkuneen pakolaisen ruumiit, joista 11 oli lapsia. Yli 120 000 pakolaista on saapunut Bangladeshiin viimeisen kahden viikon aikana YK:n mukaan, mikä on aiheuttanut siirtolaiskriisin.

Turkin presidentti Recep Tayyip Erdogan, Iranin ulkoministeri Mohammad Javad Zarif ja Tšetšenian johtaja Ramzan Kadyrov vaativat YK:ta puuttumaan asiaan ja lopettamaan väkivallan. Moskovassa lähellä Myanmarin suurlähetystöä muslimit järjestivät spontaanin mielenosoituksen kansanmurhaa vastaan.

Miksi buddhalaiset vihaavat rohingyaa?

Burman rohingyan alkuperästä on useita teorioita. Jotkut tutkijat uskovat, että rohingyat muuttivat Myanmariin (silloin nimeltään Burma) Bengalista pääasiassa brittivallan aikana. Britit liittivät Arakanin vaatimusosavaltion vuonna 1826 ja helpottavat bengalien uudelleensijoittamista sinne työmiehinä. Osa rohingyoista tuli Burmaan maan itsenäistymisen jälkeen vuonna 1948 sekä Bangladeshin vapaussodan jälkeen vuonna 1971. Perinteisesti tällä kansalla on korkea syntyvyys, joten muslimiväestö on kasvanut nopeasti. Toinen teoria (jota rohingya itse noudattaa) ehdottaa, että rohingyat ovat keskiajalla Intian valtameren rannikkoa asuttaneiden arabien jälkeläisiä, mukaan lukien osavaltiossa asuneet.

Ensimmäinen vakava yhteenotto rohingyalaisten ja arakanisten buddhalaisten välillä oli Rakhinen verilöyly vuonna 1942. Toisen maailmansodan aikana Japani miehitti Burmaan, joka oli silloin vielä riippuvainen Britanniasta. Rohingya-muslimit pysyivät brittien puolella, kun taas buddhalaiset tukivat japanilaisia, jotka lupasivat maalle itsenäisyyden. Buddhalaisia ​​joukkoja johti kenraali Aung San, Myanmarin demokraattisen puolueen nykyisen johtajan Aung San Suu Kyin isä. Eri arvioiden mukaan kymmeniä tuhansia molempien osapuolten edustajia tapettiin, mutta objektiivista lukua ei vielä ole. Rakhanin verilöylyn jälkeen separatistiset ilmapiirit alueella kärjistyivät.

Burmaa puolen vuosisadan ajan hallinnut sotilasdiktatuuri luotti vahvasti burmalaisen nationalismin ja theravada-buddhalaisuuden sekoitukseen voimansa lujittamiseksi. Etnisiä ja uskonnollisia vähemmistöjä, kuten rohingyalaisia ​​ja kiinalaisia, syrjittiin. Kenraali Nainin hallitus hyväksyi Burman kansalaisuuslain vuonna 1982, mikä teki rohingyasta laittoman. Odotettiin, että sotilashallinnon päätyttyä ja Nobelin rauhanpalkinnon saaneen Aung San Suu Kyin liittolaisten valtaan tullessa vuoden 2015 lopussa rohingyat saisivat Myanmarin kansalaisuuden. Viranomaiset kuitenkin edelleen kieltävät rohingyalaisten poliittiset ja kansalaisoikeudet.

Mitä on syrjintä?

Rohingyaa pidetään yhtenä "maailman vainotuimmista vähemmistöistä". He eivät voi liikkua vapaasti Myanmarin sisällä ja saada korkeakoulutusta, heillä on enemmän kuin kaksi lasta. Rohingyat joutuvat pakkotyön kohteeksi, heidän peltonsa viedään heiltä. Helmikuussa 2017 julkaistun YK:n raportin mukaan paikalliset, armeija ja poliisi hakkasivat, tappoivat ja raiskasivat rohingyalaisia.

Väkivallan välttämiseksi rohingyat salakuljetetaan Malesiaan, Bangladeshiin, Indonesiaan ja Thaimaahan. Nämä maat eivät puolestaan ​​halua ottaa vastaan ​​pakolaisia, minkä vuoksi ne ovat kansainvälisen painostuksen ja tuomitsemisen kohteena. Vuoden 2015 alussa YK:n mukaan noin 24 000 rohingyaa yritti lähteä Myanmarista salakuljettajien veneillä. Yli 160 pakolaisen jäänteet on löydetty hylätyiltä leireiltä Etelä-Thaimaassa, kun salakuljettajat pitivät rohingyalaisia ​​panttivankina, hakkasivat heitä ja vaativat lunnaita heidän henkensä edestä. Kun Thaimaan viranomaiset tiukensivat rajaa, salakuljettajat alkoivat jättää ihmisiä "veneleireille", joissa he kuolivat nälkään ja janoon.

Pakolaisongelmaa ei ole vielä ratkaistu. Erityisesti Bangladeshin hallitus ilmoitti helmikuussa 2017 suunnitelmasta sijoittaa kaikki rohingya-pakolaiset Tengar Charin saarelle, joka perustettiin 10 vuotta sitten Bengalinlahdella - se on altis tulville eikä siellä ole infrastruktuuria. Tämä aiheutti ihmisoikeusjärjestöjen suuttumuksen.

Eivätkö buddhalaiset vastusta väkivaltaa?

"Maailman tiedotusvälineissä kuullaan teemaa yksinomaan koskevista muslimeista, eikä buddhalaisista puhuta mitään", sanoo Myanmarissa asuva orientalisti Piotr Kozma. "Tämä konfliktin yksipuolinen kattaus on antanut Myanmarin buddhalaisille tunteen piiritetystä linnoituksesta, ja tämä on suora tie radikalismiin."

Perinteisesti buddhalaisuutta on pidetty yhtenä rauhallisimmista uskonnoista. Mutta huolimatta siitä, että buddhalaiset ja muslimit ovat mukana tässä konfliktissa, on väärin pitää sitä uskontojenvälisenä. Kyse on tietyn etnisen ryhmän asemasta. Asiantuntijat sanovat, että buddhalaiset ovat eläneet rinnakkain vuosisatojen ajan Myanmarin muslimien kanssa: hindut, kiinalaiset, malabarit, burmalaiset ja bengalit. Rohingyat, jotka ovat pakolaisia ​​yhden alkuperäversionsa mukaan, putoavat tästä "kansallisuuksien joukosta".

Ashin Wirathu (buddhalainen nimi Virasu) syntyi 10. heinäkuuta 1968 Chyauksen kaupungissa Mandalayn maakunnassa. Burman islamin vastaisen liikkeen henkinen johtaja. Viratu ei saanut edes täydellistä toisen asteen koulutusta - hän lopetti koulunkäynnin 14-vuotiaana. Vuodesta 2001 lähtien hän on ollut yksi 969-kampanjan tärkeimmistä edistäjistä ja yksi sen tulisista puhujista. Hänen asemansa munkina antoi hänelle mahdollisuuden matkustaa saarnaamaan kaikkialla maassa, ja niin hänestä tuli kuuluisa monissa osissa Myanmaria.

Liike "969"

Vuonna 1997 Myanmarin uskonnollisten asioiden ministeriön virkamies Wu Zhuo Lwin julkaisi 40-sivuisen pamfletin Mawlamyinen kaakkoisosan osavaltion pääkaupungissa, jonka otsikko oli lyhyt ja ytimekäs "969". Sen on painanut Hla Phet Hla -kustantamo, joka voidaan kääntää "kauneudeksi molemmin puolin". Tässä kirjassa Wu Zhuo Lwin yritti tuoda moderniin buddhalaisuuteen numerologisen komponentin, joka toisaalta olisi ymmärrettävää tavallisille buddhalaisille ja toisaalta olisi peräisin Buddhan opetusten perusteista.

Sellaisen "digitaalisen koodin", jolla oli korkea väistämättömyys, piti ennemmin tai myöhemmin ilmaantua Myanmarin buddhalaisuudessa. Numerot (etenkin konsonantit ja toistuvat - "co-chow-cow" - "969") on helpompi muistaa, ja yhden numeron takana voi olla kokonainen filosofinen käsite. Ja Myanmar, jolla on perinteinen kunnioitus numerologiaa kohtaan (jopa korkeimmalla tasolla päätökset tehdään "onnen" ja "epäonnen" numeroiden yhdistelmän perusteella), oli yksinkertaisesti tuomittu ilmaisemaan käsitteitä numeroina. Oli toinenkin syy - monet moskeijat, kaupat ja muslimien talot Myanmarissa on koristeltu numeroilla 786 - niiden takana on lause "Allahin nimessä, armollinen ja armollinen." Buddhalaisten saarnaajien mukaan, jos numero 786 osuu silmään ja luet sen mielessäsi, ylistät jo Allahia. Eli sinä, buddhalainen, joudut rukoilemaan outoa jumalaa.

Samaan aikaan numerologiseen analyysiin tottuneet myanmarilaiset näkivät numeroissa 786 toisen pahaenteisen merkityksen. Summa 7+8+6 on yhtä kuin 21, mikä tarkoittaa, että muslimit tekevät 2000-luvulta islamin täydellisen herruuden vakiinnuttamisen maan päälle. Ja lukemalla koneellisesti numeroita moskeijan porteilla tai muslimien teehuoneen seinällä, buddhalainen on siten ohjelmoitu hyväksymään tämä ajatus ja nöyryys sen edessä.

Toisin sanoen buddhalaiset teologit ja monet koulutetut buddhalaiset näkivät tehtävänsä vastustaa muslimien numerologista ohjelmointia jollain vastaavalla, mutta päinvastaisella merkillä. Myanmar on aina ollut maa, jossa uskonnollinen suvaitsevaisuus on korkea. Yangonissa on monia moskeijoita, hindutemppeleitä ja kristillisiä kirkkoja ja lahkoja, eikä kukaan puutu ihmisten toimintaan heidän uskonnollisiin rituaaleihinsa ja seremonioihinsa - jotka joskus eurooppalaisen mielestä näyttävät melko oudolta ja villeiltä (esim. verinen julkinen minä kidutus Intiasta tulevien maahanmuuttajien keskuudessa). Siksi ei ollut kysymys siitä, että numerot 786 kaadetaan moskeijoiden porteista tai poistetaan seiniltä tällä numerolla varustettuja tauluja. Piti antaa jotain vastineeksi, jotta "musliminumeron" silmään osunut buddhalainen kompensoi sen kymmenen kertaa buddhalaisella numerologisella symbolilla, jonka hän oli aiemmin kohdannut matkan varrella. Näin ilmestyi numero 969.

Tämän numeron merkitys on hyvin yksinkertainen - kuten sen pitäisi olla. Buddhalaisuudessa on käsite "kolme jalokivet" ("triratna") - tämä on Buddha itse, hänen opetuksensa (dharma) ja luostariyhteisö (sangha). Buddhalla on yhdeksän perusominaisuutta, dharmalla on kuusi perusominaisuutta ja sanghalla on yhdeksän perusominaisuutta. (Voit lukea aiheesta lisää venäjäksi Wikipediasta - täältä: Тhttps://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D 1%80%D0%B8_%D0%B4%D1%80% D0 %B0%D0%B3%D0%B E%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%8 2%D0%B8). Vaikka munkit sanovat, että Buddhalla, dharmalla ja sanghalla on lukemattomia ominaisuuksia, mutta 9-6-9 ovat niistä alkeellisimmat.

Itse asiassa 969 on muistomerkki, lyhenne, joka sisältää tietoa, joka buddhalaisen on jatkuvasti muistettava. Tämä numero ei sisällä mitään aggressiivista, ja sen tarkoituksena on poistaa Myanmarissa syntynyt epätasapaino muslimien ja buddhalaisten numerologian välillä.

U Zhuo Lwin kehotti esitteessään uskonveljiään mainostamaan numeroa 969 kaikin mahdollisin tavoin ja sijoittamaan sen mahdollisimman monelle yleisön katselupaikalle - talojen oville, kahviloiden ja kauppojen seinille, ajoneuvoihin. kuuluvat buddhalaisille (alkaen rattaiden polkupyöristä, joita Myanmarissa kutsutaan "saikaksi", suuriin busseihin). Wu Zhuo Lwinin ja häntä tukeneiden munkkien mukaan buddhalainen, joka joka kerta toistaa itselleen numeroa 969, joka pisti hänen silmään, ilmaisee näin toistuvasti kunnioituksensa henkilökohtaisesti Buddhaa, hänen opetuksiaan ja buddhalaista luostariyhteisöä kohtaan. Koska buddhalaiset rukoukset eivät ole ollenkaan rukouksia kristillisestä näkökulmasta (ne eivät vedota Jumalaan pyynnöllä, vaan itse asiassa ne ovat joukko tiettyjä perustotuuksia ja käyttäytymisnormeja, joita toistaen, buddhalainen siten "ohjelmoi" itsensä hyvistä teoista), on selvää, että numero 969 voidaan hyvinkin tulkita lyhimmäksi buddhalaiseksi rukoukseksi (vaikka edelleen käydään keskustelua numeron 969 paikasta nykyaikaisessa Myanmarin Theravada-buddhalaisuudessa).

Eli Wu Zhuo Lwinin kirja ei ollut suunnattu mitään muuta uskontoa vastaan, vaan se oli pikemminkin buddhalaisuuden sisäinen asia. Mutta kuten aina tapahtuu, oli ihmisiä, jotka pohtivat kirjassa esitettyjä ajatuksia luovasti uudelleen.

Muutama vuosi Wu Zhuo Lwinin kirjan julkaisemisen jälkeen, noin vuonna 2000, teksti "Rodujen katoamisen uhka" alkoi kiertää sanghassa ja tavallisten buddhalaisten keskuudessa. Se on joskus venäläisen tavallisessa tietoisuudessa ja jopa Sen sijaan sitä ei pitäisi tulkita fasististen ajatusten yhteydessä rodullisista paremmuudesta. Termi "Myanmarin kansalliset rodut" virallisessa propagandassa on pitkään ja perinteisesti merkinnyt kaikkia maassa asuvia kansakuntia ja kansallisuuksia niiden kulttuurin ja uskonnollisen kuuluvuuden mukaan. Toisin sanoen pamfletti koski Myanmarin kansan kansallisen ja uskonnollisen identiteetin suojelemista - mikä sinänsä on aivan normaalia eikä herätä kysymyksiä. Siinä lueteltiin ja kommentoitiin 17 kohtaa jokaisen buddhalaisen arvokkaasta käytöksestä puolustaessaan uskontoaan. Siitä huolimatta vain muutama kappale oli poissa yleisestä abstraktista ja rakentavasta sävystä - ne julistivat, että buddhalaisuuden puolustaessa on välttämätöntä vastustaa erityisesti islamia.

Juuri näiden kohtien vuoksi tällaista pamflettia ei voitu koskaan julkaista laillisesti Myanmarissa, koska kehotus vastustaa muslimeja kuului suoraan vuoden 1950 uskonnollisista ääriliikkeistä rankaisevan lain 5 (j) pykälän alle. Tämän lain mukaan, jos pamfletti julkaistaan, kirjoittaja ja kustantaja saisivat välittömästi seitsemän vuoden vankeusrangaistuksen. Siitä huolimatta kirjaa levitettiin "samizdat"-versiona, ja kopioiden lukumäärästä päätellen se oli melko suosittu.

Pamfletin nimettömän kirjoittajan mukaan perusperiaate islamin aggressiivista leviämistä vastaan ​​oli "kolme kieltäytymistä".

• Ensinnäkin, sinun on katkaistava kaikki liikesuhteet muslimiliikemiesten kanssa (mukaan lukien se, että et osta mitään muslimikauppiailta ja et käytä muslimikäsityöläisten palveluita).
• toiseksi Buddhalaisten ei pitänyt mennä naimisiin muslimien kanssa.
• JA, kolmas, suositeltiin olla kommunikoimatta muslimien kanssa ollenkaan ja välttää edes satunnaisia ​​keskusteluja.

Tämän tekstin levityksen jälkeen "kolme kieltäytymistä" osoittautui niin kytketyksi "969" -liikkeeseen, joka syntyi spontaanisti reaktiona Wu Zhuo Lwinin kirjaan, että niitä alettiin pitää kiinteänä osana sitä - jonka kanssa kaikki munkit eivät ole samaa mieltä. Ne, jotka uskovat, että "kolme kieltäytymistä" pitäisi panna täytäntöön, huomauttavat, että ne eivät ole luonteeltaan aggressiivisia. Kukaan ei kutsu olemaan töykeä muslimeja kohtaan, taistelemaan heidän kanssaan tai järjestämään pogromeja. Sinun tarvitsee vain jättää huomioimatta heidän läsnäolonsa vieressäsi ja jättää huomiotta heidän liiketoimintansa. Ja jos heillä ei ole ostajia, ennemmin tai myöhemmin he sulkevat myymälänsä ja lähtevät jonnekin kauas sinusta. Näiden ajatusten kannattajat viittaavat siihen, että tällainen käytäntö on klassinen ruumiillistuma Mahatma Gandhin periaatteille, jota kukaan ei voinut syyttää aggressiivisuudesta tai ääriliikkeistä.

He huomauttavat, että kampanja "969" omaksui alusta alkaen rauhanomaisen kulttuuri- ja koulutussuuntauksen. Sen puitteissa luostareihin perustettiin kouluja, joissa munkit selittivät lapsille buddhalaisuuden perusteita ja puhuivat ihmisarvoisen käytöksen säännöistä yhteiskunnassa. Osana tätä kampanjaa järjestettiin munkkien luentoja ja saarnoja eri puolilla maata.

Vaikka Myanmarissa on ollut yhteenottoja burmalaisten ja eri muslimiryhmien välillä Britannian kolonisoinnin jälkeen, ongelmat ovat kärjistyneet viime vuosina. On vaikea sanoa, mikä laukaisee tällaisen konfliktin. Ehkä nämä ovat kaikuja siirtomaamenneisyydestä, jonka burmalaiset yhdistävät Intian muslimien maahantuloon. Tulevaisuudessa useat poliitikot käyttivät tätä burmalaista islamofobiaa taitavasti.

Nykyään tähän kaikkeen on lisätty lukuisia sosioekonomisia ongelmia, jotka, ja me Venäjällä tiedämme tämän hyvin, muuttuvat usein etnisten ja uskontojen väliseksi kiistaksi.

Tavalla tai toisella 969-liike sai laajan kannatuksen yhteiskunnassa, ja munkki Viratusta tuli hänen kiihkeä seuraajansa.

Hänen saarnansa erottuivat näkemysten rohkeudesta ja olivat, kuten he sanovat, "partaalla" - vaikka ne olivat täysin "969"-kampanjan rauhanomaisen ideologian puitteissa. Hänet kuitenkin tuomittiin vuonna 2003 25 vuodeksi vankeuteen uskontojen välisen vihan lietsomisesta, minkä ansiosta hänestä tuli kansainvälisten ihmisoikeusaktivistien silmissä myös "mietunnonvanki", joka kärsi verisestä diktatuurista. uskomuksia. Ei ole yllättävää, että vaalien ja maan demokraattisten muutosten alettua Viratu otettiin vapautettaviksi otettavien poliittisten vankien listalle. Siksi hän vapautettiin vuonna 2010 vankilasta armahduksella.

Vankila näytti vahvistavan hänen vakaumusta hänen ideoihinsa. Syyskuussa 2012 hän vaati hallitusta karkottamaan rohingyat takaisin Bangladeshiin ja Intiaan. Muutamaa viikkoa myöhemmin Rakhinessa puhkesi uudet levottomuudet burmalaisten ja rohingyalaisten välillä molemminpuolisen hylkäämisen perusteella.

Ehkä Myanmarin suurin muslimiyhteisö on Rakhinen osavaltiossa. Rohingyan bengali-etnisessä ryhmässä on joidenkin lähteiden mukaan jopa 800 000 ihmistä.

Vuotta 2012 leimasivat veriset tapahtumat Rakhinen osavaltiossa. Tämä konflikti on muuttanut perusteellisesti Myanmarin ihmisten mielet. Tämän seurauksena rohingyalaisten "tuleva joukko" hylkäämisen seurauksena Myanmarin kansan tietoisuus alkoi kehittyä islamin täydelliseksi hylkäämiseksi uskonnona yleensä. Yleisön tietoisuuden radikalisoituminen on aina vaarallista. Piirretyn linnoituksen psykologia muodostui vähitellen, salaliittoteoriat levisivät laajalti (silloin muistiin, että 7 + 8 + 6 = 21). Ja näissä olosuhteissa Ashina Viratun paras hetki koitti.

Viratu osoitti olevansa paitsi hyvä puhuja, joka pystyi kommunikoimaan tavallisten ihmisten kanssa helposti ja ymmärrettävästi. Hän on myös erittäin karismaattinen persoona, nuorekas, hoikka ja avoimen, viehättävän hymyn kanssa. On vaikea erottua joukosta, koska on, kuten kaikki muutkin, ajeltu kaljuksi ja pukeutunut viininpunaiseen luostarin tinganiin. Virat kuitenkin onnistui täysillä.

Muuten, Myanmarin nykymunkkien joukossa ehkä toinen esimerkki tällaisesta karismasta on vanhemman sukupolven munkki, Sitagu Spiritual Academyn sayado, jonka nimi on Ashin Nyanissara. Mutta Nyanissara on jo 76-vuotias, ja Virat on juuri tullut luostarikypsyyden ikään. Ja mielestäni näiden kahden sayadon välinen suhde sopii nyt yhä enemmän klassiseen suunnitelmaan nuoren "ei-systeemismin" hyökkäyksestä vakiintuneen "tavan mukaista" järjestelmää vastaan ​​(ehdollisesti Navalnyi ja Putin, jos se on selvempää ).

Lisäksi Viratu, joka ei muodollisesti vastusta itseään vanhempaa ja vähemmän radikaalia munkkisukupolvea vastaan, saa nykyisissä olosuhteissa yhä enemmän kannattajia - tämän osoitti puolivälissä pidetty Myanmarin 227 vaikutusvaltaisimman buddhalaisen munkin tapaaminen. -kesäkuu Dhammaduta Chekinda Yaman luostarissa lähellä Yangonia. Itse asiassa Viratun vastustajat eivät olleet paikalla - jopa ne, jotka olivat tyytymättömiä hänen tyyliinsä ja toimintatapoihinsa, myönsivät, että hänen esille tuomiaan asioita on olemassa ja ne ovat kriittisiä nykypäivän Myanmarille.

Viratin suosioon vaikutti kaksi muuta tapahtumaa. Ensinnäkin American Time -lehden kesäkuun numerossa hänen muotokuvansa asetettiin kanteen provosoivalla otsikolla "The Face of Buddhist Terror". Tämä aiheutti massiivisia mielenosoituksia Viratin tukemiseksi kaikkialla maassa, ja sen seurauksena hallitus päätti kieltää tämän lehden myynnin Myanmarissa (se kiellettiin myös Sri Lankassa). Ja 21. heinäkuuta lähellä Viratun saarnaamispaikkaa jylsi räjähdys ja viisi ihmistä loukkaantui. Viratu ei vahingoittunut, mutta itse karismaattisen saarnaajan elämän yrittäminen lisäsi hänen suosiotaan entisestään.

Viratin saarnat löytyvät nyt Internetistä (kuten YouTubesta), ja niitä myydään laajalti kaikkialla Myanmarissa DVD:nä. Virathulla on oma mielenkiintoinen tapa saarnata. Monissa kehyksissä hän istuu silmät puolisuljettuina ja puhuu hitaasti, yksitoikkoisella äänellä antaen yleisölle vaikutelman, että hän paljastaa jonkinlaisen mystisen paljastuksen. Hän löytää yksinkertaisia ​​sanoja selittääkseen asemansa.

• Jos tulet muslimikauppaan ja ostat jotain, hän sanoo, jätit rahasi sinne, jotka käytetään välittömästi sinua, kansakuntaasi ja uskontoasi vastaan.
• Jos muslimi vannoo buddhalaisnaiselle, että hän rakastaa häntä ja haluaa mennä hänen kanssaan naimisiin - älkää uskoko häntä, hän tekee sen rahan takia: jos hän menee naimisiin ei-musliminaisen kanssa ja käännättää tämän islamiin, hän saa palkinnon erityinen muslimirahasto.
• Muslimit ovat Myanmarin yhteiskunnan kaikkien ongelmien lähde, he käyttäytyvät ylimielisesti ja loukkaavasti buddhalaisia ​​kohtaan, ja heidän päätavoitteensa on buddhalaisuuden tuhoaminen uskonnona, Myanmarin kansan kääntyminen islamiin ja muslimivallan vakiinnuttaminen Myanmariin. He eivät valitse keinoja tämän saavuttamiseksi ja toimivat likaisimmin ja julmimmin. Siksi buddhalaiset eivät voi nukkua rauhassa, Viratu päättää – kuinka ihminen voi nukkua rauhassa, jos raivoisa koira juoksentelee?

Tällaiset Viratin kohdat johtivat siihen, että ulkomaisilla sivustoilla häntä kutsuttiin välittömästi "buddhalaiseksi bin Ladeniksi" ja verrattiin Hitleriin. Kaikesta muslimivastaisesta puheestaan ​​huolimatta Virathu kuitenkin korostaa selvästi vastustavansa kategorisesti kaikkea muslimeihin kohdistuvaa väkivaltaa, ääriliikkeitä ja terrorismia ja että hänen päätavoitteensa on saavuttaa buddhalaisen uskonnon ja Myanmarin kansan vahvistaminen yksinomaan rauhanomaisin keinoin. Erityisesti Viratu sanoi seuraavaa:

"En voi vaikuttaa sellaisiin hyökkäyksiin. Tämän haluan sanoa vertaamalla minua bin Ladeniin. Bin Ladenin käsissä oli verta. Käteni ovat puhtaat. Tämä on sama kuin kutsuisi leijonaa ketuksi. Tämä vertailu on täysin sopimaton.

Tällä hetkellä toteutamme vain varotoimia. Meillä ei ole hyökkääviä aseita. Ehdotamme lakeja, jotka suojelevat kansaamme ja rotuamme. Tarkoittaako tämä sitä, että olemme ääriliikkeitä? Kutsumme rakastamaan ja kunnioittamaan uskontoamme ja ihmisiä. Tarkoittaako tämä, että olemme terroristeja? Minulla on myös videotiedosto haastattelusta, jotta voin tarkistaa, onko siinä jotain provosoivaa. Ja aion laittaa sen The Times -lehden haastattelun Internetiin. Loppujen lopuksi he eivät julkaisseet kysymyksiään, joita he esittivät minulle, eivätkä vastauksiani heidän kysymyksiinsä. Kyllä, ja heidän valokuvassaan näytän pelottavalta.

Oli kuitenkin liian myöhäistä. Viratusta on jo tullut väkivallan ruumiillistuma. Vierailtuaan paikoissa, joissa pogromit tapahtuivat, hän yhtäkkiä muutti retoriikkaansa. Ashin Viratu tuomitsi muslimeihin kohdistuvat väkivaltaiset menetelmät ja kieltäytyi myöntämästä, että 969-liike oli niiden takana. Lisäksi hän osallistui useisiin kokouksiin Myanmarin muslimijohtajien kanssa, joissa kehitettiin toimenpiteitä väkivallan ehkäisemiseksi.
969-kampanjalla, kuten kaikilla jäsentymättömällä liikkeellä, on ylä- ja alamäkiä. Nyt - suhteellisen "rauhallinen" aika. Buddhalaiset, jotka kiinnittävät tarroja numerolla 969 takseihinsa ja polkupyöriinsä, ymmärtävät hitaasti, että he voivat menettää muslimiasiakkaansa - jotka ovat usein rikkaampia kuin buddhalaiset burmalaiset ja käyttävät siksi mielellään takseja. Muslimikauppojen omistajat palkkaavat buddhalaisia ​​myyjiä - ja buddhalaiset ostajat tulevat näihin kauppoihin puhtaalla omallatunnolla.