Budismi tekkimine Vana-Indias on lühike. Vana-India religioonid. Budism kui maailma eetiline religioon. Vana-India filosoofia. budism"

Vana-India filosoofias on kaks suunda või kaks koolkondade rühma:

1) õigeusu koolid tuginedes veedade autoriteedile: Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Jooga, Nyaya, Vaisheshika;

2) mitteortodokssed koolkonnad: džainism, budism, lokayata, charvaka.

Lähemalt ühest koolkonnast, mis inimeste maailmavaadet tänapäevani mõjutab: budism - religioosne ja filosoofiline õpetus, mis tekkis Vana-Indias VI - V sajandil. eKr. Budismi rajajaks on India prints Siddhartha Gautama, kes sai hiljem Buddha ehk ärganu, valgustunud nime. Budismi tekkimist iidses Indias võib võrrelda vaimse revolutsiooniga, millel oli selgelt humanistlik iseloom: riigis, kus „... väliskeskkond neelab inimese isiksuse. ... Inimlikkuse mõistet ehk inimese kui inimese tähendust ei eksisteerinud üldse, sest madalamast kastist pärit inimene oli kaks korda sündinud kõrgema kasti esindaja silmis hullem kui roojane loom, hullem kui raip; ja kogu inimese saatus sõltus eranditult ja ette, oli ette määratud juhusliku sündimise faktiga ühes või teises kastis.

Ja selles orjuse ja lahusoleku riigis kuulutavad üksikud üksildased mõtlejad uut, ennekuulmatut sõna: kõik on üks; kõik tunnused ja erinevused on vaid ühe universaalse olemuse modifikatsioonid, igas olemises tuleb näha oma venda, iseennast.

Budismis ilmnesid selgelt Ida filosoofiale iseloomulikud jooned: irratsionalism ja eetiline orientatsioon. Buddha arvas, et ebamäärasetele ja eetilisest seisukohast kasututele küsimustele on mõttetu vastata, kuna nende lahendamiseks ja vastusteks pole piisavalt võimalusi; Need on sellised küsimused nagu:

Kas maailm on igavene? Või pole see igavene?

Kas maailm on läbi? Või on see lõputu?

Kas hing erineb kehast?

Kas hing on sama mis keha? jne.

Buddha ütles: „Ainult need nagu imikud püüavad välja selgitada, kas maailm on igavene või mitte, kas see on piiratud või lõpmatu; ta – kui nad pole braahmanid, kes on mures altarite heaolu pärast – räägib drahmide olemusest, mida nad pole kunagi näinud. Tähtis on vaid võitlus kannatustega, kannatustest vabanemisele viiva tee otsimine, kaheksa haruga rajal püsimine. Ülejäänu on spekulatsioon, mõistusemäng, vaimne lõbu.

Neli üllast tõde on valgustumise olemus:

1. „Siin, mungad, üllas tõde kannatuste kohta : sünd - kannatus, vanadus - kannatus, haigus - kannatus, soovide saavutamata jätmine - kannatus ja ühesõnaga kõik viiekordne kiindumus maisesse on kannatuse olemus.

II. Siin, oo mungad, üllas päritolu tõde kannatus, see on Trishna (iha, janu), ... olemise janu, janu lagunemise järele.

III. Siin, oo mungad, üllas tõde kannatuste hävitamise kohta : täielik vabanemine sellest Trishnast (ihadest), lõplik võit kirgede üle, nende hävitamine, tagasilükkamine, hülgamine.

IV. Ja nüüd, oo mungad, üllas tõde tee kohta, mis viib igasuguse kurbuse lakkamiseni : see on tõesti püha kaheksakordne tee”:

Õige mõistmine(samma - ditihi) - see ei tähenda pidevat vaatamist mööduvasse maailma, ilu inetuses, õnne selles, mis toob kannatusi.

Õige otsusekindlus(samma – sangana) – otsustavus muuta oma elu ja täita kolme reeglit:

loobumine kiindumusest materiaalsetesse "väärtustesse",

halbade kavatsuste tagasilükkamine,

vaenu tagasilükkamine inimeste ja kõigi elusolendite vastu, mitte neile kahju tekitamine.

Õige kõne(samma - vaga) - hoidumine valedest, laimust, julmadest sõnadest, solvangutest, kuulujuttudest, tühjast jutuajamisest, kergemeelsetest vestlustest.

Õige käitumine(samma - käsk) - keeldumine hävitada elavaid (inimesest sääseni), vargusest; joobumus, ahnus, rikutus, liiderlikkus, kättemaks.

Õige elustiil(samma - ajiva) - ei saa oma elu toetada, tuues teistele kannatusi - ei saa kaubelda relvade, inimeste, alkohoolsete jookide, mürgiga; olla jahimees, linnumees, kalamees, röövel, vangivalvur, timukas.

Õige pingutus(sama - vayala) - loobuge kiusatustest, proovige vaadata elule rahulikult, lahedalt - nii sünnib tarkus.

Õige mõttekäik või tähelepanu ehk valvsus (sama - kati) veendumus, et keha, tunded, vaim on püsimatud, ajutised ehted.

Õige kontsentratsioon(samma - samadhi) - meditatsioon - olemise terviklikkuse kogemine, täielik sisekaemus.

Ja nüüd võrrelge oma reegleid budistide reeglitega ja naaske veel kord Ida ja Lääne filosofeerimistüüpide võrdlemise tabeli juurde. Soovi korral võid seda täiendada tabeliga, kus võrreldakse enda (pigem lääne tsivilisatsiooni inimese) reegleid ja budismi reegleid.

Kannatustest vabanenud inimene on Arhat (pühak) ja vabanemise seisund on Nirvaana. Nirvanasse jõudmine tähendab "surma", "kaduma", "edasi liikuma", "liikuma teise olekusse", "olema jääma", "ühenduma", "liitma", "naasma".

Budism põhineb ümbritsevast maailmast lahutamatu isiksuse printsiibi kinnitamisel ja omapärase psühholoogilise protsessi olemasolu tunnistamisel, milles osaleb ka maailm. Loominguline printsiip, olemise ülim põhjus, on inimese psühholoogiline aktiivsus, mis määrab nii universumi kujunemise kui ka lagunemise.

Lugege läbi lühike tekstiosa: Buddha dialoog oma jüngriga ja vastake küsimustele:

1. Kuidas sa aru said, mis on hinge reinkarnatsioon?

2. Mis vahe on surma ja surematuse probleemide lahendamisel ida ja lääne kultuurides (eriti budismis ja kristluses)?

3. Millal mõtlesite esimest korda surma ja surematuse probleemile? Kuidas sa selle enda jaoks elu jooksul lahendasid? Kui teil on soov vastata küsimusele 3, võite alustada oma märkmikus spetsiaalse jaotisega, mille nimi on: Minu elu filosoofia või Minu vaimne elulugu , või midagi muud. Sinu loovus.

Buddha dialoog oma jüngriga hingest ja reinkarnatsioonist

Üliõpilane: Kas sa usud, Õpetaja, et hing sünnib uuesti ja areneb elu jooksul ning et vastavalt karma seadusele lõikab ta seda, mida on külvanud? Ma küsin seda teilt, sest mulle öeldakse, et teie õpetuse järgi hinge ei eksisteeri ja teie järgijad püüdlevad enese kui nirvaana kõrgeima rõõmu täieliku hävitamise poole. Kui "mina" jääb ainult elementide kombinatsiooniks, siis surma korral peab "mina" lagunema ja kaduma. Kui “mina” on ainult ideede, mõtete, tunnete ja soovide kombinatsioon, siis mis saab minust, kui mu keha laguneb? Kus on see lõputu rõõm, millest teie järgijad räägivad - lihtsalt tühi sõna ilma igasuguse tähenduseta - illusioon. Oma õpetuse üle mõtiskledes näen inimese lõppeesmärgina ainult "mitte midagi", hävitamist, olematust. Mulle tundub, et sa jutlustad kõrget õpetust, aga ma ei saanud sellest päris täpselt aru. Lubage mul esitada veel üks küsimus: kui pole hinge, siis kuidas saab olla surematus? Kui hinge tegevus peatub, siis peatuvad ka meie mõtted.

Buddha: Meie mõtlemisvõime kaob, kuid meie mõtted on jätkuvalt olemas. Mõtlemine kaob, aga teadmised jäävad. Kui inimene tahab öösel kirja kirjutada, paneb ta tule põlema, kirjutab kirja ja kui see on kirjutatud, siis kustutab tule. Ja kuigi tuli kustub, jääb kirjutatud kiri alles. Nii et mõtlemine peatub, kuid kogemused, teadmised jäävad ja seega ei lähe meie heade tegude produkt kaotsi.

Õpilane: Räägi mulle, õpetaja, mis juhtub minu isiksusega, kui see laguneb oma osadeks. Kui mu mõtted kaovad ja mu hing pole enam minu oma, siis mis inimene see on, andke mulle selgitus.

Buddha: Kujutagem ette inimest, kes tunneb sama, mida ta arvab, nagu sina, käitub nagu sina. Kas ta on sama, mis sina?

Õpilane: Ei. Minu isiksuses on midagi, mis muudab selle teistest isiksustest täiesti erinevaks. Võib-olla teist inimest, kes tunneb, mõtleb, tegutseb ja isegi kutsutakse nagu mina, aga temast ei saa mina.

Buddha: See on õige, see inimene ei ole sina. Teie isiksus, olemus, ei seisne selles, millest teie keha on tehtud, vaid teie keha kujus või konfiguratsioonis, teie tunnetes ja mõtetes. Teie isiksus on elementide kombinatsioon. Te eksisteerite kõikjal, kus see kombinatsioon on. Seega tunned sa teatud mõttes ära, et tunned ära teatud mõttes selle oma isiksuse identiteedi iseendaga, mille olemasolu jätkub sõltuvalt sinu karmast (ehk eelnevatest tegudest). Kuidas seda eksistentsi jätkumist nimetada, kas surmaks või annihilatsiooniks või eluks või elu jätkamiseks?

Õpilane: Seda tuleb nimetada eluks või selle jätkuks, sest see on minu eksistentsi jätk. Aga mulle teeb muret isiksuse jätkumine, sest. iga teine ​​inimene, olgu ta minuga identne või mitte, on täiesti erinev inimene.

Buddha: Kui tugev on teie seotus inimesega. Kuid see on sinu viga, mis tekitab sinus ärevust. Isiksusesse kiindunud inimene peab läbima palju sünde ja surmasid. Sa sured pidevalt, sest indiviidi olemus on igavene surm.

Õpilane: Nagu nii?

Buddha: Kus on teie identiteet? Inimene, keda sa nii väga austad, muutub pidevalt. Aastaid tagasi olid sa laps, siis noor ja nüüd oled mees.

Õpilane: Ma näen oma viga, kuid siiski pole kõik mulle selge. Mulle tundub ebaõiglane, et teised lõikavad seda, mis mul praegu on.

Buddha: Kas sa ei mõista. Et need teised isiksused oled sina. Sina ja mitte keegi teine ​​lõikad seda, mida külvad. Ei taeva kõrgustes ega maa sisikonnas ei saa te oma tegude tulemuste eest peitu pugeda.

Üks peamisi sündmusi Mauryan India ajaloos on tekkimine ja levik budism. See õpetus sai Ashoka Maurya ajal erilist toetust.

Juba sõna "Buddha" (skt. buddha) tähendab "valgustunud" või "ärganud". Printsi peetakse budismi rajajaks Siddhartha Gautama, kellest sai "Valgustatu", see tähendab Buddha. Tema eluaeg pole täpselt teada, kuid tõenäoliselt elas ta vahemikus 500–430 eKr. eKr e. Siddhartha isa oli Shakya hõimuga asustatud Kapilavastu piirkonna (praegu Nepalis) kuningas. Seetõttu kutsuti Buddhat ka Shakyamuniks - "tarkaks Shakya hõimust". Buddha elu toimus India kirdeosas, kus asustasid peamiselt mitte-aaria hõimud. Võib-olla seletab see asjaolu, et just selles piirkonnas ilmusid õpetused, mis eitasid Veedade autoriteeti.

Buddha sünd. Reljeef (VI-VII sajand)

Tulevane Buddha sündis Lumbini linnas. Legendi järgi tekkis ta oma ema Mayadevi paremalt küljelt. Kuni 29. eluaastani järgis Buddha kõiki Vedade ettekirjutusi. Tema isa püüdis noort printsi kaitsta kõigi õnnetuste eest ja ehitas talle tohutu palee, ümbritses poega paljude teenijatega, kes rahuldasid tema iga kapriisi. Kõikjal, kus printsi saatsid tantsijad ja poeedid, kasvasid aias kõige võõrapärasemad taimed. Kuid ühel päeval kohtus prints Siddhartha õnnetu vanamehe ja raskelt haige inimesega ning sai teada, et maailmas pole ainult rõõmu ja õnne, vaid ka kurbust ja kannatusi. Need kohtumised panid ta mõtisklema ebaõnne põhjuste üle. Ta põgenes oma paleest koos ustava autojuhiga ja hakkas Magadhas ringi rändama. Ja ühel päeval langes Varanasi linna lähedal tohutu viigipuu all talle valgustatus. Ta mõistis, mis on elu mõte, ja sai siis Buddhaks. Ta pidas jutluse viiele rändavale braahmaani askeedile. Selle jutlusega algab budistlike õpetuste ajalugu.

Buddha väitis, et keegi pole jumalaid näinud ja seetõttu ei saa nende olemasolu tõestada. Ta eitas veedade rituaalide tähtsust, vajadust täita inimesele tema varnaga pandud kohustust, kuna nii sudra kui ka brahman võivad voorusliku käitumisega saavutada elu mõtte. Buddhat ennast, tema õpetusi ja kogukonda, mille ta asutas, kutsuti ja austati kui budismi "kolme kalliskivi".

Ühte budismi teadusliku uurimistöö rajajat võib õigustatult nimetada I. P. Minaeva(1840–1890). Alates 1869. aastast, olles oma aja parimate Euroopa orientalistide üliõpilane, õpetas Minaev Peterburi ülikooli idamaade ja ajaloolis-filoloogia teaduskondades. Kolme India ja Birma reisi tulemusena kogus ta tohutu hulga käsikirju ja folkloorimaterjali, mida ta töötles ja avaldas. Ta kirjutas ja avaldas silmapaistva budismi ajalugu käsitleva teose „Buddhism. Uuringud ja materjalid”, tõlgitud prantsuse keelde, paali grammatika (tipitaka keel) ja paljud teised teosed. Tema õpilased - F. I. Štšerbatskoi(1866–1942) ja S. F. Oldenburg(1863-1934) - andis olulise panuse India mineviku ja eriti budismi uurimisse.

Buddha nimetas neli "üllast tõde". Ta ütles, et elu maailmas on täis kannatusi, et sellel kannatusel on põhjus, kannatustele on võimalik lõpp teha ja et on tee, mis viib kannatuste lakkamiseni. Buddha nimetas kannatuste põhjust sõltuvuseks maistest naudingutest, mis toob kaasa pika uuestisündide ahela ja kannatuste kordumise. Ta nägi kannatustest vabanemise teed inimese täielikus kontrollis oma vaimu ja käitumise üle, lõppkokkuvõttes peaks see viima nirvaana- seisund, mil elu peatub, kuid surma ei tule, kuna see võib viia uue taassünni.

Budistlik reljeef

Budismi levik kogu Indias ja Sri Lankal tõi ellu palju tõlgendusi Buddha õpetusest, selle moonutustest. See asjaolu tingis vajaduse doktriini rajaja enda öeldu täpselt kirja panna, originaali tutvustavast eraldada. Seda ülesannet täideti Sri Lankal Aluvihara kloostris toimunud budistliku nõukogu ajal aastatel 35–32 pKr. eKr e.

Budistlik kaanon moodustati kolme "korvi" - tekstikogude - kujul. Sellepärast sai ta selle nime Tipitaka(pali keeles - budistliku kaanoni keel - "kolm korvi"). Esimesel - "Vinayapitaka" sisaldas budistlikke käitumisnorme tõlgendavaid tekste. Teises - "Suttapitaka"- budistlikku usutunnistust fikseerivad tekstid. See sisaldab kuulsaimat budistlikku teost "Dhammapada" ("Seaduse sammud"), mis sisaldab Buddha enda õpetuslikke juhiseid. Kolmas korv - "Abhidharmapitaka" sisaldab tekste, mis panevad paika budistliku filosoofilise maailmapildi, tõlgendust ümbritsevasse reaalsusesse suhtumise põhiküsimustest.

Asjaolu, et Buddha eitas veedade autoriteeti, keeruliste riituste ja rituaalide vajadust, varna ja kasti kohustust, adresseeris oma jutlused igale üksikule inimesele, tagas talle suure populaarsuse lihtrahva seas. Kuid ka rahvauskumused avaldasid tugevat mõju budismile ning järk-järgult kujunes ilma jumalata ja hingeta religioonist Buddha õpetus keeruliseks süsteemiks suure hulga pea- ja alluvate jumalustega.

Rohkem kui 400 teose autor, S. F. Oldenburg oli sarja Bibliotheca Buddhica asutaja ja juht, kahe Kesk-Aasia ekspeditsiooni (1909–1910 ja 1914–1915) korraldaja, mille tulemusena valmis tohutu käsikirjade, seinamaalingute ja arheoloogilise materjali kogu. Aastatel 1904–1929 S. F. Oldenburg töötas Teaduste Akadeemia alalise sekretärina ning asutas 1930. aastal Orientalistika Instituudi ja sai selle esimeseks direktoriks.

Meie ajastu vahetuseks jagunes budistlik kogukond kaheks osaks. Kannatusest pääsemise võimalust tunnistati ainult neile, kellest sai askeetlik munk. Seda õpetust nimetati Hinayana("kitsas vanker"). Teise, noorema suuna järgijad väitsid, et see on kättesaadav ka lihtsale võhikule, kui ta järgib lihtsaid reegleid: ole aus, ära tapa, ära varasta, ära joo end purju jne. Seda suunda budismis nimetati nn. mahayana("lai vanker"). Mahajaana pooldajad uskusid, et hinajaana pooldajate ideed väärivad põlgust, et nende enda õpetus oli oponentide teooriatest parem ja seetõttu anti neile nende arvates solvav nimi "Hinayana". Budistlikku õpetust ennast, mis on kirja pandud Tipitakas, nimetati theravaada("Iidsete õpetused").

Budism ei levinud mitte ainult Indias: sajad mungad reisisid pikki vahemaid, püüdes Buddha õpetusi edastada Kesk-Aasia, Hiina ja Sri Lanka kõige kaugematesse piirkondadesse. Hinduism osutus aga India jaoks populaarsemaks ja traditsioonilisemaks religiooniks, tuginedes veedade autoriteedile, ning 1. aastatuhande 2. poolel pKr. e. Budism Indias on peaaegu kadunud. Selle olemasolu meenutavad arvukad stuupad, milles hoitakse Buddha säilmeid. Stuupade veidral välimusel on oma seletus. Neid kroonivad kolm-seitse vihmavarju, mis näitavad kas kolme taevasfääri või seitset sammu taeva poole ning arvukad inimeste-, loomade-, jumalakujude kujundid kujutavad erinevaid sündmusi Buddha ja tema asutatud kogukonna elust.

Stuupa Sanchis

I. P. Minajevi ja Euroopa parimate sanskriti teadlaste G. Buhleri ​​(Viin) ja G. Jacobi (Bonn) õpilane, F. I. Štšerbatskoi aastal 1905 reisis ta Mongooliasse, kus veetis kaua aega osaduses dalai-laamaga. Dalai-laama Štšerbatskaja palvel tõlkis ta mongoolia luuletusi sanskriti keelde ja kõik saabuvad uudised tiibeti keelde. Selle tulemusena sai temast esimene kaasaegse tiibeti keele teadmiste levitaja Venemaal.

chiku keelt, aga ka rääkis seda soravalt. Vastuvõtul Calcuttas kohaliku Raja Shcherbatskaja palees pidas ta sanskritikeelse kõne, mille eest pälvis tiitli "Loogika ornament". F. I. Shcherbatsky põhiteosed budistliku filosoofia teemal, tema koostatud budistlike tekstide väljaanded on endiselt indoloogia kõrgeima autoriteediga.

Gina (VIII sajand)

Indias 1. aastatuhande keskel eKr ilmunud uute religioossete ja filosoofiliste õpetuste hulgas. e., lisaks budismile oli kõige levinum ja mõjukaim Buddha kaasaegse õpetus - Vardhamana Mahavira. Talle anti hüüdnimi Gina ("Võitja"), millest ka õpetus ise nimetati - Džainism.

Mahavira saatus sarnaneb Buddha elu keerdkäikudega. Samuti kasvas ta üles aadliku Kshatriya, Lichchava kuninga, kohaliku veeda aarialaste maailmale võõra hõimu perekonnas. Teda ümbritsev maailm avaldas talle samasugust mõju. Võib-olla kohtus Mahavira isegi tulevase Buddhaga. Mõlemad jutlustajad võisid olla kuulsast askeedist tugevasti mõjutatud Makkhali Gosala- doktriini rajaja ajivikas.

Olles 30-aastaselt oma kodust lahkunud, andis Mahavira 70 aastat askeesi, mille järel sõnastas ta dharma uue mõistmise – “universaalse seaduse” – alused. Elu eesmärk Mahavira kuulutas "Täiuslikkuse" saavutamist, milleni peaksid viima õiged teadmised, õige vaade ja õige käitumine. Täiuslik hing saavutas õige uuestisünni. Džainistide käitumise aluseks oli ahimsa- Ei tee elusolenditele kahju.

Nagu budism, koges ka džainism jagunemist kaheks suunaks, tagakiusamise perioodideks. India ajaloo kuulsaim džainismi pooldaja oli Mauryanide dünastia rajaja Chandragupta. Praegu on Indias umbes 3 miljonit džainismi järgijat.

Teine ususüsteem Indias, mis moodustati aastal 5000 eKr. on budism. Budism - üks kolmest maailma religioonist, tekib mõnede tõsielusündmuste tulemusena. Sellel ususüsteemil on asutaja, tema nimi on Siddhartha Gautama. Budismi õpetuste kohaselt võib igaüks saada Buddhaks (valgustunud) ja igaüks võib kõndida Gautamaga sarnast rada. See on üks budismi kui religiooni tunnuseid, milles tegelikult puudub jumal kui algselt ette antud üksus, kui maa peal elavatest inimestest kõrgemal seisev transtsendentne jõud, kättesaamatu ja arusaamatu jumaluse jõud. Gautama muutub Buddhaks, jõuab igavikku, surematusse. Kuid kogu sellele eelnev tee on tõeline, arusaadav ja teistele inimestele saavutatav.

Budismi õpetuse järgi läbib inimene vaimse arengu etappe, budismis nimetatakse neid kaheksaosaliseks teeks. Budistlikus kunstisüsteemis esitatakse kaheksaosaline tee kaheksa vardale kinnitatud ketta kujul, tõusuteed madalaimast kõrgeimale. Kõiki neid õilsa ja õiglase elu etappe mõistab budist oma elu jooksul ja samm-sammult läheneb ta valgustumisele, nirvaanale.

Budismis on kaks peamist koolkonda. Esimest koolkonda kutsutakse Hinayanaks, see on koolkond, mille järgi jõuab nirvaana seisundisse ainult braahmanite esindaja, ainult preester. Teine koolkond on mahajaana, koolkond, mille järgi iga inimene, kui ta seab eesmärgi, võib saavutada nirvaana. Hinayana on tõlkes väike sõiduk või väike rada, s.t. tee on valitud väljavalitutele, braahmanidele, preestritele ja mahajaana on suur tee, suur sõiduk. See koolkond praktiliselt ei erista erinevate kastide esindajaid ja võimaldab igal inimesel minna vaimse arengu teed, omandada budistlike õpetuste põhitehnikaid ja saavutada valgustumine, saada vaimse arengu käigus õigeks inimeseks.

Budism on kultuurile tervikuna väga tugevat mõju avaldanud. Budism on religioon, mis seab inimese vaimse kasvu tingimustesse. Temast sõltub, milliste väärtuste järgi saab tema elutee olema, milliseid prioriteete ta oma tegevuses esile tõstab. Budism avaldas suurt mõju ka skulptuurile ja maalikunstile, kus oli kindel Buddha kujutise kaanon, mis määras, millises asendis Buddhat kujutada, millised peavad olema sõrmede liigutused, keha asend, millised riided peaksid olema. Olid ülendatud range seaduse järgi: soengu tüüp ja näoilme. Buddha kujutise, budistlike hoonete ja skulptuuristruktuuride kõige järjekindlam kanoniseerimine langeb Ashoka, Mauryani dünastia ühe silmapaistva esindaja valitsemisajal, mil budism kuulutati ametlikuks religiooniks. Ashoka andis välja rea ​​dekreete, mille kohaselt pidid kõik selle õpetusega tutvuma. Budism hinduismi ei eitanud ja traditsiooniliselt hinduismi tunnistanud iidse India elanikud võisid kergesti osutuda uue religiooni pooldajateks. Need kaks õpetust ei ole üksteisega vastuolus. Budismis ja ka hinduismis kohtame neid mõisteid, mis moodustavad Vana-India inimese maailmapildi olemuse. Need on reinkarnatsiooni, inimese kahesuguse olemuse ja samsara mõisted. Ašoka ajal alustatakse budismi usuhoonete ehitamist. Hakati looma budistlikke struktuure, omamoodi selle religioosse süsteemi arhitektuurilisi ja skulptuurseid märke: stuupad, stambhad, chaityad. Stuupad on mälestusehitised, mis meenutavad rituaalseid künkaid, kiviga vooderdatud poolkerasid. Enamasti ehitati need trumli kujulistele platvormidele ja selle poolkera ülaossa asetati reliikvia - väikesed ristkülikukujulised ehitised, milles hoiti budistlikke säilmeid, viidi läbi rituaale ja ohverdusi. Stambhad olid budistlikud sambad, mis lõppesid suurtähtedega. Esialgu loodi need kõikjal palverändurite teel, need inimesed, kes läksid stuupadesse. Inimene, kes tegi mitmepäevase teekonna püha stuupa juurde, olles oma teel kohanud stambhat, võis sooritada rituaalseid toiminguid. Stambhale rakendati tekste, hümne, budistlikke käske. Chaityad on budistlikud templid, mida tavaliselt ei ehitatud, vaid õõnestati mägedes asuvatesse koobastesse. Need olid inimeste silme eest varjatud. Templites tehti suurejoonelisi dekoratiivtöid, marmorpõrandad ja sambad lihviti läikima, seinad kaunistati freskodega, loodi uhkeid skulptuure. Vähesed teadsid nende templite olemasolust, seetõttu viidi siin läbi budismi olulisemad riitused ja rituaalid. Chaityade kõrvale ehitati viharad - väikesed kongid budistlike erakmunkade jaoks. Nii viharad kui ka chaityad olid Buddha eraldatuse aastate mälestusmärgiks. Mõnikord on komplekse, mis ei sisaldanud ühte chaityat, vaid mitut struktuuri. Üks suurimaid neist arhitektuurimälestistest on Ajanta kompleks.

Föderaalne kommunikatsiooniagentuur

Riiklik õppeasutus

erialane kõrgharidus

Volga Riiklik Akadeemia

telekommunikatsioon ja informaatika

Filosoofia osakond

ESSEE

teemal: VANA-INDIA RELIGIOONID.

BUDDISM JA SELLE PÄRIT.

TÖÖ TEHTUD:

RÜHMA ÕPILAS ZS-51

BORISOVA ANASTASIA.

kontrollitud:

Filatov T.V.

SAMARA 2005

1. Sissejuhatus.___________________________________________________________________ 3

2. Arengulugu. Jagamine suurteks ja väikesteks vankriteks._______ 4

3. Buddha päris ja Buddha legendidest._____________________________________6

4. Neli õilsat tõde

5. Põhisätted ja postulaadid.__________________________________________8

6. Dharma ___________________________________________________________________ 9

7. Hea ja kurja teisel poolel._________________________________________________ 9

8. Budismi eetika._________________________________________________________ 12

9. Buddha – õpetaja või jumal?

10. Budismi levik.__________________________________________ 13

11. Järeldus._______________________________________________________________14

12. Kasutatud kirjanduse loetelu.___________________________________15

Sissejuhatus.

Budism kuulub koos kristluse ja islamiga nn maailmareligioonide hulka, mis erinevalt rahvusreligioonidest (judaism, hinduism jt) on rahvusvahelise iseloomuga. Maailmareligioonide teke on erinevate riikide ja rahvaste vaheliste poliitiliste, majanduslike ja kultuuriliste kontaktide pika arengu tulemus.

Budism - "maailma" religioonidest vanim - on mänginud ja mängib Aasia rahvaste ajaloos väga olulist rolli, mis on paljuski sarnane sellega, mis oli määratud kristlusele Euroopas, islamile Lähis- ja Lähis-Idas. .

Budism on kolmest maailmareligioonist vanim. See on "vanem" kui kristlus viis sajandit ja islam on "noorem" koguni kaksteist sajandit. Paljude Aasia riikide avalikus elus, kultuuris ja kunstis mängis budism Euroopas ja Ameerikas mitte vähem rolli kui kristlus.

Budism on kahe ja poole tuhandeaastase eksisteerimise jooksul loonud ja arendanud mitte ainult religioosseid ideid, kultust, filosoofiat, vaid ka kultuuri, kunsti, haridussüsteemi – teisisõnu tervet tsivilisatsiooni.

Budism võttis endasse palju erinevaid tema mõjusfääri sattunud riikide rahvaste traditsioone ning määras ka nende eluviisi ja miljonite inimeste mõtted neis riikides. Enamik budismi järgijaid elab praegu Lõuna-, Kagu- ja Ida-Aasias: Sri Lankal, Indias, Nepalis, Bhutanis, Hiinas, Mongoolias, Koreas, Vietnamis, Jaapanis, Kambodžas, Myanmaris, Tais ja Laoses.

Budism meelitas paljusid usklikke just seetõttu, et see ei nõudnud radikaalset murrangut nende eluviisis ja harjumustes, sealhulgas kohalikele jumalatele pühendatud rituaalide tagasilükkamist. Budism ei kuulu ei monoteistlikesse (mis tunnistab ühte jumalat) ega polüteistlikku (mis põhineb usul paljudesse jumalatesse) religioonidesse. Buddha ei hüljanud teiste religioonide jumalaid ega keelanud oma järgijatel neid kummardada. Budist võib samaaegselt praktiseerida taoismi, šintoismi või mis tahes muud "kohalikku" religiooni, mistõttu on üsna raske kindlaks teha täpset budistide arvu maailmas. Budism on praegu üks levinumaid religioone maailmas.

Religiooni arengu ajalugu Indias. Jagamine suurteks ja väikesteks vankriteks.

Ammu enne budismi tulekut olid Indias algsed religioossed õpetused, kultuurid ja traditsioonid. Keerulised sotsiaalsed suhted ja kõrge linnakultuur, mis hõlmas nii kirjutamist kui ka arenenud kunstivorme, eksisteerisid siin samaaegselt selliste iidsete maailmakultuuri keskustega nagu Mesopotaamia ja Vana-Egiptus, edestades viimast mitmes aspektis. Vedism ehk veedausund sisaldas juba hilisematele India religioonidele, sealhulgas budismile, iseloomulikke jooni.

Nende hulka kuulub idee, et kõik elusolendid on ajas omavahel seotud pidevate üleminekutega ühest kehalisest seisundist teise (hingede ränne või reinkarnatsioon), õpetus karmast kui jõust, mis määrab nende üleminekute vormi. Jumalate panteoni koosseis, aga ka usk põrgusse ja taevasse osutus stabiilseks. Hilisemates religioonides töötati välja palju veeda sümboolika elemente, teatud taimede ja loomade austamine ning enamik majapidamis- ja pererituaale. Veda religioon peegeldas juba ühiskonna klassilist kihistumist. Ta pühitses inimeste ebavõrdsust, kuulutades, et inimeste jagunemise varnadeks (iidses Indias kastideks) kehtestas kõrgeim jumalus - Brahma. Sotsiaalset ebaõiglust õigustati karma õpetusega – tõsiasjaga, et kõik inimese õnnetused on süüdi tema poolt varasemates taassündides tehtud pattudes. Ta kuulutas riigi jumalate loodud institutsiooniks. Isegi rohked ohverdused, mis olid kättesaadavad ainult rikastele ja õilsatele, andsid väidetavalt tunnistust viimaste suuremast lähedusest jumalate merele ning madalamate varnade puhul olid paljud riitused üldiselt keelatud.

Vedism peegeldas India kogukonna antagonistlike vastuolude suhteliselt vähearenenud arengut, hõimude killustatuse ja eksklusiivsuse oluliste elementide säilimist. 1. aastatuhande keskpaigaks eKr. need patriarhaadi jooned satuvad üha tugevamasse konflikti selliste suurte muutustega sotsiaalsetes suhetes, mis olid budismi tekke peamiseks põhjuseks.

6-5 sajandil. eKr. püütakse laiendada orjade majandust, kasutada orjade tööd ratsionaalsemalt. Seadusandlikud meetmed, mis mõnevõrra piiravad peremehe omavoli orja suhtes, näitavad olemasoleva süsteemi vananemise algust ja peegeldavad hirmu teravate klassikokkupõrgete ees.

Orjuse arengu kõrgeim faas Indias oli selle ühendamise periood Mauryani impeeriumi poolt. Just maurilaste ajastul tekkisid ja kujunesid välja paljud sotsiaalse struktuuri põhijooned, klassikastiline organisatsioon, iidse India ühiskonna ja riigi olulisemad institutsioonid. Arenes välja rida religioosseid ja filosoofilisi liikumisi, sealhulgas budism, mis muutus järk-järgult sektantlikust kloostriõpetusest üheks kolmest maailmareligioonist.

Budismi ilmumine ajaloolisele areenile langeb ajaliselt kokku oluliste muutustega iidse India ühiskonna sotsiaalpoliitilises ja majanduslikus elus. Brahmini kultuuri perifeersed piirkonnad hakkavad end väga aktiivseks muutma, kus üha enam tõusevad esiplaanile kshatriyad (sõdalased), kes pretendeerivad ühiskonnaelus juhtivale rollile. Just nendes piirkondades nelja kuningriigi (Koshala, Maganda, Vatsa ja Avanta) baasil joonistuvad välja ja toimuvad olulised nihked majanduse ja poliitika vallas, mille tulemusena kujunes lõpuks välja üks võimsamaid impeeriume. iidses Indias - Magadha impeerium, mille asutajad ja juhid olid Mauryanide dünastia liikmed. Seega tänapäeva Lõuna-Bihari (Põhja-India) territooriumil, umbes I aastatuhande keskpaigas eKr. e. olulised sotsiaalsed jõud on koondunud uute sotsiaalse suhtluse põhimõtete ja uue ideoloogia järele.

Ammendamatud katastroofid, mis tabasid töörahvast üleminekul varakult arenemata orjuse vormidest ulatuslikule, hõlmates ja läbistades üha laiemaid olemissfääre, olid tegelik elu alus, mille müstifitseeritud peegeldus oli ka nn budismi "esimene üllas tõde" - olemise ja kannatuse identiteedi jaatus. Olemise põhiseadusena peeti kurjuse universaalsust, mille tekitas töörahva üha sügavam orjastamine, keskkihtide ebakindlus tuleviku suhtes, ühiskonna klassieliidi tuline võimuvõitlus.

Kui orjapidaja tootmisviis hakkas pidurdama tootlike jõudude edasist arengut, kui ühiskonna ees seisis ülesanne tekitada tema töö tulemusel töötajas isiklik huvi, tekkis üks religioosseid kriitikavorme. vana süsteem oli hinge kui mingisuguse sisemise aluse olemasolu väitmine, mis on ühine kõigile inimestele. Sellest lähtuvalt ilmneb inimese idee - mitte teatud varna liige, vaid inimene üldiselt, abstraktne inimene. Paljude teatud varna rituaalide ja keeldude asemel esitatakse üheainsa moraaliprintsiibi idee kui päästefaktor iga inimese jaoks, sõltumata tema rahvuslikust või sotsiaalsest kuuluvusest. Budism väljendas seda ideed järjekindlalt, mis oli üks põhjusi selle muutumisel maailmareligiooniks.

Budismi ei seostata oma päritolult mitte ainult brahmanismiga, vaid ka teiste iidse India religioossete ja usulis-filosoofiliste süsteemidega. Nende seoste analüüs näitab, et ka budismi tekkimist tingisid objektiivsed ühiskondlikud protsessid ja see oli ideoloogiliselt ette valmistatud. Budismi ei loonud jumaliku tarkuse saavutanud olendi "ilmutamine", nagu budistid väidavad, ega jutlustaja isiklik loovus, nagu lääne budistid tavaliselt usuvad. Kuid ka budism ei olnud mehaaniline olemasolevate ideede kogum. Ta tutvustas neisse palju uusi asju, mille on loonud just tema välimuse ajastu sotsiaalsed tingimused.

Algselt edastasid mungad budistliku traditsiooni kohaselt uue usuõpetuse elemendid oma õpilastele suuliselt. Kirjanduslikku kujundust hakkasid nad saama suhteliselt hilja - 2.-1. eKr e.

3-1 sajandil. eKr e. ja esimestel sajanditel e.m.a. toimub budismi edasine areng, eelkõige luuakse Buddha sidus elulugu, kujuneb kanooniline kirjandus. Mungad - teoloogid töötavad välja loogilised "põhjused" peamiste religioossete dogmade jaoks, mida sageli nimetatakse "budismi filosoofiaks". Teoloogilised peensused jäid suhteliselt väikesele munkade ringile, kellel oli võimalus pühendada kogu oma aeg koolivaidlustele. Samal ajal arenes budismi teine, moraalikultuslik pool, s.t. "tee", mis võib viia kõik kannatuste lõpuni. See "tee" oli tegelikult see ideoloogiline relv, mis aitas paljude sajandite jooksul töötavaid masse kuulekuses hoida.

Budism on rikastanud usupraktikat individuaalse jumalateenistuse valdkonnaga seotud vahendiga. See viitab sellisele religioosse käitumise vormile nagu bhavana – endasse, oma sisemaailma süvenemine eesmärgiga keskenduda usutõdede üle. Paljud teadlased usuvad, et budismis on eetika kesksel kohal ja see muudab selle pigem eetiliseks, filosoofiliseks õpetuseks kui religiooniks. Enamik budismis kasutatavaid mõisteid on ebamäärased, mitmetähenduslikud, mis muudab selle paindlikumaks ja kohalike kultuste ja uskumustega hästi kohanduvaks, muutumisvõimeliseks. Nii moodustasid Buddha järgijad arvukalt kloostrikogukondi, millest said peamised religiooni leviku keskused.

1. sajandil n. e. Budismis moodustati kaks haru: Hinayana ("väike käru") ja mahayana ("suur käru"). Selle jagunemise põhjustasid ennekõike erinevused sotsiaalpoliitilistes elutingimustes India teatud piirkondades. Varase budismiga tihedamalt seotud Hinayana tunnustab Buddhat kui inimest, kes leidis tee päästmiseni, mida peetakse saavutatavaks ainult maailmast eemaldumise – mungalikkuse – kaudu. Mahajaana lähtub päästevõimalusest mitte ainult erakute munkade, vaid ka ilmikute jaoks ning rõhk on aktiivsel jutlustamisel, sekkumisel avalikku ja riigiellu. Mahayana, erinevalt hinajaanast, on Indiast väljapoole levima kergemini kohanenud, tekitades palju kuulujutte ja hoovusi, Buddhast saab järk-järgult kõrgeim jumalus, tema auks ehitatakse templeid, tehakse kultuslikke tegusid.

Oluline erinevus Hinayana ja Mahayana vahel on see, et Hinayana lükkab täielikult tagasi päästetee mittemunkadele, kes vabatahtlikult loobuvad maisest elust. Mahajaanas mängib olulist rolli kehanuppude kultus – inimesed, kes on juba suutelised nirvaanasse sisenema, kuid lükkavad lõppeesmärgi saavutamist edasi, et aidata teisi, mitte tingimata munkasid selle saavutamisel, asendades sellega nõude nirvaanast lahkuda. maailma üleskutsega seda mõjutada.

Varajane budism on tähelepanuväärne oma rituaalide lihtsuse poolest. Selle põhielemendiks on: Buddha kultus, jutlus, Gautama sünni, valgustumise ja surmaga seotud pühapaikade austamine, stuupade kummardamine – kultuspaigad, kus hoitakse budismi säilmeid. Mahajaana lisas Buddha kultusse austust kehanuppudele, mistõttu riitused muutusid keerulisemaks: hakati palvetama ja kõikvõimalikke loitsusid tegema, ohverdama ja kerkima uhke rituaal.

India on riik, kus on omapärane, ebatavaliselt huvitav kultuur ja oma algsed tõekspidamised. On ebatõenäoline, et üheski teises osariigis - välja arvatud ehk Vana-Egiptus ja Kreeka - on nii palju müüte, pühakirju ja traditsioone. Mõned uurijad peavad seda poolsaart inimkonna hälliks. Teised viitavad sellele, et see riik on surnud Arctidast siia saabunud aaria rahvaste kultuuri üks peamisi pärijaid. Vana-India vanim religioon – vedism – muutus hiljem hinduismiks, mis eksisteerib tänaseni.

Hindustani poolsaarel elanud iidsed hõimud läksid umbes 6-7 tuhat eKr ümber koristamise ja jahipidamise asemele asustatud põllumajandusele. e. 3000. aastate lõpuks oli neil aladel kujunemas juba kõrgelt arenenud linnatüüpi asustuskultuur. Tänapäeva teadlased kutsuvad seda "Harappaniks". See tsivilisatsioon kestis peaaegu aastatuhande. Vana-India Harappa linnades oli käsitöö hästi arenenud ja seal oli rikas kaupmeeste klass. Mis selle kultuuriga juhtus, pole teada. Mõned teadlased viitavad sellele, et toimus ulatuslik katastroof, teised aga usuvad, et selle perioodi rikkad linnad läksid mingil põhjusel lihtsalt pankrotti ja jäeti maha.

Seejärel valitsesid Indiat pikka aega moslemite dünastiad. 1526. aastal vallutas khaan Babur need territooriumid, misjärel sai Indiast osa tohutust Mughali impeeriumist. Inglise kolonialistid kaotasid selle riigi alles 1858. aastal.

Religiooni ajalugu

Sajandite jooksul on selles riigis üksteist järjest asendanud:

• Vana-India veeda religioon.
• Hinduism. Tänapäeval on see religioon Indias domineeriv. Rohkem kui 80% riigi elanikkonnast on selle järgijad.
• budism. Täna tunnistab seda osa elanikkonnast.

Varased uskumused

Vedism on iidse India vanim religioon. Mõned teadlased viitavad sellele, et see ilmus selles riigis mõni aeg pärast tohutu jõuka iidse riigi - Arctida - kadumist. Muidugi pole see ametlikust versioonist kaugel, kuid tegelikult on see väga huvitav ja selgitab palju. Selle hüpoteesi kohaselt nihkus kunagi teadmata põhjustel Maa telg. Selle tulemusena on kliima dramaatiliselt muutunud. Arctidas, mis asub kas põhjapoolusel või tänapäevastes subpolaarsetes mandripiirkondades, muutus väga külmaks. Seetõttu olid seda asustanud aarialased sunnitud rändama ekvaatori poole. Mõned neist läksid Kesk- ja Lõuna-Uuralitesse, ehitades siia observatooriumilinnad ja seejärel Lähis-Itta. Teine osa edenes läbi Skandinaavia ja Valdai kõrgustiku. India kultuuri ja religiooni kujunemises osales kolmas haru, mis jõudis Kagu-Aasiasse ja segunes seejärel nende paikade põliselanike - draviididega.

Põhikontseptsioon

Tegelikult on vedism – Vana-India vanim religioon – hinduismi algstaadium. Seda ei levitatud kogu riigis, vaid ainult osaliselt - Uttaris ja Ida-Punjabis. Ametliku versiooni kohaselt tekkis siit vedism. Selle religiooni järgijatele oli iseloomulik kogu looduse kui terviku, aga ka selle osade ja mõningate sotsiaalsete nähtuste jumalikustamine. Vedismis puudus selge jumalate hierarhia. Maailm jagunes kolmeks põhiosaks - maa, taevas ja vahepealne sfäär - antarižna (võrdle slaavi Yavu, Naviu ja Pravjaga). Kõik need maailmad vastasid teatud jumalatele. Peamist loojat Purushat austati ka.

Veda

Rääkisime põgusalt, mis on Vana-India vanim religioon. Järgmisena käsitleme Vedasid – nende põhilist pühakirja.

Hetkel on see raamat üks vanemaid püha teoseid. Arvatakse, et tuhandeid aastaid edastati veedasid ainult suuliselt - õpetajalt õpilasele. Umbes viis tuhat aastat tagasi kirjutas tark Vjasadeva osa neist üles. See raamat, mida tänapäeval peetakse tegelikult veedadeks, on jagatud neljaks osaks (turiya) – "Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" ja "Atharvaveda".

See teos sisaldab salmis kirjutatud mantraid ja hümne, mis on India vaimulikele juhendiks (pulmade, matuste ja muude riituste reeglid). See sisaldab ka loitse, mis on mõeldud inimeste tervendamiseks ja kõikvõimalike maagiliste rituaalide läbiviimiseks. Vana-India mütoloogia ja religioon on omavahel tihedalt seotud. Näiteks lisaks veedadele on olemas ka puraanid. Need kirjeldavad universumi loomise ajalugu, aga ka India kuningate ja kangelaste genealoogiat.

Hindu uskumuste tõus

Aja jooksul on iidse India vanim religioon – vedism – muutunud tänapäevaseks hinduismiks. Ilmselt oli see peamiselt seotud Brahmini kasti sotsiaalse elu mõju järkjärgulise suurenemisega. Uuendatud religioonis on loodud selge jumalate hierarhia. Looja tuleb esiplaanile. On olemas kolmainsus – Brahma-Vishnu-Shiva. Brahmale on antud sotsiaalsete seaduste looja ja eelkõige ühiskonna varnadeks jagunemise algataja roll. Vishnut austatakse kui peamist eestkostjat ja Šivat kui hävitajajumalat. Järk-järgult ilmneb hinduismis kaks suunda. Vishnuism räägib kaheksast Vishnu laskumisest maa peale. Ühte avatari peetakse Krishnaks, teist Buddhaks. Teise suuna - Šiva kultuse - esindajad austavad eriti hävitamise jumalat, pidades teda nii viljakuse kui ka kariloomade patrooniks.

Hinduism hakkas Indias domineeriva religiooni rolli täitma juba keskajast. Nii jääb see tänaseni. Selle religiooni esindajad usuvad, et hindudeks on võimatu saada. Nad saavad ainult sündida. See tähendab, et varna (inimese sotsiaalne roll) on midagi, mis on jumalate poolt antud ja ette määratud ning seetõttu ei saa seda muuta.

Varnashrama-dharna sotsiaalne süsteem

Nii sai paljude varasemate uskumuste traditsioonide ja rituaalide pärijaks veel üks muistse India iidne religioon, hinduism. Eelkõige tekkis India ühiskonna jagunemine varnadeks vedismi päevil. Lisaks neljale sotsiaalsele rühmale (brahmanid, kštarijad, vaišjad ja šudrad) on selle religiooni järgi inimeste vaimseks eluks neli viisi. Õppimise etappi nimetatakse Brahmacharyaks, sotsiaalset ja pereelu nimetatakse Grihasthaks, järgnev lahkumine maisest on Vanaprastha ja viimane eluetapp koos lõpliku valgustamisega on Sannyasa.

Kes iganes varnashrama-dharna lõi, selline korrapärane eluviis säilib maailmas siiani. Igas riigis on preestreid (brahmanid), administraatoreid ja sõjaväelasi (Kshtarias), ärimehi (Vaishyas) ja töölisi (šudraid). Selline jaotus võimaldab korrastada seltsielu ja luua inimestele mugavaimad elamistingimused koos võimalusega end arendada ja täiendada.

Kahjuks on varnashrama-dharna Indias meie aja jooksul oluliselt halvenenud. Siin praegu eksisteeriv jäik jaotus kastidesse (pealegi olenevalt sünnist) läheb vastuollu selle õpetuse põhikontseptsiooniga inimese vaimse kasvamise vajadusest.

Vana-India religioon lühidalt: budismi tõus

See on veel üks väga levinud usk poolsaarel. Budism on üks ebatavalisemaid religioone maailmas. Fakt on see, et erinevalt kristlusest on selle kultuse rajaja täiesti ajalooline isik. Selle praegu (ja mitte ainult Indias) üsna laialt levinud õpetuse looja Sidgartha Shanyamuni sündis 563. aastal Lumbene linnas kshtaria perekonnas. Teda kutsuti Buddhaks pärast seda, kui ta jõudis 40-aastaselt valgustumisele.

Vana-India religioon ja filosoofia on jumalust alati pidanud mitte karistavaks või armuandvaks jõuks, vaid eeskujuks, omamoodi enesearengu "majakaks". Budism seevastu loobus täielikult ideest luua maailma mis tahes Looja poolt. Selle religiooni järgijad usuvad, et inimene saab loota ainult iseendale isiklikult, samas kui kannatusi ei saadeta talle ülevalt, vaid need on tema enda vigade ja maiste soovide kõrvale heitmise võimetuse tagajärg. Kuid nagu eespool käsitletud varasemad India religioonid, sisaldab budism päästmise ideed, see tähendab nirvaana saavutamist.

Suhtlemine lääne kultuuriga

Eurooplaste jaoks jäi iidse India kultuur ja religioon pikka aega saladuseks seitsme pitseri taga. Nende kahe täiesti erineva maailma koosmõju sai alguse alles üle-eelmise sajandi lõpus. Oma hindamatu panuse sellesse protsessi andsid sellised kuulsused nagu E. Blavatsky, Nicholas ja Helena Roerich jt.

Tänapäeval on üks Vanga ennustusi India kohta laialt tuntud. Kuulus ennustaja uskus, et kõige iidsem õpetus naaseb peagi maailma. Ja see tuleb Indiast. Sellest kirjutatakse uusi raamatuid ja see levib üle kogu Maa.

Kes teab, võib-olla saab India iidsest religioonist tõepoolest aluseks tulevased uued uskumused. "Tuline piibel", nagu Vanga ennustab, "katab Maa valge värviga", tänu millele inimesed pääsevad. Võib-olla räägime isegi Roerichi tuntud teosest - Agni joogast. "Agni" tähendab tõlkes "tuld".

Vana-India kultuur

Vana-India religioon ja kultuur on omavahel tihedalt seotud nähtused. Teispoolne müstiline jumalate maailm on India kunstnike, skulptorite ja isegi arhitektide töödes peaaegu alati olemas. Ka meie ajal püüavad meistrid tuua igasse oma töösse sügavat sisu, omamoodi nägemust sisemisest tõest, rääkimata iidsetest käsitöömeistritest.

Kahjuks on meieni jõudnud väga vähe iidseid India maale ja freskosid. Kuid selles riigis on lihtsalt tohutult palju ajaloolise väärtusega iidseid skulptuure ja arhitektuurimälestisi. Mis on näiteks tohutud Ellora koopad, mille keskel asub uhke Kailashi tempel. Siin näete ka jumaliku Trimurti Brahma-Vishnu-Shiva majesteetlikke kujusid.

Niisiis, oleme avastanud, et Vana-India vanim religioon on vedism. Hinduism ja budism, mis tekkisid hiljem, on selle areng ja jätk. India usulised tõekspidamised on lihtsalt avaldanud tohutut mõju mitte ainult kultuurile, vaid ka ühiskonnaelule üldiselt. Meie ajal on see riik endiselt ebatavaliselt huvitav, originaalne, originaalne ja erinevalt teistest maailma riikidest.