Kuinka Nekrasov maalasi kuvan ihmisten elämästä. Kuvia venäläisestä elämästä Nekrasovin työssä (Perustuu runoon "Kenelle on hyvä elää Venäjällä"). Kuvia kansanelämästä N. A. Nekrasovin runossa "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä"

Runon "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" ajatus on elämän sanelema. N. A. Nekrasov tunsi innokkaasti aikansa "sairaita" kysymyksiä. Tämä sai runoilijan luomaan kansankirjan.
Nekrasov omisti runolle monta vuotta väsymätöntä työtä. Siinä hän pyrki antamaan lukijalle mahdollisimman täydellisen tiedon venäläisistä ihmisistä, talonpojan elämässä vuoden 1861 uudistuksen jälkeen tapahtuneista prosesseista.
Ihmisten tilanne piirtyy selvästi jo runon alussa paikkojen nimet, joista talonpojat-totuudenetsijät ovat kotoisin. He ovat "väliaikaisesti

Pakollinen", "Tireistetty maakunta, Terpigorevin piiri, Tyhjä volosti, viereisistä kylistä - Zaplatova, Dyrjavin, Razutova, Znobilina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka myös." Vaeltaessaan talonpojat kulkevat peloissaan, ammutun ja lukutaidottomat maakuntien läpi. Nämä nimet puhuvat puolestaan.
Monet runon sivut kuvaavat kansan vailla olevaa, ilotonta elämää. Kylät ovat "kadehdittomia kyliä, olipa kota mikä tahansa - tuella, kuin kerjäläinen kainalosauvolla..." Talonpoikailla on niukasti tavaraa, köyhiä taimia talonpoikien pelloilla, joten kokonaiset kylät "kerjäävät" syksy
Kuvia kansanelämästä on kuvattu kappaleissa "Hungry", "Corvee", "Soldier", "Merry", "Salty".
Tässä on, kuinka uudistusta edeltävä talonpoika esitetään yhdessä laulussa:
Köyhä, huolimaton Kalinushka,
Hänellä ei ole mitään kehuttavaa
Vain takaosa on maalattu
Kyllä, et tiedä paidan takaa.
Pihasta portille
Iho on kokonaan repeytynyt
Vatsa turpoaa akanoista,
kierretty, kierretty,
Leikattu, kiusattu
Tuskin Kalina vaeltelee...
Vuoden 1861 uudistus ei parantanut kansan tilannetta, eikä talonpojat turhaan sano siitä:
Olet hyvä, kuninkaallinen kirje,
Sinulle ei ole kirjoitettu meistä.
Kuten ennenkin, talonpojat ovat ihmisiä, jotka "eivät ole syöneet täyteen, löivät suolaamatonta ruokaa". Ainoa asia, joka on muuttunut, on se, että nyt mestarin sijasta volost repii heitä.
Talonpoikamaailma näkyy luvussa "Jumala yö" äärimmäisen alastomana, kaikessa päihtyneessä rehellisyydessä ja välittömyydessä. Epätavallinen "humalassa" yö irrottaa kielet:
Tie on täysiääninen
Surinaa! Että meri on sininen
Hiljaisuus nousee
Suosittu huhu.
Melkein jokainen kopio on juoni, hahmo. Luku sisältää mielestäni monia tarinoita. Eikö olekin tarkka kuva perhe-elämän villeistä despotismista, joka syntyy kahden naisen välisestä riidasta:
Vanhin lankoni rikkoi kylkiluun,
Keskimmäinen vävy varasti pallon,
Pallo on sylkeä, mutta pointti on
Viisikymmentä dollaria oli kääritty siihen,
Ja nuorempi vävy ottaa kaiken,
Katso, hän tappaa, hän tappaa ...
Mutta eikö Daryushkan naisen kohtalo käy selväksi muutamasta lauseesta, vaikka hänestä ei ole tarinaa:
- Sinusta on tullut laiha, Daryushka!
Ei kara, ystävä!
Se pyörittää enemmän
Se lihoaa
Ja olen kuin jokapäiväinen...
Juuri halu näyttää koko kansan Venäjä houkutteli Nekrasovin sellaiseen kuvaan, johon saattoi kokoontua paljon ihmisiä. Näin ilmestyi luku "Kylämessut". Siitä on pitkä aika. Ja kesällä vaeltajat tulivat "messuille", jotka toivat yhteen monia ihmisiä. Tämä on kansanjuhla, joukkoloma:
Melu, laula, kiro,
Se huojuu, se rullaa.
Taistelua ja suudella
Loman ihmiset.
Ympärillä on värikästä, punaista, paidat täynnä kukkia, mekot punaisia, punoksia nauhoilla6 "Kevätaurinko leikkii, hauska, äänekäs, juhlava."
Mutta ihmisten keskuudessa on paljon synkkää, rumaa ja rumaa:
Koko kaistalla
Ja kiertotieteitä pitkin,
Kunhan silmä riitti
ryömi, makasi, ratsasti,
Humalaiset ihmiset löivät...
Maaseutumessujen talonpoikaismaailma päättyy tarinaan Yakima Nagosta. Hän ei puhu messuvieraista, vaan koko työläismaailmasta. Yakim ei ole samaa mieltä isäntänsä Pavlusha Veretennikovin kanssa, mutta ilmaisee talonpojan tunteensa:
Odota, tyhjä pää!
Häpeämätön hullu uutinen
Älä puhu meistä!
Puolustaessaan työläisen talonpojan ylpeyden tunnetta Yakim näkee myös sosiaalista epäoikeudenmukaisuutta työskentelevään talonpoikiaan:
Työskentelet yksin
Vähän töitä on tehty
Katso, osakkeenomistajia on kolme:
Jumala, kuningas ja herra!
Venäläinen nainen on aina ollut Nekrasoville tärkein elämän kantaja, kansallisen olemassaolon symboli. Siksi runoilija kiinnitti niin paljon huomiota talonpojan naiseen Matryona Timofeevna Korchaginaan. Hän puhuu omasta elämästään. Sankarittaren henkilökohtainen kohtalo laajenee koko Venäjän rajoihin. Hän koki kaiken ja kävi läpi kaikki tilat, jotka venäläinen nainen saattoi käydä läpi.
Nekrasovskaya talonpoikanainen - koettelemuksista katkeamaton, selvisi. Joten runossa kansanelämä paljastuu monissa ilmenemismuodoissa. Runoilijalle talonpoika on suuri kaikessa: orjallisessa kärsivällisyydessään, ikivanhassa kärsimyksessään, synneissään, iloissaan.
Ennen Nekrasovia monet kuvasivat ihmisiä. Hän onnistui myös huomaamaan ihmisissä kätketyn voimansa ja sanomaan äänellään: "lukumaton armeija nousee". Hän uskoi ihmisten heräämiseen.

(Ei vielä arvioita)

Nikolai Alekseevich Nekrasov - 1800-luvun suuri venäläinen runoilija. Suuren maineen toi hänelle eeppinen runo "Kenelle Venäjällä on hyvä elää". Haluaisin määritellä tämän teoksen genren tällä tavalla, koska se esittelee laajasti kuvia uudistuksen jälkeisen Venäjän elämästä.

Tätä runoa on kirjoitettu 20 vuotta. Nekrasov halusi edustaa siinä kaikkia sosiaalisia kerroksia: talonpojasta kuninkaaksi. Mutta valitettavasti runoa ei koskaan saatu valmiiksi - runoilijan kuolema esti sen.

Tietenkin talonpoikaisteema on pääosassa teoksessa, ja kirjoittajaa piinaava kysymys on jo otsikossa: "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä?"

Nekrasovia häiritsee ajatus mahdottomuudesta elää niin kuin Venäjä eli tuolloin, raskaasta talonpoikaiserästä, nälkäisestä, köyhästä talonpojan olemassaolosta Venäjän maaperällä tässä runossa, Nekrasov, kuten minusta näytti, tekee. ei idealisoi talonpoikia ollenkaan, hän osoittaa talonpoikien köyhyyden, töykeyden ja juopumisen.

Kaikille, jotka tapaavat matkalla, miehet esittävät kysymyksen onnellisuudesta. Joten vähitellen onnekkaiden yksittäisistä tarinoista muodostuu yleinen kuva vuoden 1861 uudistuksen jälkeisestä elämästä.

Välittääkseen sen täydellisemmin ja kirkkaammin. Nekrasov etsii yhdessä vaeltajien kanssa onnellista miestä paitsi rikkaiden, myös ihmisten keskuudessa. Eikä vain maanomistajat, papit, varakkaat talonpojat ilmesty lukijan eteen, vaan myös Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov

Ja luvussa "Onnellisia" ihmisten kuvat ja suolakurkku välitetään realistisimmin. Yksi kerrallaan talonpoikaisilta tulee kutsu: "koko aukio on täynnä" heitä kuuntelemassa. Miehet eivät kuitenkaan tunnistaneet ketään kertojista.

Hei miehen onni!

Vuotava, laastareilla,

Kyhmyinen ja kovettumia…

Luettuani nämä rivit tulin siihen tulokseen, että ihmiset kaikkialla Venäjällä ovat köyhiä ja nöyryytettyjä, entisten herransa ja tsaarin pettämiä.

Ihmisten tilannetta kuvaa selvästi niiden paikkojen nimet, joista vaeltavat talonpojat ovat kotoisin: Terpigorevin alue, Pustoporozhnaya volost, Zaplatovo, Dyryavino, Znobishino, Gorelovo kylät.

Niinpä runossa talonpoikien iloton, syrjäytynyt, nälkäinen elämä on kuvattu elävästi.

Luonnonkuvaus runossa annetaan myös erottamattomassa yhteydessä talonpojan elämään. Mielikuvituksessamme syntyy kuva maasta, jossa ei ole elämää - "ei vihreyttä, ei ruohoa, ei lehtiä"

Maisema synnyttää talonpojan puutteen, surun tunteen. Tämä aihe soi erityisellä, sielua koskettavalla voimalla Klinin kylän, "kadehtimattomien kylän" kuvauksessa:

Oli mökki mikä tahansa, tuella

Kuin kerjäläinen kainalosauva kanssa:

Ja katoilta syötetään olki

Scott. Ne seisovat kuin luurangot

Köyhä kotona.

Sateinen myöhäissyksy

Tältä takkan pesät näyttävät,

Kun takit lentävät ulos

Ja tienvarsien tuuli

Koivut paljastuvat

Kuzminskoyen kylää kuvataan samalla tavalla mudallaan, koululla "tyhjänä, tiiviisti pakattuna", kotalla "yhdessä ikkunassa". Sanalla sanoen, kaikki kuvaukset ovat vakuuttavia todisteita siitä, että talonpojan elämässä kaikkialla Venäjällä "köyhyys, tietämättömyys, pimeys".

Kuvat erityisistä talonpoikaista, kuten Savely the Bogatyr, Matryona Timofeevna, auttavat kuitenkin arvioimaan, että Äiti Venäjä on täynnä henkisyyttä. Hän on lahjakas.

Se, että Nekrasov yhdisti runossaan eri luokkiin kuuluvia ihmisiä, teki mielestäni tuon ajan Venäjän kuvan paitsi laajan, myös täydellisen, kirkkaan, syvän ja isänmaallisen.

Minusta tuntuu, että runo "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" heijastaa kirjoittajan kykyä välittää todellisuutta, todellisuutta, ja kosketus tällaiseen taideteokseen tuo minut lähemmäksi korkeaa taidetta ja historiaa.

Ensimmäinen kansanrunoilija, hän kirjoitti ihmisistä ja ihmisille, tietäen heidän ajatuksensa, tarpeensa, huolensa ja toiveensa. Yhteys ihmisiin täytti Nekrasovin elämän erityisellä merkityksellä ja oli hänen runoutensa pääsisältö.

"Tiellä"

Runoilija Nekrasov on erittäin herkkä ihmisten keskuudessa tapahtuville muutoksille. Hänen runoissaan ihmisten elämä on kuvattu uudella tavalla, ei niin kuin hänen edeltäjänsä.

Kaiken runoilijan työn läpi kulkee tien motiivi - venäläisen kirjallisuuden läpikäyvä motiivi. Tie ei ole vain segmentti, joka yhdistää kahta maantieteellistä pistettä, se on jotain enemmän. "Jos menet oikealle, menetät hevosesi; jos menet vasemmalle, et itse jää eloon; jos menet suoraan, löydät kohtalosi." Tie-polku on elämänpolun valinta, tavoite.

Nekrasovin valitsemaan juoniin sisältyi monia runoja, joissa juoksivat troikkat, kaaren alla soivat kellot ja soivat valmentajan laulut. Runonsa alussa runoilija muistuttaa lukijaa tästä:

Tylsä! tylsää! .. Kaukokuljettaja,
Hajota tylsyyteni jollakin!
Laulu tai jotain, kaveri, laula
Tietoja rekrytoinnista ja erottamisesta...

Mutta heti, äkillisesti, päättäväisesti hän katkaisee tavanomaisen ja tutun runouden suunnan. Mikä tässä runossa meitä hämmästyttää? Tietysti valmentajan puhe, täysin vailla tavanomaisia ​​kansanlauluintonaatioita. Näyttää siltä, ​​että paljas proosa purskahtaisi seremoniattomasti runoudeksi: valmentajan puhe on kömpelöä, töykeää, murresanojen kyllästämää. Mitä uusia mahdollisuuksia tällainen "arkipäiväinen" lähestymistapa miehen kuvaamiseen kansasta avaa runoilija Nekrasoville?

Huomio: kansanlauluissa puhutaan yleensä "rohkeasta valmentajasta, "hyväkaverista" tai "punaisesta neitosta". Kaikki, mitä heille tapahtuu, koskee monia ihmisiä suositusta ympäristöstä. Laulu toistaa valtakunnallisesti merkittäviä ja äänekkäitä tapahtumia ja hahmoja. Nekrasovia kiinnostaa jokin muu: kuinka ihmisten ilot tai vaikeudet ilmenevät tämän sankarin kohtalossa. Runoilija kuvaa yleistä talonpojan elämässä yksilön, ainutlaatuisen kautta. Myöhemmin runoilija tervehtii yhdessä runoissaan iloisesti kyläystäviä:

Kaikki tuttuja ihmisiä
Mikä mies tahansa, sitten ystävä.

Joten loppujen lopuksi hänen runoudessaan tapahtuu, ettei kukaan ihminen ole ainutlaatuinen persoonallisuus, ainutlaatuinen hahmo.

Ehkä kukaan Nekrasovin aikalaisista ei uskaltanut päästä niin lähelle, päästä lähelle talonpoikaa runollisen teoksen sivuilla. Vain hän ei silloin voinut vain kirjoittaa ihmisistä, vaan myös "puhua kansalle"; päästää sisälle talonpoikia, kerjäläisiä, käsityöläisiä, joilla on erilainen maailmankuva, erilainen säkeen kieli.

Palavalla rakkaudella runoilija viittaa luontoon - maailman ainoaan aarteeseen, jota "vahvat ja hyvin ruokitut maat eivät voineet ottaa pois nälkäisiltä köyhiltä". Hienovaraisesti tunteva Nekrasov ei koskaan näytä sitä erillään ihmisestä, hänen toiminnastaan ​​ja tilastaan. Runoissa "Pakkaamaton nauha" (1854), "Kyläuutiset" (1860) ja runossa "Talonpoikalapset" (1861) kuva Venäjän luonnosta kietoutuu tiiviisti venäläisen talonpojan sielun paljastamiseen. vaikea elämän kohtalo. Luonnon keskellä asuvalla ja syvästi sitä tuntevalla talonpojalla on harvoin tilaisuutta ihailla sitä.

Keneen runossa "Pakkaamaton bändi" viitataan? Ihan kuin sairaasta talonpojasta. Ja ongelma ymmärretään talonpojan näkökulmasta: ei ole ketään puhdistamassa nauhaa, kasvatettu sato menee hukkaan. Täällä elätetään myös maanviljelijää talonpojan tapaan: "näyttää siltä, ​​että tähkät kuiskaavat toisiaan." Aioin kuolla, mutta tämä ruis ”, he sanoivat ihmisten keskuudessa. Ja kuoleman hetken alkaessa talonpoika ei ajatellut itseään, vaan maata, joka jäisi orvoksi ilman häntä.

Mutta luet runon ja yhä enemmän sinusta tuntuu, että nämä ovat hyvin henkilökohtaisia, hyvin lyyrisiä runoja, että runoilija katsoo itseään kyntäjän silmin. Niin se oli. Nekrasov kirjoitti ”pakkaamattoman nauhan” vakavasti sairaille potilaille ennen lähtöään ulkomaille hoitoon vuonna 1855. Runoilijan valtasivat surulliset ajatukset; näytti siltä, ​​että päivät olivat jo luetut, ettei hänkään ehkä palaisi Venäjälle. Ja täällä ihmisten rohkea asenne ongelmiin ja onnettomuuksiin auttoi Nekrasovia kestämään kohtalon iskun, säilyttämään henkisen voimansa. Kuva "pakkaamattomasta kaistasta", kuten aiempien runojen "tien" kuva, saa Nekrasovilta kuvaannollisen, metaforisen merkityksen: tämä on sekä talonpoikainen pelto, että myös kirjoittamisen "kenttä", himo mikä sairaalla runoilijalla on, on kuolemaa vahvempi, kuten rakkaus on kuolemaa vahvempi viljanviljelijä työskentelemään maan päällä, työpellolla.

"Laulu Eremushkalle" (1859)

Nekrasov tuomitsee tässä "Laulussa" opportunistien "mautomat kokemukset", jotka ryömivät tiensä kohti elämän siunauksia, ja kehottaa nuorempaa sukupolvea omistamaan elämänsä taistelulle ihmisten onnen puolesta.

Harjoittele

Nekrasovin runojen lukeminen ja itsenäinen analyysi tai kommentointi: "Tiellä", "Menenkö yöllä", "En pidä ironiastasi ...", "Pakkaamaton bändi", "Koulupoika", "Jeremushkan laulu" , "Hautajaiset", " Vihreä melu", "Aamu", "Rukous", katkelmia syklistä "Tietoja säästä".

Runojen analyysi suoritetaan kolmella tasolla:
- kuva-kielinen (sanasto, trooppi);
- rakenteellinen ja sävellys (sävellys, rytmi);
- ideologinen (ideologinen ja esteettinen sisältö).

Runossa "Eilen kello kuusi" Nekrasov esitteli ensin Museensa, loukkaantuneiden ja sorrettujen sisaren. Viimeisessä runossaan "Oi Muse, olen arkun ovella" runoilija muistelee viimeisen kerran "tätä kalpeaa, veristä, / piiskalla viipaloitua Muusaa". Ei rakkaus naiseen, ei luonnon kauneus, vaan köyhien kärsimys, jota köyhyys piinaa - tämä on lyyristen kokemusten lähde monissa Nekrasovin runoissa.

Nekrasovin sanoitusten aihepiiri on monipuolinen.

Ensimmäistä Nekrasov-lyriikan taiteellista periaatetta voidaan kutsua sosiaaliseksi. Toinen on sosiaalinen analytiikka. Ja tämä oli uutta venäläisessä runoudessa, joka puuttui Pushkinilta ja Lermontovilta, erityisesti Tyutchevilta ja Fetiltä. Tämä periaate tunkeutuu kahteen Nekrasovin kuuluisimpaan runoon: "Reflections at the front door" (1858) ja "Railway" (1864).

"Reflections at the Front Door" (1858)

Teoksessa "Reflections ..." erityinen yksittäistapaus on talonpoikien saapuminen pyynnön tai valituksen kanssa tietylle valtiomiehelle.

Tämä runo on rakennettu kontrastille. Runoilija asettaa vastakkain kaksi maailmaa: rikkaiden ja joutilaiden maailman, joiden intressit rajoittuvat "byrokratiaan, ahmatuuteen, leikkiin", "häpeämättömään imarteluun" ja ihmisten maailman, jossa vallitsee "räikeä suru". Runoilija kuvaa heidän suhdettaan. Aatelismies on täynnä halveksuntaa ihmisiä kohtaan, tämä paljastetaan äärimmäisen selkeästi yhdellä rivillä:

Ajaa!
Meidän ei pidä räjähtäneestä väkijoukosta!

Ihmisten tunteet ovat vaikeampia. Kaukaisesta maakunnasta kotoisin olevat kävelijät vaelsivat "pitkän aikaa" toivoen saavansa apua tai suojaa aatelismieheltä. Mutta ovi "pamahti" heidän edessään, ja he lähtevät,

Toistaen: "Jumala tuomitsee hänet!",
Levittää toivottomasti käsiä,
Ja niin kauan kuin pystyin näkemään heidät,
Päät paljaana...

Runoilija ei rajoitu kuvaamaan ihmisten toivotonta nöyryyttä ja loputonta voihkimista. "Heräätkö, täynnä voimaa? .." - hän kysyy ja johdattaa lukijan vastaamaan tähän kysymykseen koko runolla: "Onnelliset ovat kuuroja hyvälle", ihmisillä ei ole mitään odotettavaa pelastusta aatellisilta, hän pitää huolehtia omasta kohtalostaan.

Kaksi periaatetta todellisuuden heijastamisesta Nekrasovin sanoituksissa johtavat luonnollisesti kolmanteen periaatteeseen - vallankumoukselliseen. Nekrasovin runouden lyyrinen sankari on vakuuttunut siitä, että vain suosittu talonpoikavallankumous voi muuttaa Venäjän elämän parempaan suuntaan. Tämä lyyrisen sankarin tietoisuuden puoli ilmeni erityisen voimakkaasti runoissa, jotka oli omistettu Nekrasovin kumppaneille vallankumouksell-demokraattisessa leirissä: Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky, Pisarev.

Kirjallisuus

Koulun opetussuunnitelman arvosana 10 vastauksissa ja ratkaisuissa. M., Pietari, 1999

Yu.V. Lebedev Ihmisen sielun ymmärtäminen // 1700-1800-luvun venäläinen kirjallisuus: lähdemateriaalia. M., 1995

N. A. Nekrasovin runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" on suunniteltu eeppiseksi, toisin sanoen taideteokseksi, joka kuvaa mahdollisimman täydellisesti koko aikakautta ihmisten kohtalossa. Runoilija luo laajan panoraaman uudistuksen jälkeisen Venäjän elämästä, näyttää monen miljoonan venäläisen talonpoikaisväestön katkeran arpan vuoden 1861 "vapautuksen" jälkeen.

Runoilija kokee traagisesti noiden vuosien tapahtumat. Runon alusta lähtien - maakunnan, läänin, volostin, kylien merkittävillä nimillä - kirjoittaja kiinnittää lukijan huomion ahdinkoon

ihmiset. Jo ensimmäiset rivit pelloista, joissa on huonoja taimia, herättävät kirjailijassa häiritseviä ajatuksia ihmisten kohtalosta: "Mitä onnea siellä on?" Runon sankarit, vaeltavat talonpojat, kulkevat läpi Venäjän ja heidän silmiensä edessä on kuvia surullisesta talonpojan elämästä. Luonnon kuvaus toisessa luvussa annetaan erottamattomassa yhteydessä talonpojan elämän kanssa: "Se on sääli köyhän talonpojan puolesta." Kyntäjät herättävät myötätuntoa, sillä kylmän kevään vuoksi heitä odottavat satopuutokset ja nälänhätä.

Hän ajoi lunta ja vihreyttä
Ei rikkaruohoja, ei lehtiä!
Vettä ei poisteta
Maa ei pukeudu
Vihreä kirkas sametti
Ja kuin kuollut mies ilman käärinliinaa,
valheita

Pilvisen taivaan alla
Surullinen ja alasti.

Maan vertaaminen kuolleisiin täyttää runoilijan sielun katkerilla aavisteluilla köyhien kohtalosta tulevana talvena.

Erityisen voimakkaasti talonpoikien puutteen motiivi kuulostaa Klinin kylän kuvauksessa - "kadehdittava kylä":
Oli mökki mikä tahansa - varmuuskopiolla,
Kuin kerjäläinen kainalosauvalla;
Ja katoilta syötetään olki
Scott. Ne seisovat kuin luurangot
Kurjat talot.

Yleiskuva venäläisen kylän köyhtymisestä ja venäläisen naisen kauhistuttavasta tilanteesta kasvaa yksityisestä kuvasta:
Köyhät kylämme
Ja niissä talonpojat ovat sairaita
Kyllä, surullisia naisia
Sairaanhoitajat, juojat,
Orjia, pyhiinvaeltajia
Ja ikuisia työntekijöitä...

Katkeralla ironilla Kuzminskojeen kylää kutsutaan "rikkaaksi". Siellä on runsaasti tavernoja, joissa venäläinen talonpoika kaataa vodkaa kuolevaiseen tuskaan. Likaa ja autioutta on kaikkialla kylässä. Yksityiskohdat ovat suuntaa antavia: koulu on "tyhjä, tiiviisti pakattu". Tämä tarkoittaa, että talonpojan lukutaitokurssit tuskin alkavat lähitulevaisuudessa. Mökissä, jossa ensihoitaja vastaanottaa potilaita, on vain "yksi ikkuna". Köyhyys, pimeys, tietämättömyys - nämä ovat olosuhteet, joissa "vapautetut" ihmiset ovat olemassa.

Samaan aikaan kaikki nämä kuvaukset antavat käsityksen ihmisten henkisestä rikkaudesta. Vaeltajat käyttävät puheessaan hyvin kohdennettua sanaa, eläviä epiteettejä ja vertailuja, sanontoja ja sananlaskuja, jotka kuvastavat tavallisten työntekijöiden luonnollista mieltä. Kirjoittaja piirtää eloisia kuvia, jotka auttavat terävästi aistimaan köyhän, syrjäytyneen, mutta samalla lahjakkaan talonpoika-Venäjän.

Runo nostaa esiin kivenhakkaajan, "hartiaisen", "nuoren" kuvan. Kuka ei tiedä tarvetta ja jota siksi voidaan kutsua "onnekkaaksi". Hänen ulkonäkönsä ja sanansa ovat ihailtavia. Tämä on mies, joka rakastaa työtä, joka osaa tehdä työtä: "hän heilutti vasaraa kuin höyhentä." Sankarille on ominaista sekä moraalinen että fyysinen kauneus. Tämä on todellinen sankari, joka työskentelee aamusta iltaan:
Kun herään aurinkoon
Anna minun rentoutua keskiyöllä
Joten murskaan vuoren.

Erään kulkijan kommentit saavat kuitenkin ajattelemaan, että ylityöstä tulee varmasti vanhuudessa tragedia:
... mutta ei
Kanna tätä onnea
Vanhuus on rankkaa.

Työssäkäyvien talonpoikien tulevaisuus on edelleen toivoton. "Mies, jolla on hengenahdistusta", myös työn repimä, muisti "ei pahempaa kuin muurarin" kohtalon, joka nyt "kuihtuu".

Kuvat Matrena Timofeevnan elämästä osoittavat, mitä koettelemuksia venäläiset naiset käyvät läpi: orjuus aviomiehen perheessä, ikuinen nöyryytys, perhesuhteiden despotismi, jatkuva erotus miehestään, joka on pakko mennä töihin, tarve: tulipalot, karjan menetys , sadon epäonnistuminen; uhka jäädä sotilaana - kaikkein vailla äänioikeutta. Matrena Timofejevna kertoo katkerasti vaeltajille, kuinka häntä "panjattiin onnelliseksi naiseksi, jota kutsuttiin kuvernöörin vaimoksi". Todellakin, talonpojalla oli elämänsä onnellisin päivä - tapaaminen ystävällisen ihmisen kanssa "ylhäältä". Sympaattinen kuvernöörin vaimo pelasti Matrena Timofejevnan aviomiehen sotilasta. Mutta naisen esikoisen Demushkan kohtalo ei pelastanut häntä. Kuolemansa jälkeen kärsinyt koki kauhean epätoivon. Toisen pojan osalta Matryonaa ruoskittiin julkisesti sauvoilla. Sankarittaren tarina hänen elämästään on tarina minkä tahansa talonpojan, pitkään kärsineen venäläisen naisen-äidin, kohtalosta. Kuitenkin kirjailija vaalii siinä arvokkuutta, protestia sortoa vastaan. Runon sankaritar sanoo ylpeitä sanoja:
kumardan pääni
Kannatan vihaista sydäntä!

Toinen talonpoikaismaailman edustaja teoksessa on Yakim Nagoi. Hän protestoi työssäkäyvän talonpoikaisväestön epäoikeudenmukaista kohtelua vastaan:
Työskentelet yksin
Vähän töitä on tehty
Katso, osakkeenomistajia on kolme:
Jumala, kuningas ja herra!

Yakimin sanoin ihmisten sielusta kuuluu valtava varoitus:
Jokaisella talonpojalla on
Sielu tuo musta pilvi -
Vihainen, ruma...

Savelyn, pyhän venäläisen sankarin, kuvassa piilee venäläisen talonpojan voima ja impotenssi, hänen tietoisuuden epäjohdonmukaisuus. Sankarilla on:
Pelastettu orjuuteen, vapaa sydän,
Kulta, kulta, ihmisten sydän.

Toisaalta hän kehottaa Matryonaa olemaan kärsivällinen: ”Ole kärsivällinen, monikaareinen. olet orjaninen!"

Joten runossa kansanelämä paljastuu monissa ilmenemismuodoissa. Runoilijalle talonpoika on suuri kaikessa: orjallisessa kärsivällisyydessään, ikivanhassa kärsimyksessään, synneissään ja iloissaan ja tahdon janossaan. Nekrasov osoitti kansan, joka säilytti voimakkaita voimia jopa tuskallisen, köyhän, toivottoman elämän aikana. Siksi runon johtavalla paikalla on kuvat talonpoikaisista, jotka eivät sovi yhteen asemansa kanssa ja protestoivat sortajia vastaan.

Esseitä aiheista:

1. Runossaan N. A. Nekrasov luo kuvia "uusista ihmisistä", jotka tulivat ulos ihmisten ympäristöstä ja joista tuli aktiivisia taistelijoita hyvän puolesta...
2. Runossa "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" Nekrasov, ikään kuin miljoonien talonpoikien puolesta, toimi Venäjän yhteiskunnallis-poliittisen järjestelmän vihaisena paljastajana ja ...
3. Runo "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" on N. A. Nekrasovin työn huipputeos. Hän vaali ajatusta tästä teoksesta pitkään, neljätoista...
4. Runo "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" (1863-1877) on Nekrasovin työn huippu. Tämä on aito tietosanakirja Venäjän uudistusta edeltävästä ja uudistuksen jälkeisestä elämästä, teos ...

"Nekrasov on sama kuin
olisi sellainen mies, jolla on valtava
kyvyt, venäjän kanssa, talonpoika
rintakipuja, mikä johtaisi siihen suuntaan
ja kuvaili venäläisiä sisäpuoliaan ja osoitti
hänen miespuolisille veljilleen:
"Katso itseäsi!"
(Sanomalehti "Pravda", 1. lokakuuta 1913)

Koko elämänsä hän kantoi N.A. Nekrasovin ajatus teoksesta, josta tulisi kansankirja, ts. kirja "hyödyllinen, ihmisille ymmärrettävä ja totuudenmukainen", heijastaa hänen elämänsä tärkeimpiä puolia. "Sanan mukaan" hän keräsi materiaalia tähän kirjaan 20 vuoden ajan ja työskenteli sitten teoksen tekstin parissa 14 vuotta. Tämän valtavan työn tulos oli tämä eeppinen runo "Kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä".
Siinä avautunut laaja sosiaalinen panoraama, talonpoikaiselämän totuudenmukainen kuvaus, alkaa olla hallitseva paikka tässä teoksessa. Eepoksen erilliset juonesta riippumattomat osat ja luvut yhdistävät runon sisäinen yhtenäisyys - kuva ihmisten elämästä.
Ensimmäisen osan ensimmäisestä luvusta alkaa Venäjän tärkeimmän elämänvoiman - kansan - tutkimus. Halu kuvata koko kansan Venäjää johti runoilijan sellaisiin maalauksiin, joihin saattoi kokoontua paljon ihmisiä. Se näkyy erityisen täydellisesti luvussa "Maamessut".
Vaeltajat saapuivat aukiolle:
Paljon tavaroita
Ja ilmeisesti näkymätön
Kansalle! Eikö olekin hauskaa?
Nekrasov välittää suurella taidolla venäläisten juhlien makua. On tunne, että osallistut suoraan tähän lomaan, ikään kuin kävelisit kirjavan väkijoukon keskuudessa ja imeisit universaalin ilon, loman ilmapiiriä. Kaikki ympärillä liikkuu, melua, huutaa, leikkii.
Ja tässä on jakso, joka vahvistaa ajatuksen kansallisen luonteen moraalisesta vahvuudesta ja kauneudesta. Talonpojat ovat tyytyväisiä Veretennikovin tekoon, joka lahjoitti Vavilan tyttärentyttärelle kenkiä:
Mutta muut talonpojat
Joten he olivat pettyneitä
Niin onnellinen, kuten kaikki
Hän antoi ruplan!
Kansanelämän kuvat eivät ole vain hauskaa, iloa, juhlaa, vaan myös sen synkkä, ruma, "ruma" puoli. Hauskuus muuttui humalaksi.
ryömi, makasi, ratsasti,
Humalassa löi,
Ja kuului huokaus!

Tie on täynnä
Mikä myöhemmin on rumampaa:
Tulee vastaan ​​yhä useammin
Hakattu, ryömitty
Makaa kerroksessa.
"Joi" ja mies, joka "ajatteli kirvestä", ja kaveri "hiljainen", joka hautasi uuden aluskarvan maahan, ja "vanha", "humalassa nainen". Väkijoukon lausunnot todistavat ihmisten pimeydestä, tietämättömyydestä, kärsivällisyydestä ja nöyryydestä.
Talonpoikaismaailma näyttää äärimmäisen alastomalta kaikessa päihtyneessä rehellisyydessä ja välittömyydessä. Vaihtelevat sanat, lauseet, nopeat dialogit ja huudot näyttävät sattumanvaraisilta ja epäjohdonmukaisilta.
Mutta niiden joukossa on havaittavissa teräviä poliittisia huomautuksia, jotka todistavat talonpoikien halusta ja kyvystä ymmärtää tilanteensa.

Olet hyvä, kuninkaallinen kirje,
Kyllä, sinulle ei ole kirjoitettu meistä...
Ja tässä on kuva kollektiivisesta työstä - "hyvää niittoa". Hän on täynnä juhlavaa ja valoisaa tunnetta:
Tummat ihmiset! Valkoisia on
Naisten paitoja, mutta värikkäitä
miesten paidat,
Kyllä ääniä, kyllä ​​helinä
Ketterät punokset…
Työn ilo tuntuu kaikessa: "korkea ruoho", "ketterit letit", "hauska niitto".

kanye
Ketterät punokset…
Työn ilo tuntuu kaikessa: "korkea ruoho", "ketterit letit", "hauska niitto". Niittokuva synnyttää ajatuksen inspiroidusta työstä, joka pystyy toistamaan ihmeitä:
Lakaisu on heinäntekoa
Ne menevät oikeassa järjestyksessä:
Kaikki tuotu yhteen
Letit välähtivät, helisevät...
Luvussa "Happy" Nekrasov osoitti ihmiset jo "maailmana", ts. jonain järjestäytyneenä, tietoisena, jonka voimalla ei kauppias Altynnikov eivätkä sikaaniset virkailijat pysty kilpailemaan ("Ovela, virkailijat ovat vahvoja, ja maailma on heitä vahvempi, kauppias Altynnikov on rikas, mutta ei silti voi vastustaa maallinen kassa).
Kansa voittaa järjestäytyneellä toiminnalla taloudellisessa taistelussa ja käyttäytyy aktiivisesti (tosin spontaanisti, mutta silti päättäväisemmin) poliittisessa taistelussa. Tässä runon luvussa kirjoittaja kertoi, "kuinka maanomistajan Obrubkovin perintö kapinoi peloissaan maakunnassa, Nedykhanievin läänissä, Stolbnyakin kylässä ...". Ja seuraavassa luvussa ("Maanomistaja") runoilija sanoo jälleen kerran "teräväkkäälle" ihmiselle ironisesti: "Kylä on täytynyt kapinoida jossain yli kiitollisuuden!".
Nekrasov jatkaa sankarin kollektiivisen kuvan luomista. Tämä saavutetaan ennen kaikkea kansankohtausten mestarillisella kuvauksella. Taiteilija ei pysähdy pitkään näyttämään yksittäisiä talonpoikaisjoukkoja.
Talonpojan tietoisuuden kasvu paljastuu nyt historiallisella, sosiaalisella, jokapäiväisellä, psykologisella tavalla.
Se on sanottava ihmisten ristiriitaisesta sielusta. Talonpoikien joukossa on vanha nainen, "pokkaleimainen, yksisilmäinen", joka näkee naurissadossa onnea, "sotilas, jolla on mitali", iloinen siitä, ettei häntä tapettu taisteluissa, ruhtinas Peremetyevin pihamies, ylpeä kihdistä - jalo sairaus. Vaeltajat, onnen etsijät, kuuntelevat kaikkia, ja heidän joukossaan olevista ihmisistä tulee korkein tuomari.
Kuten hän tuomitsee esimerkiksi hovin prinssi Peremetyevin. Rukoilijan röyhkeys ja ylimielisyys aiheuttaa talonpoikien halveksuntaa, he ajavat hänet pois ämpäristä, josta he kohtelevat "onnellisia" maaseutumessuilla. Ei pidä unohtaa, että Peremetijevin "rakas orja" vilkkuu jälleen kerran humalaisen yön kuvien joukossa. Häntä ruoskitaan varkaudesta.
Mistä hänet kiinni - tässä on hänen tuomionsa:
Kolmekymmentä tuomaria tapasi
Päätimme antaa viiniköynnöksen,
Ja jokainen antoi viiniköynnöksen.
Ei ole sattumaa, että tämä sanottiin ihmisten luottamuksen kohtausten piirtämisen jälkeen: Yermil Girinille annetaan rahaa ilman kuitteja myllyn ostoon, ja samalla tavalla - rehellisyyden vuoksi - hän palauttaa sen. Tämä vastakohta viittaa talonpoikaisjoukkojen moraaliseen terveyteen, heidän moraalisääntöjensä vahvuuteen jopa maaorjuuden ilmapiirissä.
Talonpoikanaisen Matrena Timofeevnan kuvalla on runossa suuri ja erityinen paikka. Tarina tämän sankarittaren osuudesta on tarina venäläisen naisen osuudesta yleensä. Avioliitostaan ​​​​puhuessaan Matrena Timofeevna puhuu minkä tahansa talonpojan avioliitosta, heidän suuresta joukostaan. Nekrasov onnistui yhdistämään sankarittaren yksityiselämän joukkoelämään tunnistamatta heitä. Nekrasov yritti koko ajan laajentaa sankarittaren kuvan merkitystä ikään kuin omaksuakseen mahdollisimman monia naisten kohtaloita.

naisten kohtaloita. Tämä saavutetaan kutomalla tekstiin kansanlauluja ja valituslauluja. Ne heijastavat kansanelämän tyypillisimpiä piirteitä.
Laulut ja valituslaulut ovat pieni osa runon "Kenen Venäjällä pitäisi elää hyvin" taiteellista omaperäisyyttä. Kansasta voi kirjoittaa, kansalle kirjoittaa vain kansanrunouden lakien mukaan. Ja pointti ei ole siinä, että Nekrasov kääntyi kansanperinteeseen käyttämällä kansantaiteen sanastoa, rytmiä ja kuvia. Runossa "Kenelle on hyvä elää Venäjällä" paljastuu ensinnäkin kansanteema - ihmisten etsiminen onneen. Ja Nekrasov hyväksyy tämän teeman johtavaksi teemaksi, joka määrää ihmisten liikkeen eteenpäin.
Lukuisten ihmisten elämänkuvien takana on kuva Venäjästä, tuosta "kurista ja runsaasta, sorretusta ja kaikkivaltiaasta..." maasta. Isänmaallinen tunne, sydämellinen rakkaus isänmaata ja ihmisiä kohtaan täyttää runon sillä sisäisellä palamisella, sillä lyyrisellä lämmöllä, joka lämmittää sen ankaraa ja totuudenmukaista eeppistä kerrontaa.