Raamatun tulkinnasta ortodoksissa. Apokalypsin tulkintaperinne Optinan pyhien kirjoitusten tulkinta

Oppitunti kaksikymmentäyksi. Joidenkin St. Gregoryn sanojen tulkinta pyhistä marttyyreista. On hyvä, veljet, laulaa pyhien Jumalankantajien sanoja, koska he aina ja kaikkialla yrittävät opettaa meille kaiken, mikä johtaa sielumme valaistukseen. Näistä sanoista, jotka laulettiin

Sana St. Johannes Chrysostomos pyhän profeetan, Herran Johanneksen edelläkävijän ja kastajan syntymästä. Juhlapäivä ja yleinen ilo on sopiva, jolloin mieleeni tuli Gabrielin palvelus ja Sakarjan pappeus, ja ajattelen sitä yhtä tuomittu mykistykseen epäuskon vuoksi. Kuulit

Pyhän Johannes Chrysostomosen sana Herran pyhän edeltäjän Johanneksen mestauspäivänä Herodias taas raivoaa, taas on nolostunut, taas tanssii, vaatii taas Herodekselta Johannes Kastajan pään laitonta mestausta. Isebel suunnittelee ottavansa jälleen viinitarhan

Pyhän Johannes Krysostomosen tulkinta psalmista 10. Jumalaan luottamuksen suuri voima ja vihollisen juonien ja hyökkäysten voimattomuus. – Miksi monet jumalattomat voittaa toiset? -Mikä on vanhurskaan ase jumalattomia vastaan? - "Se, joka rakastaa valhetta, vihaa

1. Ortodoksinen jumalanpalvelus pyhien apostolien ja kirkon pyhien isien perinteenä Ortodoksinen jumalanpalvelus on ilon lähde ja ylistyksen aihe jokaiselle ortodoksiselle sielulle. Se muodostui vähitellen, alkaen muinaisen kirkon olemassaolon ensimmäisistä vuosista lähtien, teosten kautta

Raamatun tulkintaa, sen merkityksen ymmärtämistä kutsutaan eksegeesiksi (kreikaksi). Ortodoksisella eksegeesillä on omat hermeneutiikan säännöt (kreikan sanasta ermeneuen - selittää) ja menetelmät:

2. Tulkinnan tulee olla kirkon dogmien ja opetusten mukainen.

3. Vanhaa testamenttia on arvioitava Uuden testamentin valossa.

4. On välttämätöntä ohjata Pyhän Raamatun Pyhän Raamatun tulkintoja. Isät. Ne ovat erittäin arvokkaita ortodoksiselle tulkille, jonka on kuitenkin otettava huomioon myös isien tulkinnat. Ortodoksiset raamatuntutkijat kääntyvät myös Pyhän Raamatun kirkkoliturgiseen (liturgiseen, ikonografiseen) tulkintaan ja selventävät yleistä kirkon eksegeettistä perinnettä

5. Eksegeesi yhdistetään tekstikritiikkiin. Sana "kritiikki" tarkoittaa tässä tapauksessa tieteellistä ja kirjallista tutkimusta.

• Uuden testamentin asiakirjat: ovatko ne luotettavia?- Frederick Bruce
• "Ja nämä menevät κόλασιν (katkaisu) αἰώνιον (ikuiseen)" (Matteus 25:46). Niiden kohtalosta, jotka eivät elä kristillisten lakien mukaan ja löytävät itsensä vasemmalla puolella viimeisellä tuomiolla. - Vitali Miguzov
• Esseenin hypoteesi- Peter Brant
• Myytti Uuden testamentin "kauniista" kielestä- Pavel Begichev
• Miksi heprealainen Raamattu eroaa kreikkalaisesta?- Mihail Seleznev
• Didache on varhaiskristillinen muistomerkki, joka sisältää ainutlaatuista tietoa apostolisen ajan kirkon elämästä, teologiasta ja moraaliopetuksesta- Aleksanteri Tkatšenko
• Lahjakkuus ja panos, ei minun ja eurosentti(Raamatun sanojen selittävä sanakirja) - Juri Pushchaev
• Pyhä leikki sanoilla. Mitä kieliä apostolit puhuivat?- Diakoni Mikhail Asmus
• Juudaksen pettäminen(papin vastaus kysymykseen) - Apotti Feodor Prokopov
• Profeetat ja Raamatun profetiat- Vitaly Kaplan, Aleksei Sokolov
• Kanaanilainen uskonto- Hegumen Arseny Sokolov
• Miksi Vanha testamentti on niin pikkumainen?- Andrei Desnitsky
• Pyhän Kolminaisuuden päivä. Helluntai. Evankeliumin tulkinta - Arkkipappi Alexander Shargunov
• Vanhurskaan Lasaruksen ylösnousemus. Patristisia tulkintoja vaikeista kohdista- Anton Pospelov
• Miksi kristityt tarvitsevat "kirovia psalmeja"?- Arkkipappi Sergiy Arkhipov
• Kertooko Raamattu totuuden?- Andrei Desnitsky
• Raamatun sukuluettelot ja maailmanhistoria- Pappi Andrei Shelepov
• Jerobeamin synti- Hegumen Arseny Sokolov
• "Ja Iisak meni pilkkaamaan peltoa": pieni koulutusohjelma- Agafya Logofetova
• Raivokkaat feministiset hyökkäykset Raamattua vastaan ​​ovat perusteettomia- David Ashford
• Mitä on "inspiraatio"? Kirjoittivatko evankelistat sanelusta?- Andrei Desnitsky
• Miksi kristitty tarvitsee Vanhaa testamenttia?- Andrei Desnitsky
• "Anna lasten ottaa vastaan ​​uskon lahja." Keskusteluja sarjasta "Vanhan testamentin patriarkkaiden perhe-elämä"- Arkkipappi Oleg Stenyaev
• "Sheltielille syntyi Serubbaabel..." Miksi Kristus tarvitsee sukuluetteloita?- Andrei Desnitsky
• Mietteitä evankeliumin vaikeista osista- Hegumen Peter Meshcherinov
• Vanhan testamentin naiset- Grigori Pruttskov
• Genesiksen kirja ja joitain tietoja lingvistiikasta, genetiikasta ja etnografiasta- Jevgeni Kruglov, Alexander Klyashev

Kreikan neljä evankeliumia, XII-XIII vuosisata, pergamentti. Konstantinopoli

Viisi eksegeesin perusmenetelmää

Kirkon isien ja opettajien sekä myöhempien eksegeettien töiden ansiosta Pyhän Raamatun merkitys aikakaudesta toiseen paljastuu yhä täydellisemmin sen hengellisessä ehtymättömyydessä ja syvyydessä. On olemassa viisi pääasiallista Vanhan testamentin eksegeesi- tai tulkintamenetelmää, jotka eivät sulje pois, mutta täydentää toisiaan. Pyhä Johannes Chrysostomos huomauttaa, että "jotkut Raamatun asiat tulisi ymmärtää niin kuin ne sanovat, ja toiset kuvaannollisessa merkityksessä; toiset kaksinkertaisessa mielessä: aistillisessa ja hengellisessä mielessä" (Ps. 46). Samoin Rev. John Cassian Roomalainen huomautti, että Raamatun tulkinta ”jakaantuu kahteen osaan, toisin sanoen Pyhän Raamatun historialliseen (kirjaimelliseen) tulkintaan ja hengelliseen (sakramentaaliseen) ymmärrykseen.

Allegorisen tulkinnan menetelmä Olen kotoisin Aleksandrian juutalaisista, ja sen kehitti kuuluisa uskonnollinen ajattelija Philo († n. 40 jKr.). Philo ja hänen edeltäjänsä lainasivat tämän menetelmän muinaisista kirjailijoilta. Aleksandrian kristillinen koulukunta - Klemens ja Origen (II-III vuosisadat) hyväksyi allegorisen eksegeesin ja sitten St. Gregorius Nyssalainen (332-389). He kaikki lähtivät ajatuksesta, että Vanha testamentti sisältää paljon enemmän kuin sen kirjaimellisessa ymmärryksessä voidaan löytää. Siksi eksegeetit yrittivät selittää allegorioita tulkitsemalla salaisuus, Raamatun hengellinen merkitys. Kaikesta hedelmällisyydestään huolimatta aleksandrialaiselta menetelmältä puuttui luotettavat kriteerit Vanhassa testamentissa käytetyn muinaisen idän symbolismin tarkkaan ymmärtämiseen, ja tämä johti usein mielivaltaisiin arvauksiin. Aleksandrian koulun suuri ansio oli yritys selittää Raamatun opetuksia teologisella kielellä.

Kirjaimellinen menetelmä tulkittu Se kiteytyi kuvittelemaan mahdollisimman johdonmukaisesti ja selkeästi raamatullisten tapahtumien ja tapahtumien kulku suoraan Vanhan testamentin opetusten merkitys. Tämän menetelmän kehittivät 3. ja 4. vuosisadalla syyrialaiset kirkon isät (Antiokian ja Edessan koulut), joista tunnetuin on St. Efraim syyrialainen (306-379). Syyrialaiset tunsivat läheisesti idän tavat, minkä ansiosta he pystyivät rekonstruoimaan kuvan raamatullisesta maailmasta paremmin kuin hellenistiset kirjailijat. Mutta tosiasia Raamatun polysemanttisesta merkityksestä jäi usein näiden eksegeettien näkemättä.

Kahden edellä mainitun koulukunnan menetelmät yhdistivät kirkon isät, jotka ehdottivat moraalihomiletiikkaa Vanhan testamentin tulkinta. Se pyrki ensisijaisesti rakentamisen ja saarnaamisen päämääriin korostaen Raamatun moraalisia ja dogmaattisia puolia. Korkein esimerkki tällaisesta tulkinnasta ovat St. John Chrysostomos (380-407).

Typologinen tai kasvatuksellinen tulkintamenetelmä minä Tämä menetelmä perustuu siihen tosiasiaan, että Raamattu sisältää pelastushistorian polysemanttisia prototyyppejä (kreikan kirjoitusvirheet - kuva, prototyyppi), joita ei voida lukea yhdestä, vaan sen eri vaiheisiin. Joten esimerkiksi Egyptistä lähtiessä he näkivät prototyypin vankeudesta paluun ja myöhemmin - prototyypin pakosta synnin orjuudesta (meren vedet ovat kasteen vesien symboli). Tätä menetelmää käytetään jo evankeliumissa (Joh. 3:14), Pietarissa. Paavali (Gal. 4:22-25) ja on läsnä lähes kaikissa patristisissa kirjoituksissa, alkaen St. Klemens Roomalainen (n. 90). Läheisesti prototyyppeihin liittyvät profetiat Messiasta, joka on hajallaan selkeässä tai piilossa koko Vanhan testamentin ajan. Typologisella menetelmällä on suuri rooli Raamatun hengellisen koskemattomuuden ymmärtämisessä, sillä se puhuu yhden Jumalan teoista yhdessä pelastushistoriassa.

Pyhän Ignatiuksen (Brianchaninov) kirjeenvaihdosta, XIX vuosisadalla.

Kysytkö miksi pyhien isien lukeminen on välttämätöntä? Eikö riittäisi, että saamme ohjattua vain Pyhä Raamattu – puhdas Jumalan Sana, jossa ei ole ihmisten sanojen sekoitusta?

Vastaan: kun luet Raamattua, on ehdottoman välttämätöntä lukea itäisen kirkon pyhiä isiä. Näin sanoo pyhä apostoli Pietari pyhistä kirjoituksista: Jokaista profetiaa ei ole kirjoitettu sen oman kertomuksensa mukaan (venäjäksi: mitään Raamatun profetiaa ei voi ratkaista itse). Profetia ei toteutunut ihmisen tahdosta, vaan Pyhä Henki valaisi ihmisille Jumalan pyhät sanat (2. Piet. 1:20-21). Kuinka haluat mielivaltaisesti ymmärtää hengellisen sanan, jota ei lausuttu mielivaltaisesti, vaan Hengen inspiraation mukaan ja joka itsessään kieltää mielivaltaisen tulkinnan itsestään. Henki puhui kirjoitukset, ja vain Henki voi tulkita ne. Inspiroidut miehet, profeetat ja apostolit kirjoittivat sen; Jumalan innoittamat miehet, pyhät isät, tulkitsivat sen. Siksi jokaisen, joka haluaa saada todellista tietoa pyhistä kirjoituksista, tulee lukea pyhiä isiä. Jos rajoitat vain yhden Pyhän Raamatun lukemisen, sinun täytyy ymmärtää ja selittää se mielivaltaisesti. Saman tarpeen vuoksi sinun on mahdotonta välttää virheitä; koska luonnollinen ihminen ei ota vastaan ​​Jumalan Henkeä eikä ymmärrä, hän pyrkii hengellisiin asioihin (venäjäksi: luonnollinen ihminen ei ota vastaan ​​sitä, mikä on Jumalan Hengestä, eikä voi ymmärtää, koska se on arvioitava hengellisesti () 1 Kor. 2 14) Kukaan ei tunne Jumalan sanomaa, vaan Jumalan Henki.

Kaikkien aikojen harhaoppiset vihaavat erityisesti isien kirjoituksia: isien kirjoitukset paljastavat Pyhän Raamatun suoran merkityksen, jota Totuuden viholliset haluaisivat vääristää vahvistaakseen vääriä ajatuksiaan. Harhaoppinen Eutyches ilmaisi vastenmielisyytensä isiä kohtaan Konstantinopolin paikallisessa kirkolliskokouksessa. "Pyhiä kirjoituksia", hän sanoi viekkaasti, "täytyisi kunnioittaa enemmän kuin isiä", ja hän sanoi, koska silloin Aleksandrian pyhien patriarkkojen Athanasius Suuren ja äskettäin kuolleen Kyrilloksen kirjoitukset paljastivat selvästi hänen jumalanpilkkaansa.

Universaalikirkko päinvastoin on aina kunnioittanut patristisia kirjoituksia: nämä kirjoitukset säilyttivät kirkon ykseyden, jota varten tarvitaan yleisesti hyväksytty, tosi, armon täyttämä Raamatun selitys. Ekumeeniset kirkolliskokoukset aloitettiin aina niiden patrististen kirjoitusten lukemisella, joissa dogmat tai perinteet esitettiin erityisen yksityiskohtaisesti ja joiden käsittely oli neuvoston kokousten aiheena. Ja tukeutuen isien kirjoituksiin neuvosto tuomitsi harhaopin ja julisti ortodoksisen opetuksen ja tunnustuksen.

Samalla tavalla yksityiselämässä pyhät askeetit saivat alun perin kasvatuksen isiensä kirjoituksista, vasta sitten he siirtyivät lukemaan ensisijaisesti pyhiä kirjoituksia, kun he olivat jo saavuttaneet erityistä hengellistä menestystä. "Raamatun meri on syvä", sanoi pyhä Johannes Klimakuksesta, "ja hiljaisen ihmisen mieli ei rynnä sen läpi turvallisesti: on vaarallista uida vaatteissa ja koskettaa outoa teologiaa" (Homlia 27) Hiljaisuudesta). Tämä vaara, tämä katastrofi on ilmeisesti mielivaltaisessa tulkinnassa, Raamatun väärässä käsityksessä, minkä vuoksi monet munkit ovat langenneet tuhoisaan erheeseen.

Turhaan harhaoppiset osoittavat kuvitteellista kunnioitustaan ​​Pyhää Raamattua kohtaan, vihjaten salakavalasti, että ortodoksinen kirkko kunnioittaa sitä vain vähän, kunnioittaen liikaa pyhiä isiä, jotka he hylkäävät ja joita he ylistävät herjauksella ja häpeämättömällä ja häikäilemättömällä pahoinpitelyllä. Harhaoppisten kunnioitus Pyhää Raamattua kohtaan on valheellista, tekopyhää; Millaista kunnioitusta on Jumalan Sanaa kohtaan, kun jokaisen, olipa hän kuinka turmeltunut tahansa, on ymmärrettävä ja tulkittava se mielivaltaisesti?

Pyhä kirkko, joka hyväksyy pyhien isien armollisen tulkinnan Pyhästä Raamatusta, osoittaa siten syvän kunnioituksensa Pyhää Raamattua kohtaan: se kunnioittaa sitä, koska Jumalan sanaa tulee kunnioittaa. Hän opettaa lapsiaan olemaan röyhkeä Jumalan sanan suhteen, suojelemaan heitä ylpeältä itsekkyydestä ja laittomuudesta, käskee heitä kasvattamaan lukemalla pyhiä isiä ja heidän johdatuksensa tunkeutumaan ihmeelliseen valoon. Jumalan Sanasta, lyömällä sokeudella ne, jotka uskaltavat katsoa sitä ilman asianmukaista valmistautumista, saastaisella mielellä ja syntiä rakastavalla sydämellä. On vain kiinnitettävä huomiota itäisen kirkon palvontaan ollakseen vakuuttunut sen syvästä kunnioituksesta pyhiä kirjoituksia kohtaan. Evankeliumi - täysin pyhä kirja, joka sisältää sanat, jotka Jumala itse lihaksi tulleen on puhunut ihmisille - on aina läsnä pyhällä valtaistuimella, ja se kuvaa elävästi itse Kristusta. Vain pyhät henkilöt saavat lukea sen julkisesti; kun sitä luetaan, kaikki kuuntelevat sitä ikään kuin se puhuisi Kristusta; kun se otetaan pois alttarilta, sen edelle sytytetään kynttilöitä. Se otetaan ulos ja asetetaan puhujapuhujalle keskellä kirkkoa: sitten kaikki läsnä olevat ortodoksiset kristityt polvistuvat kunnioittavasti sen eteen, kuten Jumalan sanan edessä, suutelemalla sitä pelolla ja rakkaudella.
Ja tällä hetkellä harhaoppinen, joka oli juuri kerskaillut kunnioitustaan ​​pyhiä kirjoituksia kohtaan, viettelee pyhän kirkon lasten kunnioitusta evankeliumia kohtaan ja kutsuu heidän Jumalan sanan palvontaansa pilkallisesti epäjumalanpalvelukseksi, paperin palvomiseksi. , muste, sidonta; köyhä sokea mies! hän näkee tässä kirjassa vain paperia, mustetta, sidettä - hän ei näe Kristuksen evankeliumia. Apostolisten kirjeiden julkisen lukemisen suorittavat diakonit ja lukijat; Lukijat suorittavat muiden pyhien kirjoitusten lukemisen temppelin keskellä. Pyhien isien säveltämät kirkon hymnit sisältävät täydellisen dogmaattisen ja moraalisen teologian kurssin.

Kunnia Jumalalle, joka on säilyttänyt seurakuntansa puhtaudessa ja pyhyydessä! Kunnia pyhälle itäiselle kirkolle, ainoalle pyhälle ja todelliselle! Kaikki perinteet, kaikki sen tavat ovat pyhiä, hengellisellä voitelulla tuoksuvia! Häpeäkööt kaikki, jotka vastustavat häntä, kaikki, jotka erottavat itsensä liitosta hänen kanssaan.

Kunnioita pyhiä kirjoituksia, todellisen kirkon todellisen pojan kunnioitusta; Luottamus ja kunnioitus isien kirjoituksia kohtaan. Sama Jumalan Henki, joka toimi profeetoissa ja apostoleissa, toimi myös kirkon pyhissä opettajissa ja pastoreissa: tämän opin todistaja on pyhä apostoli: Jumala varjelkoon, hän sanoo, kirkossa apostolit ovat ensin, profeetat toiset. , opettajat kolmanneksi.

Apostolin sanojen, pyhien kirjoitusten sanojen ja kirkon ohjeiden mukaisesti ensimmäisellä sijalla hurskaassa lukemisessasi tulisi olla apostolien kirjoitukset. Apostolien kirjoituksista evankeliumi on ensimmäisellä sijalla. Ymmärtääksesi oikein Uuden testamentin, lue kirkon pyhät opettajat, lue Psalteri ja muut Vanhan testamentin kirjat. Puhdista itsesi evankeliumin käskyillä ja hurskailla teoilla. Sielun puhtauden mukaan Jumala ilmestyy sille, Jumalan Sana paljastuu sille lihallisille silmille, jotka on peitetty ihmisten sanojen läpäisemättömällä verholla.

Kristityillä on yksi Raamattu, mutta sille on niin monia tulkintoja. Jokainen kristinuskosta irtautuva lahko väittää noudattavansa tiukasti Raamattua, mutta onko se todella niin? Osaako kukaan tulkita Raamattua, vai vaatiiko se tiettyä tietoa, tiettyä lahjaa Jumalalta? Tänään yritämme ymmärtää näitä ja monia muita kysymyksiä, ja teologian kandidaatti, Pietarin ortodoksisen teologisen akatemian opettaja, Pietarin ortodoksisen teologisen akatemian raamatuntutkimuksen osaston sihteeri Dmitri Georgievich Dobykin auttaa meitä Tämä. Keskustelua johtaa Vitaly Jurievich Pitanov, ortodoksisen anteeksipyyntökeskuksen "Stavros" työntekijä.

P.V.: Ennen kuin alamme keskustella Raamatun tulkinnoista, haluaisin käsitellä sen käännösten aihetta. Loppujen lopuksi ihmiset, jotka antavat itselleen oikeuden tulkita pyhiä kirjoituksia, eivät usein ymmärrä, että mikä tahansa käännös on tulkinta alkuperäisestä tekstistä, että alkuperäinen raamatunteksti sisältää aina enemmän merkityssävyjä kuin mikään hyvä käännös pystyy. välittäminen. Dmitry, voisitko konkreettisilla esimerkeillä osoittaa, kuinka paljon raamatuntekstin merkitys voi muuttua käännöksen mukaan ja voiko raamatunkieliä tuntematon henkilö mielestäsi edes väittää tulkitsevansa Raamattua?

D.D.: Ensinnäkin haluaisin tarjota teille esimerkkinä tekstin, joka on luultavasti kaikille tuttu - autuaita. Suosittelen lukemaan sen synodaalikäännöksessä, joka on yleisin, ja toisen kirjoittajan käännöksessä en nimeä häntä, mutta sitä se on. Joten: autuaita ovat hengellisesti köyhät, sillä heidän on taivasten valtakunta; Autuaita ovat ne, jotka surevat, sillä he saavat lohdutuksen; autuaita ovat nöyrät, sillä he saavat periä maan; Autuaita ovat ne, joilla on vanhurskauden nälkä ja jano, sillä he tulevat kylläisiksi jne., en lue loppuun asti. Ja toinen käännös: kuinka onnellisia ovatkaan ne, jotka ovat köyhiä Herran tähden, taivasten valtakunta on heitä varten; kuinka onnellisia ovat ne, jotka surevat, Jumala lohduttaa heitä; kuinka onnellisia ovat nöyrät, sillä Jumala antaa heille maan omakseen; kuinka onnellisia ovat ne, jotka janoavat Herran tahdon täyttymistä, Jumala sammuttaa heidän janonsa jne. Synodaalikäännöksemme käyttää sellaista arkaaista sanaa "siunattu", uudessa käännöksessä käytetään sanaa "onnellinen", mutta itse asiassa sana, joka seisoo ja sanan "siunattu" ja sanan "onnellinen" takana on kreikkalainen sana, se on laajempi kuin sana "onnellinen" ja kun kääntäjämme käyttivät sanaa "siunattu", se on melko arkaaista, mutta he antavat sille silti enemmän merkitystä. Tämä ei ole vain onnea, se on jotain muutakin. Kun luemme tätä käännöstä, meillä on tunne "hyvin, kyllä, onnellinen, iloinen", mutta sana "siunattu" välittää enemmän sävyjä siitä opetuksesta, jonka Kristus esitti vuorisaarnassa.

Nyt toinen kysymys, kysyit: "Voiko henkilö, joka ei osaa muinaisia ​​kieliä, yrittää tulkita Raamattua?" Ensinnäkin hän voi yrittää tulkita Raamattua, mutta hän ei voi osallistua kääntämiseen millään tavalla. On olemassa käännös nimeltä "Uuden maailman käännös" Pyhästä Raamatusta, se on saatavilla englanniksi, venäjäksi ja monilla muilla kielillä. Se on sijoitettu parhaaksi käännökseksi, tällä hetkellä oikeimpana käännöksenä, mutta jos tämän käännöksen luoneiden nimet ja historia tunnetaan, olemme hyvin yllättyneitä; näiden ihmisten joukossa ei ollut ainuttakaan henkilöä, joka tiesi käännöksen. Heprean kielellä, jolla Vanha testamentti kirjoitettiin ja siellä oli vain yksi henkilö, joka osasi vähän kreikkaa. Nämä ihmiset ryhtyivät kääntämään pyhät kirjoitukset; tekstiä on todellakin hyvin vaikea kääntää ja ymmärtää. Jos aiot vakavasti harjoittaa kääntämistä ja tulkkausta, kielitaito on yksinkertaisesti välttämätöntä.

P.V.: Eli itse asiassa meidän on sanottava, että mikä tahansa käännös on aina tulkinta, ja kun valitsemme jonkin merkitykseltään samanlaisen sanan, on aina muunnelmia, ja aina on mahdollista, että alkuperäinen sana kreikkalaisessa tekstissä tai heprea olla moniselitteisempi kuin venäjänkielisessä käännöksessä valittu sana?

D.D.: Kyllä, täysin totta. Emme voi ajatella, että pystymme luomaan täydellisen käännöksen, se on mahdotonta, se on silti epätäydellinen, vain alkuperäinen teksti on ihanteellinen.

P.V.: Eli jos henkilö ei osaa Raamatun kieliä, mutta yrittää tulkita tekstiä jollain tavalla, on aina ymmärrettävä, että hän tulkitsee sen suppeammassa kehyksessä kuin jos hän tulkitsisi sen tietäen alkuperäisen tekstin, tietäen tekstin vivahteet. alkuperäistekstin kielellä, joka valitettavasti on mahdotonta saavuttaa ilman raamatullisten kielten osaamista?

D.D.: Olet osittain oikeassa, kyllä, jos hän osaa kieliä, hän ymmärtää tekstiä syvemmin, mutta missä on tae, että vaikka hän osaa tämän kielen, hän ymmärtää oikein paitsi sanoja ja lauseita, myös ajatuksia kirjoittaja? Siksi Raamatun tekstin oikein tulkitsemiseksi kielten tuntemus ei yksin riitä, sinun on tiedettävä raamatullisen tekstin tulkintasäännöt.

P.V.: Siksi seuraava kysymykseni: onko mahdollista sanoa, että Raamatun merkitys on helppo ymmärtää ilman tulkintaa? Mitä Pyhä Raamattu itse opettaa tästä? Usein kohdatessani esimerkiksi erilaisia ​​uusprotestanttisia ryhmiä, kuulen, että Raamattu tulkitsee itseään, että riittää, että lukee Raamattua ja ymmärtää sen merkityksen, vaikka tutkiessani esimerkiksi saman protestantismin historiaa, tiedän, että Luther alun perin julisti "solo scriptura" -periaatteen (vain Raamattu), ja elämänsä loppuun mennessä hän salli Raamatun tutkimisen vain raamatullisia kieliä opiskeleville ihmisille, ja hän neuvoi tavallisia talonpoikia opiskelemaan hänen pientä katekismustaan. Itse asiassa hän rajoitti pääsyä Raamattuun. Huomaa, että tätä ei tehnyt ortodoksinen kristitty, ei katolinen, sen teki Luther, uskonpuhdistuksen isä. Toisin sanoen hän uskoi, että kaikki eivät voi lukea ja tulkita Raamattua.

D.D.: Voimme osittain olla samaa mieltä protestanttien kanssa. Jos avaamme Pyhät kirjoitukset ja alamme lukea, niin sen yleinen merkitys on, että Jumala on olemassa, synti on olemassa, että Kristus on Vapahtaja, voimme ymmärtää tämän. Mutta ymmärtääksemme koko Raamatun sanomaa, koko Raamatun opetusta, syvää tietoa ja syvää uskoa sekä Pyhän Raamatun tulkintasääntöjä tarvitaan, muuten meidän on ymmärrettävä, että jokaisen ihmisen aivot, Jokaisen ihmisen mieli on rajallinen ja Raamattua lukemalla olemme yksinkertaisesti Lisäämme siihen sen, mitä siellä ei ole kirjoitettu. Eli emme tulkitse sitä, vaan tulkitsemme sen uudelleen, joten antamalla ihmiselle Raamatun hänen käsiinsä voimme olla varmoja, että hän voi yksinkertaisesti luoda oman lahkon, joka perustuu hänen ymmärrykseensä Pyhästä Raamatusta.

P.V.: Todellakin, kun palataan uskonpuhdistuksen historiaan, tiedämme, että jopa uskonpuhdistuksen klassikot, esimerkiksi Luther ja Calvin, tulkitsivat joitakin Raamatun tekstin kohtia täysin eri tavalla noina aikoina. Esimerkiksi ehtoollisen käsite, Calvin sanoi sen olevan symboli, Luther ymmärsi, että se oli todellinen Kristuksen ruumis ja veri, ja heidän tulkitsemansa säe oli yksi ja sama.

D.D.: Näettekö, tämä on todiste siitä, että jos emme pysy jossain perinteessä, jossain opetuksessa, joissakin säännöissä, tulemme mielipide-eroihin. Ja jos se olisi toissijaista, se ei olisi niin pelottavaa, mutta tämä mielipide-ero koskettaa kristillisen uskon syvyyksiä. Ehtoollinen ei edelleenkään ole toissijainen kysymys kristillisessä teologiassa.

P.V.: Tämä on itse asiassa kristinuskon sydän.

D.D.: Osoittautuu, että yksi ja sama säe, kaksi eri ihmistä – kaksi eri opetusta. On vitsi: kolme baptistia ja neljä mielipidettä.

P.V.: Kerro minulle, onko itse Pyhän Raamatun tekstistä mahdollista löytää hetkiä, joissa sanotaan, että Raamattu ei yksin riitä löytämään Pyhän Raamatun merkitystä?

D.D.: Siellä on erittäin hyvä lainaus, joka ei itse asiassa puhu pyhästä perinteestä, joistakin lisäyksistä, mutta se on erittäin tärkeä. Tämä lainaus on evankeliumissa, ja se sanoo, että Kristus avasi opetuslastensa mielet pyhien kirjoitusten tuntemiseen. Siellä nimetty Raamattu on Vanha testamentti, eli juutalaiset ja apostolit mukaan lukien lukivat Vanhaa testamenttia koko elämänsä, he tutkivat sitä, opettelivat sen ulkoa, mutta Kristuksen armo tarvittiin ymmärtääkseen täysin. , mitä siellä on kirjoitettu. Vastaavasti, jos opetuslapset tarvitsivat armoa ymmärtääkseen Vanhaa testamenttia, niin luonnollisesti mekin kristityt tarvitsemme armoa ymmärtääksemme kaikki Pyhät kirjoitukset, ja Herra todella antaa tämän armon ihmisille, jotka tulkitsevat Pyhää Raamattua oikein. Korostan sanaa "oikein" tulkittu, ja me kristityt, kääntyessämme näiden oikeiden tulkintojen puoleen, tunnistamme ne, pidämme niitä riittävinä ja kutsumme niitä kirkon pyhäksi perinteeksi. Joten voit ymmärtää Raamatusta, että Raamattu todella tarvitsee tulkintaa.

P.V.: Kerro minulle, mitä raamatullisia tieteenaloja on olemassa, jotka etsivät Raamatun merkitystä?

D.D.: Niitä on viisi: ensimmäinen tieteenala on tekstikritiikki, joka palauttaa alkuperäisen tekstin ja analysoi yleisesti Raamatun tekstin olemassaolon historiaa. Toista tieteenalaa kutsutaan isagogiaksi, joka käännettynä tarkoittaa "opastusta pyhään kirjoitukseen". Isagogy käsittelee tekijän kysymyksiä, kirjan kirjoitusajankohtaa, kenelle tämä kirja on kirjoitettu, miten se kirjoitettiin, miksi se on kirjoitettu. Sitten hän tutkii, mitä tulkitsevaa kirjallisuutta tästä kirjasta on olemassa. Seuraavaa tiedettä kutsutaan hermeneutiikaksi. Hermeneutiikka on kreikankielinen sana, joka käännetään "tulkinnaksi", ja tämä tiede kehittää sääntöjä ja periaatteita Raamatun tekstin tulkitsemiseen. Seuraavaa tiedettä kutsutaan eksegeesiksi. Eksegeesi tarkoittaa "päätelmää", jos isagogia on johdanto, niin eksegeesi on päättely, merkityksen johtaminen pyhistä kirjoituksista. Eksegeesi käyttää hermeneutiikan kehittämiä sääntöjä ja periaatteita ja tulkitsee näiden sääntöjen ja periaatteiden avulla Raamatun tekstiä. Ja lopuksi viimeistä tiedettä kutsutaan raamatulliseksi teologiaksi, joka systematisoi Pyhän Raamatun sisältämän tiedon. Haluaisin muistuttaa, että Raamattu ei ole dogmaattisen teologian oppikirja eikä moraaliteologian oppikirja. Raamatun kirjoittajat valitsivat eri tyylin, tämä on kertomus, nämä ovat lakeja ja profetioita, runollisia ohjeita, eikä kaikkea Raamatun oppia ole koottu yhteen paikkaan, yhteen lainaukseen, yhdelle sivulle, se sijaitsee kaikissa kirjoissa , ja raamatullisen teologian tehtävänä on kerätä tämä tieto ja luoda jonkinlainen harmoninen järjestelmä. Nämä ovat tieteitä, jotka tutkivat pyhiä kirjoituksia.

P.V.: Kerro meille tulkintasäännöistä, joita ortodoksiset raamatuntutkijat noudattavat?

D.D.: Ei edes sääntöjä, vaan periaatteita, kutsukaamme niitä sellaisiksi. Ennen kuin aloin puhua näistä periaatteista, haluaisin puhua joistakin Pyhän Raamatun tulkintasäännöistä, jotka kummallista kyllä ​​ovat samat kaikille: ortodokseille, katolilaisille ja protestanteille. Nykyaikaiset protestantit sanovat usein, että jos otat Raamatun ja käytät tiettyjä sääntöjä ja luet sitä näiden sääntöjen mukaan, ymmärrät Raamatun opetuksen, ja tämä opetus on sama kuin organisaatiossamme, kirkossamme tai yhteisössämme. Tiedätkö, ortodoksiset sanovat saman asian, säännöt ovat samat, mutta ne ovat vain sääntöjä. Meidän on ymmärrettävä, että kun lähestymme Raamatun lukemista, lähestymme sitä tietyillä periaatteilla, tietyillä näkemyksillä pyhistä kirjoituksista. Ja nämä ovat periaatteet, joita ortodoksinen raamatullinen tutkimus – Pyhän Raamatun tiede – noudattaa. No, ensinnäkin, ensimmäinen sääntö on usko siihen, että Pyhä Raamattu on inspiroitunut, eli se on Jumalan innoittama. Toinen periaate on, että Pyhä Raamattu on jumalallinen-inhimillinen teksti; me tiedämme, että Raamattu on Jumalan sanaa, mutta joka on kirjoitettu ihmisten sanoilla. Jos nämä ovat inhimillisiä sanoja, ne ovat muiden ihmisten ymmärrettäviä. Jos se on Jumalan sanaa, niin se on oikein, se on totta, se on erehtymätöntä, toisin sanoen kaikki, mikä on kirjoitettu Raamattuun, on kaikki totta. Kolmas periaate on yhteys Vanhan ja Uuden testamentin välillä. Kun luemme Raamattua, näemme, että on olemassa Vanha testamentti ja Uusi testamentti. Monet ihmiset ajattelevat, että nämä ovat kaksi eri kirjaa, jotka on sidottu saman kannen alle. Itse asiassa ei ole jakoa, molemmat ovat Jumalan sanaa. Heprealaiskirjeen ensimmäisessä luvussa, ensimmäisessä jakeessa on nämä sanat: "Jumala, joka toisinaan ja eri tavoin puhui isille profeettojen kautta, on puhunut näinä viimeisinä päivinä meille. Pojan toimesta." Muinaisina aikoina Jumala puhui isille, mutta nyt Hän puhuu edelleen Pojassa. Molemmat ovat Jumalan sanaa, molemmat ovat tärkeitä kristityille, tämä on Vanhan ja Uuden testamentin välinen suhde. Seuraava periaate on koko Raamatun Kristus-keskeisyys, eli sekä Vanhan että Uuden testamentin päähahmo on meidän Herramme Jeesus Kristus. Vanhassa testamentissa Hänestä ennustetaan, Hänestä ennustetaan, Uudessa testamentissa Hänet paljastetaan, yksi ja sama hahmo, yksi ja sama Jumala, siellä näkymätön, täällä näkyvä. Seuraava periaate on erittäin tärkeä - Pyhän Raamatun lukemisen ja kristillisen elämän välinen yhteys. Ymmärtääksemme Pyhää Raamattua meidän täytyy olla uskovia, joten lukemisen, opiskelun ja Pyhän Raamatun tulkinnan jälkeen meidän on käytettävä elämässämme sitä, mitä saimme Raamatusta. Toisin sanoen emme tutki pyhiä kirjoituksia oppiaksemme jotain uutta tai silittääksemme ylpeyttämme, vaan tutkimme pyhiä kirjoituksia yhden asian vuoksi – elääksemme kristittyinä. Tämä on Raamatun tarkoitus. Ja lopuksi, tärkein periaate on Pyhän Raamatun tulkinta pyhän perinteen valossa, kristillisen ortodoksisen perinteen valossa. Tämä periaate on luultavasti kiistanalaisin protestanttisille veljillemme, jotka uskovat, että tulkitsemme perinteen valossa, ja he sanovat tulkitsevansa Pyhän Raamatun valossa. Todellisuudessa näin ei valitettavasti ole. Kun ortodoksiset sanovat, että tulkitsemme ortodoksisen perinteen valossa, he puhuvat totta. Kun protestantit alkavat sanoa, että he tulkitsevat Pyhää Raamattua yksinomaan Raamatun valossa, he eivät puhu täysin oikein. Itse asiassa he myös tulkitsevat Pyhää Raamattua valossa, mutta vain oman perinteensä mukaan. Raamatun tulkintasäännöt, kontekstisäännöt, kirjallisuuden genren säännöt, niitä on niin paljon, en mene niihin tarkemmin, on erikoiskirjallisuutta, jota voidaan tutkia. Ortodoksien ja protestanttien säännöt ovat samat, mutta periaatteet ovat erilaisia, joten tulemme erilaisiin johtopäätöksiin. Baptisti tulkitsee baptistiperinteessä, adventisti adventtiperinteessä, Jehovan todistajat Jehovan todistajien perinteessä.

P.V.: Tässä voimme olla samaa mieltä, koska järjestöjä on monia, ne kaikki sanovat, että Raamattu on heille tärkein asia, että he kaikki esittävät sen todellisen merkityksen, joka ilmenee pyhissä kirjoituksissa, esimerkiksi Jehovan todistajat ja baptistit, luottaen samasta tekstistä tehdään täsmälleen päinvastaiset johtopäätökset. Esimerkiksi baptistit noudattavat pyhän kolminaisuuden oppia, baptistit uskovat, että Jeesus Kristus on jumala-ihminen, ja Jehovan todistajat esimerkiksi Raamatun tekstiin tukeutuen päättelevät, että Jeesus Kristus on arkkienkeli Mikael, ja että Pyhän Kolminaisuuden oppi puuttuu yleensä Raamatusta. Huomaa, että teksti on sama, mutta johtopäätökset ovat täysin päinvastaisia. No, sitten herää kysymys: jos teksti on sama, mutta johtopäätökset ovat päinvastaisia, niin ongelma on tulkintamenetelmissä, tekstin tulkintatavan periaatteissa. Ja se tarkoittaa, että on olemassa tietty järjestelmä: Jehovan todistajilla on oma järjestelmänsä, luterilaisilla oma järjestelmänsä, 7. päivän adventisteilla oma järjestelmä, baptisteilla oma järjestelmä, ortodoksisilla kristityillä oma järjestelmä jne. Ja siksi, kun he sanotaan, että me elämme Raamatun mukaan ja ortodoksiset elävät pyhän perinteen mukaan - tämä on eräänlainen petos; itse asiassa ei ole olemassa ihmisiä, jotka elävät tiukasti Raamatun mukaan. Kaikki kristityt tai kaikki kristinuskon pohjalta syntyneet lahkot elävät tiettyjen Raamatun tulkintaperiaatteiden mukaan, mutta ortodoksiset puhuvat tästä suoraan, ja monet ns. uusprotestanttiset ryhmät eivät ole tietoisia tästä tosiasiasta. Se on surullista.

D.D.: Protestanttien joukossa on ihmisiä, jotka ymmärtävät pyhiä kirjoituksia syvästi, ja he sanovat: kyllä, me elämme perinteessä, jota kutsutaan baptistiksi Pyhän Raamatun tulkinnan perinteeksi. Milloin se syntyi? 300-400 vuotta sitten.

P.V.: Jotkut ihmiset elävät Pyhän Raamatun tulkintajärjestelmässä, joka syntyi 300 vuotta sitten; ortodoksiset kristityt haluavat elää järjestelmässä, joka syntyi apostolien aikana ja on olemassa Jeesuksen Kristuksen toiseen tulemiseen asti.

Voisitko selittää tarkemmin, mikä rooli Pyhällä Traditiolla on Raamatun tulkinnassa, ja muistaisitko myös, mikä on ortodoksisuuden pyhä traditio?

D.D.: En anna pyhän perinteen määritelmää, joka on dogmaattisen teologian katekismuksessa, vaan yritän selittää sen henkilölle, joka ei ehkä ole koskaan kuullut, mitä Traditio ja kirkon traditio yleensä ovat. Katso: Herra lähetti Pyhän Henkensä, joka opetti apostolit kirjoittamaan pyhiä kirjoituksia. He kirjoittivat sen muistiin, mutta Pyhä Henki, joka opetti Raamatun kirjoittajille, mitä kirjoittaa, Hän ei jättänyt kirkkoa, Hän on edelleen kirkossa ja valitessaan vanhurskaita ihmisiä opettaa heille kuinka tulkita oikein pyhiä kirjoituksia, kuinka poimimaan siitä totuuden. Pyhä Henki ei tietenkään voi olla ristiriidassa itsensä kanssa, toisin sanoen se Pyhän Raamatun tulkinta, joka pyhillä on, ei ole ristiriidassa Raamatun kanssa. Kyllä, se paljastaa ne syvyydet, jotka mainitaan vain Pyhässä Raamatussa, ja Pyhä Raamattu ja Pyhä perinne ovat yhden ja saman Pyhän Hengen hedelmää, joka ensin opetti apostoleja ja sitten opettaa pyhiä isiä. Kirkko, nähdessään, että tämä tulkinta on oikea ja totta, säilyttää tämän tulkinnan ja kutsuu sitä pyhäksi perinteeksi. Pyhä Henki ei lähtenyt kirkosta apostolien eikä 5., 7., 10. vuosisadan jälkeen; Hän elää edelleen ja opettaa edelleen pyhille opettajille Pyhän Raamatun oikean ymmärtämisen. Siksi ortodoksiselle henkilölle pyhä perinne on eräänlainen elävä puu, joka jatkaa kasvuaan ja kehittymistä. Siksi voimme sanoa, että oli olemassa sellainen pyhä isä, Johannes Chrysostomos, joka kirjoitti tulkinnan pyhästä kirjoituksesta, ja 1800-luvulla oli sellainen pyhimys Teofan Eräsä, joka myös kirjoitti tulkinnan Pyhästä Raamatusta. joista pyhä perinne ja kristityille se on arvovaltainen. Miksi? Koska sekä Johannes Chrysostomos että Theophan Eräkko oli Pyhä Henki. Tämä on se ydin, että Pyhä Traditio on oikea, kirkon testaama ja varmentama Pyhän Raamatun tulkinta, ja kirkko hyväksyy sen ja elää tämän tulkinnan pohjalta.

P.V.: Lisäisin myös, että minusta näyttää siltä, ​​että yksi pyhää perinnettä kritisoivien ihmisten suurimmista virheistä on se, että he eivät ymmärrä tämän ilmiön luonnetta, koska tulkinnoissaan, olen henkilökohtaisesti kuullut, että he ymmärtävät pyhän perinteen. ihmisten keksimä, ei Jumalan innoittama, mutta muistamme, että helluntaipäivänä, kun Kristuksen kirkko ilmestyi, kun Paraclete, Lohduttajahenki tuli, Hän ei todellakaan kadonnut minnekään, ja elämä kirkossa on elämää Pyhässä Hengessä, mutta jos Pyhä Henki, jos Herra on keskuudessamme ja meissä, hänen luovuutensa jatkuu. Todellakin, yksi kriteereistä, että Henki on läsnä meissä, on se, että Hän ei ole ristiriidassa itsensä kanssa eikä anna ideoita, ei opeta oppeja, joita ei ollut olemassa vaikkapa tuhat vuotta sitten. Miksi ortodoksiset kristityt takertuvat dogmiin? Koska dogmat ovat kirkossamme läsnä olevien ilmoitettujen totuuksien kvintesenssi, eivätkä ne voi muuttua, koska Jumala on muuttumaton. Jos Hän sanoi eilen, että toinen on hyvä ja toinen paha, niin huomenna Hän ei voi sanoa, että se, mikä oli hyvää eilen, muuttui tänään yhtäkkiä pahaksi. Jos todellakin uusprotestantit: baptistit, adventistit jne. tietävät tarkemmin, mitä ortodoksiset kristityt tarkoittavat, kun he puhuvat pyhästä perinteestä, niin ehkä ongelmia tulee vähemmän. Koska uskon, ettei yksikään protestantti vastusta sitä, että Pyhä Henki, joka elää nyt, voi innoittaa aikalaisiamme ymmärtämään Raamatusta löytämämme tekstin syvän merkityksen. Onko Pyhä Henki kadonnut, eikö Hän ole läsnä nyt? Ja jos on, niin miksi rajoitamme Hänen voimaaan ja kykyjään?

D.D.: Esimerkiksi samat protestantit ovat myös samaa mieltä siitä, että Raamatusta on oikea tulkinta, ja on olemassa väärä tulkinta. Mutta oikea, väärä Raamatun tulkinta on oikea perinne tai väärä perinne. He joko hyväksyvät yhden tulkinnan tai he kieltävät toisen tulkinnan Raamatusta. Miksi he ajattelevat, että ortodoksinen Raamatun tulkinta on pohjimmiltaan väärä? Kutsumme tätä perinnettä vain pyhäksi perinteeksi, siinä kaikki.

P.V.: Käsittelimme kysymystä hengellisestä elämästä, Pyhän Hengen elämästä ortodoksisissa kristityissä. Haluaisin kehittää tätä aihetta edelleen, koska kristinusko ei ole vain joukko puhtaasti muodollista tietoa, vaan se on käytännön kokemus Jumalan yhteyden toteuttamisesta. Tämä herättää vakavamman kysymyksen: voiko raamatuntutkimus tieteenä olla olemassa vain puhtaasti akateemisen rationaalisen järjestelmän puitteissa, vai voimmeko puhua oikeasta Raamatun ymmärtämisestä vain silloin, kun siellä on jonkinlainen hengellinen inspiraatio, kun Herra valaisee raamatuntutkijoiden mielissä? Ja sitten raamatuntutkistelut voivat olla rajoissa vain silloin, kun henkilö on uskova kristitty, joka elää elämäntapaa, joka ei ole ristiriidassa Raamatun käskyjen kanssa, elää Raamatun opetuksen mukaan? Mitä selkeitä kriteerejä voimme tunnistaa, jotta voimme erottaa Raamatusta haaveilevan henkilön henkilöstä, jolla on kaikki sellaisen henkilön ominaisuudet, joka kykenee tulkitsemaan Raamatun todellista merkitystä?

D.D.: Vastaus tähän kysymykseen on ensinnäkin vastaus kysymykseen: "Mikä on Raamatun luonne?" Painamisen keksimisen ja joidenkin muiden tapahtumien jälkeen näemme Raamatun kaupasta ostettavana kirjana, lahjaksi annettavana kirjana, Raamattu on tullut helposti saavutettavaksi, mutta luonteeltaan se on ei vain kirjaa. Ensinnäkin Raamatulla on osoite - kirkko, eli Raamattua ei ole kirjoitettu kaikille ihmisille, se on kirjoitettu kirkkoa varten, tai pikemminkin voidaan sanoa, sisäiseen käyttöön tarkoitettu kirja. Mutta koska sillä on osoite - kirkko, niin se on osoitettu kirkon jäsenille, kirkon sisällä oleville. Niinpä henkilö, joka tutkii Raamattua kirkon ulkopuolella, lukee jonkun toisen kirjeen, sitä ei ole kirjoitettu hänelle. Toiseksi, kirkon ulkopuolinen ihminen voi ymmärtää jotain Raamatusta, koska Raamattu on kirjoitettu ihmisten sanoilla, mutta hän ei pysty täysin, syvyyksiin asti ymmärtämään, mitä siellä on kirjoitettu yhdestä yksinkertaisesta syystä - lukemisesta. Raamattu ja hänen ymmärtämisensä on uskon teko. Jotta ihminen ymmärtäisi Pyhän Raamatun, hänen täytyy uskoa, että se on Jumalan sanaa. Mutta jos tämä on Jumalan sanaa, hänen täytyy uskoa, että kaikki on kirjoitettu oikein, ja Raamattu sanoo, että sinun täytyy tulla Kristuksen luo, tulla kirkkoon, ja jos hän on kirkon ulkopuolella, niin Raamattu on hänelle. ei Jumalan sanaa.

P.V.: Opiskelin erilaisia ​​tekstejä, esimerkiksi okkultisteja, opintojeni erityisalueella harjoittelen lahkot, tutkin niin sanottuja moderneja lahkoja, ja sekä ateistit että okkultistit, kun he puhuvat uskosta, antavat seuraavan tulkinnan Tästä käsitteestä he sanovat: "Usko on kritiikitöntä tietyn tiedon, tiettyjen lausuntojen havaitsemista." Voisitko selittää syvemmin, minkä merkityksen ortodoksit laittoivat käsitteelle "usko", koska okkultisti-ateistinen tulkinta ja ortodoksinen käsitys sanasta "usko" eivät ole lievästi sanottuna ollenkaan sama asia?

D.D.: Itse Pyhän Raamatun määritelmä uskosta on: "Usko on toivottujen asioiden olemus ja näkemättömien asioiden varmuus." Odotamme jotain ja se tapahtuu, kun näemme, että se, mitä odotimme, tapahtuu, voimme olettaa, että se, mitä vain odotamme, tapahtuu ja oletamme, että on olemassa tietty voima nimeltä Jumala, ja Hän toteuttaa nämä muutokset elämässämme ja koko ihmiskunnan elämää.

P.V.: Eli usko ei ole vain jonkinlaista kritiikitöntä asennetta mihin tahansa tietoon, vaan usko on pikemminkin tietty kokemus kommunikaatiosta Jumalan kanssa, kommunikointi Jumalan kanssa?

D.D.: Kyllä, me näemme, että Jumala toimii elämässämme, että Hän toimii koko ihmiskunnan elämässä. Itse asiassa Pyhä Raamattu kutsuu lukijoita tulemaan katsomaan, tulemaan ja ymmärtämään, mikä tahansa sana, joka tulee henkilöltä, meidän on tarkistettava, onko se todella Jumalan sanaa vai onko se ihmisen sanaa, Raamattu tarjoaa tällainen testi ja se kestää tämän testin.

P.V.: Lisäisin, koska hyvin usein sanotaan, että kristityt ovat niin herkkäuskoisia ihmisiä, he uskovat eivätkä ole kriittisiä jne. Itse asiassa ortodoksisuus puhuu raittiudesta, mutta raittius on syvempi käsite, raittiuteen kuuluu myös noiden totuuksien kriittinen arviointi henkisiä kokemuksia, henkistä kokemusta, jonka ihminen todella saa. Siksi väite, että ortodoksiset kristityt eivät kritisoi hengellisiä kokemuksiaan, on täyttä valhetta. Esimerkiksi ortodoksisuuden puitteissa opetetaan harhasta, vääristä hengellisistä tiloista, ja ortodoksiset kristityt sanovat, että on inspiraatiota Jumalalta, hengellisiä kokemuksia Jumalalta ja on kokemuksia kuumista tunteista, tiettyjen demonisten tekijöiden vaikutuksesta. voimat, kun näiden voimien vaikutuksesta alkaa Pyhää Raamattua tulkitaan väärin, ilmestyy erilaisia ​​teosofisia opetuksia, Agni Yoga, annetaan sellainen käsite "esoteerinen kristinusko", jota ei ole koskaan ollut luonnossa eikä ole olemassa, kun Kristinuskon varjossa esitetään historialliselle kristillisyydelle vieraita ajatuksia. Meidän on ymmärrettävä selvästi, että kristinusko on eräänlainen käytännön henkinen kokemus, ja kristinusko ilmenee tietyissä rationaalisissa lähteissä, kuten Raamatussa, jota voidaan lukea, kirkoissa, ikoneissa, joilla on myös fyysinen luonne ja jotka voidaan nähdä, tuntea. , kosketa, katso. Mutta on jotain, mikä todella elvyttää ihmisen mielen, ihmisen sielun, joka todella tuntuu jonkinlaisesta kokemuksesta kosketuksessa Jumalaan. Tämä kokemus elää kirkossa, elää kirkon fyysisissä ilmenemismuodoissa, kuten kirkoissa, ikoneissa, pyhien isien kirjoissa, ja elää samassa Raamatussa. Ja tämän henkisen kokemuksen puitteissa ortodoksiset kristityt havaitsevat Raamatun ja saavat käytännön taidon erottaa, missä tämä kokemus on väärä, eli ei Jumalasta, vaan missä tämä kokemus on todella Jumalasta. Mutta tämä ei ole vain joukko sääntöjä jne., tämä on käytännön kokemus. Jos esimerkiksi joskus maistaa sokeria ja sitten sinulle annetaan suolaa, et ehkä pysty erottamaan eroa ulkoisesti - se on myös valkoista, se on myös jauhetta, mutta heti maistamisen jälkeen huomaat selvästi missä suola on on ja missä sokeri on. Ja kun ortodoksiset kristityt tuntevat Pyhän Hengen läsnäolon ja ymmärtävät, kun Hän inspiroi heitä ja antaa heille ymmärryksen tekstistä, he voivat selvästi sanoa, mikä on Pyhästä Hengestä ja mikä ei Pyhästä Hengestä ja tämän käytännön perusteella. henkistä kokemusta, he voivat sanoa, että esimerkiksi John Chrysostomosin tulkinta on inspiraatiota Jumalalta, ja Annie Besantin, Blavatskyn tai Roerichien tulkinnalla ei ole mitään tekemistä Jumalan kanssa.

D.D.: Kyllä, täysin totta.

P.V.: Aihe, jota keskustelimme keskustelussamme, on hyvin laaja, sitä voi opiskella koko elämäsi, eikä edes elinikä riitä sen tutkimiseen. Luonnollisesti tämän lyhyen keskustelun puitteissa käsittelimme vain tiettyjä näkökohtia, jotka ovat mielestämme perustavanlaatuisia, mutta itse aihe on globaalimpi. Kerro minulle, jos joku haluaa syventää tietojaan, mitä kirjoittajia, mitä kirjoja, kenties tiettyjä kirjojen nimiä, voit ehdottaa tähän?

D.D.: Ensinnäkin suosittelen upeaa tulkintaa Pyhästä Raamatusta, joka, vaikka julkaistu yli 100 vuotta sitten, on Lopukhinin toimittama selittävä Raamattu, se on olemassa sähköisessä muodossa, sen voi ladata, ostaa, ehkä täydellisin Pyhän Raamatun tulkinta tällä hetkellä. Suosittelen myös Yungerovin kirjaa ”Johdatus Pyhään Raamattuun”, se on saatavilla myös sähköisessä muodossa ja Jungerovin toisen kirjan luettuaan ja Lopukhinin selittävään Raamattuun tutustumisen jälkeen ihmisellä on jo käsitys ​kuinka ortodoksit tulkitsevat tämän tai toisen kohdan Pyhästä Raamatusta. Nimesin suoraan kaksi täydellisintä ja mielenkiintoisinta kirjaa, ja suosittelen etsimään ortodoksisia kirjastoja, joissa on tällaista kirjallisuutta, kysymään kirjastonhoitajilta, kysymään kirjakaupoista, kysymään asiantuntijoilta ja etsimään hyviä kirjoja ortodoksisesta Raamatun tulkinnasta, niitä on olemassa. saatavilla ja pienellä vaivalla voit löytää ne.

P.V.: Kerro minulle, ortodoksisten kirjailijoiden tulkinnan lisäksi, onko olemassa ei-ortodoksisten tulkkien kirjoittamia kirjoja, joita ortodoksinen ihminen periaatteessa voi lukea ja jotenkin hyväksyä?

D.D.: Kyllä, on olemassa sellaisia ​​​​kirjoja, erittäin hyviä, erityisesti erilaisia ​​​​sanakirjoja, tietosanakirjoja, raamatullisia atlaseita, kaikki on erittäin hyödyllistä tutkittaessa Raamatun kontekstia, eli olosuhteita, joissa tämä tai tuo raamatullinen tapahtuma tapahtui. Jos joku haluaa tutustua sääntöihin, ei periaatteisiin, vaan nimittäin Pyhän Raamatun tulkintasääntöihin, voin suositella kahta protestanttien kirjoittamaa kirjaa, mutta niissä ei ole mitään antikristillistä - keskustelun keskellä tulimme johtopäätökseen, että säännöt eivät jakaa meitä, vaan tietyt periaatteet, Pyhän Raamatun tulkintaperinne - yksi Henry Wecklerin kirja "Hermeneutiikka", toisella on hyvin outo otsikko "Kuinka lukea Raamattua ja nähdä kaikki sen arvo”, yksi tämän kirjan kirjoittajista on Gordon D. Fee. Kirjat ovat erittäin hyviä, suosittelen niiden lukemista; kun näet ne, ymmärrät, ettei niissä ole mitään ortodoksisuuden vastaista.

Vitali Pitanov

Raamatun ymmärtäminen kokonaisuutena ei aiheuta ihmisille ylitsepääsemättömiä vaikeuksia. Yksinkertaisesti sanottuna, Pyhässä Kirjassa ei ole mitään, mikä olisi täysin keskimääräisen henkisen kyvyn ulkopuolella olevan henkilön ymmärryksen ulkopuolella. "Pyhän Hengen armo", kirjoitti pyhä Johannes Chrysostomos, "tätä tarkoitusta varten käytti veronkantajat, kalastajat, tabernaakkelityöntekijät ja paimenet, yksinkertaiset ja oppimattomat ihmiset, näiden kirjojen kirjoittamiseen, jotta kukaan oppimaton ei valittaisi vaikea ymmärtää..."

Samalla tunnemme monia kirkon isien ja opettajien sanoja, jotka sanovat, että Raamatussa kaikki on mysteeriä, jokaisessa tarinassa on suuri, piilotettu merkitys, jonka voivat ymmärtää vain valitut, vihitty. Hengen salaisuuksiin. Kuinka yhdistää nämä kaksi äärimmäistä näkökulmaa, ja missä on totuus tässä tapauksessa?

Raamattu, erikoislaatuisena teoksena - Jumalan Ilmestyksenä, sisältää joitain yleviä totuuksia, joita maallisen ihmismielen on vaikea ymmärtää. Jotta voisimme nähdä korkean taivaallisen merkityksen maallisilla silmillämme, tarvitaan erityistä ohjausta. Mistä tuollaista ohjetta voi etsiä?

Vanha sanonta kuuluu: "Ymmärtääksesi runoilijaa, sinun on mentävä runoilijan maahan." Ymmärtääksesi Raamattua oikein, sinun on mentävä kirkkoon - eli käännyttävä kirkon tulkintojen puoleen. Pyhä kirja ilmestyi muinaisen kirkon syvyyksiin. Kirkko säilytti ja välitti suuria tekstejä vuosisadalta toiselle.

Nykyajan tiedemiehet ovat viimeisimpien tutkimusmenetelmien perusteella osoittaneet, että Raamatun teksti on saapunut meille vääristymättä, merkityksiä korvaamatta jne. Tuntemattomien kopioijien teosten kautta Raamatun pyhät sanat ovat säilyttäneet merkityksensä. Tietysti yksittäisten ilmaisujen merkitys voi muuttua hieman, kun ne käännetään joillekin kielille, mukaan lukien venäjäksi. Mutta nykyään tämä ei ole vakava ongelma. Nykyään on olemassa monia tulkintoja muinaisista ja nykyaikaisista kirjailijoista, ja lisäämällä tähän moderniin tiedonhakuteknologiaan saamme sen, että nykyaikainen totuudenetsijä voi helposti ymmärtää Ikuisen kirjan merkityksen.

Miksi on tarpeen etsiä Raamatun selityksiä ennen kaikkea pyhiltä isiltä? Kuninkaan palvelija ymmärtää ja selittää kuninkaan sanan paremmin. Jumalan Sana ymmärtää ja selittää paremmin Jumalaa lähellä oleva mies. Kirkon pyhät isät ovat nöyriä ja sydämeltään puhdasta, uskollisia Kristuksen opetuslapsia. Monet heistä varhaisesta nuoruudesta lähtien etsivät jumalallista totuutta Raamatusta, pyhien apostolien teoista, ja Jumala paljasti heille salaisuutensa.

Pyhät isät tulkitsivat Raamattua apostoleilta saadun perinteen ohjaamana. Joskus apostoliset opetukset välitettiin suullisesti opiskelijalta opiskelijalle, toisinaan ne kirjoitettiin muistiin. Niinpä pyhä Johannes Chrysostomos sanoo yhdessä opetuksissaan: ”Älä häpeä, jos se, mitä sanoin, on sinulle outoa; En puhu täällä omia sanojani, vaan isiemme sanoja, upeita ja kuuluisia miehiä."

Pyhä Henki, joka pysyi Kristuksen lupauksen mukaisesti kirkossa, valitsi kaikkina aikoina pyhiä miehiä ja säilytti heidän kauttaan ja säilyttää tähän päivään asti todellisen Pyhän Raamatun tulkinnan.

"Tulkaa ja saakaa osallisiksi vertaansa vailla olevaa viisautta: oppikaa Jumalan Sanasta ja tuntekaa iankaikkinen Kuningas! Jumalan Sana tunkeutuu sieluumme voimallaan. Oi, mikä rauhan sanansaattaja tämä on sinulle, soturisielu! Mikä keino kesyttää intohimon rajuimmat impulssit! Tämä voima ei tee meistä runoilijoita, filosofeja tai kuuluisia runoilijoita; mutta se johtaa meidät korkeampiin käsityksiin, se tekee meistä kuolevaisista kuolemattomia ja seuraa meitä tästä maailmasta seuraavaan”, kirjoitti Pyhä Justinus Filosofi (†166) Pyhän Raamatun merkityksestä.

Pyhä Johannes Chrysostomos († 407) antaa syvän ja odottamattoman selityksen Pyhän Raamatun tarpeesta: ”Meidän ei todellakaan pitäisi tarvita Raamatun apua, vaan meidän tulee elää niin puhdasta elämää, että kirjojen sijaan Hengen armo palvelee sieluamme, ja niin kuin ne on kirjoitettu musteella, niin myös sydämemme on kirjoitettu Hengellä. Mutta koska olemme hylänneet sellaisen armon, käytämme ainakin toista polkua. Ja että ensimmäinen tapa oli parempi, Jumala osoitti tämän sekä sanoin että teoin. Itse asiassa Jumala puhui Nooan, Abrahamin ja hänen jälkeläistensä sekä Jobin ja Mooseksen kanssa, ei kirjoittamalla, vaan suoraan, koska hän havaitsi heidän mielensä puhtaana.. Joten Jumala ei antanut apostoleille mitään kirjoitettua, vaan lupasi sen sijaan, että kirjoitukset antavat Hengen armon. Hän sanoi heille: "Hän muistaa teille kaiken" (Joh. 14:26). Ja jotta tietäisit, että tämä tapa (Jumalan kommunikointi pyhien kanssa) oli paljon parempi, kuuntele, mitä hän sanoo profeetan kautta: "Minä testamentin teille uuden liiton, annan lakini ajatuksissani ja sydämessäni, ja Minä kirjoitan ne kaikki, ja ne ovat kaikki Jumalan opettamia.” ”(Jerem. 31, 31-34; Joh. 4, 45). Ja Paavali osoitti tämän paremmuuden ja sanoi, että hän sai lain (kirjoitettuna) "ei kivitauluille, vaan lihan sydämen tauluille" (2. Kor. 3:3).

"Mutta koska jotkut ajan myötä poikkesivat todellisesta opetuksesta, toiset elämän puhtaudesta ja moraalista, tarve kirjalliseen ohjeeseen nousi jälleen esiin. Ajattele, millaista hulluutta se on, jos me, jotka eläisimme niin puhtaasti, ettemme tarvitse Raamattua, vaan kirjojen sijaan esitämme sydämemme Hengelle, jos me menettäen sellaisen arvokkuuden ja tarvitsemme Raamattua , älä käytä hyväksesi miten täytyy, edes tämän toisen lääkkeen kanssa!”

Jumalan sana on välttämätön ihmiselle kaikissa elämäntilanteissa.

Saatuaan kasteen sakramentin jokainen henkilö astuu kirkkoon ja hänestä tulee Kristuksen opetuslapsi. "Menkää siis ja tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni, kastamalla heitä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen ja opettamalla heitä pitämään kaikki, mitä minä olen käskenyt teidän pitää. "(Matt., 28, 19-20.) - tämä on ylösnousseen Kristuksen käsky apostoleille, ja apostolien kautta - käsky kaikille kristityille. - oppia uskon totuuksia. Ja oppiminen on mahdollista vain kuuntelemalla ja lukemalla pyhiä kirjoituksia ja ennen kaikkea evankeliumia.

Kirkon kokemus sanoo, että jokainen kristitty hyväksyy lopulta tarpeen lukea pyhiä kirjoituksia. Kätevä, laadukas Raamatun painos voi olla hyvä apu tässä asiassa.

Kreshcheniye.ru-verkkosivusto auttaa sinua valitsemaan hyvän painoksen lahja Raamatusta, jonka suunnittelu on sinulle mieleinen, ja jossa on kätevä, miellyttävä fontti ja sopiva muoto. Meillä on upea painos, josta valita. Nahkapäällysteiset Raamatut — siitä tulee kirjaimellisesti ikuinen kirja, josta voi tulla perheen perintö. Hyvä sidonta pitää sivut hyvässä kunnossa. Useimmissa nahkaisissa Raamatun julkaisuissa on useita nahkaisia ​​kirjanmerkkejä, mikä on erittäin kätevää, kun tutkit useita pyhiä kirjoituksia samanaikaisesti.