Zinaida gippius hämähäkkejä luova historia. Analyysi Zinaida Gippiuksen runosta "Hämähäkit. Zinaida Gippius

01.11.2019

Isä Gippius on venäläistyneestä (Venäjällä 1500-luvulta lähtien) saksalaisperheestä. Vaimo D.S. Merežkovski(1865-1941), jonka hän tapasi vuonna 1888 ja eli "52 vuotta, ei eronnut päivääkään".

Gippius oli omistautunut hengellinen kumppani Merežkovski, hänen uskonnollisten ja filosofisten ideoidensa rikoskumppani ja innoittaja (monien aikalaisten mukaan aloitteentekijä); Merežkovski tutustutti hänet Pietarin kirjalliseen ympäristöön. Severny Vestnikissä (1895), "vanhempien symbolistien" (Gippius ylläpitää suhteita lehden johtavaan kriitikkoon A. L. Volynskyyn, joka päättyi taukoon) ilmestyi hänen ensimmäiset järkyttävät runonsa. "Omistautuminen"("Mutta minä rakastan itseäni Jumalana") ja "laulu"("Tarvitsen jotain, mitä ei ole maailmassa"); Gippius sisällytti ne, kuten muutkin runot, proosakirjoihin. Runot on julkaistu laajasti aikakauslehdissä, ja ne kerättiin Moskovassa julkaistuihin kokoelmiin: "Runojen kokoelma. 1889-1903" (1904) ja "Kootut runot. 1903-1909" (1910).

Sielu ja Jumala

"Rajojen runous", korkeimmat nousut ja laskut - hänen runouden polaarinen ja jatkuva alue. Mutta tämä ei ole yksinäisen sielun yksinäinen tunnustus, vaan sen metafyysinen maisema: kaikki sen tilat ja oivallukset ovat symbolisia, ja Gippius toteuttaa ne vaiheina persoonallisuuden saavuttamisessa korkeamman totuuden valossa, persoonallisuuden, joka ylittää itsensä ja pyrkii ylittää inhimilliset ulottuvuudet. Gippius leikkaa armottomasti sieluaan - hidas ja voimaton, kuolettava ja "inertti", "tunnoton" ja välinpitämätön; sellaisen sielun kanssa on taisteltava ja voitettava - omalla tahdolla ("Ajatukset ilman tahtoa - epäkunnioittava polku"), "halulla" ja uskolla. Kääntyessään Jumalan puoleen (nimillä Hän, Näkymätön, Kolmas) ja kutsumalla säkeitä "rukouksiksi", Gippius muodostaa hänen kanssaan omat, suorat ja tasa-arvoiset "pilkkaat" suhteensa. Jumala on hänelle ennen kaikkea tie itsensä paljastamiseen ja oman itsensä puhdistamiseen. Samaan aikaan Gippius olettaa paitsi rakkautta Jumalaa kohtaan, myös itseään kohtaan, kutsuu itseään kohtaan tuntematonta vastenmielisyyttä synniksi, koska hänen itsensä "äärettävyys", taivaan halu, toteuttamattoman ja mahdoton jano (etenkin rakkaudessa). , jonka hän ymmärtää myös metafyysisesti, "maallisen" vetovoiman hylkäämisenä hengellisen yhtenäisyyden vuoksi kahden liitossa), "ihmeen" odotuksena - Jumalalta ( "Rukous"). Hänen tahtonsa kautta Gippiuksen mukaan jumalallinen tahto paljastuu, ja Jumala kutsutaan tai hänen täytyy - pakollisuus on yleensä Gippiukselle ominaista - pyhittää sellaisen sielun rohkeutta ja rohkeutta, sen tottelemattomuutta - "Mutta minä en anna minun sielu nöyryyden heikkoudelle" ( "Kuurous"), vahvistaa hänen tahtoaan ja uskoaan ( "Balladi", "muista"). Tahalliset ponnistelut sielun luomiseksi ja säilyttämiseksi ovat "vaikea" polku, "paholaismainen" kiusaukset ja kiusaukset, epätoivo ja uskon voimattomuus ovat siitä erottamattomia, ja Gippius puhuu niistä pelottomasti totuudenmukaisesti. Gippiuksen runouden totuudenmukaisuuden, vilpittömyyden, "ainutlaatuisuuden" tunnustivat myös ne, jotka puhuivat hänen runoinsa (mieshenkilöltä kirjoitettujen) spekulatiivisuudesta, "kuivuudesta", kylmästä hillityksestä. Gippiusta arvostettiin erinomaisena runomestarina ( V. Ya. Bryusov, I.F. Annensky). Muodon virtuoosisuus, rytminen rikkaus, "laulava abstraktio" erottivat hänen 1890-luvun lopun - 1900-luvun sanoituksistaan, myöhemmin perinteisempiä.

Ensimmäinen dekadentti proosa

Gippiuksen ensimmäisistä novellikokoelmista Uudet ihmiset (1896, 1907) ja Peilit (1898) tuli ensimmäiset "dekadenttiset" proosakirjat venäläisestä symbolismista, jotka paljastavat "uusien ihmisten" ajattelurakenteen - murtuneen, tuskallisen, ruumiittoman. Heitä kaikkia yhdisti tietoinen elämän hylkääminen, kaipaus "uuteen kauneuteen", "toiseen taivaaseen", kaikkeen ja vain "selittämättömään", "ikuisesti saavuttamattomiin ja ikuisesti käsittämättömiin" ("Uudet ihmiset"). Täysin erilainen tyyliltään ja tunnelmaltaan oli Gippiuksen proosadebyytti - sympaattisella huomiolla varustettu tarina "Onneton" (1892), joka kuvaa "yksinkertaista elämää" (alkuperäisen kirjoittajan nimi); Gippius onnistui kuvissa arjen olemassaolosta myös muissa kirjoissa. Ihmisen ja itsensä kaksinaisuus, "enkeli" ja demoniset periaatteet, näkemys elämästä saavuttamattoman hengen heijastuksena (samanniminen tarina "Peilit") paljasti F. M. Dostojevskin vaikutuksen. Ensimmäiset kirjat, kuten useimmat myöhemmät kirjat, aiheuttivat ankaran liberaalin ja populistisen kritiikin torjumisen - Gippiuksen sankarien luonnottomuuden, ennennäkemättömän ja uteliaisuuden vuoksi. Kolmannessa tarinoiden kirjassa (1902) samojen "sairaallisen outojen" sankarien paradoksaaliset tunteet ja pyrkimykset ovat taiteellisesti motivoituneempia, välittyvät tietoisuuden kamppailun, heidän arvojensa (omaelämäkerrallisesti lähellä Gippiukselle itselleen) - tuskallisen kamppailun kautta. Etsi, usein traaginen lopputulos, toinen, vastoin yleisesti hyväksyttyä moraalia ja totuutta. Gippius muotoilee rakkauden metafysiikkansa (korreloi "rakkauden merkityksen" kanssa V.S. Solovjova) ja kärsimys: ei rakasta itseään, ei onnea ja "omistamista varten", vaan saadakseen äärettömyyteen tai kolmannen nimessä (joka Gippiuksen näkökulmasta on pohjimmiltaan sama asia), jotta ilmaista ja "antaa koko sielusi" (halu mennä loppuun asti missä tahansa kokemuksessa, mukaan lukien kokeilu itsesi ja ihmisten kanssa) - yksi hänen vaatimuksistaan ja elämänasenteistaan Gippius - runo "Rokan puolelle". Tällainen rakkaus edellyttää pelotonta päättäväisyyttä aiheuttaa kärsimystä toiselle eikä pelastaa siitä - jos tämä edistää sielun kasvua, persoonallisuuden itsensä tunnistamista ("Hengen hämärä", "Komeetta", draama-mysteeri " Pyhä veri”). Tarinassa "Pyhä liha" - yksinkertaisen sankarittaren itsensä uhrautumisesta heikkomielisen sisaren vuoksi - painotetaan nöyryyden vapautta eikä passiivista alistumista kohtaloon.

Anton Krainy

Vuonna 1899 Gippius lähestyi taiteen maailmaa, julkaisi kirjallisuuskriittisiä artikkeleita heidän lehdessään (The World of Art, 1899-1901), toimi publicistikriitikkona ja tosiasiallisena toimittajana (yhdessä Merežkovski, P. P. Pertsov; vuodesta 1904 D. V. Philosophovin kanssa) uskonnollis-filosofisessa The New Way -lehdessä (1903-1904), jossa hän julkaisee myös runojaan ja proosaa (reportteja uskonnollis-filosofisista kokouksista myös täällä), yksi symbolistin johtavista arvostelijoista. -lehti Libra (1906-08), myöhemmin (1910-14) - liberaalin "venäläisen ajattelun" pysyvä työntekijä; niihin osallistuminen heijastaa Gippiuksen hengellisen etsinnän vaiheita.

Uskonnollis-filosofiset tapaamiset

Muuta proosaa

1900-luvun lopulla ja 1910-luvulle asti Gippius julkaisi kaksi novellikokoelmaa, Black on White (1908), Moon Ants (1912) ja dilogiaromaanit Paholaisen nukke (1911) ja Roman Tsarevich "(1913). Tämän ajan tarinat ovat lähempänä elämää, osoitettu "sairaille" moderneille aiheille, sankaripiiri laajenee (opiskelijat, kansan ihmiset, keskiluokka), uskonnolliset ongelmat eivät katoa, vaan menettävät pakottavan sävynsä, "todellisen minän" etsimiseen liittyy synkkää hämmennystä, kauhua ennen välitöntä elämää ja usein kuolema "ratkaisee". Romaanit sen sijaan olivat selkeästi ideologisia, suuntaa antavia ja "huimattuja" toteutuksessaan; niissä esitelty yhteiskunnallisten tyyppien galleria (vallankumoukselliset, provokaattorit, "kolmiokunnan" ideoiden kantajat ja vulgaariset nietzschelaiset), kuva ideologisesta ja yhteiskunnallisesta rappeutumisesta, yritys vallankumouksen uskonnolliseen tietoisuuteen ("Roomalainen Tsarevitš") ) ei saanut taiteellista yleistystä ja yhtenäisyyttä.

Maastamuutto

Gippius otti helmikuun vallankumouksen innokkaasti, toivoen maan uskonnollista, luovaa ja poliittista uudistumista, osallistui poliittiseen elämään, jota hän kuvaili Pietarin päiväkirjassa. 1914-1919” (New York, 1982, 1990; molemmissa painoksissa N. N. Berberovan esipuhe). Lokakuun vallankumous oli Gippiukselle Venäjän kuolema, sen rikollinen "tuhoaminen", "vapauden murha" ja yhteinen synti, mukaan lukien ihmiset, jotka "eivät kunnioita pyhäkköjä" (runo, "Vihan kynttilä"); vuosina 1918-22 kirjoitettiin sykli äärimmäisen vihamielisiä vallankumouksen vastaisia, "kostoavia" runoja ("Viimeiset runot. 1914-1918") ja koskettavia runoja Venäjästä ( "Jos", "Tiedä" , ).

Vuoden 1919 lopussa Gippius kanssa Merežkovski, Filosofov ja heidän kirjallinen sihteeri ja runoilija V. A. Zlobin muuttivat laittomasti Venäjältä Puolaan, ja marraskuusta 1920 lähtien, erottuaan Filosofovin kanssa, he asuvat Pariisissa. Gippius julkaisee artikkeleita, arvosteluja, runoja (joista hän kirjoittaa vähemmän) Sovremennye Zapiski -lehdessä, sanomalehdissä Latest News, Vozrozhdeniye ja monissa muissa julkaisuissa. Pieniä runokokoelmia julkaistaan (uudelleenpainos vanhoista ja uusista runoista): ”Runot. Päiväkirja. 1911-1921" (Berliini, 1922) ja "Shine" (Pariisi, 1939) ja muistelmat "Elävät kasvot" (Praha, 1925). Luvussa "Harmaiden hiusten tuoksu" Gippius piirtää houkuttelevia kuvia lavalta lähteneistä "kuuluisista vanhoista miehistä", hänen kirjallisista vastustajistaan - A. N. Pleshcheeva, Ja P. Polonsky, N. I. Weinberg, D. V. Grigorovich, korostavat heidän "moraalista puhtautta", "kykyä sankaruuteen ja uhrautumiseen", "ritarillisuuden" henkeä, joka on ominaista venäläiselle kirjallisuudelle ja "venäläiselle älymystölle". Luo kirkkaita ja hyväntahtoisia (huolimatta siitä, että se ei tasoita ristiriitoja ja ristiriitoja) muotokuvia Blok, Valkoinen, Bryusova, Rozanova, F. Sologuba ja muut, mitä ilmeisesti helpotti ajankohtaisen kirjallisen taistelun ja poleemisen tehtävän puuttuminen.

Järjettömyys bolshevikkia Venäjää kohtaan vaikeuttaa hänen suhteitaan moniin venäläissiirtolaisiin. Mutta täälläkin hän järjestää kirjallisia "sunnuntaita", "Green Lamp" -seuraa (1927-1939), jonka vieraita olivat G. V. Ivanov, B. K. Zaitsev, V. F. Khodasevich, M. A. Aldanov, A. M. Remizov, I. A. Bunin, kirjallinen nuoriso. Berberovan muistelmien mukaan Merežkovskien luona käytiin jatkuvasti kiistoja siitä, mikä oli "arvokkaampaa" kenelle: "vapaus ilman Venäjää" vai "Venäjä ilman vapautta"; Gippius valitsi ensimmäisen.

Gippiuksen viimeinen keskeneräinen kirja - "Dmitry Merezhkovsky" (Pariisi, 1951) - kirjoitettiin vuonna 1941 hänen kuolemansa jälkeen. Merežkovski, jonka hän kävi läpi kovasti; merkittävä osa kirjasta on omistettu hänen ideologiselle kehitykselleen, uskonnollis-filosofisten kokoonpanojen historialle. Gippius on haudattu Pariisiin saman hautakiven alle Merežkovski venäläisellä Saint-Genevieve de Bois'n hautausmaalla.

L. M. Schemeleva

GIPPIUS, Zinaida Nikolaevna - venäläinen kirjailija, kriitikko. Vaimo D.S. Merežkovski, jonka kanssa hän oli venäläisen kirjallisuuden dekadenssin edustaja, joka levisi erityisen laajalle vallankumouksen tappion 1905-1907 jälkeisinä reaktiovuosina. Vuonna 1888 hän julkaisi ensimmäiset runonsa Severny Vestnikissä, jonka ympärille ryhmittyivät "vanhemman" sukupolven Pietarin symbolistit. Vuosina 1903-04 yhdessä Merežkovski ja D. V. Filosofov julkaisivat kirjallisuuslehden "New Way". Gippiuksen runoissa aistillisen rakkauden saarnaaminen yhdistyy uskonnollisen nöyryyden, kuolemanpelon ja rappeutumisen motiiveihin. Pääarvo Gippiukselle on edelleen nietzschelainen ymmärrys omasta persoonasta ( "Rakastan itseäni kuin jumalaa"). Useiden novellikokoelmien kirjoittaja, romaaneja: "Paholaisen nukke" (1911), "Roman Tsarevitš" (1913) ja muita, näytelmiä: "Unikkoväri" (1908, yhdessä D. Merežkovski ja D. Filosofov) ja Vihreä sormus (1916), muistelmat Living Faces (1925). Kriitikona (salanimi Anton Krainy) Gippius puolusti symbolismia (Kirjallinen päiväkirja, 1908). Gippius kohtasi lokakuun vallankumouksen äärimmäisen vihamielisesti; maanpaossa (vuodesta 1920) hän esiintyi artikkeleissa ja runoissa, joissa hän hyökkäsi jyrkästi neuvostojärjestelmää vastaan.

Op.: Sobr. runot, kirjat 1-2, M., 1904-1910; Runot (Päiväkirja 1911-1921), Berliini, 1922; Viimeiset säkeet. 1914-1918, P., 1918; Radiance, Pariisi, 1938; Dmitry Merezhkovsky, Pariisi, 1951.

Lit .: Lundberg E., Poetry Z. Gippius, “Rus. ajatus”, 1912, nro 12; Bryusov V, Z. N. Gippius, kirjassa: Rus. 1900-luvun kirjallisuus Ed. S. A. Vengerova, v. 1 milj., ; Tšukovski K., Z. N. Gippius, kirjassaan: Faces and Masks, P., 1914, s. 165-77; Gorbov D., Kotona ja ulkomailla. Lit. esseitä, [M.], 1928; Mikhailovsky B.V., Venäjä. XX vuosisadan kirjallisuus, M., 1939; Venäjän historia. XIX lopun - XX vuosisadan alun kirjallisuus. Bibliografinen indeksi toim. K. D. Muratova, M. - L., 1963.

O.N. Mihailov

Lyhyt kirjallinen tietosanakirja: 9 osassa - V. 2. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja, 1964

GIPPIUS (Merezhkovskaya) Zinaida Nikolaevna - runoilija, kirjailija, näytelmäkirjailija ja kirjallisuuskriitikko (salanimi - Anton Krainy). Hän aloitti julkaisemisen vuonna 1888 Severny Vestnikissä. Yhdessä D. Merežkovski, V. Bryusov ja muut, Gippius oli yksi symbolismin perustajista. Julkisena henkilönä Gippius tunnetaan aktiivisesta osallistumisestaan uskonnollisiin ja filosofisiin yhteisiin toimiin. Hän oli yksi New Way -lehden toimittajista. Hän omistaa myös useita artikkeleita World of Artissa. Gippiuksen symboliikka on sen osan jaloa älymystöä symboliikkaa, joka ei hyväksynyt teollisen kapitalismin ja ensimmäisten vallankumouksellisten myrskyjen aikakauden sosiaalisia suhteita. Useimmissa tarinoissaan ja tarinoissaan Gippius antaa kuvan miehestä, joka on menettämässä jalansijaa, vailla olemassaolon merkitystä. Tässä suhteessa hyvin suuntaa antavia ovat satukirja "Uudet ihmiset" ja Gippiuksen vanhoista asioista koottu "Taivaalliset sanat" (julkaistu Pariisissa 1921). Itsehoidossa, individualismissa, äärimmäisessä itseunohtamisessa Gippiuksen sankarit näkevät itselleen ainoan ulospääsyn. Joskus nämä kokemukset saavuttavat kaikkien sosiaalisten vaistojen täydellisen surkastumisen: ”Ihmiset, kuunnelkaa minua, ette tule joka tapauksessa onnellisia. Tee siitä niin, että et halua mitään etkä pelkää mitään - niin elät rauhassa ”(tarina“ Legenda ”). Gippius kehittää erityisen tarkasti kuoleman ja kuoleman motiiveja ja liittyy siten dekadentisimpien symbolistien joukkoon. Hänen runoutensa on täynnä tietoisuutta sisäisestä tyhjyydestä, tahdon puutteesta ja yksinäisyydestä:

"Seison kuilun päällä, taivaan alla - mutta en voi lentää pois taivaansiniseen. En tiedä kapinoinko vai alistuisinko, minulla ei ole rohkeutta kuolla tai elää. Jumala on lähellä minua, mutta en voi rukoilla, haluan rakkautta, mutta en voi rakastaa ... ".

Gippius suhtautui sotaan kielteisesti, mutta hänen koko protestinsa on kauttaaltaan uskonnollinen ja tyyni ("Isä! Isä! Kumarra maatasi - se on kyllästetty lapsen verellä").

Gippius piti lokakuun vallankumousta "haureudena", "pyhien asioiden epäkunnioittamisena", "ryöstönä". Gippiuksen bolshevikeille osoitetut runot vuosilta 1917-1921 ovat luonteeltaan selvästi mustasataa:

"Orjat, valehtelijat, murhaajat, tati - vihaan jokaista syntiä. Mutta teitä, Juudas, te petturit, vihaan yli kaiken.

Hänen runollisen kielensä korkea laatu on nyt heikentynyt huomattavasti. Gippiuksen runoissa on runsaasti karkeita prosaisioita. Vuonna 1920 Gippius muutti Länsi-Eurooppaan. Münchenissä hän julkaisi yhdessä D. Merežkovski, D. Filosofov ym. Kokoelma muistelmia Neuvosto-Venäjästä. Vuonna 1925 kaksi osaa jyrkästi suuntautuneita muistelmia aiheesta Bryusov, lohko, Sologub ja muut (nimellä "Elävät kasvot"). Liittyi NKP:hen (b) V. Bryusov, hänen mielestään "näyttää simpanssilta"; mutta "Anya" (Vyrubova) kuvailee hän innostuneesti ja säälittävästi. Gippiuksen ulkomainen "luovuus" on vailla taiteellista ja sosiaalista arvoa, paitsi että se luonnehtii elävästi siirtolaisten "eläinkasvoja".

Bibliografia: I. Stories - osa I ("Uudet ihmiset"), Pietari, 1896 (sama, julkaisija M. Pirozhkov, Pietari, 1907); v. II ("Peilit"), Pietari, 1898; osa III (Tarinat), Pietari, 1902; v. IV ("Scarlet Sword"), Pietari, 1906; osa V ("Musta valkoisella"), St. Petersburg., 1908; osa VI ("Lunar ants"), M., 1912; Paholaisen nukke, M., 1911; Roman Tsarevitš, M., 1913; Green Ring, P., 1916; Viimeiset runot, P., 1918; Runot (Päiväkirja 1911-1921), Berliini, 1922.

II. Kamenev Yu., Vuosien arka liekki. Antonov Extreme, "Kirjallinen rappeutuminen", kirja. 2., 1908; Lundberg Evg., Z. Gippius, 1911; Shaginyan M., Omistajan autuudesta (Gippiuksen runous), M., 1912; Gippius Z., Omaelämäkerrallinen huomautus, "XX vuosisadan venäläinen kirjallisuus", toim. S. A. Vengerova, osa I; Bryusov V., Z. N. Gippius, ibid., osa I.

III. Fomin A. G., Viimeisimmän venäläisen kirjallisuuden bibliografia, "XX vuosisadan venäläinen kirjallisuus", osa II, kirja. 5.; Vladislavlev I.V., venäläiset kirjailijat, toim. 4., Guise, L., 1924; Hän, Suuren vuosikymmenen kirjallisuus, osa I, Guise, M., 1928; Mandelstam R. S., Fiktio Venäjän marxilaisen kritiikin arvioinnissa, toim. 4., Guise, M., 1928.

An. T.

Kirjallisuuden tietosanakirja: 11 osassa - [M.], 1929-1939

Zinaida Gippius jätti jälkeensä suuren perinnön, joka siirtyy monille sukupolville. Hän ei ollut vain runoilija, vaan hän kirjoitti myös romaaneja, novelleja, novelleja ja lehtiä. Hänen teoksensa ovat aina viisasta ja tarkoituksenmukaista tarinaa, joka välittää ihmisten kokemuksia.

Yksi hänen kauneimmista ja samalla synkimmistä runoistaan on teos "Hämähäkit". Jo ensimmäisistä riveistä lähtien lukijaa lähestyy raskas ja synkkä tunnelma, joka ei päästä häntä irti aivan loppuun asti.

"Olen tiukassa sellissä - tässä maailmassa."

Ehkä Gippius kuvaili hänen ajatuksiaan ja tunteitaan kirjallisen sankarin avulla. Näistä voimme vain todeta, että kirjoittaja tunsi olevansa loukussa, josta ei ollut ulospääsyä. Kireyden ja vapauden puutteen lisäksi kirjailija tuntee myös yksinäisyyttä. Paikka, jossa runon kirjallinen sankari asuu, ei ole vain synkkä ja ahdas, vaan myös erittäin yksinäinen. Loppujen lopuksi siellä ei ole mitään, vain yksi ihminen, joka on loukussa.

Mutta tämän vankityrmän tärkein elementti ovat hämähäkit, jotka pitävät vangin sisällä. Kirjoittaja kuvailee niitä lihaviksi, ketteriksi ja likaisiksi eläimiksi, joiden yksitoikkoinen työ saa hänet pelkäämään

Paljon enemmän.

Hämähäkkien sijainnilla on myös suuri rooli. Kaikki ne sijaitsevat huoneen kulmissa, neljä kulmaa - neljä hämähäkkiä. Tämä tarkoittaa, että he ympäröivät vankiaan läsnäolollaan kaikkialla, he vain lisäävät pelkoa.

Runon alussa näyttää siltä, että kirjallinen sankari vain seisoo ja katsoo sivulta. Kyllä, hän on hirveän peloissaan, mutta emme näe todellista yhteyttä hämähäkkiin. Ja vain rivi: "Silmäni ovat verkon alla" sanoo, että hän on jo pudonnut tähän ansaan, eikä siitä pääse pois millään. Ja hämähäkit, joilla hän personoi vihollisiaan ja vastustajiaan, ovat iloisia, että hän joutui ansaan.

Runo on hyvin kaunis ja mystinen, se kuvaa vankeuden pelkoa, toivottomuutta ja unelmien puutetta.

Lisäyspäivä: 10. maaliskuuta 2013 klo 17:53
Teoksen tekijä: Käyttäjä on piilottanut nimensä
Työtyyppi: essee

Lataa ZIP-arkistossa (11,30 Kb)

Liitetiedostot: 1 tiedosto

Lataa tiedosto

Analysoi monia Z.docin runoja

- 37,00 Kb

Analysoitaessa monia Z. Gippiuksen runoja on mahdotonta olla kiinnittämättä huomiota niiden erityiseen tilarakenteeseen.

luonnehtii kokoelmien ”Kootut runot. 1889-1903" ja "Kootut runot. 1903-1909", joka on eräänlainen suljettu tila, samanlainen kuin solu. "Solu"-tila saa täydellisyytensä ja mallinnetaan hiljaisuuden ja rukouksen kuvien sekä lampun ja kynttilän, ikkunan, kynnyksen kuvien järjestelmän kautta. Tämä tila korvaa "kodin", tarjoaa eristäytymisen, rauhan.

Olen läheisessä sellissä - tässä maailmassa.

Ja solu on ahdas ja matala.

Ja neljä kulmaa

Väsymätön hämähäkki ... ("Hämähäkit")

Runo näyttää saaneen inspiraationsa Svidrigailovin ja Raskolnikovin keskustelusta tuonpuoleisesta elämästä: ”Me kaikki näemme ikuisuuden ajatuksena, jota ei voi ymmärtää, jotain valtavaa, valtavaa! Mutta miksi sen pitää olla valtava? Ja yhtäkkiä, kaiken tämän sijaan, kuvittele, että siellä on yksi huone, kyläkylpy, savuinen ja hämähäkkejä joka puolella, ja siinä on kaikki ikuisuus.

"Hämähäkin" symboliikka, joka on tyypillistä 1900-luvun alun tietoisuudelle. suoraan tallennettuna V. Bryusovin päiväkirjoihin: "Merežkovski puolusti mielipidettä, että helvetin piinat olisivat ruumiillisia, siellä olisi kattiloita kiehuvalla tervalla ja huoneita hämähäkkeillä" (Bryusov V. Diaries. - L., 1979. - P . 127).

Kuva suljetusta tilasta – ahtaasta solusta, jossa pahaa symboloivat hämähäkit väijyvät, on Hanzen-Löwen mukaan inspiroitunut Dostojevskin "groteskista helvetin (ikuisuuden) kuvista" [Hanzen-Löwe, 1999. s. 107] . Verkossaan istuva hämähäkki on maailman keskipiste; näin syntyy analogia maailmankaikkeuden kuvan kanssa, ja siksi tätä mytologiaa voidaan tarkastella ikuisen illuusioiden verkon kutomisen paradigmassa1. Assosiaatiot maailmankaikkeuden kuvaan on osoitettu neljän hämähäkin numeerisella symboliikalla. "Neljä hämähäkkejä" keskeytymättömällä verkkojen kutomisella ja tappamiskyvyllään säilyttävät merkityksen "voimien jatkuvana vuorotteluna, josta maailman vakaus riippuu".

[Kerlott, 1994. s. 383]. Numeron "neljä" symboliikasta tulee "merkki alemman ja korkeamman olemisen sfäärin yhtenäisyydestä" [Tresidder, 2001. s. 170]. Ihminen on tässä yhteydessä vain mikrokosmos, jokaiseen yksilöön sisältyvän valtavan universumin heijastus.

Hämähäkin symboliikka sisältää uhriksi muuttuneen henkilön jatkuvan muuntumisen1. Gippiuksen runouden hämähäkki, joka on kuun krotoninen eläin, joka säilyttää vallan ilmiömaailmassa, pyörittää ihmisen kohtalon lankaa2. Kankaan muunnelmana verkko kantaa ajatusta luomisesta ja kehittämisestä (pyörästä ja sen keskustasta). Numero "neljä" ("... Heillä on neljä hämähäkinverkkoa / Yhdessä, valtava, kudottu. / Katson - heidän selkänsä liikkuvat / Haisevassa-synkässä pölyssä...") [Gippius, 2001, vol. 2 s. 513], joka on maanpäällisen avaruuden, ulkoisten, luonnollisten "minimitietoisuuden kokonaisuuden" rajojen symboli, persoonallistaa lopulta maailman rationaalisuuden, joka on niin vieras, jota runouden lyyrinen subjekti Z. Gippius vihaa [Tresidder, 2001 s. 332].

Ajan ja tilan taiteellisen ratkaisun ainutlaatuisuus Z. Gippiuksen runoudessa 1889-1909 liittyy lyyrisen sankarin yksinäisyyteen: häntä ympäröivä todellisuus ei ole aineellinen, vaan henkinen. Lyyrisen sankarin Gippiuksen tila on määrätty moniulotteiseksi, hänen kuvansa sisältyvät paradigmaan sisäinen-ulkoinen, oma-vieraan, suljettu-avoin, ajallinen ja ikuinen. Lyyrisen sankarin "yksityinen" tila on muiden maailmojen - laakson ja vuoren - vieressä, ja mihin tahansa näistä maailmoista on mahdollista mennä yli "rajan" ("ikkuna", "kynnys", "ovi"). Ulkoavaruuteen meneminen ei miellytä eikä vapauta sankaria: hänen suhteessaan luonnon elementteihin (vesi, maa, ilma ja tuli) vallitsee tasainen staattinen, kuoleman symboliikka hallitsee: lampi on "liikkumaton" , tuli on "tuloton", ilma on "mutaista sumua" , maa - "avohauta".

Lyyrisen sankarin ”yksityinen” tila on antroposentrinen, ulkoisella tasolla staattinen, sisäisellä dynaaminen. Muodostuu malli "sielun tilasta", joka ilmestyy "paljaassa" muodossa ja pyrkii siirtymään ikuisuuteen: "Viimeinen paljastus / Sielullani ei ole enää rajoja" ("Avioliittosormus", 1905) ). Lyyrisen sankarin Gippiuksen esityksessä ihmissielulla on symbolinen tilailmaisu, se esiintyy temppelin muodossa.

Ajattelemme rakentavamme uuden temppelin
Meille luvattuun uuteen maahan...
Mutta jokainen vaalii rauhaansa
Ja yksinäisyyttä välissäsi.

Sankarin sielu on ikään kuin "kolminoisvankilassa", se on olemassa usealla tasolla samanaikaisesti. Niinpä "vankeuden" syvin taso on "sielun sielu" ("Olento", 1907), toinen taso on sielu "oudon, tyhmän pahan, sokeana syntyneen" ruumiin kahleissa ("The Third Hour", 1906), joka ei halua saada mitään "oivalluksia". Ja kolmas taso on sielun vapaaehtoinen "vangitseminen" "solutilaan", joka kattaa koko maailman: "Olen läheisessä sellissä - tässä maailmassa" ("Hämähäkit", 1903). Tällaisella sielun "vangitsemisella" voi olla ääretön määrä tasoja, joista viimeinen on ikuisuus. Lyyrinen sankari-ajattelija kohdistaa katseensa kaukaisiin ja läheisiin suunnitelmiin ja antaa siten tietoa toiminnan kehityksestä. Tilallinen käännös yhdistyy tiukkuuteen kohti keskustaa ("sielun avaruutta"), joka määrää liikkeen suunnan sisäänpäin: "Olen luostarielämän puolesta / Minulla on salainen intohimo / eikö tässä myrskyinen vene / tyyni onnellisuus odottaa?" ("Eikö se ole täällä?", 1904).

Gippiuksen sanoitusten taiteellista tilaa leimaa staattinen luonne, joka on yksi tärkeimmistä keinoista esittää kuvatun transtemporaalista luonnetta. Ulkoisella liikkeellä ei ole merkitystä ilman sisäistä transformaatiota, sisäistä metamorfoosia. Tärkeää ei ole liike avaruudessa, vaan sielun itsensä valmius kuoleman ja uudestisyntymisen vuorotteluun, sen kyky "kuolea ja nousta ylös". Lyyrisen sankarin Z. Gippiuksen olemassaolon täyteys saavutetaan teksteissä kaksisuuntaisen yhteyden "ihminen - maailma" läsnäolon ansiosta.

Lampada kutsuu minua ahtaaseen selliin,
Viimeisen hiljaisuuden monimuotoisuus,
Autuas hiljaisuus hauskaa -
Ja Saatanan lempeä huomio.

Hän palvelee: silloin lamppu syttyy,
Sitten hän suoristaa sukkani rinnalleni,
Tuo nukkuva rukous nostaa minut
Ja kuiskaa: "Ole kanssamme, älä lähde!

Etkö pidä yksin olemisesta?
Yksinäisyys on mahtava temppeli.
Ihmisten kanssa... et voi pelastaa heitä, sinä tuhoat itsesi,
Ja täällä yksin olet tasavertainen kanssamme.

Gippiuksen mukaan subjekti ei vain havaitse maailmaa, vaan myös kokee näkymän maailman puolelta, eli se pysyy kohteen toiminnassa. Syntyy käänteinen näkökulma: luonto "katsoi" ihmistä: "Kapaloitu, valehteleva, alistuva, / Olen valehdellut hyvin kauan; / Ja kuu, musta-musta, / Katsoo minua ikkunasta ”(“ Musta sirppi ”, 1908). Sisäinen palautuvuus on jäljitettävissä sävellys-, verbaalisella tasolla, ylittää tekstin, jolloin ambivalenssista tulee hallitseva tekijä käsitteellisellä tasolla. Lyyrinen sankari Gippius on monimutkaisten suhteiden kentällä, ikään kuin polaaristen aineiden sisällä siirtymätilojen maailmalle ominaisella vastakkaisten merkityksien pelillä.

Lyhyt kuvaus