Sünnitusjärgne verejooks või menstruatsioon ei sobi kokku paastuga. Keeldumine tegemast seda, mis on keelatud

Hijab on mosleminaiste traditsiooniline riietus. Teatavasti kehtestab islam naise välimusele ranged reeglid. Naise riided peaksid täielikult katma tema pea ja keha, välja arvatud nägu, jalad ja käed. See peaks olema vaba, et keha piirjooned ei oleks nähtavad. Moslemi naiste riided on valmistatud läbipaistmatutest kangastest, mille värvid ei tohiks olla liiga erksad ja läikivad. Just sellist riietust nimetatakse islamis sõnaks hijab, mis on araabia keelest tõlgitud kui loor.

Kuid enamikus riikides on tavaks mõista sõna hijab kui traditsioonilist moslemi naiste pearätti. Sall seotakse nii, et see katab naise kaela, juuksed ja kõrvad, jättes lahti ainult näo. Arvatakse, et naine peaks end võõraste silmade eest varjama, mistõttu mosleminaine ei lähe kunagi välja katmata peaga. Ilma hidžaabita saab ta ilmuda ainult oma mehe ja lähisugulaste ette.

On riike, kus hijabi kandmine on seadusandlikul tasandil kohustuslik. Need on Saudi Araabia, Afganistan, Jeemen, Iraan. Iga naine nendes riikides peab kandma tänaval hidžaabi, olenemata tema usutunnistusest. Seda tõsiasja tuleb arvestada ja neid riike külastades jälgida, et sul oleks, millega pead katta. Vastasel juhul pole välistatud probleemid seadusega.

Vastupidi, mitmed moslemiriigid keelavad seadusandlikul tasandil hijabi kandmise riiklikes ja haridusasutustes. Nende riikide hulka kuuluvad Türgi, Aserbaidžaan, Kasahstan, Usbekistan, Kõrgõzstan, Tadžikistan ja Türkmenistan.

Mõnes riigis kannavad naised salli, mis katab täielikult nende näo -. Selline sall jätab ainult silmad lahti. Samuti on võimalus, kus silmad on peidetud spetsiaalse võrgusilma alla. Sellist riietust nimetatakse looriks.

Nagu igal naisteriietel, on ka hijabil sadu valikuid. Idamaised naised on õppinud traditsioonilist pearätti kandma mitmekesiselt ja kaunilt. Sallid on valmistatud erinevatest kangastest (peaasi, et see ei oleks läbipaistev), erinevat värvi ja kujuga. Moslemiriikides müüakse spetsialiseeritud kauplustes tõeliselt kvaliteetseid kaupu, mis on valmistatud kõige ilusamatest looduslikest kangastest. Sellised sallid on nõudlikud mitte ainult kohalike elanike, vaid ka ilu ja ainulaadsust hindavate turistide seas.

Hijabi sidumiseks on palju viise. Kõike on lihtsalt võimatu loetleda. Kõik ei sõltu ainult traditsioonidest, vaid ka naise enda kujutlusvõimest. Islam ei sea mingeid nõudeid, kuidas täpselt sall on seotud, peaasi, et see kataks seda, mida ta peaks katma. Samas peaks naise üldilme olema tagasihoidlik ja puhas. Mosleminaine ei tohiks püüda hijabiga silma paista, tema välimus peaks teistele ütlema, et oleme naisega silmitsi väärikalt.

Sall seotakse kas otse pähe või spetsiaalse korgi peale - luuline. Selline müts sobib tihedalt pähe ega lase sallil maha libiseda, paljastades seeläbi juuksed või kaela. Bonnid, nagu sallid, on valmistatud erinevatest kangastest ja erinevatest värvidest. Et hijab näeks ilus välja, kombineerivad naised boni ja salli õigesti, nii et need täiendavad üksteist.

Sallid ise on kasutusel erineva suuruse ja kujuga, need on drapeeritud ja kaunistatud erineval viisil. Torkamiseks kasutatakse nähtamatuid ja nööpnõelu või ilusaid prosse ja juuksenõelu.

Vaatame, kuidas saate hijabi siduda.

Kõigepealt peate oma juuksed hästi kinni kinnitama, et need välja ei lööks. Bonniesid saab kanda peal.
Me painutame salli piki pikkust 10 cm. Asetage sall volditud servaga otsaesisele. Salli otsad eemaldame tagasi nii, et need osutuksid erineva pikkusega. Kinnitame otsad tagant nööpnõelaga. Seega saate omamoodi mütsi. Seejärel visatakse otsad ette. Lühike keeratakse ümber kaela ja kinnitatakse. Pikk ots asetatakse rinnale ja pussitatakse oimu või õla juurest.

See on tavaline ja lihtsaim viis salli sidumiseks.

On veel elementaarsem viis: sall on korralikult näojoont mööda joondatud ja torgatud lõua alla. Otsad kukuvad lihtsalt alla.
Keerulisemad meetodid põhinevad erinevat värvi ja kujuga sallide kombineerimisel. Näiteks visatakse värviline sall tavalise salli peale ja kantakse lainetena. Kui kasutate katmiseks laia stole'i, on kardinate jaoks veelgi rohkem võimalusi. Tippet saab mitu korda ümber pea keerata, jättes samas ilusad voldid. Seda saab kaunilt üle rinna ja kaela ümber tõmmata. Hijab näeb väga kena välja, ühelt poolt drapeeritud või seda täiendab salli otstest punutud pats. Selline pats pannakse ümber pea või jäetakse lihtsalt rippuma.

Siin on veel mõned viisid, mida on selgelt näidatud:

Valikuid võib olla palju. Moslemimaades ja ka lääneriikides valitseb mood, mis dikteerib teatud trende. Moslemitest moedisainerid pakuvad oma klientidele tohutut valikut, mis võimaldab teil välja näha kaasaegne, kuid samal ajal jääda religioossetesse raamidesse. Mosleminaise ilus välimus oleneb ka tema enda maitsest ja oskustest. Peamine asi, mida meeles pidada, on see, et hijab on ennekõike tagasihoidlikkus ja puhtus.
Omaette arutelu väärib see, mis erineb igapäevasest rafineeritumate kangaste ja kaunistuste poolest.

Kaasaegses maailmas on religioonid üksteisega tihedalt läbi põimunud. Erinevate uskude esindajad reisivad pidevalt mööda maailma. Kuid kõikjal, kus sügavalt usklikud rändurid on, püüavad nad kõik austada teatud traditsioone.

Sa vajad:

• hidžaab;
• Pross;
• Pin.

Näita ülejäänud

Araabia keelest tõlgitakse sõna "hijab" kui "loor". Islamis viitab see mõiste peaaegu igale riietusele. Kuid praegu viitab see termin traditsioonilisele naiste pearätikule.

Pange tähele, et neid tooteid müüakse spetsialiseeritud kauplustes. Neid ostavad mitte ainult mosleminaised, vaid ka edasijõudnud Euroopa daamid, kes on kuulnud toodete erakordselt kõrgest kvaliteedist. Paljud aga isegi ei tea, kuidas hijabi siduda. Kuid selles pole midagi keerulist. Keerulise tarviku oskuslik käsitsemine aitab õigesti rõhutada teie individuaalsust ja täiendada pilti.

Millele tähelepanu pöörata

Lõuendi suurused võivad erineda. Siiski on oluline teada, et nii pikkus kui laius peavad olema vähemalt poolteist meetrit. Sel juhul osutub see hijabi kauniks asetamiseks, moodustades mitu langevat volti.

Tehnika valdamine

1. Painutage lõiget ühele küljele piki umbes 10 sentimeetrit ja asetage see selle servaga otsaesisele.
2. Hijabi kauniks sidumiseks on vaja prossi ja tavalist nõela. Haake kanga otsad tagant kinni, moodustades niimoodi omamoodi mütsi.
3. Sel juhul peaksid otsad olema erineva pikkusega. Keera lühem ümber kaela, teine ​​pane rinnale ja kinnita dekoratiivse prossiga õlale või oimu külge.

Märkusel

• Õige on siduda hijab üle spetsiaalse korgi, mis aitab varjata juukseid võõraste pilkude eest, isegi kui taskurätik on veidi nihutatud.
• Kombineeri julgelt mitut kangalõiget, sobitades need oma riietuse värvi või lihtsalt tuju järgi.
• Allpool pakume teile videot hijabi sidumise kohta. See on veel üks viis pea kujundamiseks, mida iga naine saab õppida.

Iga idamaa naise väärikust, truudust ja armastust Allahi vastu juba sadu aastaid on peetud moslemi sallideks, mis katavad täielikult pead. Olles tänaval salli ja kinnises rüüs tüdrukuga kohtunud, saate hõlpsalt kindlaks teha, mis usku ta on. Ajaloolaste sõnul ei olnud need stereotüübid ja reeglid algselt islamiusulised. Teadlased kalduvad arvama, et islami pearätikute kandmine pärines Iraanist. Tolli laenamine algas ajast, mil moslemid vallutasid naaberriigid.

Selle traditsiooni tähendus jäi muutumatuks - tüdruk oli uteliailtade eest varjatud, kuna idarahva mentaliteet oli üles ehitatud naise ilu, tema kehaosade ülendamisele, figuuri kuju peideti hoolikalt, ainult lähedal. sugulased võisid neid näha.

Idas on mitut tüüpi salle:

• hijab - sall õlgadele ja rinnale, katab pea, jättes nähtavale ainult näo;
• niqab - traditsiooniline must stole, jättes nähtavale ainult silmad;
• loor - suur varras (mõnikord kuni vöökohani), mis peidab kehaosi koos peaga;
• paranja - rüü pealaest jalatallani, varjab nägu, silmad on kaetud võrguga;
• turban - 2-3 korda ümber pea mähitud kangas.

Hijabid on maailmas kõige levinumad. Seda tüüpi peakatted esindavad moslemite seas puhtust. Koraan ütleb, et see peakate suudab puhastada tüdruku südame kadedusest, vihast ja patust.

Mitte iga idamaine sall ei ole seda väärt, et teda hidžaabiks kutsutaks. Naine saab tema üle uhke olla ainult mitmete reeglite järgi:

1. riided katavad kogu keha ega tõsta esile puusade, rindkere kuju. Lubatud on avada nägu, käed ja harvadel juhtudel ka jalad;
2. riiete ja peakatte kanga värvus on kahvatutumedates toonides, ilma kaunistusteta;
3. riided ja sall ei ole läbi näha;
4. peakatted on tasuta;
5. viiruki kasutamine on keelatud.

Hijabi traditsiooniline värv on must, kuid tänapäeval on palju atraktiivsetes värvides ja kvaliteetsetes kangastes. Varda suurus on vähemalt 1,5 m pikkuses ja laiuses.

Naise pea on vaja täielikult katta riidega - juuksed, kõrvad, kael. Avatuks võib jääda ainult näoovaal.

Tänapäeva maailmas kantakse pearätti erinevates moes või traditsioonilistes stiilides. Proovime välja mõelda, kuidas seda õigesti siduda.

Kuidas hijabi kaunilt siduda

Tänaseks on naised proovinud kõiki stokate sidumise viise, kuid esikohal on klassikaline – ühelt poolt sidumine. Kaasaegne hijab eristub selle poolest, et on lubatud kasutada erinevat värvi kangast ja prossid.

Sidumiseks valmistudes koguge juuksed kukruks. Peamised kinnituskohad on juuste all ja lõua juures. Selle tulemusena näete peeglist selget näo piirjoont - otsmik, põsesarnad ja lõug.

Ühele küljele seotud hijab

Tippet tuleb visata üle pea, kattes otsmikul olevad juuksed. Kinnitage lõua piirkonnas. Otsiku servad jäävad lõuast alla rippuma. Me viskame vasaku osa tagasi ja kinnitame selle pea tagaküljele. Järgmiseks võtke parema külje alumine serv ja keerake pea altpoolt piki näo ovaali läbi vasaku külje. Torkame selle vasakpoolses templis. See valik pole mitte ainult klassikaline, vaid ka moes.

Pea taga seotud hijab

Peas kantakse moslemi stiilis salli , piki juuksepiiri, üks serv teisest pikem. Selle otsad on seotud kaela tagaküljel. Hijabi lühike osa ümbritseb otsaesist ja kinnitub teiselt poolt. Teise osaga läheme ümber kogu kaela ja kinnitame selle vastassuunalisele templile. Kinnitage ülejäänud ots üle serva pea tagaküljele. Tipp lamab vabalt ning katab kaela ja dekoltee.

Pikk hijab, mis katab kaela ja rindkere

Märkige salli keskosa, kinnitage see tagant ja keerake täielikult üle parema külje. See peaks vabalt lamama ja katma kaela. Pühkige üks ots ümber lõua ja torgake paremal pool pea tagaosa. Visake teine ​​ots üle vasaku õla ja kinnitage vasaku kõrva kohale. Selline hijab on kõige sarnasem islami pearätikuga ja näeb küljelt vabalt välja.

Loominguline viis hijabi kandmiseks

Moslemi pearätikute kandmine on kindlasti range reegel, kuid moemeestel on lubatud teha oma muudatusi. Üks neist meetoditest on pea ümbritsemine riidega piki otsaesist. See lüüakse lõuale ja visatakse üle vasaku õla. Me keerame otsad pooleks ja keerame need ümber kaela. Vabad otsad jäävad paremale õlale. Neid saab siduda ilusaks sõlmeks.

Teine sidumisviis on avatum. Hidžaab visatakse üle pea mööda juuksepiiri. Kinnitatud kaela tagaosas. Vabad otsad on kootud vikati või piitsaga.

Traditsiooniliste hijabide loovuse lisamiseks kasutatakse prossi ja juuksenõelu.

Sõna "fiqh" sõnastikutähendus on sõnade ja tegude tähenduse täpne ja sügav mõistmine, õige ja täielik mõistmine, teadmine millegi sügavast olemusest. Sõnal "fiqh" on mõnevõrra erilisem tähendus kui sõnadel "ilm" ja "fahm", mis on tähenduselt lähedased, mis tähendab "teadma, aru saama".

Koraanis kasutatakse sõna "fiqh" umbes kahekümnes kohas verbivormis "millestki täielikult ja hästi aru saama, selle tähendusest aru saama, selle tõelist olemust tundma ja mõistusega aru saama". Ühes pühas salmis kasutatakse seda kujul "tafakkuh fid-din" (religiooni teadmiste omamine).

"Usklikud ei tohiks minna kampaaniasse kõik koos. Miks mitte saata igast rühmast välja üksus, et nad saaksid põhjalikud ja sügavad teadmised religioonist ning manitseksid inimesi, kui nad nende juurde naasevad? Võib-olla on nad ettevaatlikud."

Olla sügavate religiooniteadmiste omanik on veidi spetsiifiline tähendus. Sügava mõistmise ja laialdaste teadmiste omajad tunnevad muidugi paremini religiooni, teavad selle sätteid, eesmärke, institutsioonide peensusi, kõiki selle eeliseid ja tarkust, aluseid, millele see toetub.

Hadithides täheldame ka sõna "fiqh" kasutamist nii sõnaraamatu tähenduses kui ka "tafakkuh fi-d-din" kujul, millel on täpsem tähendus "olla sügavate teadmiste omanik islami küsimustes ."

Meie prohvet (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ütles: „Kes Jumal soovib head, saab temast religioonis fiqh’i omanik (kes tunneb religioossete institutsioonide peensusi).“

Koraan ütleb, et need, kellel on süda, ei suuda mõista Allahi salme, saavad põrgu elanikeks. See on uskmatute omadus.

„Neil on süda, mis ei mõista, ja silmad, mis ei näe, ja kõrvad, mis ei kuule. Nad on nagu veised, kuid nad on veelgi rohkem petetud. Nad on hoolimatud ignorantsed."

Ja teises salmis öeldakse uskmatute ja silmakirjatsejate kohta:

"Mis on juhtunud nende inimestega, et nad peaaegu ei mõista, mida neile räägitakse?"

Ja taaskord kasutab Koraan sõna "fiqh", kui öeldakse, et inimesed ei suuda mõista seitsme taeva, maa ja nende elanike kiitust, kui nad ülistavad oma Issandat.

Teistes salmides kasutatakse sõna "fiqh" ka antud tähendustega sarnases tähenduses.

Sõnaraamatutes tähendab see sõna "teadma, teadma, omama peent mõistmist". Muhammad Abu Zahra annab järgmise definitsiooni: "Fiqh on täpne ja sügav arusaam, objektide, sõnade ja tegude olemuse mõistmine."

Terminoloogias tähendab fiqh šariahi üksikasjalikke otsuseid praktilistes küsimustes, mille mujtahid tuletasid usulistest argumentidest.

Imam Abu Hanifa (rahmatullahi ‘alayhi) andis fiqhile järgmise definitsiooni: “Fiqh’i tundmine on need otsused praktilistes küsimustes, mida inimene peaks teadma. Kuid teadmisi on vaja ainult selleks, et nendega kooskõlas tegutseda. Ja tegutseda kooskõlas religioossete teadmistega tähendab maiste murede jätmist, et saada igaveses elus õnne ja õndsust.

Selle paremaks mõistmiseks oleks kasulik teha põgus ülevaade fiqhi ajaloost, alustades selle kujunemise algfaasist.

Esimene periood

See on meie isanda, prohveti (sallallahu alayhi wa sallam) ajastu.

Praegu on fiqh täielikult keskendunud jumalikule ilmutusele, sest just vakhiy on fiqhi institutsioonide allikas nii sõnalise väljenduse kui ka tähenduse (Koraan) või ainult sisu (Sunna) poolest. Ja nendel meie prohveti (sallallahu ‘aleihi wa sallam) ja tema kaaslaste (radiyallahu ‘anhum) ijtihadidel, mis kiideti heaks wahyi kaudu, on samuti „ilmutuse fiqh“ väärtus.

Ühelt poolt andis meie prohvet (sallallahu ‘aleihi wa sallam) vastused oma Sahaba küsimustele fiqh’i kohta, teisalt valmistas ta mõned neist ette niivõrd, et nad ise said fiqh’st vastused leida.

Ta viis selle väljaõppe läbi Suffas, mille ta ühendas al-Masjid an-Nabawiga ja mida peetakse esimeseks islami medreseks. Need, kellel olid suurepärased fiqhi-oskused, viis ta selleni, et nad võisid ise fatwa välja anda. Isegi prohveti eluajal (sallallahu ‘alayhi wa sallam) andis osa Sahabast fatwasid. Auväärne Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali, Mu'az ibn Jabal, 'Ubay ibn Ka'b (radiyallahu 'anhum) – need on mõned neist kaaslastest, kes prohveti (sallallahu 'alayhi) eluajal fatwasid andsid wa sallam) .

Prohvet (PBUH) saatis need tema koolitatud mujtahid piirkondadesse, kus elasid moslemid, kelle teadmised islamist ei ületanud usu põhitõdesid. Inimesed järgisid rangelt nende Mujtahid Sahaba fatwasid praktilistes küsimustes, mis olid seotud kummardamisriituste, inimeste suhete ning halali ja harami eristusega. Nagu fiqh-raamatutes selgitatud, kui sahaba mujtahid seisid silmitsi probleemidega, millele nad ei suutnud Koraanist ja sunnast lahendusi leida, esitasid nad oma argumendid ijtihadi kaudu, võttes arvesse Allahi Sõnumitooja (sallallahu 'alayhi wa sallam) soovitusi ja ijtihadi põhjal andsid oma fatwad. Ja inimesed täitsid neid nende poolt välja antud fatwasid rangelt.

Näiteks kui prohvet (sallallahu ‘alayhi wa sallam) saatis Mu’az ibn Jabali Jeemenisse, küsis ta temalt, millest ta otsuste tegemisel juhinduks. Mu'az vastas, et Koraaniga, siis sunnaga, aga kui ta sealt vastuseid ei leia, sooritab ta ijtihadi. Sellise vastuse eest kiitis prohvet (PBUH) Mu'azi.

Teine periood

See on õiglaste kaliifide ajastu. Õiglaste kaliifide periood algab pärast Koraani saatmise ja sunna edastamise lõpuleviimist, mis on "ilmutuse fiqh" aluseks. Õiglaste kaliifide ajal pöördus Sahaba igale fiqh-i probleemile lahendust otsides kõigepealt Koraani ja Sunna poole. Kui nad ei leidnud selles küsimuses selgeid juhiseid, viisid nad läbi ijtihadi.

Nende hulgas oli nii neid, kes esitasid itjdihadi selle absoluutses tähenduses, kui ka neid, kes esitasid itjdihadi ainult teatud teemadel. "Umar ütles ühes oma kõnes Shami Jabiya linnaosa elanikele: "Kui keegi soovib Koraani kohta küsimust esitada, siis küsigu "Ubayy ibn Ka'b". Kes tahab päranduse kohta küsida, küsige Zayd ibn Thabitilt. Need, kes soovivad fiqhi kohta õppida, peaksid pöörduma Mu'adh ibn Jabali poole. Ja kes soovib küsida majapidamise kohta küsimust, tulge minu juurde. See Umari pöördumine rahva poole palvega adresseerida oma küsimused Sahaba Mujtahididele kinnitab kaudselt, et isegi õiglaste kaliifide ajastul jätkasid inimesed mujtahidide juhiste järgimist.

Teise perioodi kuulsaimad faqihi-mujtahid:

1. Abu Bakr al-Siddiq (surn. 13 AH).
2. ‘Umar (s. 23).
3. 'Uthman (s. 35).
4. ‘Ali (s. 40).
5. Abdullah ibn Mas'ud (32-aastane).
6. Abu Musa al-Ash'ari (s. 45).
7. Mu'az ibn Jabal.
8. ‘Ubayy ibn Ka‘b (s. 30).
9. Zaid ibn Thabit (s. 54).
(radiyallahu ‘anhum ajma’in).

Kolmas periood

See on Sahaba ja Tabiinide ajastu. See periood algab pärast õiglaste kaliifide ajastu lõppu ja jätkub Omayyadi riigi eksisteerimise viimaste aastateni. Selles etapis vastab fiqhi probleemidele lähenemine täielikult sellele, kuidas pühad kaaslased ijtihadi mõistsid. Nagu islami ajalooraamatud räägivad, toimus sel perioodil palju poliitilisi sündmusi. Teatatud on ka mõningatest omavahelistest tülidest. Nende sündmuste tulemusena jagunesid moslemid kolmeks suureks vooluks – ahl-sunna, šiiidid ja kharijiidid.

Kolmanda perioodi omadused:

1. Ülalmainitud poliitiliste sündmuste tagajärjel tekkisid moslemite seas lõhed.

2. Islami õpetlased hajusid erinevatesse piirkondadesse. Kohtades, kus nad käisid, hakkas mõni Sahaba tunde andma. Nad viisid läbi individuaal- ja üldkoolitusi. Nende valmistatud tabiinidel oli neis linnades oluline roll religioossete teadmiste juurdumisel.

3. Hadithide edasiandmine ja kogumine muutus laialdaseks. Ilmusid ka mõned fiktiivsed hadithid.

4. Tuntuks said paljud mittearaabia teadlased: türklased, pärslased, egiptlased.

5. Muhaddithid ja faqihid on astunud lahkarvamusele nende meetodite osas.

Tatarstani Vabariigi mufti Kamil Khazrat Samigullin

Mõiste "siyam" määratlus

Araabia sõna "siyam" või "saum" tähendab "täielikku karskust" (im-sak) ja selles tähenduses kasutatakse seda ühes Koraani salmis, kus tsiteeritakse leedi Maryami sõnu: "Tõesti , andsin halastajale paastu (vaadata) ja täna ei räägi ma kellegagi ”(Koraan, 19:26).

Šariaadi terminina kasutatakse siyamit tõelise või tingimusliku hoidumise tähistamiseks kõigest, mis viib paastu murdmiseni. Tingimusliku karskuse näide on see, kui inimene sööb paastu ajal unustamatult midagi. Sellele vaatamata arvatakse šariaadi asjakohase kehtestamise tõttu, et unustamist näidanud inimese paastu ei rikuta sellisel juhul, kui tal oli kavatsus paastuda valgel ajal, st alates tema ilmumisest. tõeline koit (fajr aed) ja kuni päikeseloojanguni.

Tõeliseks nimetatakse koitu, mis levib üle kogu horisondi ja mille valgust on näha taeva kõikides osades. Tõeline koit ilmub 12 minutit pärast valekoitu (fajr kyazib) – nii nimetatakse pikkade kaldus kiirte ilmumist, mis asenduvad taas pimedusega. Mis puudutab hommikupalvuse aega ja paastu algust, siis see tuleb tõdede ilmnemisega

noa koit. Teatatakse, et Prohvet s.a.s. ütles: "Ärgu Bilali aasan ega vale koit mingil viisil takistagu teid (oma äri ajamist) suhoori ajal, vaid (võtke arvesse) koitu, mis levib (üle kogu horisondi)" (moslem, at-Tirmidhi) . Asaani väljakuulutamisega viitas Bilal tõelise koidiku lähenemisele, et öiseid palveid täitnud inimesed saaksid puhata ning magajad ärgata ja hommikupalvuseks valmistuda. Ibn sõnadest "Umar, olgu Jumalal mõlemaga rahul, et Allahi Sõnumitooja ütles paastumise ajal:" (Kui) Bilyal hakkab öösel aasaani hääldama, (jätkake) sööma ja juua, kuni Ibn Umm Maktum hakkab kuulutama. "(Selle hadiithi edastaja) ütles:" Ja ta oli pime ega hakanud palvetama enne, kui talle öeldi: "Koidab, koidab!" ( al-Bukhari, moslem).

Kõigeväeline Jumal ütles: "... söö ja joo, kuni koit võimaldab teil eristada valget niiti mustast..." (Koraan, 2:187).

Päikeseloojangu all mõeldakse selle täielikku kadumist silmapiiri taha.

Teatatakse, et Prohvet s.a.s. ütles: "Need, kes paastuvad, katkestavad paastu, kui öö tuleb siit (idast), päev lahkub siit (läänest) ja päike loojub" (al-Bukhari). See tähendab, et sel hetkel saabub paastu murdmise aeg või et inimest peetakse paastu rikkunuks, kuna öö ei ole paastuaeg, sest Kõigeväeline Jumal ütles: “... ja siis (jälle) paastu ööni” (Koraan, 2:187).

Paastuja peaks määrama koidu või päikeseloojangu ilmumise hetke, lähtudes selle koha kellaajast, kus ta viibib. Kui inimene on mäel, ei tohiks ta paastu katkestada enne, kui näeb, et päike on juba loojunud. Kui inimene hakkas teatud kohas paastuma ja seejärel teele asus, peaks ta paastu katkestama seal, kus päikeseloojang teda ületab. Põhja- või lõunapooluse lähedal asuvates piirkondades, kus koit võib ilmuda päikeseloojangul või nii veidi pärast seda, et paastul ei ole aega jõu säilitamiseks piisavalt süüa, peaksid inimesed ise määrama paastu pikkuse. Kuid kas nad peaksid arvestama, et öö kestab nende jaoks sama kaua kui neile lähimates riikides, nagu väitsid šafiidid, või lähtuma sellest, et öö pikkus vastab sellise perioodi pikkusele, et neil oleks piisavalt süüa-juua või peaksid nad ainult tagantjärele paastu (qada") tegema, mitte ramadaani ajal paastuma? Tõenäoliselt tuleb sellistel puhkudel šafiitide arvamusest kinni pidada ehk teisisõnu kaaluda et öö kestab sama kaua kui sellistele kohtadele kõige lähemal asuvates riikides, kus tavaline päev ja öö vaheldumine See kohtuotsus kehtib ka nende piirkondade kohta, kus öö ja päev kestavad pool aastat.

Palveaegade osas oleme juba arutanud, et Põhjamäe ja lõunapooluse lähedal elavatel inimestel, kus öö puudub, tuleks mõõta iga 24 tunni järel viie ettenähtud palve sooritamiseks. Sellele viitab hadith Dajjali (Antikristuse) kohta, mis teatab, et kaaslased küsisid prohvetilt s.a.s.: "Oo Allahi Sõnumitooja, kui kauaks (ajaks) ta maa peale jääb?" (Prohvet s.a.s.) ütles: "Nelikümmend päeva on (millest üks) päev nagu aasta, (teine) - kuu, (ja veel üks) - nädal, nagu ka tema ülejäänud päevad. on nagu teie päevad." Küsisime: "Oo Allahi Sõnumitooja, kas piisab (kui sel) päeval, mis kujuneb nagu aasta, palvetame (tavaliselt teeme seda meie poolt) iga päev?" (Prohvet s.a.s.) ütles: "Ei, aga määrake (sel päeval kellaaeg) õigesti" (moslem). See tähendab, et sel päeval, pärast hommikupalvet, peavad inimesed tegema keskpäevapalvuse, mõõtes nii palju aega, kui keskmiselt kulub tavaliste päevade hommiku- ja lõunapalvuse vahel; pärastlõuna tuleb sooritada pärast keskpäevast palvet pärastlõunast ja nii edasi eraldavat keskmist ajavahemikku ja pärast viit palvet tuleb lugema hakata algusest ja seda teha kogu päeva jooksul, samuti päevad, mille kestus on võrdne kuu ja nädalaga.

Ramadaani tähistamine

Ramadaani alguse ja asutuste avaldus uue kuu ilmumise kohta

Noore kuu ilmumine on kinnitus ramadaani algusele, kuna Prohvet s.a.s. ütles: "Kui sa teda näed, (hakake) paastuma ja kui sa teda näed (siin me räägime uue kuu ilmumisest Shawwali alguses, järgmisel kuukuul), lõpetage paastumine ja kui on pilvine ilm ja sina (te ei näe teda), siis viige sha "keelu päevade arv (päevade) kolmekümneni (See tähendab: arvestage, et eelmisel kuul, see tähendab, et sha" keeluajal oli kolmkümmend päeva.) "(al) -Bukhari; moslem; at-Tirmizi; Abu Daud).

On teada, et kuu kuu võib koosneda nii kahekümne üheksast kui ka kolmekümnest päevast. Ibn Umari sõnadest jutustatakse, et prohvet (s.a.s.) ütles: "Tõesti, me oleme kirjaoskamatud inimesed ega oska kirjutada ega lugeda, kuid kuu (võib) olla selline ja nii", mis tähendab, et mõnikord koosneb see kahekümne üheksast ja mõnikord kolmekümnest (päevast) (al-Bukhari). Allahi Sõnumitooja s.a.s. ütles ka: "Tõepoolest, kuus võib olla kakskümmend üheksa (päeva)" ( al-Bukhari).

Tuleb märkida, et Allahi Sõnumitooja eluajal s.a.s. Moslemid paastusid kakskümmend üheksa päeva sagedamini kui kolmkümmend. Imaam Ahmadi Musnadis on hadith, mis teatab, et ühel päeval ütles keegi Aishale: "Seda aega (noort kuud) nähti pärast kahekümne üheksat (ramadaani päeva möödumist)." (To). see) ütles ta: "Ja mis teid üllatab? Ma paastusin Allahi Sõnumitoojaga (rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga) sagedamini kakskümmend üheksa päeva kui kolmkümmend. " Ibn Maja tsiteerib hadithi, milles sellest teatatakse et Abu Hurairah, olgu Allah temaga rahul, ütles: "Allahi Sõnumitooja s.a.s. eluajal paastusime sageli kakskümmend üheksa päeva kui kolmkümmend" (Abu Dawud; at-Tirmidhi).

Šariaadi järgi ei tohiks arvestada arvutustele toetuvate astronoomide sõnadega, isegi kui need inimesed on tuntud oma õigluse poolest. Shafi'i imaam al-Subki väljendab ühes oma kirjutises mõtteid, mis viitavad sellele, et ta kaldus toetuma astronoomide sõnadele, mis näitab, et nende arvutuste tulemused on vaieldamatud. Kuid hilisemad Shafi'i madhhabi esindajad, nagu Ibn Hajar ja ar-Ramli, olid teisel arvamusel.

Kui mõne linna elanikud näevad noorkuud, peaksid nendega ühinema moslemid üle kogu maailma, kuna prohveti sõnad s.a.s. „Teda nähes (alusta) paastu” kehtib ülaltoodud hadithist kõigi kohta. Seda enam on vaja teha meie ajal, mil sidevahendid on avalikult kättesaadavad ja uudised levivad kõikjale võimalikult lühikese ajaga. Juhul, kui noorkuud on näha idas reede õhtul ja läänes laupäeva õhtul, peaksid läänepiirkondade elanikud käituma vastavalt sellele, mida moslemid idas nägid. Seda arvamust jagavad Hanafi, Shafi'i ja Hanbali madhhabide faqihi. Enamiku arvates on see eri riikides elavate moslemite ühtsuse ilming, sest Kõigeväeline Allah ütles: "Tõesti, see teie kogukond on üks kogukond ja mina olen teie Issand, nii et kummardage mind!" (Koraan, 21:92).

Sellepärast peab üks moslemitest pärast 29. Sha'bani päikeseloojangut kindlasti proovima teada saada, kas pimeduse saabudes tuleb uus kuu, sest Sha'banis võib olla kakskümmend üheksa päeva. Lisaks peaks keegi jälgima uue kuu ilmumist ja Shabani algust, et teada saada, mitu päeva sellel kuul sel korral on. Teatavasti ütles Allahi Sõnumitooja s.a.s: "Loege ( päeva, alates ilmumisest) noore kuu Sha "Ban, et (teake, millal) Ramadan tuleb" (at-Tirmidhi).

Kui taevas on kaetud pilvedega või õhus ripub tolm või öö osutub uduseks, võib qadi noorkuu ilmumise ja ramadaani alguse fakti kindlakstegemiseks arvestada ühe isiku sõnum, olgu selleks mees või naine, vaba inimene või ori, eeldusel, et see islam tunnistab islamit ning on täisealine ja mõistlik. Selline inimene ei pea olema tuntud oma õigluse poolest, kuid ta ei pea kuuluma otse õelate hulka. Saate sõnumeid inimestelt, kelle kohta pole kindlat teavet, kui ka neilt, keda karistati laimu (kazf) eest, kuid pärast seda kahetseti.

Igaüks, kes näeb noorkuud, peaks sellest samal ööl võimuesindajale (khakim) teatama, et ei juhtuks, et hommikul inimesed ei paastuks. Naine, kes peaks kodus olema, võib seda tunnistada ilma oma eestkostja loata, kui teda selleks kutsutakse või kui selgub, et noort kuud nägi ainult tema, kuna sellistel asjaoludel muutub see tema jaoks tingimusteta kohustuseks. .

Kui keegi külaelanikest, kus pole võimuesindajaid, näeb noorkuud ja on selle tunnistajaks mošees, peaksid ülejäänud elanikud alustama tema sõnadele toetudes paastumist, eeldusel, et teda teatakse õiglane inimene või mis temast nad ei tea midagi kindlat.

On teada, et kunagi prohvet s.a.s. võttis vastu mehe tunnistuse, kes väitis, et nägi noorkuud, ja see oli aluseks ramadaani alguse väljakuulutamisele. On teatatud, et Ibn "Abbas, olgu Allah mõlemaga rahul, ütles:" (Kord) ilmus prohvetile mõni beduiin, s.a.s. ja ütles: "Ma nägin noort kuud." (Prohvet s. küsis: "Tehke sa tunnistad, et peale Allahi pole muud jumalat?" (Beduiinid) vastas: "Jah." (Prohvet s.a.s.) küsis: "Kas sa tunnistad, et Muhamed on Sõnumitooja Allah?" Ta vastas: "Jah." (Siis prohvet s.a.s.) ütles: "Oo Bilyal, kuulutage (seda) inimestele ja laske neil (hakake) paastuma" "(Abu Daud; at-Tirmidhi ; an-Nasa" ja; Ibn Maja).

Kui taevas on kaetud pilvedega, on Shawwali kuu alguses noore kuu ilmumise fakti kindlakstegemise vajalik tingimus kahe vaba täiskasvanud ja võimeka moslemi tõendid, kellele ei ole määratud karistust. Šariaadi laimu eest ehk üks vaba mees ja kaks vaba naist. Kui külas ei ole võimuesindajat, on selle elanikud kohustatud kahelt oma õigluse poolest tuntud inimeselt saadud asjakohaste tõendite alusel paastumise lõpetama, kuna nad ei saa anda tunnistust, et nad nägid noort kuud külakese juuresolekul. võimuesindaja.

Seega on paastu murdmise püha alguse väljaselgitamiseks vaja rohkem tunnistajaid kui ramadaani alguse kindlakstegemiseks, kuna paastu murdmine on nagu kõik teisedki moslemi õigused ning kõik õigustega seonduv on paika pandud seaduse alusel. vähemalt kahe isiku ütlused. Nagu paastu murdmise püha puhul, tuleb uue kuu ilmumise ja Dhu-l-Hijj kuu alguse väljaselgitamiseks, mille ajal tähistatakse ohverdamispäeva, vähemalt kahe inimese tunnistust. ka inimesi on vaja.

Kui taevas on selge ja miski ei takista uut kuud nägemast, on selle välimuse ja ramadaani alguse kindlakstegemiseks vaja tõendeid paljude inimeste kohta, kusjuures nende arvu määramine on jäetud võimuesindaja otsustada. Teatatakse, et sellistel juhtudel pidas Abu Hanifa (Jumal halastaku tema peale) kahe isiku tõendeid piisavaks. Selle raporti põhjal järgisid seda ka mõned fuqahad oma praktikas, arvates, et enamasti on inimesed noore kuu ilmumise jälgimiseks liiga laisad.

Meie ajal on inimesed veelgi laisemad ja seetõttu on meilgi kõige parem sellele sõnumile toetuda, kui taevas on selge ja miski ei takista noorkuud nägemast.

Kui kolmekümne päeva pärast ramadaani alguse kindlakstegemisest ühe inimese ütluste põhjal uut kuud ei ilmu ja taevas on selge, ei tohi paastu murda, see, kes Sellele tunnistusele tuleks kohaldada arendavat karistust, kuna tema vale avastati. Arvamused paastu rikkumise lubatavuse kohta, kui sellistel asjaoludel hakatakse paastuma kahe isiku ütluste põhjal, lähevad lahku, kuid õigeks tuleb pidada seda, et paastu saab lõpetada.

Päevase noorkuu ilmumist ei tasu arvestada, olenemata sellest, kas seda nähakse enne või pärast lõunat. Ei saa lugeda, et see päev kuulub ramadaani, kuna prohvet s.a.s. ütles: "Teda nähes (hakkake) paastuma ja kui teda näete, lõpetage paastumine ...". Fakt on see, et enne paastu alustamist või lõpetamist peate nägema noorkuud ja ülaltoodud hadithis on aru saada, et me räägime ajast, mis saabub pärast päikeseloojangut kuu viimasel päeval. Nii said aru tema kaaslased, järgijad ja neid asendama tulnud.

Kui ühe inimese tunnistust noorkuu ilmumise kohta ei aktsepteerita, on ta ise kohustatud alustama paastumist, kuna Jumal

Kõigevägevam ütles: "Ja (kõik), kelle see kuu leiab (mitte teel), las ta (kulutab) paastu järgides ..." (Koraan, 2:185).

Kui aga üks inimene, sealhulgas valitseja või tema kuberner, näeb uut kuud Shawwali alguses, ei tohi ta paastu murda, isegi kui ta paastus kolmkümmend ramadaani päeva, kuna prohvet, s.a.s. ütles: "Lõpetage paastumine (peaks) päeval, mil (kõik) inimesed lõpetavad paastumise, ja ohverdama – päeval, mil (kõik) inimesed hakkavad ohverdama" (at-Tirmidhi).

Kui isik mõnel ülalnimetatud juhtudel lõpetab paastu, peaks ta selle korvama, kuid ta ei ole kohustatud tegema lepitustoiminguid. See kehtib ka sellise juhtumi kohta, kui inimene ei paastunud enne, kui qadi ei võtnud tema tunnistust vastu, kuna asjaolu, et qadi ei võtnud isiku tunnistust teatud šariaadijuhiste tõttu vastu, tekitab temas kahtlusi ja kahtluse korral lunastav. tegusid ei sooritata. Seetõttu eemaldatakse paastu hüvitajalt lepitustoimingute tegemise kohustus, kui keegi peale tema ei näinud Ramadaani uue kuu ilmumist. Mis puutub sellesse, kes nägi noorkuud Shawwal, siis see kohustus eemaldatakse temalt seoses paastu murdmise puhkuse algusega. Kui inimene, isegi kui ta on kuri inimene, ei paastu pärast seda, kui tema tunnistus noore kuu ilmumise kohta vastu võetakse, oleks kõige õigem teha lepitustoiminguid.

Kui vangistuses viibivale inimesele ei ole selge, millal ramadan tuleb ja ta hakkab paastuma, soovides täita oma usulist kohustust, kehtib tema paast ka siis, kui ta peab seda pärast ramadaani lõppu. otsus öösel paastuda. Erandiks on sel juhul nii pühade kui ka tashriqi päevad, mil paastumine on keelatud. Kui vang hakkab paastuma enne ramadaani algust, siis tema paast ei kehti. Esimesel juhul hakkab paast kehtima, kuna ta kavatses ramadaanis endale kohustuslikku paastu pidada ja seda ka reaalselt pidas, kuid kavatsus eksimise korral vastavaid paastupäevi hüvitada ei ole vajalik tingimus.

Kahtluste päev (yaum ash-shaqq)

Kahtluste päev (yaum ash-shaqq)

See viitab päevale, mis saabub pärast Sha'bani kuu 29. kuupäeva, mil noort kuud pole pilvede tõttu näha, mistõttu ei saa seda päeva seostada ei Sha'bani ega ramadaaniga. Teisisõnu on võimatu pidada seda kindlalt ei Sha'bani kolmekümnendaks päevaks ega ramadaani esimeseks päevaks. Kahtlaseks peetakse ka päeva, kui noor kuu Ramadani esimesel päeval näeb kas ühte inimest, kes on tuntud oma poolest. õiglus ehk kaks kurja (fasik), mille tõendeid (shahadat) ei aktsepteerita.Kui taevas on selge ja keegi noorkuud ei näe, ei peeta sellist päeva kahtlaseks.Sõltuvalt sellest, millist tüüpi paastu peetakse sellisel päeval võib paastumine olla kas lihtsalt taunitav või äärmiselt taunitav või soovitav, mille määravad konkreetsed asjaolud.

1. Kui inimese kavatsus on sellel päeval ettenähtud paastust kinni pidada, siis on see väga taunitav, kuna prohvet s.a.s. ütles: "Ärgu keegi teist hakka paastuma päev või kaks päeva enne ramadaani algust, välja arvatud juhul, kui inimene teeb seda pidevalt (st kui need päevad ei lange ajale, mil inimene peab paastu ja kõiges muus). aasta kuud, näiteks kuu keskel, esmaspäeval või neljapäeval jne): (sel juhul laske tal sel päeval paastuda ”(al-Bukhari; moslem).

Teine põhjus on see, et inimest, kes sellisel päeval paastub, võrreldakse raamatu rahvaga (ahl al-Kitab), kes suurendas oma paastumist. Kui selgub, et see päev kuulus ramadaani, siis jääb kehtima inimese paast, kui aga selgub, et see viitab Shabanile, siis tuleks tema paastu lugeda vabatahtlikuks.Sellise paastu rikkumise korral see ei ole kohustatud talle hüvitama, kuna isik ei kavatsenud vabatahtlikult paastuda.

2. Kui inimene kavatseb sel päeval paastuda mõne muu kohustuse (wajib) täitmiseks, näiteks kompensatsiooniks varem vahelejäänud esimese paastupäeva eest, siis mõistetakse selle tegemine lihtsalt hukka (makruh tanzihan). Kui selgub, et see päev kuulus ramadaani, siis ühes kohas elava inimese (mukim) puhul arvestatakse paastumine ettekirjutuse järgi, kuna muid paastuid ramadaani ajal ei peeta. Kui me räägime reisijast, siis tema sellel päeval paastumist tuleks käsitleda kui kohustuse täitmist, mida ta kavatses täita, kuna oleme juba maininud, et ramadaani ajal võib reisija paastuda neil juhtudel, kui ta täidab mõnda muud kohustust. . Kui selgub, et see päev kuulus Shabanile, tuleks arvestada, et inimene täitis oma kohustuse, mida ta kavatses täita, olenemata sellest, kas ta oli reisija või viibis ühes kohas.

3. Kui inimene kavatseb sellisel päeval pidada vabatahtlikku paastu, ei ole see süüdistatav. Mis puudutab prohveti s.a.s. sõnu: "Ärgu keegi teist hakka paastuma päev või kaks päeva enne ramadaani algust ...", siis see tähendab sellist juhtumit, kui inimene kavatseb alustada ettenähtud paastu järgimist enne algav ramadaan.

Kõigil, kellel on aimu, kuidas paastu tuleks pidada, soovitatakse kahtluse päeval tungivalt järgida ainult vabatahtlikku paastu. Kui selgub, et see päev kuulus ramadaani, loetakse paastumine inimesele ettekirjutatuks, vastasel juhul tuleks seda lugeda vabatahtlikuks.

4. Kui kavatsus on põhimõtteliselt ebamäärane, see tähendab sellisel juhul, kui inimene kavatseb paastuda, kui homme tuleb ramadan, ja mitte paastuda, kui see päev kuulub Shabanile, siis tema paast ei kehti, kuna ta tegi kindla otsuse. Selline inimene on nagu see, kes kavatseb mitte paastuda, kui tal on homme

toitu, muidu kavatseb ta paastuda.

5. Ta on määratud paastuma, kui kavatsuse tüüp on ebakindel. See viitab sellisele juhtumile, kui inimene kavatseb homme ramadaani saabumisel pidada kinni ettenähtud paastust ja kui see päev kuulub Shabanile, siis paastuda mõnda muud kohustust sooritada üks kahest taunitavast teost: Kui selgub, et sel päeval Seoses ramadaaniga loetakse tema paast ettenähtuks, kuna ta ei kõhelnud kavatsusest paastuda kui sellises ning ramadaani paastumine kehtib siis, kui inimene üldse kavatses paastuda, millest oli juba eespool juttu. Kuna see päev kuulus Shabanile, siis paastumine kui mõne muu kohustuse täitmine, mida ta kavatses täita, ei kehti, kuna sel juhul ei piisa tähtajatust kavatsusest ja seetõttu tuleks tema ametikohta lugeda vabatahtlikuks.

6. Samuti on hukka mõistetud kavatsus pidada kinni ettenähtud paastust, kui homme tuleb ramadan ja Sha'bani jätkumisel vabatahtlikult paastuda.Sellisel juhul loetakse paast ettenähtuks, kui selgub, et ramadaan on saabunud, aga kui selgub, et Sha'ban jätkas, postitust peetakse vabatahtlikuks.

Kahtluste päeva saabudes peaks mufti või qadi ütlema inimestele, et nad ootaksid ilma paastu kohta otsust tegemata ja sööksid pärast lõunat, kui olukord pole selge. Kui inimene, kes ei kavatsenud paastuda, sööb sellise ootamise ajal kahtluse päeval midagi ja siis selgub, et ramadan on kätte jõudnud ja ta kavatseb enne lõunat paastuda, siis tema paast kehtib, ja seda inimest tuleks võrdsustada sellega, kes on pärast paastu kavatsemist kogemata midagi söönud.

Kui inimestel on kahtlusi, kas Arafati või ohverdamispäev on käes, on parem paastuda.

Paastumise liigid (aksam as-siyam) I. Teatud kohustus (fard ll/ayyin), mida täidetakse erilisel ajal.

I. Teatud kohustus (fard ll/ayyin), mida täidetakse eriajal

Üks selline kohustus on ramadaani ajal paastuda. Kõigi moslemikogukonna liikmete üksmeelse arvamuse (ijma *) kohaselt on see paast ette nähtud Koraani ja Sunna juhiste alusel. Kõigeväeline Jumal ütles: „Ramadaani kuu (on kuu), mil Koraan saadeti inimestele juhendina ning selgitusi (selle) juhiste ja diskrimineerimise kohta. Ja (igaüks) teist, kelle see kuu leiab (mitte teel), laske (kulutada) see paastu järgides ja kes haigestub või (jääb) teel, (peaks paastuma) nii palju (päevi kui nad olid) vahele jäänud ,) muudel päevadel. Jumal soovib teile leevendust ega soovi teile raskusi, (Ta soovib), et (te paastuksite kogu ettenähtud aja jooksul ja ülendaksite Allahit selle eest, et ta teid õigele teele juhatab, ja et te tänaksite (Teda)" (Koraan, 2: 185).

Ramadaani paastumine on üks islami alustalasid ja seetõttu väärib inimene, kes eitab selle paastu kohustust, süüdistada uskmatuses (kufr), samas kui seda, kes seda ei pea, tuleks pidada kurjaks (fasik). Ibn sõnadest "Umar, olgu Jumalal mõlemaga rahul, et Allahi Sõnumitooja s.a.s. ütles: "Islam põhineb viiel (sambal): tõendid selle kohta, et peale Allahi pole muud jumalat, ja et Muhamed Allahi Sõnumitooja palvetab, maksab zakatit, sooritab hadži ja paastub ramadaani ajal ”(al-Bukhari; moslem).

Nii paastu pidamine ramadaani ajal kui ka selle paastu vahelejäänud päevade hüvitamine on universaalne ja tingimusteta kohustus (fard "ayn) kõigile, kes vastavad järgmistele tingimustele:

1. Islami tunnistamine.

2. Meele olemasolu ("Aql").

3. Puberteediikka jõudmine. Alla selle vanuse lapsed ei pea ramadaani ajal paastuma, kuid nende vanemad või eestkostjad peaksid vastavalt lapse füüsilisele võimekusele ja suvise või talvise paastu kestusele käskima poistel ja tüdrukutel paastuda, kui nad on võimelised paastuma. Kümneaastaseks saanud last tuleks karistada nii paastmata jätmise kui ka palvetamisest keeldumise eest, kuna prohvet s.a.s. ütles: "Öelge oma lastele palvetada alates seitsmendast eluaastast, karistage neid selle eest alates kümnendast eluaastast ja pange nad eraldi magama" (Abu Dawud).

Kui laps teeb midagi, mis muudab tema paastu kehtetuks, ei tohiks teda sundida seda paastupäeva tasa tegema, sest see on tema jaoks raske. Kui tema palve on kehtetu, tuleb tal anda korraldus uuesti palvetada, kuna selles pole midagi rasket.

4. Teadmised kohustuslikust paastumisest ramadaani ajal, kui inimene pöördus islamiusku mittemoslemi riigis. See tingimus ei ole kohustuslik juhul, kui inimene viibib moslemiriigis, kuna seal olles ei saa ta sellest teadmata jääda ning ta peaks kõik puudutud päevad tasa tegema. Kui mittemoslemiriigis islamiusku pöördunu ei teadnud paastukohustusest, muutub selle järgimine talle kohustuslikuks alles siis, kui ta sellest teada saab. Pärast paastukohustuse tundmaõppimist ei pea inimene saamata jäänud päevi hüvitama, kuna ülesanded määratakse ainult teadmisega ja teadmatus on vabanduseks tegemata jätmiseks. Arvatakse, et inimene on omandanud paastuma kohustavad teadmised, kui paastukohustusest andsid teada kaks meest või üks mees ja kaks naist või üks õigluse poolest tuntud mees.

Paastumine oli ette nähtud just Ramadaani ajal põhjusel, et sel kuul, nimelt ettemääratuse ööl (laylatal-qadr), saadeti Koraan tervikuna Bayt al-'Izzale, misjärel saadeti see osade kaupa alla Prohvet s.a.s. Kõigeväeline Allah ütles: "Ha. Mim. Ma vannun selge Pühakirja juures! Tõesti, me saatsime selle õnnistatud ööl, sest me (alati soovisime) hoiatada. Sel ööl selgitatakse iga tark tegu" (Koraan , 44: 1-5).

Kõigeväeline Jumal ütles ka: „Tõepoolest, me saatsime selle ettemääratuse ööl ja kuidas sa tead, mis on ettemääratuse öö? Saatuse öö on parem kui tuhat kuud” (Koraan 97:1-3).

Kohustusliku paastu põhjuseks on ramadaani algus ja põhjus, mis annab õiguse alustada paastu igal ramadaanipäeval, on teatud osa paastupäevast või -ööst. Kõigeväeline Jumal ütles: "Ja (kõik), kelle see kuu leiab (mitte teel), las ta (kulutab) paastu järgides ..." (Koraan, 2:185).

Varem oleme juba märkinud, et paastu võib alustada tõelise koidiku ilmumisest peaaegu päeva keskpaigani. Mis puudutab ööd ja keset päeva algavat perioodi, siis sellel kellaajal ei saa paastu alustada ning kehtib vaid öösel tehtud otsus paastuda. Näiteks kui ramadaani ajal naaseb mõistus öösel hullu juurde ja ta kaotab selle uuesti enne hommikut või kui mõistus naaseb tema juurde pärast keskpäeva, misjärel võtab hullus taas enda valdusse. teda kuni kuu lõpuni, tegemata jäänud paastupäevad tasa ta ei ole kohustatud.

See on üks kahest arvamusest, mida jagab enamik ulema. Teise arvamuse kohaselt iga päev paastu kohustuslik järgimine

Ramadaani määratletakse iga kellaajaga päeval või öösel. Ibn "Abidini sõnul tuleks teist arvamust pidada õigeks. Sellest lähtuvalt tuleks hullule hüvitada vahelejäänud ramadaanipäevad, olenemata sellest, millisele ramadaani päevade ja ööde perioodile ta mõistus naaseb ja mis tahes päeval Ramadan on kohustusliku paastu põhjuseks.Kui inimene jõuab ramadaani ajal puberteediikka või pöördub islamiusku, on ta kohustatud paastuma kuu lõpuni, kuid ei ole kohustatud tegemata jäänud päevi tasa.

II. Tähtajatu kohustus, mida täidetakse eriajal

II. Tähtajatu kohustus, mida täidetakse eriajal

Seda tüüpi paastumine hõlmab ramadaani vahelejäänud päevade hüvitamist ja paastumist, mida peetakse lunastavaks toiminguks (kaffarat). Hüvitis kõigi vahelejäänud päevade eest on ette nähtud igale täiskasvanud ja võimekale moslemile (mukallaf), kui ta suudab paastuda, kui Ramadani ajal rikkus ta paastu mõjuval või lugupidamatul põhjusel, kuna Kõigeväeline Jumal ütles: "... ja kes haigestub või (oleb) teel, (peaks paastuma) teistel päevadel sama palju (päevi, kui vahele jäi) ”(Koraan, 2:185).

Kui aga on ette nähtud paastu hüvitamine mõjuval põhjusel rikkujale ("uzR"), siis veel kohustuslikum on see põhjuseta rikkujatele.Paastu on võimalik hüvitada mitte kohe, kuid mõne aja pärast, kuna ülaltoodud salmis sellele ei viita. Palvega, mis tuleks kohe tasuda, on olukord teistsugune, nagu ütles prohvet (rahu ja õnnistused temal): "Kui keegi magab läbi palve või unustab selle, las ta palvetab, kui teda mäletab ”(Al-Bukhari; moslem). Lisaks ei ole vaja paastuda iga päev, nagu ka paastu alguses. järgmisel ramadaanil, ei vabasta see inimest kohustusest hüvitada eelmise kuu paastu saamata jäänud päevad.

Lunastava tegevusena (kaffarat) on paastu mitut tüüpi. Mõned ulemad liigitavad sellise paastu kohustuslikeks (wajib) tegudeks, et eristada ettekirjutatud (fard) tegudest, mille eitamine on kõigile kohustuslik, on aluseks inimese süüdistamiseks umbusalduses.

Paastumine vande murdmise lepitamiseks (yamin).

Kolm päeva järjest paastumine on kohustuslik igaühele, kes rikub oma vannet, kui lepituseks ei saa inimene vabastada orja, toita kümmet vaest inimest ega neid riidesse panna. Kõigeväeline Jumal ütles: "Allah ei nõua teilt tühja vande eest, vaid Ta nõuab teilt selle eest, mida olete tahtlikult vandunud. Lepitus (vande rikkumine) on toita kümmet vaest inimest sellega, mida tavaliselt toidate oma peredele, või riietage neid või vabastate orja. Ja see, kes ei leia (võimalust seda teha, peab jälgima)

paastumine () kolm päeva. See on teie vande lepitus, kui sa need andsid (ja siis rikkusid), siis pea oma vande! (Koraan, 5:89). Paastumine, mida nimetatakse sõna "zihar" lepituseks.

Kahe järjestikuse kuu paastumine on kohustuslik mehele, kes kavatseb jätkata seksuaalvahekorda naisega, kelle suhtes ta ülaltoodud toimingu sooritas, kui tal ei ole võimalik orja lepituseks vabastada.

Sõna "zihar" esitaja on mees, kes võrdleb oma naist ühe sellise naise kehaosaga, kellega abielu on tema jaoks absoluutselt keelatud, mistõttu ta ei tohi teda vaadata. see kehaosa. Näitena võib tuua juhtumi, kui mees ütleb oma naisele: "Sa oled mulle sama, mis mu ema seljatagune." Pärast seda on tal keelatud oma naisega seksuaalvahekorda astuda ja teha kõike, mis võib olla selle eelduseks, kuni ta sooritab vastava lepitustoimingu. Kõikvõimas Jumal ütles: "Need, kes (esmalt) kuulutavad oma naised endale keelatud nagu nende emad ja seejärel pöörduvad tagasi oma tegude juurde, (peaksid) vabastama orja enne, kui (abikaasad) omavahel kokku saavad. See on manitsus teile ja Jumal on teadlik sellest, mida te teete. See, kellel pole (orja), peaks paastuma kaks kuud järjest, enne kui (abikaasad) kohtuvad. Aatom, kes ei ole võimeline (paastu jälgima peaks) toitma kuuskümmend vaest inimest. (Kõik) see on selleks, et te usuksite Allahisse ja Tema Sõnumitoojasse. Need on piirid (kehtestatud) Allahi poolt ja uskmatud (valmistatud) valusaks karistuseks ”(Koraan, 58: 3-4).

Paast eksliku mõrva lunastamiseks.

Nagu ka eelmisel juhul, peab ekslikult sooritatud mõrva lunastamiseks inimene, kes ei suuda usklikku orja vabastada, paastuma kaks kuud järjest. Kõigeväeline Jumal ütles: "Ja kes iganes uskliku eksikombel tapab, (peaks) vabastama uskliku orja ja maksma lunaraha (mõrvatu) perekonna (liikmete) eest, kui nad ei vabasta (neid sellest). Kui (mõrvatu) oli üks teiega vaenulikest inimestest ja oli usklik, (tappija peaks) andma usklikule orjale vabaduse ja kui ta oli üks neist inimestest, kellega teil on kokkulepe, (siis tapja peaks) maksma (liikmetele) perekonnale (tappis) vere eest lunaraha ja andma vabaduse usklikule orjale. Kui (tapjal) ei ole (võimalust seda teha, siis peaks ta järgima) kaks kuud järjest paastumist meeleparandusena Allahi ees, sest Jumal on teadja, tark ”(Koraan, 4:92).

Paastumine kui karistus jahipidamise eest.

Kui isik, kes on ihrami seisundis, tapab ulukit või juhib selle tapjale tähelepanu, tuleb teda selle eest karistada. Selle jaoks

kaks õigluse poolest tuntud inimest peaksid tapetud ulukit kohapeal hindama. Pärast seda võib patusüüdlane omal valikul kas osta enda märgitud summa eest kariloomi ja ohverdada need Mekas või osta nisu ja anda seda pooleks päevaks vaestele või pidada kinni ühel päeval paastumine iga poole tunni järel. Kõigeväeline Jumal ütles: "Oo, teie, kes usute! Ärge tapke ulukit, kui olete ihrami seisundis. Kui keegi teist tapab ta tahtlikult, on tasu selle eest (tema ostetud) veisega, mis on võrdne tema tapetud veisega. Selle otsuse (peaks) langetama kaks õiglast inimest teie seast ja (see) ohvrikarja peaks jõudma Kaabasse või (ta) lepituseks (ta peaks andma) vaestele süüa või (ta peaks jälgima) sobiv paast ..." (Koraan, 5:95).

Paastumine kui lepitus (fidyah) mõjuval põhjusel ihrami seisundis patu sooritamise eest.

Paastumine kui lepitus (fidyah) mõjuval põhjusel ihrami seisundis patu sooritamise eest.

Kui inimene, kes on ihrami seisundis ja sooritab hadžit või sureb, kasutab mingil mõjuval põhjusel viiruki või ajab pea enneaegselt kiilaks või paneb selga rätsepariided, peaks ta ohverdama lamba või jagama kuuele vaesele pool " nisu" või paastuda kolm päeva. Kõigeväeline Jumal ütles: "Ja kui keegi teist on haige või tema pea tekitab talle valu, (ta võib habet ajada), lepitades (seda) paastu või almuse või ohvriga" (Koraan) , 2:196).

Paastumine ohverdamise asemel.

Ohverdamise asemel paastumine "hajj at-ta-mattu" ja "hajj al-kiran" esituse ajal.

Kui isik, kes sooritab ühte neist kahest tüüpi Hajj'ist, ei saa kompensatsiooniks kariloomi ohverdada, peaks ta paastuma kümme päeva – kolm päeva ihrami seisundis Hajji ajal kuni 10. Dhu-l ohverdamise päevani. -hijja ja seitse päeva pärast hadži riituste lõpetamist. Kõigeväeline Jumal ütles: "Kui olete kaitstud, peaks igaüks, kes soovib pärast surma Hajji teha, ohverdama võimalikult palju kariloomi ja kes ei suuda (seda) leida (seda), peaks järgima paastumist kolm päeva Hajji ajal ja seitse päeva pärast seda. tulete tagasi, mis (kokku) on kümme päeva ”(Koraan, 2:193).

III. Paastumine kui teatud kohustus (wajib), mida täidetakse erilisel ajal.

See on paast, mida peetakse kindlal ajal tõotuse täitmisel. Näiteks kui inimene ütleb: "Neljapäeval pean ma Allahi nimel paastuma", on ta kohustatud sel päeval paastuma, kuid kui ta seda ei tee, on ta kohustatud talle hüvitama. Kõigeväeline Jumal ütles: "Siis las nad ... täidavad oma tõotused ..." (Koraan, 22:29).

Veel üheks viiteks selle kohustuse kohta on Allahi Sõnumitooja sõnad, rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga: „Inimene, kes tõotas Jumalale kuuletuda, kuuletugu Talle ja kes tõotas Temale mitte kuuletuda, see ärgu täitku (tema tõotus)" (al -Bukhari; at-Tirmidhi; Abu Dawood; Ibn Maja; an-Nasa "ja).

IV. Paastumine kui tähtajatu kohustus.

IV. Paastumine kui tähtajatu kohustus

Selline on paast, mida peetakse tõotuse täitmisel, mis ei ole seotud kindla ajaga. Seega, kui inimene ütleb: "Ma pean ühe päeva Allahi nimel paastuma", on ta kohustatud seda tegema igal enda valitud päeval.

Teine sellise paastu liik on vabatahtlik paast, mis muutub kohustuslikuks pärast seda, kui inimene hakkab seda pidama. Selline paast tuleks hüvitada selle tahtliku või tahtmatu rikkumise korral, näiteks sellistel juhtudel, kui vabatahtlikku paastu järgival naisel algab menstruatsioon. Selle märgiks on Kõigeväelise Allahi sõnad: "... ja ärge tehke oma tegusid tühjaks!" (Koraan, 47:33).

Kõigeväeline Allah ütles ka: "... ja mungalt, mille nad ise välja mõtlesid, me ei kirjutanud neile ette. (Nad tegid seda) ainult Allahi soosingut taotledes, kuid nad ei järginud seda korralikult ”(Koraan, 57:27). See salm on siia lisatud, sest see väljendab noomitust inimestele, kes ei tegelenud selliste jumalateenistustega, mida neil ei olnud ette nähtud, kuid mida nad ise pidasid enda jaoks kohustuslikuks.

On teatatud, et "Aisha, olgu Allah temaga rahul, ütles:" (Ükskord), kui pidasime Hafsaga (vabatahtlikku) paastu, pakuti meile süüa. Meil ​​oli soov (seda toitu maitsta) ja me sõi ja siis (Jumala Sõnumitooja tuli meie juurde) Hafsa tuli kõigepealt tema juurde ja ütles: "Oo Allahi Sõnumitooja, me pidasime paastu, kuid meile pakuti toitu, mida tahtsime (maitsta), ja me sõime." (Selle kohta prohvet, s.a.s.) ütles: "Kompenseerige (seda paastu paastuga) (teise) päeva jooksul" (Abu Daud; at-Tirmizi; an-Nasa" ja).

Kas inimesel, kes peab paastu vabatahtlikult, on lubatud seda ilma mõjuva põhjuseta katkestada?

Ühes autentses hadithis on viide, et see pole õige viis. Siiski, al-Kamal b. Seda teemat uurinud al-Humam tsiteerib veel üht hadithit, mis tema hinnangul viitab sellele, et sellistel juhtudel on lubatud paast murda, kui inimesel on kavatsus see paast mõnel muul ajal tasa teha. Selle järelduse õigsust kinnitavad paljud muud märgid. Nii näiteks on teatatud, et Aisha, olgu Allah temaga rahul, ütles: "Kord prohvet s.a.s. tuli minu juurde ja küsis: "Kas sul on midagi süüa?" Me ütlesime: "Ei" ja ta küsis: "Siis ma paastun." Siis, kui ta tuli meie juurde teises

päeval ütlesime: "Oo Allahi Sõnumitooja, nad saatsid meile kingituseks heinad (datlitest ja jahust valmistatud roa)" ja ta käskis: "Näita mulle seda, (kuigi) hakkasin paastuma"" ja siis sõi (moslem).

Esimese hadiithi järgi, mis osutab vabatahtliku paastu ilma mõjuva põhjuseta katkestamise lubamatusele, võib selliseks põhjuseks olla võõrustaja soovimatus lasta oma külalisel vabatahtlikku paastu pidada. Külaline saab pidada vabatahtlikku paastu juhul, kui need, kelle juures ta viibib, sellele vastu ei ole. Sellele viitab at-Tirmidhi viidatud hadith, mis teatab, et prohvet s.a.s. ütles: "See, kes jääb mõne inimese juurde, ei tohi mingil juhul vabatahtlikult paastuda, välja arvatud juhul, kui nad on selleks nõus." Mis puutub võõrustajasse, siis ta võib vabatahtlikust paastust murda, kui talle on ebameeldiv keelduda ühisest einestusest koos külalisega või kui külaline peab üksi söömist enda jaoks solvavaks. Sellele viitab hadith, mis teatab, et Abu-d-Darda "rikkus paastu, kui tema juurde tuli Salman al-Farisi, kes ütles:" Tõesti, teie Issandal on õigus teile ja teie hingel on õigus sul on õigus ja su naisel on sinu üle õigus, seega anna igaühele, kellel on õigus, see, mis õigusega tema oma on! (al-Bukhari).

Lisaks on lubatud vabatahtlik paastumine katkestada, et vältida mis tahes moslemi kahjustamist. Seega, kui keegi vannub, et tema naine lahutab, kui vabatahtlikult paastuja ei söö, võib paastja paastu katkestada, et tema islami vend ei saaks viga. Siin räägime sellistest juhtumitest, kui paast katkestatakse poole päevani, kuid selle teise poole tulekuga ei tohiks paastu kellegi pärast katkestada, kui just keegi vanematest seda ei palu. . Sellisel juhul on lubatud paastu katkestada enne pärastlõunapalvuse aega, kuid pärast seda mitte paastu katkestamise aja läheduse tõttu. Kohustuslik on ka paast, mida tõotuse järgi peab inimene, kes viibib pidevalt teatud aja mošees (mu "takif).

V. Vabatahtlik (nafl) ametikoht.

Igasugune paast, mida peetakse lisaks ettenähtud (fard) ja kohustuslikule (wajib) paastule ja on üks neist paastumisliikidest, mida sunna julgustab moslemeid pidama, on vabatahtlik. Näiteks võib tuua Muharrami kuu 9-10 või 10-11 päeva paastumise. Abu Qatada sõnadest teatatakse, olgu Allah temaga rahul, et (ühel päeval) Allahi Sõnumitooja s.a.s. küsis "ashura" päeval paastumise kohta ja ta ütles: "(Sellel päeval paastumine) on eelmise aasta (väiksemate pattude) lepitus" (moslem).

Soovitav on paastuda kuus päeva Shawwali kuus, kuna prohvet s.a.s. ütles: "(Inimese paastumine, kes järgib seda ramadaani ajal ja lisab sellele kuus (päeva jooksul) Shawwali), on nagu pidev (dahr) paast" (moslem; at-Tirmidhi; Abu Dawud; Ibn Maja; an-Nasa "ja ).

Neil, kes Hajjit ei tee, on soovitatav paastuda "Arafati päeval, see tähendab Dhu-l-Hijj kuu üheksandal päeval, nagu näitavad prohvet s.a.s. "Paastumine päev" Arafat on möödunud ja järgmise aasta lepitus (väiksemad pattud) (at-Tirmidhi; Ibn Maja; an-Nasa "i).

Soovitav on paastuda iga kuu kolm päeva täiskuu ajal, kui ööd on heledad, kuna prohvet s.a.s. Abu Dharr ütles: "Kui (tahate) paastuda kolm päeva kuus, paastu kolmeteistkümnendal, neljateistkümnendal ja viieteistkümnendal (tema päeval)" (at-Tirmidhi).

Esmaspäeviti ja neljapäeviti on soovitav paastuda, kuna prohvet s.a.s. ütles: "(Inimeste) teod esitatakse (Allahile) esmaspäeviti ja neljapäeviti ning ma tahan, et minu teod esitataks ajal, mil ma paastun" (at-Tirmidhi).

On teatatud, et "Aisha, olgu Allah temaga rahul, ütles:" Prohvet püüdis alati esmaspäeviti ja neljapäeviti paastuda "(moslem; at-Tirmidhi; Abu Daud; Ibn Maja; an-Nasa" ja) .

Kõigist vabatahtlikest paastutüüpidest on Kõigeväelise Allahi jaoks parim ja armastatuim paast, mida peetakse igal teisel päeval, kuna see on hingele raske. Teatatakse, et Prohvet s.a.s. ütles: "Kõigekõrgema Allahi lemmikpaast on Daudi paast ja Kõigekõrgema Allahi lemmikpalve on Daudi palve, kes magas pool ööd ja palvetas kolmandiku sellest, (ja siis) magas kuuendal ööl, aga ta paastus ülepäeviti” (Abu Daud; Ibn Maja ; an-Nasa „i).

VI. Paastumine, mille järgimine on hukka mõistetud (makruh tanzihan)

See viitab sellisele ametikohale, millest keeldumine on eelistatavam kui selle järgimine. Näitena võiks tuua Muharrami kuu kümnendal päeval paastumise, kui inimene ei paastu ka selle kuu üheksandal või üheteistkümnendal päeval, kuna ainult kümnendal päeval paastumine on sarnane juutide paastuga. Samal põhjusel on määratud paastuma ainult laupäeviti või pühapäeviti ja kui inimene teeb seda selleks, et saada kellegi teise sarnaseks, muutub selline paastumine äärmiselt hukkamõistu. See ei kehti juhul, kui laupäevane või pühapäevane paast langeb inimese tavapärastele paastupäevadele, mida ta on varem järginud, näiteks kui inimene paastub tavaliselt ülepäeviti või paastub iga kuu alguses. Samuti on määratud reedeti paastuma, sest sel päeval peab inimene täitma muid religioosseid kohustusi, millega ta paastust põhjustatud nõrkuse tõttu ei pruugi toime tulla. Sellele viitavad prohveti s.a.s. sõnad: "Ärge eraldage reede õhtut ööpalvuseks teiste ööde hulgas ja ärge eraldage reedet muude päevade hulgas paastumiseks, välja arvatud juhul, kui keegi teist peab oma tavalist paastu" (Moslem ; at- Tirmizi; Abu Daud; Ibn Maja; an-Nasa "ja). Samuti on see määratud pidevalt, iga päev paastuma, isegi kui inimene ei paastu nendel päevadel, kui

see on keelatud. See on määratud vaikselt paastuma, sest see meenutab tulekummardajate paastu. Paastu ajal peaks inimene hästi rääkima ja vajadusel vestlusesse astuma. See on määratud paastuma kaks päeva järjest ilma vahepeal söömata. Autentselt on teada, et prohvet s.a.s. tegi seda, kuid ta keelas teistel seda teha, öeldes: "Tõesti, ma olen teistsugune kui sina, sest mu Issand toidab ja joodab mind" (al-Bukhari; moslem).

VII. Paastumine, mille täitmist peetakse äärmiselt taunitavaks.

Paastumine, mille järgimist peetakse äärmiselt taunitavaks (makruh tahriman)

See viitab paastu pidamisele paastu murdmise ("Eid al-Fitr") ja ohverduspühade ("Eid al-Adha"), samuti Tashriqi päevadel, st kolme päeva jooksul. päeva pärast ohverduspüha. Autentselt on teada, et prohvet s.a.s. keelas pühade ajal paastumise. Samuti teatatakse, et Allahi Sõnumitooja s.a.s. ütles: "Tashriqi päevad on (sellised) päevad (mil tuleks) süüa ja juua" (moslem).

Mõnda meie mainitud paastutüüpi tuleb järgida päevast päeva, teistel juhtudel võib inimene valida, kas paastuda päevast päeva või mitte iga päev. Nii näiteks paastumine ramadaani ajal, paastumine eksikombel sooritatud mõrva eest, vande rikkumine, ramadaani paastu rikkumine ja nn "zihar" tegemine, samuti tõotuse täitmiseks paastumine ja üksinduse ajal paastumine. mošees on kohustuslik iga päev järgida. Vaba oma valikus on see, kes peab vabatahtlikku paastu, teeb tasa ramadaani ajal vahelejäänu, paastub, kui "Hajj at-tamattu" või "Hajj al-Kiran" esituse ajal pole võimalik ohvrit tuua, peab paastu lepituseks pea enneaegse raseerimise eest või karistusena jahipidamise või paastu eest tõotuse täitmisel, mis ei ole seotud kindla ajaga.

Ametikoha kehtivuse tingimused. 1. Iga paastupäeva kavatsuse õigeaegsus.

1. Iga paastupäeva kavatsuse õigeaegsus

Kavatsus tõmbab piiri tavaliste tegude (adat) ja paastumise kui jumalateenistuse (ibadat) vahele. Sel juhul viitab see paastumise otsustavuse olemasolule südames. Kuna meie ajal peavad inimesed palju asju tegema, siis usuvad ulemad, et soovitakse oma kavatsust valjusti väljendada. Selleks, et kavatsus kehtiks, tuleb sellest jätkuvalt kinni pidada, kuid kui inimene öösel enne koitu oma kavatsusest loobub, ei saa teda paastuks pidada. Paastumiskavatsusest keeldumine on lubatud, olenemata sellest, mis tüüpi paastust räägitakse, kuid kui pärast seda asub inimene uuesti õigel ajal paastuma, on tema paast kehtiv.

Tundub, et paastumise osas tuleb otsus langetada enne iga ramadaani päeva algust, samas kui Abu Hanifa ühe jüngri Zufari ja imaam Maliku sõnul piisab, kui kavatsetakse paastuda terve ramadaani ajal. üks kord.

Ramadaani ajal suhoori ajal söömine on vajalik ka tahtlikult, samuti muul ajal paastumisel. Sõnad "Homme paastun, kui Jumal (insha" Allah) tahab "ei muuda inimese kavatsust kehtetuks, kuna neid hääldatakse eesmärgiga pöörduda Jumala poole abi ja abi saamiseks, mitte väljendada ebakindlust.

Õige kavatsuse kehtivuse vajalik tingimus on inimese südame teadmine, et ta paastub. Lisaks on üheks vajalikuks tingimuseks kindlaks teha, millist paastu inimene peab pidama, et tema süda sellest teaks.

Otsuse langetamise aeg ramadaani paastu, aga ka kindlal kellaajal tõotusega (nazr) või vabatahtliku (nafl) paastu kohta algab ööst enne päeva, mil inimene kavatseb paastuda, ja lõpeb enne seda päeva. keskpäev selle sõna šariaadi tähenduses. Šariaadi järgi algab päev koidiku ilmumisega ja jätkub päikeseloojanguni, samal ajal kui selle keskpaik saabub umbes tund enne keskpäevast palveaega. Kui inimene kavatseb paastuda kuni keskpäevani, on tema kavatsus kehtiv. Kuid samal ajal peab ta otsustama, et tema paast algas päeva alguses ehk koidiku tulekuga. Lisaks jääb tema kavatsus kehtima vaid siis, kui enne seda ei teinud ta midagi, mis paastu kehtetuks muudab ehk ei tahtlikult ega unustamisest ei söönud, ei joonud, ei olnud seksuaalvahekorras jne. kui midagi sellist juhtus pärast koitu, on paast kehtetu. Teise arvamuse kohaselt kehtib sellisel juhul ramadaaniaegne paastumine või kindlal päeval tõotuse alusel paastumine, kui inimene teeb unustamisest enne paastumist ühe ülaltoodud toimingutest. Seda arvamust jagas "Radd al-Mukhtari" kommentaari autor šeik Ibn "Abidin.

Inimese paast, kes teeb pärast koitu sobiva otsuse ja kavatseb paastuda alates otsuse tegemise hetkest, ei kehti.

Paastumine mis tahes kolmes kategoorias, st ettenähtud ramadaani paastumine, votiivpaast ja vabatahtlik paastumine, kehtib tingimusel, et üldse tahetakse paastuda. Teisisõnu, mainimine, et see paast on ette nähtud (fard) või kohustuslik (wajib) või sunna, ei kuulu kavatsuse kehtivuse vajalike tingimuste hulka, kuigi kõige parem on mitte ainult otsustada, vaid ka anda sooritatava toimingu täpne määratlus.

Lisaks kehtib paastumine mis tahes ülaltoodud kategooriates, kui paastuja, isegi kui ta on reisija või haige, kavatseb paastuda vabatahtlikult. Seda seletatakse sellega, et sellistel puhkudel ei saa muust juttugi olla, sest ramadaani ajal muud paastu ette ei kirjutata. See tähendab, et see on kindlasti ette nähtud ja see, mis määratakse, ei vaja määratlemist.

Siin käsitleme juhtumit, kus ramadaani ajal kavatseb inimene pidada vabatahtlikku paastu. Kui ta kavatseb paastuda mõne muu kohustuse täitmiseks (näiteks pidada kinni tõotusest, mida ta varem ei täitnud), siis loetakse selline paast haigele ramadaanis ettenähtud paastuks, samas kui paast. et ta kavatses end rändajana arvestada. Jälgige ja ta on hiljem kohustatud kompenseerima ramadaanis vahelejäänud paastupäevad. Reisija ei tohiks ramadaanis ettenähtud paastu järgida ja kui ta paastu teeb, peaks see olema mõne muu kohustuse täitmine. Seda seletatakse asjaoluga, et reisijal on lubatud mitte paastuda seoses sellega, mis peaks temalt jõudu ära võtma, st reisiga, mis saab reisija jaoks reaalsuseks. Teisiti on olukord haigega, kellel on paastuvõimetuse tõttu lubatud mitte paastuda, aga kui haige teeb paastu, on selge, et ta suudab seda teha.

Kui tõotusega paastuma kohustatud isik alustab paastumist kavatsusega paastuda vabatahtlikult, muutub tema paastumine kohustuse täitmiseks, mida ta kavatses täita, olenemata sellest, kas ta on terve või haige, elab ühes kohas või viibib. tee. Mis puudutab tema antud paastu, siis on kõige õigem arvata, et see tuleks hüvitada mõnel muul ajal.

Kavatsust pidada ramadaani ajal vabatahtlikku paastu ei tohiks pidada uskmatuse ilminguks, kuna selline kavatsus ei viita alati veendumusele, et ramadaani ajal ei ole paastumine ette nähtud. Juhtub ka seda, et inimene, kes on veendunud, et ramadaani paastumine on ette nähtud, kavatseb siiski pidada vabatahtlikku paastu. Kui kavatsus pidada ramadaanis vabatahtlikku paastu on ühendatud veendumusega, et see paast on vabatahtlik, või oletusega selle kohta, siis tuleks inimest pidada uskmatuks. Nagu kõigi teiste paastuliikide puhul, on nende kehtivuse vajalik tingimus öise või koidiku ilmumisega paastu kohta otsuse tegemine ja paastu tüübi kindlaksmääramine, mida inimene kavatseb pidada.

Kui isik kavatseb pärast päeva saabumist järgida mõnda järgmistest paastumisviisidest: ramadaani ajal vahelejäänud paastupäevade hüvitamine, paastumine mis tahes tõotuse täitmisel, kehtetu vabatahtliku paastu kompenseerimine, paast teatud tõotuse täitmisel ja paastumine lepituseks (kaffarat); siis loetakse selline paast vabatahtlikuks ja see on soovitav läbida, mistõttu ei ole vaja neid katkestamise korral hüvitada. Kui inimene arvab, et peab mõne vahelejäänud paastupäeva tasa tegema, ja alustab paastumist, järgides kõiki vajalikke tingimusi, kuid siis saab talle selgeks, et ta ei ole kohustatud seda tegema, ei ole ta kohustatud seda tegema. ka see kiire. Seda seletatakse sellega, et ta hakkas paastuma ilma selleks kohustuseta ning paastu lõpetamise õigustus on antud juhul unustamise ilming. Sellist paastu ei ole vaja hüvitada, kui inimene lõpetab paastu kohe pärast seda, kui ta saab teada, et ta ei ole kohustatud paastuma. Juhul, kui sellest teada saanud inimene jätkab mõnda aega paastumist, muutub paastumine talle kohustuslikuks ja seda ei saa katkestada, kuid kui see on katkenud, tuleb see hüvitada.

Kavatsus paastuda on kehtetu, kui inimesel on kahtlus, kas ta paastub. Näide on see, kui keegi otsustab, et ta ei paastu, kui homme ta kuhugi kutsutakse, muidu paastub. Paast, millele eelneb sedalaadi ebamäärane kavatsus, on kehtetu, samuti siis, kui ühel ramadaanipäeva hommikul ei ole inimesel kindlat kavatsust paastuda või mitte paastuda.

Kavatsusest üksi ei piisa paastu murdmiseks ja seetõttu loetakse paastu hoidjat murdunuks alles pärast seda, kui ta selle reaalselt teeb. Ash-Shafi" ja, olgu Jumal tema peale armuline, oli selles osas vastupidisel arvamusel.

Kui inimene otsustab palve ajal paastuda, on tema kavatsus kehtiv ega muuda palvet kehtetuks, eeldusel, et ta ei avalda oma kavatsust valjusti.

Kui inimene peab tasa tegema kaks ühele ramadaanile või kahele sellisele kuule kuuluvast ettenähtud paastust puudutud päeva ja soovib need tasa teha, peaks ta kavatsema hakata tasa tegema esimesest puudutud päevast, kuid tasaarvestus. kehtib ka siis, kui ta seda ei tee.

Kui paastuja lahkub (murtad) usust (päästku meid sellest!) Ja naaseb seejärel islami juurde ja kavatseb paastuda kuni keskpäevani, siis tema paast kehtib. Kui ta ei paastu, peab ta selle päeva paastu tasa tegema, ilma lepitustoiminguid tegemata.

2. Sünnitusjärgne verejooks või menstruatsioon ei sobi kokku paastuga.

Naine, kellel algab menstruatsioon või sünnitusjärgne veritsus ramadaani ajal, ei tohiks paastuda enne, kui verejooks on peatunud. Kui selline naine hakkab paastuma, on tema paast kehtetu, kuna šariaadi järgi ei peeta teda paastunuks. Sellistel juhtudel on naistel keelatud paastu ajal hoiduda toidust, veest ja muust keelatud asjadest, kuna neil on keelatud paast, samuti on keelatud matkida. Sellistele naistele tuleks kompenseerida paastupäevad, mis neil menstruatsiooni või sünnitusjärgse verejooksu tõttu vahele jäid.

On teatatud, et "Aisha, olgu Allah temaga rahul, ütles:" See juhtus ka meiega ja meile anti käsk (kamata jäänud päevad) paastumine tasa teha, kuid meil ei kästud (kamata jäänud) palveid korvata.

Sellega seoses eristab paastu ja palve see, et palveid tehakse sageli ja neid on raske korvata, samas on ette nähtud paastuda üks kuu ja puudutud päevade korvamine pole keeruline.

Naise paast, kellel on menstruatsioon või sünnitusjärgne verejooks, on kehtetu, olgu see siis ette nähtud või vabatahtlik. Kui paastuval naisel hakkab veritsema isegi väga veidi enne päikeseloojangut, muutub tema sellepäevane paast kehtetuks ja ta on kohustatud selle hüvitama. See kehtib nii ettenähtud paastu kohta, mille järgimine selliste naiste poolt on kehtetu, kui ka vabatahtliku kohta. Vabatahtlik paastumine tuleb sellistel juhtudel hüvitada, kuna naine on paastu alustades kohustatud paastu lõpetama, mida ta ei saa teha paastu kehtetuks muutumise tõttu.

Kas täieliku pesemise läbiviimine on vajalik paastu kehtivuse tagamiseks pärast menstruatsiooni lõppu või sünnitusjärgset hemorraagiat? Ei, ei ole, aga kui selle toimepanemine toob kaasa palve edasilükkamise, teeb naine pattu.

Tuleb meeles pidada, et lahtiriietumiseks, vee tõmbamiseks, täisvanni tegemiseks ja uuesti riietamiseks kuluvat aega arvestatakse hetkest, mil menstruatsioon või sünnitusjärgne verejooks lakkab. Siin räägime verevoolu peatamisest enne menstruatsiooni või sünnitusjärgse verejooksu maksimaalse kestuse lõppu. Esimesel juhul on see periood kümme päeva ja teisel nelikümmend päeva.

Sellest lähtuvalt, kui menstruatsioon kestaks alla kümne päeva ja lõppeks enne ramadaani koitu, siis jäänuks naisel nii palju aega, et piisaks täielikust pesemisest ja palvetamast, öeldes sõnad “Allahu Akbar”, ta peaks sel päeval paastuma. Kui tal pole selleks kõigeks piisavalt aega, on tema selle päeva paast kehtetu, kuid austusest püha kuu vastu peaks ta hoiduma kõigest, mis paastu jaoks on keelatud. Sellel päeval paastumine on kehtetu ja see tuleb hüvitada. Juhul, kui menstruatsioon lõpeb täpselt kümme päeva pärast koitu, muutub sellel päeval paastumine kohustuslikuks ja kehtib, kuna menstruatsioon ei kesta kauem kui kümme päeva.

Siinkohal tuleb märkida, et suurema rüve puudumine ei ole paastumise kehtivuse vajalik tingimus, isegi kui inimesel on võimalus teha täisvanni. Sellele viitab hadeeth "Aisha ja Umm Salama, olgu Allah mõlemaga rahul, mis teatab, et kui Allahi Sõnumitooja s.a.s. koidikul kohtas rüvetatud seisundis pärast lähedust oma naisega, tegi ta täieliku pesemise ja (jätkus) paastuma (edasi) (al-Bukhari).

Kui aga inimene jääb enne palveaja lõppu suure rüvetuse seisundisse, teeb ta kaks korda pattu: esimene patt on palvetamata jätmine, teine ​​patt selle täitmisega viivitamine. Nende pattude tagajärjeks võib olla see, et inimene kaotab paastumise tasu või võib põhjustada selle, et tema paastu ei aktsepteerita. Kõigeväeline Jumal ütles: "Tõepoolest, Jumal võtab vastu ainult jumalakartlikke" (Koraan, 5:27) ja see, kes ei palveta, ei kuulu kindlasti vagade hulka. Seda seletatakse sellega, et palve on üks religiooni alustalasid ja Prohvet s.a.s. ütles: "Selle teod, kes ei täida pärastlõunast palvet (* asr), on asjatud" (al-Bukhari, an-Nasa "ja".

3. Keeldumine kõigest, mis muudab paastu kehtetuks.

Kui Jumal soovib, räägime sellest üksikasjalikult teises osas.

Mis muudab postituse kehtetuks.

Mis teeb postituse kehtetuks

(mufsidat as-siyam)

ja mis seda nii ei tee

Kui paastu pidav inimene unustab söömist, joomist või seksuaalvahekorda, ei loeta seda paastu rikkumiseks, olenemata selle järgimise liigist ja ajast. Näide on Abu Hurairah hadith, olgu Allah temaga rahul, viidatakse mõlemas Sahihi kogumikus, kes jutustas, et prohvet s.a.s. ütles: "Kui (keegi) unustamisest sööb või joob (paastu ajal), jätkaku ta paastumist, sest tõesti, Jumal oli see, kes teda toitis ja jootis."

Kui aga see regulatsioon puudutab sööki ja jooki, siis selle mõju laieneb ka seksuaalvahekorra sooritamisele, kuna paastu ajal on kohustuslik sellest kõigest võrdselt hoiduda ning selles osas pole vahet ettenähtud ja vabatahtlikul paastul, kuna ei mainita seda ülaltoodud hadeethis.

Kui paastu ajal unustanud inimene saab paastumist jätkata, siis see, kes näeb teda söömas, peaks paastuvajadust meelde tuletama. Sellisest meeldetuletusest hoidumine on teravalt hukkamõistetud, nagu ka siis, kui keegi ei taha magavat inimest palveks äratada, kui on põhjust karta, et magaja jääb sellest ilma. Kui paastuja ei saa paastu jätkata, siis haletsusest tema vastu on parem mitte midagi meelde tuletada. Juhul, kui keegi tuletab unustajale meelde paastu jätkamise vajadust, kuid see ei mõju ja inimene sööb uuesti, muutub tema paast kehtetuks. Sel juhul peab ta selle tagasi maksma, sest kui tegemist on usuliste kohustuste täitmisega, võetakse vastu ühe inimese sõnum. See tähendab, et see, kes on üles näidanud unustamist, peaks pöörama tähelepanu oma positsioonile, kuna talle tuletatakse seda meelde.

Inimene, kes unustamise tõttu on astunud seksuaalvahekorda, peaks seksuaalvahekorra katkestama kohe, kui talle meenub vajadus paastuda. Sama tuleks teha ka koidu korral seksuaalvahekorra ajal. Ejakulatsioon pärast seksuaalvahekorra katkestamist ei muuda paastu kehtetuks, kuid kui seksuaalvahekorda ei katkestata, siis peab inimene selle paastupäeva hüvitama, samas ei ole ta kohustatud tegema lepitustoiminguid (kaffarat).

Reostus (ihtilam) ei muuda paastu kehtetuks. Seega, kui une ajal näeb paastujal märg unenägu, siis tema paastu ei rikuta. Sellele viitavad prohveti s.a.s. sõnad: “Kolm (asja) ei riku paastuja paastu: verevalamine läbi tasside, oksendamine ja märjad unenäod” (at-Tirmidhi).

Reostus erineb kopulatsioonist nii vormilt kui ka olemuselt, kuna vormilt on kopulatsioon suguelundite liit, selle olemus on seemnevedeliku väljavalamine mehe ja naise vahekorra tulemusena. Sellepärast, kui paastuja ejakulatsioon toimub põhjusel, et ta näeb alasti naist või mäletab tema võlusid, siis tema paast ei katke. Paastu ei katke ka siis, kui ta jätkab naisele otsa vaatamist või temale mõtlemist ja seemnest välja paisata, kuid see on keelatud. Kui paastuja puudutab naist läbi tema riiete ja eritab spermat, katsudes tema keha, muudab see tema paastu kehtetuks, vastasel juhul ei muutu paast kehtetuks. Ejakulatsioon ei katkesta mehe paastu, keda tema naine puudutab, välja arvatud juhul, kui ta ise naist sellele kutsus.

Selle paast, kes oma naist suudleb või alasti naise juurde pugeb, ei muutu kehtetuks ja see ei too kaasa ejakulatsiooni. Kui see juhtub, muutub mehe ametikoht kehtetuks ja tal tuleb see vaid välja vahetada, kuna tema tegevus vastab kopulatsioonile vaid sisuliselt. Ta ei ole kohustatud sellistel juhtudel tegema lepitustoiminguid, kuna lepitus on paastu rikkujale kõige karmim karistus. See tähendab, et sellist karistust rakendatakse vaid siis, kui isik paneb toime nii vormiliselt kui ka sisuliselt süüteo, kuid antud juhul toimus kopulatsioon ainult sisuliselt.

Kõik, mis läbi pooride paastuja kehasse satub, ei muuda tema paastu kehtetuks. Näiteks kui ta hakkab suplema ja tunneb vee jahedust mitte ainult oma nahaga, vaid ka siseorganitega, ei too see kaasa paastu rikkumist, samuti juhtudel, kui inimene kasutab antimon või naha pehmendajad. Sellistel juhtudel ei jäeta paast katki, isegi kui paastuja tunneb kurgus kasutatud vahendi maitset või märkab, et see on sülje oma värvi värvinud.

Miski ei riku paastu, mille eest juhusliku inimkehasse sattumise tagajärjel on võimatu end kaitsta. Nii et kui näiteks paastujale satub tolm või kärbes kurku, siis tema paast ei katke. Apteekri paastu ei rikuta see, kui ta tunneb ravimite maitset või lõhna, ega selle paastu, kellel kogemata vesi kõrva satub. Kui inimene süstib tahtlikult kõrva õli, ravimit või mis tahes vedelikku, muutub tema paast kehtetuks, kuna see on tema tegevuse tagajärg. Kui paastuja kriibib pulgaga kõrva seestpoolt ja eemaldab selle koos mustusejälgedega ning seejärel kordab oma tegevust korduvalt, ei muutu tema paast kehtetuks. Kui ta süstib mingil viisil suitsu kurku või fumigeerib end viirukiga ja nuusutab neid, pidades meeles, et ta paastub, katkeb ta paast, sest seda oleks saanud vältida. Seda ei tohiks võtta samaväärsena juhtumiga, kui inimene tunneb rooside või muskuse lõhna, sest ilmselge erinevus mingisuguse aroomiga küllastunud õhu sissehingamise ja tahtliku suitsu tõmbamise vahel viib kahtlemata paastu murdmiseni.

Nina asetatavate ja sisse imetavate ravimite kasutamine muudab paastu kehtetuks. Niiskus, mis jääb suhu pärast loputamist, ei muuda paastu kehtetuks, isegi kui inimene neelab selle koos süljega alla. Enne sülje neelamist pärast suu loputamist tuleb aga üks kord sülitada, et süljega segunenud jääkvesi suust eemaldada. Korduv sülitamine pole vajalik, sest ühe korra pärast jääb suhu midagi, millest enam lahti ei saa.

Kui paastujale tuleb väike kogus higi või pisaraid, näiteks üks või kaks tilka, mis segunevad süljega, ja inimene neid ei maitse, ei muuda see tema paastu kehtetuks. Kui tilku on nii palju, et kõikjal on tunda soolast maitset ja inimene neelab sülge, muutub tema paast kehtetuks.

Kui haigutav tõstab pea ja suhu satub vihmapiisk või lumehelves, muutub tema paast kehtetuks, sest selle eest saaks end kaitsta käega suu kattes.

Paastuja igemete veritsus ei muuda paastu kehtetuks, eeldusel, et veri sisse ei satu. Kui verd satub sisse ja selgub, et seda on rohkem kui sülge või nii palju, kui värvi järgi saab määrata, siis enamiku ulema arvates põhjustab see paastu rikkumist. Mõned neist aga usuvad, et see ei muuda paastu kehtetuks, kuna end selle eest kaitsta on tavaliselt võimatu ning seetõttu võib sellist verd võrdsustada hammastesse kinni jäänud toiduosakeste ja pärast loputamist suhu jääva niiskusega. Sellel arvamusel on mõjuv põhjus, eriti kui arvestada veel üht tingimust, milleks on see, et paastuja ei peaks tundma veritsust, sest kui ta tunneb, et ta veritseb, saab ta end selle sisse pääsemise eest kaitsta süljega verd sülitades. .

Shaykh Ibn "Abidin ütles: "See võimaldab meil mõista, milline määrus kehtib sellise inimese kohta, kellel eemaldati ramadaani ajal hammas, mille tagajärjel sattus veri päeva jooksul sisse, isegi kui see juhtus unenäos. Selline inimene tuleks sellel paastupäeval kompenseerida, kui pole põhjust arvata, et ta ei saaks seda vältida, sest sellisel juhul võrdsustatakse vere allaneelamine spontaanse oksendamisega.

Küll aga usun, et hamba väljatõmbamise juhtum erineb sellest, kui kellelgi igemed veritsevad. Fakt on see, et inimene, kelle valu ei sunni hammast välja tõmbama, võib selle edasi lükata kuni õhtuni, mis välistab võimaluse, et päeval veri sisse pääseb, samas kui igemete verejooksu eest on võimatu end kaitsta. See tähendab, et kui inimene on sunnitud hamba eemaldama siis, kui tal on raske valu taluda või kui une ajal kukub hammas ise välja, siis võib öelda, et sellistel juhtudel koos süljega sisse sattuv veri vastu. tema tahe sarnaneb selles mõttes spontaanse oksendamisega, et ei muuda postitust kehtetuks. Ehk siis me räägime sellistest asjadest, mille eest on võimatu end kaitsta.

Inimese paast ei jää katki, kui ta imeb ninna nina lima või neelab alla rääkimise ajal vahel huultele ilmuvat sülge või neelab alla köhimise tõttu kurgust suhu tuleva röga, sest kõik need eritised olid pole tema kehast eraldatud. Kui mõni eelnimetatud asjadest kehast eraldada ja tagasi tuua, siis see katkestab paastu. Tuleb märkida, et al-Shafi"i sõnul põhjustab lima või röga allaneelamine paastu katkemist, kui paastuja suudab sülitada. Sellistel juhtudel tuleks võtta ettevaatusabinõusid, kuna on soovitatav arvestada erinevate , sealhulgas vastupidised arvamused.

Paast ei jää katki, kui inimene neelab alla hammaste vahele jäänud toiduosakesi, eeldusel, et need on hernest väiksemad. Fakt on see, et seda on võimatu vältida ja seetõttu võrdsustatakse eelnimetatud osakesed süljega. Kui inimene neelab alla hernesuuruse toidutüki, jääb tema paast katki, sest seda oleks saanud vältida.

Tahtmatu oksendamine, mida inimene ei suuda ohjeldada, ei katkesta paastu mitte mingil juhul, olenemata sellest, kas see on rikkalik või mitte. Sellele viitavad eespool tsiteeritud prohveti s.a.s. sõnad, kes ütlesid: "Kolm (asja) ei riku paastuja paastu: verevalamine tassidest, oksendamine ja märjad unenäod." Samuti teatatakse, et Prohvet s.a.s. ütles: "Paastuja, kellest võidab oksendamine, ei ole kohustatud paastu kompenseerima, kuid kompenseerigu (see paastupäev), kes end oksendab" (Abu Dawud; at-Tirmidhi; Ibn Maja; an-Nasa" i).

Kui oksendamine jätkub spontaanselt, mille tagajärjel paastuja oksendab maosisu täielikult või osaliselt välja, ei too see kaasa paastu rikkumist, olenemata oksendamise mahust, kuna oksendamine ei ole paastuja tahtliku tegevuse tulemus. Kui inimene ise kutsub esile oksendamise ja oksendab endast välja kõik, mida ta on söönud, mille tagajärjel täitub suu oksendamisega, või oksendab osaliselt hernesuuruse söödu endast välja, siis jääb paast katki, kuna see on tahtliku tegevuse tulemus.

Suu oksega täitumine on üks vajalikest tingimustest, et neid okse võrdsustada kehast eraldatuga, kuna sel juhul ei saa täpselt öelda, millisest mahust me räägime. Kõik, mida saab sellega võrdsustada, muudab aga paastu kehtetuks, kui inimene ise kutsub esile oksendamise ja ajab endast täielikult või osaliselt söödud välja. Kui oksendamine täidab suu osaliselt, on see võrdsustatud sellega, et see ei eraldu kehast ega muuda paastu kehtetuks, olenemata sellest, kas oksendamine naaseb paastuja tahtel või lisaks sellele *

Nagu ülaltoodud hadith viitab ja nagu ka varem märkisime, kui paastuja kutsub esile endas oksendamise, mille tulemusena oksendamine täidab inimese suu täielikult, muudab see paastu kehtetuks, sõltumata sellest, kas osa sellest naaseb spontaanselt või isiku tahtel. Kui paastuja kutsub kuskil viibides tahtlikult ja korduvalt esile väikestes kogustes oksendamist, mille kogumaht võrdub suuõõne mahuga, muutub inimese paastumine kehtetuks. See viitab juhtumitele, kus inimene ajab välja toitu, vett, sappi või verd, samas kui väljaheidetud röga ei muuda paastu kehtetuks.

Mis paastu ei murra, on see, mis tuuakse kehasse, aga sinna ei jää. Kui paastja ise viib midagi kehasse ja see sinna jääb või kui see on kehale kasulik, siis paast muutub kehtetuks.

Arvatakse, et ese või toit ei jää inimkehasse kahel juhul:

a) kui osa sisse toodud esemest jääb väljapoole;

b) kui see, mis sisse tuuakse, tuleb viivitamatult välja

ja ilma seal seedimata.

Siin on omakorda võimalikud ka erinevad juhtumid, millest allpool juttu tuleb.

Inimese paast ei katke, kui tema pärakusse pista kuiv termomeeter, sest see jätab osa sellest välja. Sama kehtib ka sellisel juhul, kui kuiv sõrm sisestatakse pärakusse või tuppe. Kui sõrm on märg, siis niiskuse jääkide olemasolu tõttu paast mitte

kehtiv.

Kui päraku prolapsi korral pärakut pesev inimene tõuseb püsti enne pärasoole välispinna kuivamist, muutub tema paast kehtetuks, sest kehasse satub niiskus. Kui ta tõuseb püsti pärast välispinna kuivamist, ei lähe paast katki, kuna niiskus ei pääse sisse.

Kui naiste poolt kasutatav vatitükk on täielikult tuppe sisestatud, muutub naise paast kehtetuks, kuid kui osa sellest tükist välja jätta, siis paast ei katke.

Kui arst paneb paastuja kehasse mingi kuiva meditsiinilise instrumendi ja seejärel sealt eemaldab, ei too see kaasa paastu katkestamist.

Kõik see kehtib selliste juhtumite kohta, kui kehasse viidud toit või esemed sinna ei jää. Vastasel juhul tuleb arvestada järgnevaga: kui paastuja kehasse satub midagi tema tahte vastaselt või ei too tema kehale mingit kasu, siis inimese paastu ei rikuta, aga kui ta ise midagi sees sisse või kui see on kehale kasulik, muutub paastumine kehtetuks.

Kui paastuja saab oda või noolega haavata ja oda (noole) ots jääb kehasse, ei too see kaasa paastu murdmist.

Tuletades hinnangu analoogia põhjal, võime öelda, et kui paastujat tulistatakse tulirelvast ja kuul jääb kehasse kinni, siis tema paastu ei rikuta, kuna seda ei tehtud tema tahtel ja kuul ei too. mis tahes kasu kehale.

Kui paastujale tehakse kehale sügav läbistav haav või haavatakse pähe kivi, mis läbistab kolju ja jõuab ajju, ei riku see tema paastu, kuna seda tegevust ei sooritanud paastuja tahtmine. ja ei toonud tema kehale mingit kasu. Kui ta aga kasutab sellise haava ravimiseks mõnda ravimit, mis tungib sisse, muudab see paastu kehtetuks, kuna inimene tegi seda omal soovil ja ravim tuleb talle kasuks.

Kui paastuja tutvustab midagi oma keha sees ja see sinna jääb, katkeb tema paast, isegi kui see objekt ei too mingit kasu, samuti kui paastu jälgija tulistab ennast ja kuul jääb tema kehasse kinni.

Raviküünalde toomine kehasse päraku või tupe kaudu viib paastu rikkumiseni, olenemata sellest, kas patsient tutvustab neid ise või teeb seda keegi teine, kuna küünlad on kehale kasulikud.

Kui mehe ureetra avasse tilgutatakse ravimit või vett, siis see paastu ei katkesta, kuna see kanal avaneb ainult urineerimise ajal. Kui naisele samamoodi ravimit manustada, muutub tema paast kehtetuks.

Usun, et süstlaga lihastesse või veresoontesse süstitud ravimid murravad paastu, sest nagu meditsiiniuuringutega on kindlaks tehtud, jäävad ravimid kehasse ja kanduvad lühikese aja pärast vereringe kaudu kõikidesse kehaosadesse. seda ja ka kasu. Sellele võib vastu vaielda, öeldes, et faqihid pidasid paastu katkestamise vajalikuks tingimuseks ravimite kasutamist sügava keha- või peahaava raviks ning ravimi tungimist kehasse läbi sellise haava. Ma ütlen, et nad esitasid selle tingimuse, et poleks kahtlust, et ravim on kehasse tunginud ja sinna jäänud, sest vanasti olid tänapäevased meetodid ravimite sees manustamiseks inimestele tundmatud. Kõike eelnevat silmas pidades on kõige õigem Sheikh Ibn Abidini arvamus, kes uskus, et kui sügavale haavale määritakse kuiva ravimit, viib see paastu rikkumiseni, aga kui tehakse kindlaks, et vedel ravim pole sügavasse haava tunginud, paast ei katke.

Kuna paastu kehtivus või kehtetus sõltub sellest, kas ravim tungib kehasse ja tänapäevased ravimeetodid võimaldavad ravimeid sisse viia, siis selliste meetodite kasutamisel tuleks arvestada, et paast muutub kehtetuks. Tõepoolest, on alusetu väita, et märja sõrme pärakusse pistamine katkestab paastu, samas kui suures koguses toitainete sissetoomine või kogu kehas ringleva vere ülekandmine paastu ei katkesta.

Lisaks tuleks eristada ravimi spontaanset tungimist kehasse läbi naha sellistest juhtudest, kui ravimeid manustatakse suu kaudu süstlaga. Seega, kui ravimit kantakse pindmisele haavale, misjärel see tungib spontaanselt läbi haava kehasse ja levib vereringe kaudu kõikidesse selle osadesse, tähendab see, et ravim on sisse tunginud. See juhtub aga spontaanselt, nagu juhtudel, kui inimene kasutab vastu tahtmist kehasse läbi pooride sissetungivat niisutavat ainet, mis, nagu juba märkisime, ei too kaasa paastu murdmist. Varem märgiti ka seda, et fuqah’d tõid välja, et suplemise või ujumise ajal vee kõrva saamine ei riku paastu, samas kui ravimit kõrva tilgutades muutub paast kehtetuks. Seega kõik, mis siseneb kehasse läbi pooride või pindmiste haavade, minu arvates paastu ei riku, kuid kui tungimine toimub inimese tahtliku tegevuse tulemusena, muutub tema paast kehtetuks.

Sellest lähtuvalt tuleks süstlaga paastujale ravimite või toitainete toomine edasi lükata kuni paastu katkestamiseni (iftar),

kui inimene on sunnitud seda kasutama päevasel ajal, siis šariaadi järgi loetakse ta haigeks ja haigel on lubatud ettenähtud paast mitte kinni pidada, mille ta peab hüvitama mõnel teisel päeval.

Need on lühikesed järeldused, milleni selle probleemi uurimine viib. Ulemade seas on selles küsimuses erinevaid arvamusi. Mõned usuvad, et sellistel juhtudel ei muutu paast kehtetuks ja igal inimesel on vabadus nendega nõustuda või mitte nõustuda. Tahaksin teile meelde tuletada, et kummardamise küsimustes tuleks olla eriti ettevaatlik ja Jumal teab seda paremini.

Maohammustus ei riku paastu, kuna see ei juhtu inimese tahtel ega too kehale kasu.

Paast muutub kehtetuks, kui kogemata tuuakse kehasse midagi, mis viib paastu katkemiseni. Sellistel asjaoludel peab inimene ainult selle päeva tasa tegema, kuid ta ei ole kohustatud tegema lepitustoiminguid, nagu näiteks siis, kui vesi satub selle inimese kehasse, kes paastu meenutades loputab nina või loputab suud. Imam al-Shafi" ja, olgu Jumal tema peale armuline, uskus, et sellise eksimuse korral paastumine ei muutu kehtetuks, võrdsustades sellise inimese analoogia põhjal kellegagi, kes paastu ajal unustamatult midagi sööb või joob. Lisaks ta kasutas tõendina prohvet s.a.s. sõnu, kes ütles: "Minu kogukonna (liikmed) on vabastatud (vastutusest) selle eest, mida nad teevad eksituse, unustamise või sundimise tõttu" (at-Tabarani).

Hanafid usuvad, et antud juhul on selline analoogia vastuvõetamatu, ja juhivad tähelepanu, et ülaltoodud hadithis on mõeldud ainult seda, et inimeselt igaveses maailmas seda ei küsita.

Paastu rikkumiseni viivate toimingute sooritamisega kaasnevad vead võivad tekkida ka aja ebaõigest määramisest. Kui inimene astub seksuaalvahekorda või sööb, uskudes, et koit pole veel saabunud, ja kui selgub, et ta tegi vea, katkestab ta kohe seksuaalvahekorra või lõpetab söömise, muutub tema paast kehtetuks. Sellisel juhul peaks ta selle paastupäeva tasa tegema ilma lepitustoiminguid tegemata, kuna ta ei kavatsenud paastu katkestada.

Kui inimene, kes kahtles päikeseloojangu suhtes, sööb ja siis selgub, et ta katkestas paastu enneaegselt, ei peaks ta mitte ainult seda paastupäeva hüvitama, vaid tegema ka lepitustoiminguid, kuna on veendunud (et päevavalgustund ei ole möödas ) pole kahtlusega kõrvaldatud. Kui inimene otsustab, et päike on suure tõenäosusega juba loojunud, ja sööb, misjärel selgub, et ta eksis, peab ta ainult paastu tasa tegema, sest selline arvamus on kindlusega sarnane. Kui mõnel ülaltoodud juhul vea olemust välja ei selgitata ja inimene jätkab paastumist, jääb tema paast kehtima ja seda ei ole vaja hüvitada.

Asjaolud, mis nõuavad lunastuspaastu täitmist.

Sõna "kaffarat" määratlus

Araabiakeelne sõna "kaffarat" on tuletatud verbist "kaffara" (andestama). Väljend "Allah andis (kaffar) oma patu andeks" tähendab, et Ta kustutas ja kattis ta täiusliku meeleparandusega.

Šariaadi mõistena kasutatakse sõna "kaffarat" selliste tegevuste kohta nagu orjade vabastamine, paastumine või inimeste toitmine, mida tehakse kindla eesmärgiga. Arvestades iga ülaltoodud toimingu kohustuslikkust, on see karistus, kuid vormilt on see üks jumalateenistuse liike. Lepitusega ei tohiks viivitada, sest see on täiusliku meeleparanduse üks vajalikke tingimusi ja meeleparandus tuleks tuua kohe.

Tõendid lunastamise vajaduse kohta

Lepituskohustuse viide on hadith, mis teatab, et Abu Hurairah, olgu Allah temaga rahul, ütles: "(Ükskord), kui istusime koos prohveti s.a.s. Tema juurde tuli mees ja hüüdis: "Oo Allahi Sõnumitooja, ma olen kadunud!" (Prohvet s.a.s.) küsis: "Mis teiega juhtus?" Ta ütles: "Ma magasin oma naisega paastu ajal (päevasel ajal)." Allahi Sõnumitooja s.a.s. küsis: "Kas teil on orje, kes nad vabastaksid?" Ta ütles ei. (Prohvet s.a.s.) küsis: "Kas sa suudad kaks kuud järjest paastuda?" Ta ütles ei. (Prohvet s.a.s.) küsis: "Kas saate toita kuuskümmend vaest inimest?" Ta ütles: "Ei." (Abu Hurayrah, olgu Allah temaga rahul), ütles: "(Pärast seda) Prohvet s.a.s. (ta vaikis mõnda aega) ja samal ajal kui meie olime sarnases seisus, oli Prohvet s.a.s. tõi korvi palmilehti täis datleid. Ta küsis: "Kus on (mees), kes selle küsimuse esitas?" Ta vastas: "Ma olen (siin)." (Siis prohvet s.a.s.) ütles: "Võtke see ja andke see almuseks." Mees ütles: "(Kas ma jagan selle) minust vaesematele, oo Allahi Sõnumitooja? Allahi nimel, Medinas pole minust vaesemat perekonda!" Siis Prohvet s.a.s. hakkas naerma nii, et hambad paistsid, ja siis ütles: "Toidake neid (oma pereliikmeid)" (al-Bukhari; moslem; at-Tirmizi; Abu Dawood; Ibn Maja; an-Nasa" ja).

Kellele on lunastamine kohustus

Lepitustoimingud peavad sooritama iga täiskasvanud ja võimekas moslem, kes ühel ramadaanipäeval tahtlikult, mitte sunniviisiliselt, paastu murdis pärast seda, kui kavatses öösel paastuda ja seejärel paastuma hakkas. Lepituskohustus kaob, kui juhtub midagi, mille tõttu on lubatud paastust mitte pidada, näiteks kui inimene haigestub. Naised, kellel paastumise ajal algavad menstruatsioonid või sünnitusjärgne verejooks, ei pea tegema leevendust.

Kõik eelnev võimaldab rääkida teatud piirangutest, mida peetakse lepituskohustuse vajalikeks tingimustele. Fakt on see, et nagu juba märgitud, on lepitustoimingud ramadaani paastu rikkumise eest kõige karmim karistus, kuid selline karistus määratakse ainult süüteo kahtlemata toimepanemise eest ja kahtluse korral lepitustoiminguid ei tehta. Lepituskohustuse täitmiseks vajalikud tingimused on järgmised:

1. Paastu katkestamine pidi toimuma pärast seda, kui inimene oli hakanud seda jälgima, kavatsedes öösel paastuda. Kui ta kavatseb päeval kuni lõunani paastuda ja paastu katkestab, peaks ta hüvitama ainult selle päeva ja ta ei ole kohustatud lepitustoiminguid tegema. Põhjus on selles, et imaam al-Shafi" ja halastaku Allah tema peale, mida peetakse kehtivaks ainult sellel paastul, mida inimene otsustab öösel pidada, seetõttu ei peeta sellist inimest tema arvates paastuks.

2. Paastu katkestamisele ei tohiks eelneda unustamise ilming. Seega, kui unustamise tõttu paastuja sööb, joob või astub seksuaalvahekorda, siis mäletab paastumist ja teeb seejärel uuesti ühe ülaltoodud toimingutest, muutub tema paast kehtetuks, kuid ta peab selle ainult hüvitama. Sellistel asjaoludel ei ole isik kohustatud tegema lepitustoiminguid, olenemata sellest, kas ta oli teadlik, et selliste tegude sooritamist unustamisest ei loeta paastu rikkumiseks. See juhtum tuleks liigitada kahtlaseks, kuna imaam Malik, olgu Jumal tema peale halastamatu, loetakse kehtetuks selle paastu, kes unustamise tõttu joob, sööb või on seksuaalvahekorras.

3. Sunniviisiliselt ei tohtinud paastu rikkuda, kuna sellisel juhul on lepitus välistatud. Kui paast jäetakse katki sunniviisilise seksuaalvahekorra tagajärjel, isegi kui seda sunnib üks abikaasadest, on sunnitud isik kohustatud selle päeva tasa tegema, ilma lepitustoiminguid sooritamata, kuna sellistes olukordades ei saa erutus olla alus asjaolule, et seksuaalvahekord on sooritatud vabatahtlikult, kuid mis puutub sundimisse, siis on talle kohustuslikud nii lepitus kui ka hüvitamine.

Kui magava inimese kurku satub vedelikku, mis tungib sisse, viib see paastu rikkumiseni ja inimene peab selle vaid tasa tegema. Naine, kellega une ajal seksuaalvahekorda oldi, on samuti kohustatud tegutsema, tema abikaasa aga mitte ainult paastu hüvitama, vaid ka lepitustoiminguid tegema.

4. Kui paastu murdmise põhjuseks on seksuaalvahekord, on lepitustoimingute sooritamine kohustuslik ainult siis, kui suguühe toimus selle sõna täies tähenduses. Seetõttu pole vaja lepitust, et astuda seksuaalvahekorda surnud naise või noore tüdrukuga, kes ei himusta, või loomaga. Ära nõua lepitust ja seksuaalvahekorrale eelnevaid toiminguid, nt puudutamine, suudlemine, silitamine jne. Juba varem märgiti, et sellistel juhtudel muutub paast kehtetuks ja mees on kohustatud selle hüvitama vaid juhul, kui ejakulatsioon toimus ning lepitus ei ole kohustuslik, sest ametikoha kehtivuse tingimusi ei rikutud täies mahus. Kui rikutakse kõiki paastu kehtivuse tingimusi, näiteks kui paastuja astub seksuaalvahekorda ihaldava naisega ja peenisepea on täielikult sukeldatud suguelunditesse või pärakusse, muutub paast kehtetuks, olenemata sellest, kas see lõppes ejakulatsiooniga. Fakt on see, et ülaltoodud toimingud viisid soovi rahuldamiseni, mis tähendab, et sellisel juhul ei ole ejakulatsioon vajalik tingimus, kuna seksuaalvahekord selle sõna täies tähenduses toimus ilma selleta. Teatavasti on abielurikkumise eest süüdlase karistamine kohustuslik, isegi kui asi ei jõudnud ejakulatsioonini, kuid veelgi kohustuslikumaks tuleks sellistel juhtudel pidada lepitust, mis teatud mõttes on jumalateenistus.

5. Kui paastuja sööb või joob midagi, mille tagajärjel tema paast katkeb, tuleb lepitustoiminguid teha ainult siis, kui tegemist on toidu või joogiga, mida inimesed tavaliselt tarbivad küllastumise, ravi või naudingu eesmärgil. Toore liha, sealhulgas raipe söömise korral on aegumine kohustuslik, kuna seda tehakse küllastumise ja kehale kasuliku mõju saavutamiseks. Lisaks sellele, kes sööb rasva või tüki kuivatatud liha või sööb tüki nisutera või neelab suhu sadanud lund, rahet või vihmapiisku, peab tegema lepitustoiminguid. Ka see, kes lähedase sülje neelab, on kohustatud lepitama paastu rikkumist, kuna see on seotud naudingu saamisega, aga kui tema suhtes ükskõikse sülg alla neelab, siis piisab sellest, kui kompenseerida. kiire.

Kui inimene sööb või joob midagi, mida inimesed tavaliselt põlgavad, siis tema paast rikutakse, kuid ta ei ole kohustatud tegema lepitustoiminguid. See tähendab juhtumeid, kus neelatakse alla kivike, toorriisi, tainast või jahu, kui see ei ole segatud õli või suhkruga, ja kui jahu on segatud õli või suhkruga, tuleb teha lepitustoiminguid. Lepitust ei nõuta, kui inimene sööb korraga palju soola, samas kui need, kes hakkavad seda kasutama väikestes kogustes, peavad sooritama lunastustoiminguid. Kui inimene neelab alla mulda, mida tavaliselt ei sööda, siis lepitustoiminguid ei tehta, kuid kui ta neelab söögisavi, mida mõnes kohas leidub, muutub lepitus kohustuslikuks. Kui inimene sööb küpseid puuvilju, mida süüakse tavaliselt alles pärast valmimist, näiteks pähkleid, või neelab alla tüki rauda, ​​vaske või kulda, muutub tema paast kehtetuks ja talt nõutakse ainult selle hüvitamist ilma lepitustoiminguid tegemata.

6. Kui paastuja sooritab mis tahes toimingu, mis tema arvates paastu katkestab, mille järel ta selle tegelikult katkestab, ja selgub, et tema arvamus oli ebamõistlik, on ta kohustatud paastu tasa tegema ja sooritama lepituse. toimingud. Näide on see, kui paastja sööb midagi, sest ta usub, et tema paast katkes sellepärast, et ta veritses tassidega või puudutas oma naist või suudles teda kirest või lamas temaga voodis ja hellitas teda, kuigi see ei viinud ejakulatsioonini. Sellist arvamust tuleks lugeda alusetuks, välja arvatud juhul, kui isik tegutses autoriteetse kohaliku faqihi fatwa alusel, kes tegi otsuse, mille kohaselt eelnimetatud tegude toimepanemine viis paastu rikkumiseni, mille järel ta tegelikult murdis. paast. See inimene peaks ainult paastu tegema, kuid ta ei ole kohustatud tegema lepitustoiminguid, kuna selline fatwa tekitab kahtlusi ja sellistel juhtudel lepitustoiminguid ei tehta. Lisaks peaksid tavalised inimesed käituma vastavalt fatwale, mida nad oma muftilt saavad.

Kui paastuja, kes on kedagi teotanud, otsustab, et see on viinud tema paastu rikkumiseni või kui sellise otsuse teeb mõni faqih, mille järel isik teeb tahtlikult midagi, mis tõesti tema paastu rikub, on ta kohustatud hüvitama. ja sooritama lunastustoiminguid, kuna tema iseseisval otsusel polnud alust. Mis puutub sellistesse fatwadesse, siis nendega ei tasu arvestada, sest kellel on fiqhist vähimatki ettekujutust, ei tekita sellised küsimused kahtlust, sest fatwat, mille järgi jumalateotus paastu katkestab, ei saa teha. , juhindudes üldtuntud analoogia alusel otsustamise põhimõtetest.

Ühes hadithis teatatakse, et prohvet kahe naise kohta, kes pidasid vabatahtlikult paastu, mille käigus nad teisi inimesi teotasid. ütles: "Tõepoolest, nad mõlemad hoidusid sellest, mida Jumal neile lubas, ja katkestasid paastu, nii et Jumal keelas neil, sest üks neist istus teisega maha ja nad hakkasid inimeste liha sööma" (Ahmad; Ibn Abu-d -Dunya; Abu Ya "la). Siin võrreldakse halvustajat sellega, kes sööb inimliha. Koraan ütleb: "... ja ärge laimage üksteist! Kas keegi teist tahaks süüa oma liha liha. surnud vend?!" (Koraan, 49:12) Kui inimene, kes seda hadithi kuulis, katkestab paastu, on ta kohustatud talle hüvitama ja sooritama lepitustoiminguid, olenemata sellest, kas ta teab selle tõlgendust.

Teises hadithis teatatakse, et prohvet s.a.s. ütles: "Paastu murrab see, kes veritseb ja see, kes veritseb" (Abu Daud; an-Nasa "i; Ibn Maja). Mõned ulemad viitavad sellele, et see asutus tühistati. Teiste sõnul on aru saadud, et nad kaotavad oma tasu teiste inimeste teotamise eest.

Kui inimene, kes pole kursis selle hadiithi tõlgendamisega, katkestab oma paastu, mille kohaselt see asutus kas tühistati või mõisteti, et jumalateotuse eest tasu ei saa, on ta kohustatud talle ainult kahju hüvitama.

Kõigi ulemade üksmeelse arvamuse kohaselt jääb inimene jumalateotuse eest tasust ilma ning järeldus, et jumalateotus viib paastu murdmiseni, on vastuolus analoogia põhjal otsustamise üldtuntud põhimõtetega. Mis puudutab verelaskmist puudutavat hadithit, siis selle tõlgendamise osas ei olnud üksmeelset arvamust, mis on nende hadithide erinevus.

Tuleb meeles pidada, et kõigil paastu rikkumise juhtudel, kui pole vaja teha lepitustoiminguid, mõistetakse, et paastu rikutakse rohkem kui üks kord patu tegemise eesmärgil. Kui paastu pidevalt rikutakse ja inimene teeb tahtlikult pattu, loetakse talle lepitus kohustuseks, et ta sellistest tegudest eemale hoida. See on kõigi imaamide arvamus ja seda tuleks järgida.

Lunastamise meetodid ja meetmed.

Lunastuskohustust täidab see, kes vabastab orja, ka mitteuskliku, olgu see siis mees või naine, laps või vanamees. Isik, kes ei suuda orja vabastada, peaks paastuma kaks kuud järjest, välja arvatud pühad ja tashriqi päevad. Kes alustab paastumist kuu alguses, peaks jätkama paastumist järgmise kuu lõpuni ja tema paast kehtib ka siis, kui kõik need kuud koosnevad kahekümne üheksast päevast. Kui inimene hakkab paastuma mitte kuu algusest peale, peab ta paastuma kuuskümmend päeva. Paastu tuleb uuesti alustada, kui see on vähemalt korra mingil põhjusel katkenud, välja arvatud menstruatsioon. Naine, kes katkestab paastu menstruatsiooni tõttu, peaks seda jätkama kohe pärast enda puhastamist, kui ta seda ei tee, peaks uuesti paastuma.

Kes haiguse või vanaduse tõttu ei saa paastuda, peaks kas toitma kuutkümmend vaest inimest kahekäigulise einega, millest igaüks võib inimesele rahuldada, või jagama neile kaks ja veerand kilogrammi nisu või tasuma neile kahekäigulise einega. nisu sularahas.

Piisab, kui lunastada Ramadaani paastu murdmise eest üks kord, isegi kui me räägime kahe erineva kohustusliku paastukuuga seotud mitmepäevasest lepitusest. Erandiks on sellised juhud, kui inimene teeb koos paastu murdmisega midagi, mis viitab tema uskmatusele. Erandiks on ka see, kui inimene rikub paastu kaks päeva järjest seksuaalvahekorras olles. Sellise üleastumise tõsiduse tõttu tuleb iga selline päev eraldi lepitada ja seetõttu al-Shafi "ja leiab, et lepitamine on kohustuslik juhul, kui rikkumise põhjuseks on seksuaalvahekord, kuid mitte söök või jook .

Kui paast on katkenud menstruatsiooni alguse, sünnitusjärgse verejooksu või sellise haiguse tõttu, mille puhul patsiendil on lubatud mitte paastuda, ei ole isik kohustatud sooritama paastu katkemise päeva eest lepitustoiminguid. Küll aga muutub lunastamine vahelejäänud paastupäevade eest kohustuslikuks juhtudel, kui haigestumise põhjuseks on inimese tegu või kui reisija paastu ei järgi, isegi kui ta oli sunnitud reisile minema.

Kui paastu katkestab naine, kes eeldab, et tal algab sel päeval menstruatsioon, või naine, kes eeldab, et sel päeval tabab teda tavaline haigushoog, kuid kumbki neist ei juhtu, on vastamata jäänud paastupäeva puhul , lunastuse toomine on kohustuslik.

Kui inimene, kes on kindel, et ta peab vaenlasega võitlema, ei pea jõu säästmiseks paastu, kuid sel päeval lahingut ei toimu, on ta kohustatud tegemata jäänud paastupäeva tasa ilma lepitustööd tegemata. toimingud. Erinevus sellise inimese ja haigushoo kordumist ootava inimese vahel seisneb selles, et enne võitlust on jõu säästmiseks vaja süüa.

Mis on taunimisväärne (makruh) paastuval inimesel.

1. On taunitav, kui paastuja maitseb või närib midagi ilma mõjuva põhjuseta. See ei kehti siis, kui toitu ostma sunnitud inimene kardab saada petta või kui naise mees või omanik on halva iseloomuga või kui lapsele peale ema pole kedagi süüa närida, kui tal on ainult selline toit, mida laps närimata süüa ei saa.

2. Paastuja on mõistetud tegema kõike, mis eelneb ja julgustab kopulatsiooni, näiteks suudlema ja kallistama või puudutama naist, kui pole kindlust, et see ei too kaasa ejakulatsiooni või kopulatsiooni, st paastu katkestamist. . Mõlemas Sahihi kogumikus on antud hadith, mis teatab, et "Aisha, olgu Allah temaga rahul, ütles:" Paastu ajal kallistas ja suudles prohvet (s.a.s.) sageli (oma naisi), aga ta kontrollis end paremini. sinust.” Nende sõnade tähendus seisneb selles, et mehed peaksid vältima suudlemist ega võrdsustama end prohvetiga, kes kontrollis ennast täiuslikult.

Alasti abikaasad on mõistetud embama, teineteise külge klammerduma, kuna enamikul juhtudel põhjustab see paaritumist.

Abu Dawud tsiteerib hea isnadiga hadithi, milles Abu Hurairah sõnul olgu Allah temaga rahul, teatatakse, et kord küsis inimene prohvetilt s.a.s. alasti abikaasade kallistamise ja puudutamise küsimus ning sai selleks loa. Millal Prohvetile s.a.s. teine ​​inimene esitas sama küsimuse, ta keelas tal seda teha. Põhjus oli selles, et esimene oli vana ja teine ​​noor.

3. Paastuja on mõistetud tegema midagi, mis võib teda niivõrd nõrgestada, et ta ei suuda paastu jälgida, näiteks veeni läbi lõigates või kuppe kasutades, rasket tööd tehes või kuumas vannis viibides. pikka aega. Mõlemas Sahihi kogumikus on hadith, mis teatab, et Anas, olgu Allah temaga rahul, ütles: "Tavaliselt keeldusime (paastu ajal) veritsemast ainult seetõttu, et paastumine on määratud pingele." Kui eelnimetatud toimingud paastujat ei nõrgesta, siis pole nende soorituses midagi taunitavat, nagu ka selles, et paastuja mässib end vees läbiimbunud riietesse, soovides keha jahutada. Nii näiteks teatatakse, et paastu ajal on Prohvet s.a.s. vahel kallas janu või kuumuse tõttu vett pähe (Abu Dawud).

Paastuja võib oma nina pesta ja suud loputada, isegi kui seda pesemise ajal ei tehta. Seda tehes ei tohiks aga ületada mõistuse piire, et vesi sisse ei satuks, sest see viib paastu murdmiseni. Samuti pole süüdistatav hambatikuga (sivakiga) hambaid puhastada, isegi kui see on veega niisutatud, kuna Prohvet s.a.s. ütles: "(Hambaorki kasutamise harjumus) on paastuja üks parimaid omadusi" (Ibn Maja).

Seda kinnitavad ka paljud teised hadithid, mis õhutavad inimesi kasutama hambaorki, tegemata vahet paastujatel ja mittepaastutel.

Imam ash-Shafi sõnul "ja olgu Allah tema peale armuline, on pärastlõunasel paastu ajal hambaorki kasutamine häbiväärne. Ta uskus, et hambaorki kasutamine viib kiiduväärt paastujälgede kõrvaldamiseni. See viitab ühes hadithis märgitud sõna "khuluf" "Lõhna muutus paastuva inimese suus toidust keeldumise tagajärjel. See viitab mõlemas sahihis viidatud hadithile, mis teatab, et Abu Hurairah, olgu Allah olles temaga rahul, jutustas, et Allahi Sõnumitooja ütles: "Kõikvõimas ja Suur Allah ütles:" Iga Aadama poja (tema on teinud) tegu enda heaks, välja arvatud paastumine, sest tõesti, ( peetakse paastu) Minu pärast ja ma maksan selle eest. (Ka Allahi Sõnumitooja s.a.s. ütles: "Paastumine on kilp ja päeval, kui keegi teist paastub, hoidku tal kõigest nilbest ja ärge tõstke häält, kui keegi hakkab teda norima või (püüa) tüli tekitada temaga, las ta ütleb (sellisele inimesele): "Tõesti, ma pean paastu!". Ma vannun selle nimel, kelle käes on Muhamedi hing, paastuva inimese suust tulev lõhn on Allahile meeldivam kui muskuse aroom ja paastuja kogeb kahte rõõmu: ta rõõmustab paastu rikkumise üle. kui ta katkestab paastu ja kui ta kohtub oma Issandaga, siis ta rõõmustab (et ta paastus)".

Hanafi imaamide sõnul viitab see aga inimesele, kes ei suuda vabaneda paastumise tagajärjel tekkivast lõhnast. Kui inimene ei taha omal soovil lõhnast vabaneda, siis ei saa ta selle eest tasu, nagu ka see, kes valib konkreetselt pika tee, et mošeesse jõudes võimalikult palju samme astuda. Paljudes hadithides on viiteid sellele, et jalgsi mošeesse jõudnud inimene saab tasu. Nii näiteks on mõlemas Sahihis olemas hadith, mis teatab, et Prohvet s.a.s. ütles: "Tõepoolest, see, kes peab kõndima (suurim vahemaa mošeest), saab palvete eest suurima tasu ...". Sama kehtib ka sellise inimese kohta, kellel on võimalus sõita, kuid kes läheb jalgsi (näiteks džihaadile Allahi teel), kuna ta saab sõna otseses mõttes aru hadithist, mis teatab, et prohvet s.a.s. ütles: "Tuli ei puuduta orja, kelle jalad olid Allahi teel tolmuga kaetud" (al-Bukhari).

Eelnevat silmas pidades on taunitav, et koos hambaorkuga peaks paastuja kasutama ka hambapastat, mis võib koos süljega sinna sattuda, mis toob kaasa paastu katkestamise. Varem on ka välja toodud, et toidu maitsmine on asjatult taunitav.

Abielus naisel on keelatud pidada vabatahtlikku paastu ilma abikaasa loata ja tingimusel, et see ei põhjusta talle mingit kahju, näiteks kui ta on haige, on reisil või on ihrami seisundis. , valmistudes sooritama Hajj or die. Mehel on õigus keelata oma naisel osaleda mis tahes vabatahtlikus jumalateenistuses, näiteks pidada vabatahtlikku paastu, täita lubadusi või lepitada vande murdmist. Kui naine täidab Jumala poolt talle pandud ülesandeid, näiteks paastub ramadaani ajal või korvab vahelejäänud kohustusliku paastumise päevad, ei tohiks tema mees tal seda keelata, kuna loodud olendit ei tohiks kuuletuda, kui see viib. allumatusest Loojale. Samal ajal, isegi kui mees sunnib oma naist paastu rikkuma, on naine kohustatud tema loal talle kahju hüvitama.

Sellele viitab mõlemas Sahihis tsiteeritud Abu Hurairah hadeeth, olgu Allah temaga rahul, kes jutustas, et prohvet s.a.s. ütles: "Naine ei tohi (vabatahtlikult) oma mehe juuresolekul paastuda, välja arvatud tema loal."

Lisaks on teatatud, et "Aisha, olgu Allah temaga rahul, ütles:" Juhtus, et pidin ramadaani tasa tegema (paastupäevad jäid vahele) ramadaani, kuid ma sain seda teha ainult Shabanis.

Tuleb märkida, et kui töötaja vabatahtlik paastumine kahjustab tööandja huve, võib ta paastuda ainult tema loal. Kui töötaja vabatahtlik paastumine ei kahjusta kuidagi tööandja huve, ei ole tal õigust töötajal paastumist keelata.

Kui üks vanematest keelab lapsel vabatahtlikku paastu pidada, kartes, et ta võib seetõttu haigestuda, siis on tal kõige parem oma vanematele kuuletuda.

Nõuded paastumisele. 1. Keelatud toimepanemisest keeldumine.

Toimingud, mida paastujalt nõutakse, jagunevad erinevatesse kategooriatesse ja võivad olla ette nähtud (fard), kohustuslikud (wajib) või soovitavad (mustahabb).

1. Keelatud toimepanemisest keeldumine

Paastujal kästakse keelduda keelatust, samuti igal inimesel, kes ei paastu. Seda aga nõutakse paastujalt veelgi enam, kuna paastu kehtivus sõltub hoidumisest kõigest, mis viib paastu murdmiseni, nii nagu paastu tasu sõltub kõigest keelustatust hoidumisest.

Igasugune kummardamine islamis on moslemile kohustuslik, et kujundada temas teatud moraalsed omadused, mis vastavad tema usutunnistusele. Olulist rolli selles mängib paastumine, mille järgimine ei ole mõeldud mitte ainult moslemi kuulekuse ilminguks Kõigeväelisele Allahile, vaid ka julgustama teda praktikas järgima islami moraalseid põhimõtteid, mitte ainult. järgima oma soove. Koraan selgitab paastukohustuse omistamise tähendust. Kõigeväeline Jumal ütles: "Oo, teie, kes usute! Paastumine on teile ette nähtud, nagu see oli ette nähtud neile, kes elasid enne teid, et saaksite jumalakartlikuks ... "(Koraan, 2: 183).

Prohvet s.a.s. selgitas ka, mis oli paastukohustuse arvestamise eesmärk. Seda öeldakse mitmetes hadithides, sealhulgas selles, mida on juba eespool viidatud. See hadith teatab, et prohvet s.a.s. ütles: "Paastumine on kaitsekilp ja sel päeval, kui keegi teist paastub, hoidku tal kõigest nilbest ja ärge tõstke häält, aga kui keegi hakkab teda norima või (püüab) temaga tülli minna, siis las ta ütleb ( selline inimene): "Tõesti, ma pean paastu! Tõesti, ma pean paastu!"

Teises hadithis teatatakse, et Allahi Sõnumitooja s.a.s. ütles: "Kui (inimene) ei lakka valetamast ja petlikult tegutsemast, pole Allahil vaja, et ta keelduks oma toidust ja joogist" (al-Bukhari; Abu Dawud; at-Tirmidhi; Ibn Maja; an-Nasa "i". Selle hadithi versioonis, mille andis an-Nasa" ja teatatakse, et prohvet s.a.s. ütles: "Kui (inimene) ei lõpeta valetamist, teadmatuse näitamist ja asjatundmatute käitumist...". Siin viitab teadmatus igasugusele sõnakuulmatuse ilmingule.

Samuti teatatakse, et Prohvet s.a.s. ütles: "Võib juhtuda, et öösel palves jõude seisva inimese osaks on ainult unetus ja võib juhtuda, et paastuja osaks saab ainult nälg ja janu" (al-Bukhari; moslem).

2. Täiendavad palved (taraweeh)

2. Ramadaani ajal sooritatud lisapalved (taraweeh).

Selliste palvete esitamine on tegevus, mis kuulub kategooriasse "Sunna Mu Akkad", nagu näitavad prohvet s.a.s. sõnad: "Sellele, kes ramadaani ajal seisab (lisapalved) öösel usu ja lootusega Allahi tasu on tema endised patud andeks antud" (al-Bukhari; moslem).

Öiseid palveid (qiyam al-layl) ramadaani ajal nimetati "tarawihiks" (mitmuses "tarviha" - puhkamine), kuna pärast iga nelja vähijuhtumit "on sellise palve ajal soovitav teha puhkamiseks paus (istiraha). .

Sellist palvet tehakse eelistatavalt mošees koos teiste moslemitega. Kui inimene täidab seda üksi, käitub ta halvasti, kuna kõik ulemad usuvad, et seda palvet tehakse Sunna järgi mošees kollektiivselt (jama "at). Al-Muwattas tsiteerib imaam Malik hadithi, mis teatab, et "Abd ar-Rahman sünd. "Abd al-Qariy ütles: "(Ühel päeval) me koos" Umar sünd. al-Khattab käis ramadaani ajal mošees ja selgus, et inimesed läksid igas suunas laiali, palvetasid üksi või kogunesid ühe lugeja juhendamisel väikestesse gruppidesse. (Seda nähes) "hõikas Umar:" Allahi nimel, on parem, kui ma kogun nad (palveks) ühe lugeja! "- pärast mida käskis ta neil koguneda Ubayya b. Ka "ba. Mõne aja pärast läksin õhtul jälle temaga (mošeesse) kaasa ja selgus, et inimesed palvetasid ühe lugeja juhendamisel. (Seda nähes) "Ümar ütles:" See on hea uuendus (pakkuge "at), kuid see osa ööst, mille te ärkate, on parem kui see, mille veedate palves!" öö (al-Bukhari.

Teatavasti omal ajal prohvet s.a.s. viis taolisi palveid kollektiivselt läbi, kuid loobus sellest halastusest oma kogukonna liikmete vastu ja kartusest, et nende palvete sooritamine määratakse neile ülalt. See asjaolu viitab sellele, et tarawihi palvete kollektiivne käitumine vastab šariaadile, mida tuleks järgida, kuna pärast prohveti surma s.a.s. Eelmainitud hirmudel pole enam alust ehk pärast ülalt ilmutuste allasaatmise lakkamist seoses prohveti surmaga (rahu olgu temaga) ei panda moslemitele enam uusi usulisi kohustusi. See jutustatakse sõnadest "Aisha, olgu Allah temaga rahul, et ühel hilisõhtul lahkus Allahi Sõnumitooja s.a.s (majast) ja hakkas mošees palvetama ning mõned inimesed palvetasid tema eeskujul (ja olles tema selja taga), hakkasid need inimesed hommikul (sellest teistele) rääkima. Järgmisel õhtul kogunes rohkem neid (mošeesse) ja nad palvetasid koos temaga ja hommikul rääkisid (sellest). teistele). Kolmandal õhtul olid paljud inimesed juba mošeesse kogunenud ja kui Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused) majast lahkus, palvetas ta ja nad palvetasid tema eeskuju järgides neljandal õhtul ei mahtunud mošee enam (kõik palvetada soovijad) ära, mille lõpus pöördus ta inimeste poole, rääkis tunnistust ja ütles: "Ja siis, tõesti, (et te) olite ( siin) ei jäänud minu eest varjatuks, kuid ma kartsin, et (see palve) 6 võetakse sinult kohustusena (Ibn Hajar selgitab neid sõnu järgmiselt, pidades esimest kõige eelistatavamaks:

Võib-olla tähendab see, et vabatahtliku ööpalvuse sooritamine mošees seatakse selle kehtivuse vajalikuks tingimuseks;

Võib-olla prohvet s.a.s. kartis, et selline palve kuulutatakse kohustuslikuks inimestele, kes on võimelised seda tegema;

Võib-olla prohvet s.a.s. kartsin, et selline palve ramadaani ajal on kõigile kohustuslik.), kuid te ei saa seda täita! Ja siis Allahi Sõnumitooja s.a.s. suri ja kõik jäi muutumatuks (Teisisõnu jäid ramadaani öised palved vabatahtlikuks ja neid viisid läbi inimesed individuaalselt).

Üks nendest, kes selle hadithi meile tõi, mainis, et me räägime täiendavast ööpalvusest ramadaani ajal (al-Bukhari; moslem).

Tarawihi palve koosneb kahekümnest vähist, mille ajal hääldatakse taslimit kümme korda ja enamiku ulema arvates tuleks see palve läbi viia nii. Nad uskusid, et al-Bayhaki tsiteeritud hadith koos usaldusväärse isnadiga toimib märge selle kohta, milles teatatakse, et as-Sa "ib b. Yazid, olgu Allah temaga rahul, ütles: "Umari eluajal, aga ka Usmani ja Ali eluajal (ramadaani ajal moslemid) pidasid ööpalve kahekümne vähi kohta" ats. Kuid imaam Malik, kes viitas tõenditele Medina elanike tegudele, uskus, et selline palve koosnes kolmekümne kuuest vähist "at. Al-Muwattas on samuti teatatud, et Yazid b. Ruman ütles: "Ajal elu" Umar ramadaani ajal (moslemid) pidas ööpalvuse kahekümne kolme vähi "ata" juures.

"Al-Mugnis" on sõnum, mille kohaselt "Ali käskis ühel inimesel täita inimestega kahekümne vähipalve".

Yazid b. Rumani sõnumis sisalduvate kolme täiendava vähivormi all ei tähenda need midagi muud kui witr. Mis puutub Medina elanike tegudesse, millele imaam Malik viitas, siis selline viide ei saa olla argumendiks. See on see, et iga nelja vähijuhtumi järel "ühispalvusel" taraweeh "taraweeh" teenis individuaalsete palvete korraldamine nende jaoks Kaaba seitsmekordse ümbersõidu asendajana, mille sellistel juhtudel viisid läbi Meka elanikud. Seda ei ole keelatud teha, sest puhkamine pärast iga nelja rakat tähendab ootamist, mille jooksul kollektiivpalvusel osaleja võib vabalt tegutseda oma äranägemise järgi, näiteks võib ta vaikselt istuda või sõnu öelda (tahlil). ) "Ei ole jumalat peale Allahi / La ilaha illa-Llah / " või ülistage Allahit (tasbih) või lugege Koraani (kyra "at") või sooritage täiendav individuaalne palve. Selline ootus on soovitav, arvestades asjaolu, et Meka ja Medina elanikud tavaliselt nii käitusid.

Mõnedel oli eriarvamus, mis erines kaaslaste ja suuremate fuqahide üksmeelsest arvamusest. Need inimesed väitsid, et taraweeh palve koosneb kaheksast vähist "ja iga selle lisamine on uuendus. Tõendusena kasutasid nad hadithi, mis teatab, et "Aisha, olgu Allah temaga rahul," ütles; „Ei ramadaani ajal ega ka teistel kuudel ei ole Allahi Sõnumitooja s.a.s. ei pidanud (öösel) palveid rohkem kui üksteist rakat. (Kõigepealt esitas ta neli rakat, ja ärge küsige (minult), kui ilusad ja pikad need olid, siis veel neli (rak'ata), ja ärge küsige (minult), kui ilusad ja kui pikad nad olid, ja siis esitas veel kolm. (Ükskord) Ma küsisin: "Oo Allahi Sõnumitooja, kas sa magad enne witri esitamist?" - (millele) ta vastas: "O "Aisha, tõesti, mu silmad magavad, aga mu süda ei maga!" (al-Bukhari ja moslem).

Seda hadiiti ei saa aga kasutada tõendina keelata panna toime rohkem kui kaheksa vähijuhtumit "ajal, kuna prohveti (S.A.S.) nii palju vähktõbesid" ei viita kõige muu eitamisele. Kui kaheksat vähki mainitaks sellises hadithis, kus tsiteeritakse prohveti s.a.s. sõnu, siis oleks öeldu tähendus üheselt mõistetav. sõnum on antud sellises hadithis, mis viitab tema tegudele: "Aisha, olgu Allah temaga rahul, teatab, mis juhtus tema silme all, kuid vaatamata oma teadmiste tohututele teadmistele ei olnud ta teadlik kõigest, mida prohvet s.a.s. tegi, sest ta veetis aega mitte ainult temaga, vaid ka oma teiste naistega. Seetõttu juhtuski, et kui temalt millegi kohta küsiti, suunas ta küsimuse esitaja teiste usklike emade juurde. Nii näiteks antakse moslemi sahihis hadith, mis teatab, et kui mitu kaaslast saatsid mehe pärast pärastlõunast palvet "Aisha juurde, et esitada küsimus vabatahtliku palve läbiviimise kohta kahe vähi puhul", ütles naine talle: " Küsi Umm Salamilt."

Tarawihi palve sooritamise ajal peaks imaam lugema Koraani nii palju, et see ei tõrjuks teisi palvest osavõtjaid, ja seetõttu peaks ta olema teadlik nende inimeste olukorrast, kes tema juhtimisel palvetavad. Kui kummardajad ei pahanda, on kõige parem lugeda iga vähi "ata" ajal kümme ayati, mis mitte ainult ei vasta üldtunnustatud järjekorrale, vaid võimaldab teil kuu jooksul lugeda ka kogu Koraani.

Ärge unustage öelda "du" a s-sana "" esimese vähi ajal "iga palve ata" taravih ", mis koosneb kahest vähist" kell. Kui imaam tunneb pärast tashahhudi lugemist, et palved on väga väsinud, võib ta piirduda sõnadega „Oo Jumal, õnnista Muhamedi ja Muhamedi perekonda! /Allahumma, sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin!/”, ja seejärel hääldada taslim, sest, kutsudes õnnistust Prohvetile s.a.s. samamoodi toimib imaam kooskõlas sunnaga. Kui palves osalejatel raskusi ei teki, peaks ta paluma õnnistusi Prohvetile s.a.s. täies mahus (salavat ibrahimiyya), misjärel pöörduge prohveti s.a.s .. eeskujul mõne palvega Allahi poole.

Tarawih palved tehakse pärast ettenähtud ööpalvet, kuid nende sooritamine enne seda on vastuvõetamatu, kuna taraweeh on vabatahtlikud palved, mis vastavalt sunnale tuleks läbi viia pärast ööpalvet, millega need algselt olid seotud. Lisaks on enne witri sooritamist eelistatav sooritada tarawihi palveid. Nende edasilükkamine öö teisele poolele pole keelatud. Kui aga viivituse tulemuseks on asjaolu, et kollektiivset palvet ei ole võimalik läbi viia, on see ette nähtud edasi lükata, kuna selliseid palveid peetakse eelistatavalt koos.

Kui Ramadan välja arvata, mõistetakse kollektiivse Witri palve läbiviimine hukka. Ramadaani ajal on parem sooritada kollektiivset witrit, välja arvatud juhtudel, kui inimene soovib seda palvet öö lõpus täita. Kes hilineb (masbuk) kollektiivse witri algusesse, tuleb kunuti palve teha koos imaamiga, kuid mitte pärast teda. Kunuti palvet lugesid endamisi ette nii imaam kui ka tema eestvedamisel kollektiivpalvuses osalejad.

3. Ja "tikaf

3. Ja "tikaf

Kohtuotsus i'tikafi kohta

Ja "tikaf Ramadani viimase kümne päeva jooksul on defineeritud kui tegevus, mis kuulub kategooriasse" sunnah mu "akkad". Ja "tikaf teistel päevadel on soovitav, kuid kui inimene eraldab end mošeesse tõotusega, siis muutub eraldamine kohustuslikuks.

Üksinduse legitiimsuse viiteks on teated prohveti (rahu olgu temaga) tegudest, kes hakkas mošees pensionile jääma alates Mediinasse rännamisest ja ei lõpetanud seda oma surmani. Prohvet s.a.s. ei avaldanud umbusaldust oma kaaslastele, kes seda ei teinud, ja seetõttu ei saa asjaolu, et ta ise nii vankumatult käitus, olla viiteks eraldamiskohustusele. Mõlemas sahihis on hadith, milles "Aisha, olgu Allah temaga rahul" sõnadest teatatakse, et Ramadani viimasel kümnel (päeval) oli prohvet (rahu ja õnnistused temaga). alati mošees (ja see jätkus), kuni Allah andis talle rahu ja pärast teda tegid sama tema naised.

Samuti teatatakse, et "Aisha, olgu Allah temaga rahul, ütles:" Viimase kümnendi alguses jäi Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused temaga) alati ise öösel ärkvel, äratas oma majapidamises, ilmutas (erilist) innukust ja pingutas kõvasti oma izari (viimane tähendab, et sel perioodil tegeles prohvet (rahu ja õnnistused) kummardamisega erilise innuga.Izar on omamoodi riided tüki kujul riidest, mis mähib ümber keha alumise osa.) (al-Bukhari ja moslem).

Sõnadest "Aisha, olgu Allah temaga rahul" on öeldud, et prohvet s.a.s. ütles: "Oodake ettemääratuse ööd ühel kümnest viimasest veidrast ööst (Ramadan)" (al-Bukhari).

Sõna ja tikaf määratlus

Araabia sõna "i" tikaf "tõlgitakse kui" pidev töötamine milleski.

Šariaadi terminina kasutatakse seda sõna mošees viibimise kohta, et osaleda erinevat tüüpi jumalateenistustel ja täita seal koos teiste moslemitega viis ettenähtud palvet. Abu Yusuf ja Muhammad ash-Shaybani pidasid igas mošees üksi viibimist õigeks ning mõned ulemad jagavad oma arvamust, kuna meie ajal on seda lihtsam teha. Nagu Ibn "Abidin" märgib, peab mošees pensionile jäävale inimesele olema tagatud toit. Naine peaks jääma pensionile oma majas, mis on reserveeritud tema palveteks, samal ajal kui ta on määratud pensionile jääma mošeesse.

Kasu ja "tikaf

Mošees eraldatuse ajal pühendab inimene end täielikult oma Issanda kummardamisele, veedab aega ettenähtud palvete ootamisele, teadmiste omandamisele, Allahi meenutamisele ja Koraani lugemisele koos teiste inimestega. Lisaks jääb ta öösiti palvetama, lootes, et Jumal annab talle võimaluse ettemääratuse ööl ärkvel olla, kuna tasu selle öö jumalateenistuse eest on suurem kui tuhande kuu eest teenimise tasu.

Lisaks sellele avaldab üksiolek mošees soodsat mõju inimese psüühikale, võimaldades tal põgeneda murede ja eluraskuste eest, tugevdada end vaimselt ja rahustada südant, sest Koraan ütleb: „Tõesti, tänu Jumala mälestus, südamed rahunevad” (Koraan, 13:28)

Mis teeb i'tikafi kehtetuks

Eraldatus mošees muutub kehtetuks, kui mošeest lahkumise põhjus ei ole šariaadi järgi vajalik. Arvatakse, et isik lahkub mošeest mõjuval põhjusel, kui ta läheb mõnda teise mošeesse reedesel palvel osalema, kui seda palvet ei peeta läbi mošees, kus ta viibib, või lahkub mošeest loomulike vajaduste rahuldamiseks või täieliku palve sooritamiseks. pesemine suure rüveduse korral, kui mošees pole pesemist võimalik teha. Mõjuvad põhjused on ka müüride kokkuvarisemine ja inimese hirm oma või tema vara ohutuse pärast mošees, kus ta on.

Juhtudel, kui isik lahkub mošeest muul kui ühel ülaltoodud põhjustel, muutub tema vootiline eraldatus mošees kehtetuks ning sunna eeskujul soovitav või teostatav eraldatus lakkab. Kui inimene katkestab sunna näitel läbiviidud eraldamise ühel ramadaani kümnest viimasest päevast ja lahkub mošeest enne uue kuu ilmumist Shawwali esimesel päeval, peaks ta selle eraldamise päeva hüvitama. .

Lisaks muutub eraldatus mošees kehtetuks kopulatsiooni või tavaliselt kopulatsioonile eelnevate toimingute sooritamise tagajärjel, kui see viib ejakulatsioonini. Selle viide on Kõigeväelise Allahi sõnad: "Ja ärge kopuleerige nendega, kui olete pidevalt mošeedes" (Koraan, 2:187).

Tuleb arvestada, et paastumine on mošees votiivsuse kehtivuse vajalik tingimus. See tähendab, et kui keegi annab tõotuse teatud arvu päevi mošees veeta, siis peaks ta kõik need päevad paastuma.

4. Suhoor

Paastuval inimesel on soovitatav süüa veidi enne koitu, kuna prohvet s.a.s. ütles: "Sööge enne koitu, sest suhooris on armu" (al-Bukhari ja moslem).

See aitab inimesel tegeleda jumalateenistusega, milleks on paastumine, sest Prohvet s.a.s. ütles ka: "Päevasel paastumiseks kasutage enne koitu söömist" (Ibn Maja).

Inimene, kes soovib paastuda, täidab prohveti käsu, kui ta sööb või kallab välja selle, mis tal on enne koitu, teisisõnu öö viimasel kuuendal päeval. Allahi Sõnumitooja s.a.s. ütles: "Suhoori õnnistatakse kogu aeg, nii et ärge jätke seda vahele ja laske igaüks teist juua vähemalt lonksu vett, sest tõesti, Jumal ja Tema inglid õnnistavad neid, kes söövad või joovad enne koitu" (Ahmad). Allahi Sõnumitooja s.a.s. ütles ka: "Datlid on suhoori ajal usklikule suurepärane toit" (Abu Dawud),

Soovitav on söömine edasi lükata ja sööma hakata väga veidi enne koitu, kuid inimesel ei tohiks tekkida kahtlusi, et öö jätkub ning selliste kahtluste korral on söömine hukka mõistetud. Viide sellele, et enne koitu on soovitatav söömine edasi lükata, on kirjas Sahih Muslim tsiteeritud hadith, mis teatab, et Abu "Atiyah ütles:" (Kord) jõudsime Masrukiga jutule "Aisha, olgu Allah temaga rahul ja Masruk ütles: tema: "Muhammad s.a.s. kaaslaste hulgas on kaks inimest, kes viivitavad nii palvega kui ka paastu katkestamisega." ("Aisha, olgu Allah temaga rahul) küsis: "Kes (püüab) palvetada ja võimalikult kiiresti paastu murda?" (Masruq) vastas: "Abdullah", mis tähendab Ibn Mas'ud, ja siis ta ütles: "Nii tegi ka Allahi Sõnumitooja s.a.s."

Pärast söömist ei tohi magama minna, sest see toob kaasa maomahla happesuse tõusu ja raskendab seedimist. See õnnistatud aeg tuleb pühendada Allahi (ibadat) kummardamisele ja andestuse palumisele (istigfar) ning seejärel minna mošeesse, et osaleda ühises hommikupalvuses. See periood on üks parimaid Allahi kummardamiseks, kes ütles: " ... ja koidikul palvetasid nad andestust” (Koraan, 51:18).

Kõigeväeline Allah ütles ka: "...ja (lugege) Koraani koidikul. Tõesti, hommikusel Koraani lugemisel on tunnistajaid” (Koraan, 17:78).

5. Sa peaksid hakkama paastu murdma esimesel võimalusel.

Soovitav on, et paastuja katkestaks paastu kohe pärast päikeseloojangut, kuid paastu katkestamisega ei tohiks viivitada, sest Prohvet s.a.s. ütles: "Inimesed ei lakka (olemast) headuses seni, kuni nad kiirustavad paastu murdma" (al-Bukhari ja moslem).

Lisaks viitab sellele meie ülaltoodud hadith "Aisha, olgu Allah temaga rahul.

Samal ajal ei tohiks paastu liiga kauaks katkestada, et mitte lükata õhtupalvet (maghrib) hilisemale ajale, kui seda on soovitav teha. Ja see viitab ajavahemikule, mis algab vahetult pärast päikeseloojangut ja jätkub kuni pimeduse tihenemiseni ja tähtede ilmumiseni. Enne paastu katkestamise aega on kõige parem paastujal vannis käia, vajadusel pärast päikeseloojangut alustada kohe paastu katkestamisega ja söömisega ning kohe pärast seda sooritada õhtupalvus. See viitab juhtumile, kui toit on valmis. Kui toit pole valmis või paastuja on mošees ehk kaugel sellest, siis on tal parem paastu katkestada sellega, mida ta leiab, näiteks datlite, lonksu vee või millegi muuga. , siis palvetage õigeaegselt ja minge siis koju sööma . Sel viisil tegutsedes tegutseb inimene kooskõlas sunnaga, st katkestab paastu niipea, kui see on võimalik, täidab õigel ajal palve ega tee seda pärast toidu serveerimist, mis mõistetakse hukka. Sellele viitab hadith, mis teatab, et Prohvet s.a.s. ütles: "Inimene ei tohiks (peaks) palvetama ei (juhul, kui toit on serveeritud), ega (sellel juhul) kui ta ära pöörab (palve juurest suure või väikese vajaduse rahuldamiseks)" (moslem).

Prohvet s.a.s. ütles ka: "Kui õhtusööki serveeritakse ja palvetatakse samal ajal, sööge enne õhtusööki" (al-Bukhari).

6. Pöördub vestluse ajal palvetega (du "a) Allahi poole.

Paastujal on soovitatav paastu katkestamise ajal Jumala poole palvetada, kuna paastuja palveid, eriti sellisel ajal, ei lükata tagasi. Allahi Sõnumitooja s.a.s. ütles: "Kolme palveid ei lükata tagasi: (palve) vestluse ajal paastumine, (palve) õiglane valitseja ja (palve) rõhutud (mazlum), mille Jumal ülendab pilvedest kõrgemale ja mille ees avanevad taevaväravad, ja Issand ütleb: "Ma vannun oma hiilguse ja ülevuse juures, aitan teid kindlasti isegi mõne aja pärast!" (at-Tirmizi; Ahmad; Ibn Maja).

Pöördudes palvete poole Allahi poole, on kõige parem öelda sama, mida prohvet sellistel juhtudel ütles. nimelt: “Oo Jumal, ma paastusin sinu pärast, uskusin sinusse, lootsin Su peale ja murdsin Sinu poolt antud paastu. / Allahum ma, lakya sumtu, va bikya amantu, wa "alay-kya tavakkaltu, wa" ala rizkykya aftartu /.

Abu Dawudi Sunan tsiteerib hadithi, mis teatab, et Ibn "Umar, olgu Allah mõlemaga rahul, ütles:" Pärast paastu katkestamist ütles prohvet: janu on kadunud, veenid on niiskust täis ja tasu on juba käes. ootan, kui Jumal tahab."

Samuti on olemas hadith, milles teatatakse, et Muadh b. Zuhra teatas, et talle jõudis kohale, et pärast paastu murdmist oli Prohvet s.a.s. ütles: "Allahumma, lakya sumtu, wa bikya amantu, wa" alaykya tavakkaltu, wa "ala rizkykya aftartu".

Ibn Abu Mulayika sõnadest teatatakse, et "Abdullah b. "Amru sünd. al-"Aga, olgu Jumal nendega mõlemaga rahul," ütles:" Allahi Sõnumitooja s.a.s. ütles: "Tõesti, on olemas selline palve, mida ei lükata tagasi, kui paastuja pöördub selle vestluse ajal Allahi poole" ". (Ibn Abu Mulyayka ütles: "Ja ma kuulsin, kuidas vestluse ajal," ütles Abdullah: "Oo Jumal, tõesti, ma võlun sind oma halastusega, mis hõlmab kõike, anna mulle andeks! / Allahumma, inni as" alkja bi-rahmatikya l -lyati wasi "at kulla shay" in tagfira li! / "(al-Baykhaki).

Samuti on teada, et palvete alguses, keskel ja lõpus on kohane paluda õnnistusi Prohvetile s.a.s.

7. Paastu murdmine datlitega

Paastujal on soovitatav paastu murda datlitega, kuna Prohvet s.a.s. ütles: "See, kes leiab datlid, katkestagu nendega paastu, see, kes ei leia (datlid), katkestagu paastu veega, sest vesi on puhastusvahend" (Abu Dawood; at- Tirmidhi).

Samuti võite paastu katkestada puuviljadega, mida tuli ei puudutanud, kuna Abu Ya "la tsiteerib hadithi, mis ütleb: "Tavaliselt katkestas prohvet s.a.s. paastu kolme kuupäevaga või millegagi, mida tuli ei puudutanud."

8. Paastujale toidu andmine paastu katkestamiseks

Soovitatav on paastu katkestamise ajal toita paastujat austuse märgiks tema ja selle jumalateenistuse vastu, millega ta tegeleb, st paastumine. Teatatakse, et Prohvet s.a.s. ütles: "See, kes toidab paastujat, saab samasuguse tasu kui tema, mis ei vähenda paastuja tasu ooti" (at-Tirmidhi; an-Nasa "ja; Ibn Maja).

Samal ajal pole paastuva inimese vaesus vajalik tingimus, kuna ülaltoodud hadith ei ütle selle kohta midagi, mis tähendab, et saate toita nii rikkaid kui ka vaeseid. Siiski on parem toita vaeseid, sest see pole mitte ainult kooskõlas sunnaga, vaid on ka sadaqah. Murdjale süüa andes ei tohiks end koormata ja püüda pakkuda talle midagi ebatavalist, mis on islamis sellistel puhkudel keelatud. Teatatakse, et Ibn "Umar, olgu Allah mõlemaga rahul, ütles: "Meil keelati ebaloomulikult käituda" (al-Bukhari). Lisaks viitab püüdlus valmistada võimalikult palju kalleid roogasid soov inimestele ette näidata tegusid ja toob kaasa nende arvu vähenemise, kes toidavad paastu rikkujaid.

Teatatakse, et kord Prohvet s.a.s. ütles: "Sellele, kes toidab paastujat (ramadaani ajal), annab see tema pattude andeksandmise ja tulest vabanemise ning ta saab sama tasu kui paastuja, mis ei vähenda paastuja tasu. paastuda üks piibu." (Inimesed) hakkasid ütlema: "Oo Allahi Sõnumitooja, mitte igaüks meist ei leia midagi, millega paastu toita." Siis Prohvet s.a.s. ütles: "Allah annab sellise tasu sellele, kes annab paastujale kohtingu või lonksu vett või veega lahjendatud piima" (Ibn Khuzayma).

9. Erinevat tüüpi vabatahtlike jumalateenistuste läbiviimine ramadaani ajal

Ramadaani ajal on soovitav võimalikult palju vabatahtlikult tegeleda erinevat tüüpi jumalateenistustega, nagu näiteks sadaqah'd andmine või Koraani lugemine, kuna sellel kuul on vabatahtliku jumalateenistuse tasu sama, mis teistel kuudel ette nähtud soorituse eest. . Allahi Sõnumitooja s.a.s. ütles: "Inimene, kes (ramadaani ajal) püüab läheneda (Allahile), tehes head, on nagu see, kes teeb midagi, mis on ette nähtud igal teisel (kuul), samasugune on see, kes teeb seda, mis on ette nähtud (ramadaani ajal) kes (mis tahes muul kuul) teeb seda seitsekümmend korda” (Ibn Khuzayma).

On teatatud, et ühel päeval küsis keegi prohvetilt (rahu ja õnnistused olgu temaga): "Milline on parim paast pärast ramadaani paastumist?" Ta vastas: "Paastumine Sha"banis (mida peetakse) austusest ramadaani vastu." (Mees) küsis: "Ja mis on parim sadaka?" Ta vastas: "Sadaqa (mida levitatakse) Ramadani ajal" (at-Tirmidhi).

Mõjuvad põhjused, miks mitte paastuda.

Islami üks suuri eristavaid tunnuseid on selle institutsioonide lihtsus ja selle religiooni paindlikkus inimestele kohustuste kehtestamisel. Seda võib kinnitada paastu käsitlev ayat, mis räägib otseselt islami lihtsusest: "Allah tahab teile kerget ja ei taha teile raskusi ..." (Koraan, 2:185).
Seetõttu lubab šariaat paastust keelduda, kui inimesel on raske paastuda või kui selleks on mõni muu mõjuv põhjus. Need head põhjused jagunevad kahte rühma. Esimene hõlmab neist neid, mille tõttu on lubatud paastust mitte pidada, misjärel see tuleb hüvitada, ja teise - põhjused, mille tõttu on samuti lubatud paastust mitte pidada, kuid hiljem on see lubatud. on selleks kohustatud tegema lepitustoiminguid (fidya).
Järgnevalt on välja toodud põhjused, miks on lubatud mitte paastuda, misjärel tuleb paast hüvitada.

1. Reisimine (safar).

Islam lubab mitte paastuda inimesel, kes kolib oma sünnikohast vähemalt 82 kilomeetri kaugusele. Sellisel juhul on reisijal lubatud mitte paastuda ramadaani ajal kogu reisi vältel, misjärel on isik kohustatud paastuma. Reis loetakse lõppenuks kas pärast isiku koju naasmist või sellisel juhul, kui ta otsustab jääda sinna, kuhu ta läks, vähemalt viieteistkümneks päevaks.
Kui inimene otsustab rännakule asuda pärast koidiku ilmumist, st paastuaja algust, ei tohi ta sel päeval paastuda. Põhjus on selles, et tema teekond algab pärast paastuaega, mis sellistel puhkudel tuleks lõpetada, kuna teekonnale asumine ei anna õigust paastu katkestada, vaid võimaldab seda mitte alustada. Rändur ei tohi paastu katkestada, kuid paastu tohib ka mitte alustada, aga kui ta paastu katkestab, tuleks see päev ainult tasa teha. Viide, et reisijal on lubatud mitte paastuda, on Kõigeväelise Allahi sõnad: "... ja kes haigestub või (jääb) teel, (peaks paastuma) teistel päevadel sama palju (päevi, kui vahele jäi) " (Koraan, 2:185).
Teiseks märgiks on Anase sünd. Malik, olgu Allah temaga rahul, kes ütles: „Reisisime sageli koos prohveti s.a.s. ja see, kes paastus, ei süüdistanud seda, kes ei paastunud, ja see, kes ei paastunud, ei süüdistanud seda, kes paastus” (al-Bukhari ja Muslim).
Kui aga paastumine reisijale kahju ei tee, on tal parem paastuda, sest hiljem on ta siiski kohustatud talle kahju hüvitama. Lisaks on ramadaani paastumine parem kui tasu, nagu näitavad Kõigevägevama sõnad: "... ja paastumine on teile veelgi parem ..." (Koraan, 2:184).
Mis puutub prohveti sõnadesse s.a.s. "Teel paastu ei peeta vagaduse tõttu" (al-Bukhari; moslem) ja tema teised sõnad: "Need (inimesed) on sõnakuulmatud" (moslem), mida ta rääkis nende kaaslaste kohta, kes jälgisid paastumist. Kui moslemid käisid Meka vallutamise kampaanias, siis võib-olla oli põhjus selles, et nendel juhtudel tegi paastumine inimestele kahju ja tekitas igasuguseid raskusi.
Kui reisija, kes ei kavatse paastuda, peatub kuskil enne keskpäeva (ad-dahvat al-kubra), tegemata enne seda midagi, mis viib paastu katkestamiseni, peaks ta paastuma. Seda seletatakse sellega, et sellisel juhul ei ole ühtegi mõjuvat põhjust, miks inimesel on lubatud paastust keelduda ajal, mil on võimalik seda pidada.

2. Haigus.

Ramadaani ajal on haigel lubatud mitte paastuda, kui ta kardab, et paastumine toob kaasa tema tervise halvenemise või hilineb paranemine. Selliste hirmude aluseks võivad olla mis tahes märgid või varasemad kogemused, sealhulgas teise inimese kogemused, kes põdesid sama haigust, või teadliku arsti juhised, kes tunnistab islamit ja ei ole ilmselge õel. Kui patsient järgib arsti nõuandeid, kes ei vasta ülaltoodud nõuetele ja ei paastu, siis peab ta sooritama leevendustoiminguid (kaffarat), samuti kui ta keeldub paastumast, ilma igasuguste tunnusteta. või minevik. kogemus, mis võimaldaks tal teha sarnaseid järeldusi.
Mitte iga haige inimene ei tohi ramadaani ajal paastuda, sest paastumine võib põhjustada tervenemist ja teadus on tõestanud, et paastumine on paljude haiguste raviks. Seega on paastmata jätmine lubatud ainult neile patsientidele, kes on paastumisele vastunäidustatud, kui inimene on selles veendunud. Viide sellele, et haige ei tohi paastuda, on Kõigeväelise Allahi sõnad: "... ja kes haigestub või (jääb) teel, (peaks) teistel päevadel paastuma sama palju (päevi, kui nad vahele jäid)" ( Koraan, 2:185).

3. Rasedus ja imetamine.

Islam lubab rasedatel ja rinnaga toitvatel naistel mitte paastuda, kui naine kardab, et paastumine võib kahjustada teda ennast või last. Sellele viitab hadith, mis teatab, et Anas, olgu Allah temaga rahul, ütles: „Allahi Sõnumitooja s.a.s. ei lubanud paastuda rasedatel naistel, kes kartsid oma tervise pärast, samuti rinnaga toitvatel naistel, kes kartsid oma laste tervise pärast ”(an-Nasa” ja; Ibn Maja).
Jutustatud sõnadest Anas b. Malika al-Ka "bi, olgu Allah temaga rahul, et Allahi Sõnumitooja s.a.s. ütles: "Tõesti, Allah eemaldas reisijatelt kohustuse paastuda ja täita pool palvest ning rasedatelt ja rinnaga toitvatelt isikutelt - kohustuse paastuda " (Abu Dawud; at-Tirmidhi; an-Nasa "i; Ibn Maja).
Imetav naine ei tohiks keelduda paastust, kui ta suudab last toita rohkem kui oma piimaga. Kui ema vaesuse tõttu või lapse kõigest muust keeldumise tõttu pole ema piima millegagi asendada, siis naine ei saa paastuda, eeldusel, et tal on hirm enda või lapse pärast.
Lisaks ei pruugi imetav naine paastuda, kui arst määrab talle lapse raviks vajalikke ravimeid.
Kõik see viitab islami halastusele, selle institutsioonide lihtsusele ja šariaadi paindlikkusele inimestele kohustuste kehtestamisel.

4. Surmahirm.

Paastul on lubatud paast katkestada, kui janu või nälg on nii tugev, et ta kardab, et kaotab seetõttu oma elu või mõistuse. Sellistel juhtudel tuleks vahelejäänud paastupäev hiljem tasa teha. Mis puutub lepitustoimingutesse, siis nende sooritamine on kohustuslik ainult siis, kui inimene ise viib end sellise kurnatuseni, et see hakkab ohustama tema elu või mõistust, ilma et ta oleks selleks sundinud. Seetõttu ei tohiks ramadaani ajal rasket tööd tegevad inimesed, näiteks pagarid või niitjad, kas mitte nii palju tööd teha, et see ei võimaldaks neil paastu lõpetada, või võimalusel teha oma tööd õhtul. Kui inimene on sunnitud töötama päevasel ajal ja tal ei ole võimalust töötada tavapärasest vähem, näiteks sellistel juhtudel, kui tal on vaja saada tasu täies ulatuses või kui tööandja, kelle juures ta on teatud perioodiks tööle võetud, ei ole nõus töölepingut üles ütlema või kui ta kardab, et enda kasvatatud saak hukkub või varastatakse ega saa kedagi oma tööd tegema, siis pole pattu. See tähendab, et ta ei pea lunastama paastu rikkumist nii tugeva janu või nälja tõttu, mis paneb ta oma elu pärast kartma. Sellistel juhtudel peaks inimene tegemata jäänud päeva tasa tegema vaid ajal, mil ta ei tööta, või mõnel lühikesel talvepäeval.
Inimesed, kes on sunnitud ramadaani ajal rasket füüsilist tööd tegema, peaksid teadma, et nad ei tohiks päeva algusest paastumisest loobuda, vaid alustada paastumist lootuses, et Kõigeväeline Jumal aitab neil selle lõpule viia. Isegi kui see ei täitu, saab inimene janu või nälga kustutades alati enda eest ohtu tõrjuda, kuid sellised inimesed ei tohi algusest peale paastumata jätta.
Kui rahateenimist vajav inimene teab, et töö teeb talle kahju, võib ta paastu murda, kuid see on keelatud seni, kuni ta ei tunne end haigena.
Peate pöörama tähelepanu kahele olulisele punktile:
a) Inimesed, kellel on mõjuval põhjusel lubatud ramadaani ajal mitte paastuda, ei tohiks päevasel ajal avalikult süüa.
Kui selline põhjus kaob, siis austuse märgiks ramadaani vastu peab inimene hoiduma kõigest, mis paastu katkestab, kuni päikeseloojanguni. See kehtib samamoodi reisija kohta, kui ta otsustab jääda kuhugi vähemalt viieteistkümneks päevaks, haigele, kui ta on terveks saanud, naise kohta, kui ta puhastab end pärast menstruatsiooni või sünnitusjärgse verejooksu lõppemist, isikule, kes rikub oma tervisehäireid. paastuda suud loputades kogemata vett alla neelates ja ka see, kes on midagi söönud, arvates, et öö pole veel lõppenud, kui hiljem selgub, et koit on juba ilmunud. Kõigil neil juhtudel peaks paastu rikkuja hoiduma kõigest, mis seda rikub, kuni päeva lõpuni, austusest õnnistatud ramadaani kuu vastu.
Sama peaks tegema teismeline, kui ta jõuab päevasel ajal puberteediikka, või islamit aktsepteeriv uskmatu. Samal ajal ei ole üks ega teine ​​kohustatud hüvitama ei seda ramadaanipäeva ega ka puberteediea saavutamisele või islamiusku pöördumisele eelnenud päevi, kuna enne seda ei võetud neilt paastu kohustust.
Kui teismeline jõuab puberteediikka enne keskpäeva, näiteks kui tal on unes märg unenägu, mille järel ta kavatseb paastuda, siis tema paast kehtib, kuna teismelise kavatsus kehtib. See vabatahtlikuks loetav postitus tuleb selle rikkumise korral hüvitada. Kui aga uskmatu kavatseb paastuda, kes võtab islami vastu enne lõunat, siis tema paast ei kehti, sest enne islamiusku pöördumist oleks tema vabatahtlik jumalateenistus kehtetu, ükskõik mida ta ka ei teeks.
b) Kõigile eelnimetatud isikutele, st reisijale, haigele, rasedale või rinnaga toitvale naisele, ohu vältimiseks paastu rikkujale ja naisele, kellel on menstruatsioon või sünnitusjärgne verejooks, tuleb hüvitada kõik puudutud päevad. Kui inimene, kellel on mõjuval põhjusel lubatud mitte paastuda, sureb, ei jää tal täitmata kohustusi. Kui ta elab teatud arvu päevi, mille jooksul on võimalik paastu korvata, kuid ta ei tee seda ja sureb, peaks ta enne surma andma korralduse lepituse (fidayah) kohta iga päeva kohta, mil ta võib teha. kiiresti üles, aga ei teinud seda.
Iga paastupäeva lepitus on samaväärne paastu murdmise Sadaqah'ga. Kui lahkunul on pärijaid, tuleks lepituskorralduse täitmiseks vahendid võtta kolmandikust pärandist, kui aga pärijaid pole, siis võetakse need vahendid kogu pärandilt tervikuna. Kui pärandaja ei ole jätnud lepituse kohta juhiseid, ei pea pärijad sellele midagi kulutama, kuna lepitus on üks jumalateenistuse liike, mida tuleks teha selle käsul, kes peab, kuid ei saa seda teha. Selle pärijate omal algatusel tehtud tellimus võetakse aga vastu, kui Kõigeväeline Jumal seda soovib.

Mõjuvad põhjused, miks on lubatud mitte paastuda, mis nõuab aegumist (filaya)

On ainult üks selline põhjus, nimelt pidev paastumise võimatus pideva nõrkuse või kroonilise haiguse tõttu. Näitena võib tuua vaevunud vanainimese seisundi, kes tunneb end iga päev halvasti, või sellise patsiendi seisundit, kes ei looda enam paranemisele. Kui sellised inimesed ei saa suvel ega talvel paastuda, on nad kohustatud lepitama iga vahelejäänud päeva eest. Oma suuruse poolest on selline lepitus samaväärne paastu murdmise Sadaqah'ga. Paastu murdmise sadaqah’na tuleks abivajajatele anda kaks ja veerand kilogrammi nisu või tasuda selle maksumus, mille kogus võib olenevalt ajast ja kohast erineda.
Isik, kes on kohustatud tegemata jäänud paastupäevad tasa, võib seda teha ramadaani alguses või lõpus. Lepituskohustuse viide on Koraani ayat, kus öeldakse: "Neile, kes suudavad (kiiresti, kuid vaevaliselt), lepituse ajal (peaksid) toitma (üht) vaest ..." ( Koraan, 2:184).
Ibn "Abbas, olgu Allah nende mõlemaga rahul, ütles: "See puudutab vanu mehi ja vanu naisi, kes on kohustatud toitma ühe abivajaja iga paastupäeva eest, mida nad ei suuda jälgida." Selle sõnumi edastas al-Bukhari ja midagi sarnast edastatakse sõnadest Ali ja Ibn "Umar.
Lepitus võib asendada paastutüüpe, mis on iseenesest kohustuslikud, nagu näiteks ramadaani paastu asendaja. Teine näide on juhtum, kus inimene annab tõotuse paastuda, kuid ei suuda seda pideva nõrkuse tõttu täita, kuni temast saab mandunud vanamees, siis lastakse tal see paast lunastada. Kui see puudutab paastu, mis asendab midagi muud, näiteks paastu, mida peetakse vande murdmise lepitamiseks, selle asemel, et kümnele abivajajale süüa anda, või paastu, mida peetakse eksliku mõrva lunastamiseks, selle asemel et vabastada usklik ori. , siis ei saa lepitus asendada seda ametikohta täitma kohustatud isiku eluajal. Testamendis võib selline isik aga korraldada lepituse pärast oma surma.