Millal buss beloyar risti löödi. Bus beloyar - ruskolania valitseja - ruskolania - ajalugu - artiklite kataloog - tingimusteta armastus. Vaadake, mis on "Bus Beloyar" teistes sõnaraamatutes

06.11.2019

Prints Buss Beloyar - Veda Venemaa suurvürst, Ruskolani troonipärija - Antia. Sündis 20. aprillil 295 pKr Gootide poolt tapetud ööl vastu 20. märtsi 21. märtsini 368. aastal.
Gooti ja jaarti eeposes mainitakse teda Baksaki (Bus-Busan-Baksan) nime all, Bütsantsi kroonikates - Jumal.
Oh, buss Beloyar! Kui palju "odasid murtakse" verbaalsetes duellides skeptikute ja teie olemasolu versiooni pooldajate vahel! See küsimus häirib tõesti paljude inimeste uudishimulikku meelt. Lõppude lõpuks räägime slaavlaste iidsest ajaloost. Kaasaegne ajalugu nõuab kategooriliselt Normani versiooni omariikluse tekkimisest Venemaal, mille autor oli saksa teadlane Miller. Nagu 862. aastal, kutsusid metsikud ja saamatud venelased oma abitusest kaasa välismaa mänedžeri Ruriku, et Tema asjad korda teeks. Ja enne seda elasid harimatud slaavlased kaevandustes, tegelesid korjamisega ning sõid juuri ja hirssi. Samal ajal toetavad seda ideed entusiastlikult riigimehed, nii minevikus kui ka praeguste valgustatud asjatundjad, aga ka Vene õigeusu kiriku usutegelased. Teadaolevalt oli Milleri teooria aktiivne vastane vene teadlane M.V. Lomonossov. Tema vastasseisust saksa teadlasega on see artikkel ju pühendatud Busile.
Vaieldamatu fakt, mis kinnitab Prints Busi tegelikku olemasolu, leidis kajastamist "Igori kampaaniasõnas". Seal on need sõnad: "Gooti neiud elavad Sinise mere serval. Vene kullaga mängides laulavad nad "Busovo aega."
6. sajandi gooti ajaloolane Jordan jutustas oma teoses “Gootide ajalugu” Germanarekhi juhitud gootide sõjakäigust itta, kus ta mainis Rossomoni klanni (Ruskolan) ning Busi ja tema nime. vend Zlatogor: "Truudusetu perekond Rosomones (Ruskolan) ... kasutas ära järgmist võimalust... Lõppude lõpuks käskis kuningas raevust ajendatuna üks naine nimega Sunhilda (Luik) nimetatud perekonnast lahku rebida, sest Tema vennad Sar (Kuningas Buss) ja Ammii (Gold) lõid oma õe surma eest kättemaksuks mõõgaga Germanarekhile külje alla, jättes salakavala oma mehe, seotuna metsikute hobuste külge ja ajendades hobuseid eri suundadesse jooksma. Loomulikult on see vastuoluline versioon Bus Beloyari olemasolust, kuid samas on Roksolani või Ruskolani mainimine muul viisil siiski vaieldamatu.
Teises vastuolulises ajaloolises dokumendis, Velesi raamatus, on aga Jordanese jutustatud lugu kinnitust leidnud: "Ja Ruskolani said Germanarekhi gootid lüüa. Ja ta võttis meie perest naise ja tappis ta. Ja siis voolasid meie juhid talle vastu ja Germanarekh sai lüüa."
Seda kinnitab ka M.V. Lomonosov: "Sonilda, üllas roksolaani naine, käskis Yermanarik mehe põgenemise eest hobustega lõhki rebida. Tema vennad Sar ja Ammius said oma õe Ermanariku surma eest kättemaksuks augustada; ta suri 100-aastase haava tõttu. kümme aastat."

Lugu sellega ei lõppenud. Möödus mõni aasta ja Germanarekhi järeltulija - Amal Vinitary tungis Ruskolani riiki. Esimeses lahingus sai ta lüüa, kuid siis hakkas ta otsustavamalt tegutsema. Selle tulemusena alistasid gootid ruskolaani.
Prints Bus Beloyar ja veel 70 printsi löödi risti. See juhtus öösel 20. märtsist 21. märtsini 368 pKr. Samal ööl, kui Bus risti löödi, toimus täielik kuuvarjutus. Samuti raputas maad koletu maavärin (kogu Musta mere rannik värises, hävis oli Konstantinoopolis ja Nikaias (sellest annavad tunnistust iidsed ajaloolased). Hiljem võtsid slaavlased jõu kokku ja alistasid gootid. Kuid endised võimsat slaavi riiki enam ei taastatud.
Jordaania. "Ajalugu valmis": Amal Vinitary ... viis armee Antese piiridesse. Ja kui ta nende juurde jõudis, sai ta esimeses lahingus lüüa, siis käitus ta julgemalt ja lõi risti nende kuninga nimega Boz koos oma poegade ja 70 aadliku inimesega, et poonute surnukehad kahekordistaksid vallutatute hirmu. .
Sellest räägib sama, vaieldamatu “Velesi raamat”: "Ja siis sai Venemaa jälle lüüa. Ja Busa ja veel seitsekümmend vürsti löödi ristidele. Ja Venemaal tekkis Amal Vendist suur segadus. Ja siis kogus Sloven Venemaa kokku ja juhatas ta. "Kahju on kuhugi minna. Ja kõik. läks paremaks. Ja meie vanaisa Dazhbog rõõmustas ja tervitas sõdureid - paljusid meie isasid, kes võitsid. Ja paljudel polnud probleeme ja muresid ning nii sai gooti maa meie omaks. Ja nii on see lõpuni."
Ja siin on usaldusväärsem allikas - Bulgaaria kroonika "Baradj Tarihy": "Kord anchilaste maal ründasid galidžilased (galiitlased) Bussi ja tapsid ta koos kõigi 70 printsiga."
Nagu ütles Jevgeni Leonovi kangelane filmis "Triibuline lend": "Uskuge või mitte." Igaüks näeb seda, mida tahab. Kuid peate tunnistama, et palju parem on uskuda oma esivanemate suurde minevikku kui uurida kellegi teise ajalugu.
See, mida me suurvürsti kohta teame, on kaetud legendide ja müütide uduga. Nii paljude aastate pärast on võimatu aru saada, mis on väljamõeldis ja mis tõsi. Aga müüte ja legende antakse ju põlvest põlve edasi, et emapiimaga lapsed oma rahva suure ajaloo endasse imeksid.
Meenutagem ka seda legendi ehk tõde.

Erinevate märkide järgi, mis olid Busi sünni juures, ennustasid Magi, et ta lõpetab Svarogi ringi.
Buss sündis, nagu Kolyada ja Kryshen. Tema sündides ilmus ka uus täht - komeet. Seda mainitakse 4. sajandi iidses slaavi käsikirjas "Bojanovi hümn", mis räägib tähest Chigir - angerjas (Halley komeet), mille järgi ennustasid astroloogid printsi sündides tema suurt tulevikku:

Bussist, noore nõia isast,
sellest, kuidas ta võitles, lüües vaenlasi,
laulis nõid Zlatogor.
Kuldsed hümnid -
sa oled tõesti tubli!
Ta laulis nagu Chegir-staar
lendas tules nagu draakon,
rohelise tulega säramas.
Ja nelikümmend mustkunstnikku-nõia,
stozharysse vaadates nägid nad valgust,
et Yar Busi mõõk on Kiievile au!

Perekond Beloyar tekkis iidsetest aegadest Valge mäe lähedal elanud Beloyarite perekonna ja Aria Osednya perekonna (Yar perekond) kombinatsioonist Beloyari ajastu alguses.
Bus Beloyari esivanemate jõud levis Altaist Zagrosest Kaukaasiasse. Buss oli Saka ja slaavi vürstide trooninimi.
Buss sündis, tema vennad ja õde pühas linnas Kiyar - Kiievis Antsky (Sar - linn) Elbruse lähedal, asutati 1300 aastat enne Ruskolani langemist. Busale ja vendadele õpetati Antese tarkust pühad raamatud, mida peeti iidsetes templites. Legendi järgi ehitasid need templid tuhandeid aastaid tagasi võlur Kitovras (teda tundsid keldid ka Merlini nime all) ja Gamayun Päikesejumala käsul. Buss ja vennad algatati. Algselt kõndisid nad Teadmiste teed, olid algajad-jüngrid. Pärast selle tee läbimist said nad veduniteks - see tähendab, teades neid, kes tunnevad suurepäraselt Veedasid. Bus ja Zlatogor, mis on nime saanud Alatyri kuldse mäe järgi, tõusid kõrgeimale astmele, Pobudi (Buday) kraadini, see tähendab ärganud ja ärkava, vaimse õpetaja ja jumalate tahte kuulutaja.
Vürsti-nõia suur kultuuritegu oli kalendri reformimine ja korrastamine. Buss täiustas juba olemasolevat kalendrit, tuginedes "Kolyada täheraamatule" (Kolyada on kingitus, kalender). Busa kalendri järgi elame tänaseni, sest. paljud kristlikud pühad (pehmelt öeldes) on laenatud minevikust ja neil on varem veedalik tähendus. Olles andnud iidsetele pühadele uue tähenduse, ei muutnud kristlased esialgseid kuupäevi. Ja neil esialgsetel kuupäevadel oli astroloogiline sisu. Need olid seotud eredaimate tähtede esialgse tähemeridiaani (suund põhja poole) läbimise kuupäevadega. Bussi ajast kuni tänapäevani langevad rahvakalendri pidustuste kuupäevad 368. aasta tähtpäevadega kokku. Bussi kalender sulas kokku kristliku rahvakalendriga, mis määras sajandeid vene inimese elukorralduse.
Prints Bus mitte ainult ei kaitsnud Ruskolani, vaid jätkas ka iidset rahumeelsete kaubandussuhete traditsiooni naaberrahvaste ja tolleaegsete suurte tsivilisatsioonidega.
Buss jättis vene rahvale suure pärandi. Need on vene maad, mida neil siis õnnestus kaitsta, see on Bussi kalender, need on Bussi poja - Boyani ja tema venna - Zlatogori laulud, mis on meieni jõudnud rahvalaulude, eepostega. Sellest traditsioonist kasvas välja lugu Igori kampaaniast.
Buss pani aluse vene rahvuslikule vaimule. Ta jättis meile Venemaa pärandi – maise ja taevase.

Beloyari surm

Prints Busi ristilöömise aastal 368 on astroloogiline tähendus. See on piir. Beloyari (Jäär) ajastu lõpp ja perekonna (Kalade) ajastu algus. Suur Svarogi päev, mida nimetatakse ka Svarogi aastaks, on lõppenud.
Ja nüüd, laine laine järel, tulevad Venemaale välismaalased - gootid, hunnid, heruli, iazyges, hellenid, roomlased. Vana peatus ja uus Kolo Svarog hakkas pöörlema.
Svarogi öö (Svarogi talv) on saabunud. Võšnja kehastus – katus ehk Dazhbog tuleb risti lüüa. Ja võim ajastu alguses läheb üle Mustale jumalale (Tšernobogile).
Kalade ajastul ehk Sorti (laulude järgi - Kalaks muutumise) ajastul toimub vana maailma kokkuvarisemine ja uue sünd. Veevalaja ajastul, mis meid ees ootab, valab Katus veedateadmisi Maale Surya meega täidetud kausist. Inimesed pöörduvad tagasi oma juurte juurde, esivanemate usu juurde.
Kaukaasia legendi järgi said Anted lüüa, sest Bus Beloyar ei osalenud ühisel palvusel. Kuid ta ei teinud seda, sest ta mõistis lüüasaamise paratamatust, oli saabunud Svarogi öö.
Samal ööl, kui Bus risti löödi, oli täielik päikesevarjutus. Maad raputas ka ülalmainitud koletu maavärin.
Slaavlased, kes jäid truuks iidsele esivanemate traditsioonile, nägid Busis Kõigevägevama kolmandat laskumist Maale:

Ovsen-Tausen sillutas silla,
mitte lihtne reelinguga sild -
tähesild Yavu ja Navu vahel.
Kolm torni sõidavad
tähtede seas sillal.
Esimene on katusejumal,
ja teine - Kolyada,
Kolmas on buss Beloyar.
"Kolyada raamat", X k.

Ilmselt jõudis risti sümbol ise kristlikku traditsiooni pärast Busi ristilöömist. Evangeeliumikaanon kehtestati pärast 4. sajandit ja põhines sh. ja suulistest pärimustest, mis siis käisid ümber kristlike kogukondade, sh. ja sküüt. Nendes traditsioonides olid Kristuse ja Bus Beloyari kujutised juba segunenud.
Palju aastaid hiljem ilmus Buss taas Ruskolani. Ta lendas kaunil linnul, mille peale tõusis ka Busi naine Eulysia. Ja pärast seda lendasid Bus ja Evlisia koos Alatyri mäele. Ja nüüd on nad Irias, taevariigis Kõigekõrgema troonil.
Maapinnal jäi Eulysia püstitatud monument Bussi monumendiks. Ja see seisis aastaid Etoko jõe iidsel künkal ja möödujad said lugeda sellel olevat iidset kirja, kuni iidne keel ja iidne kiri unustati:

Oh oh tere! Ärka üles! Sar!
Uskuge! Sar Yar buss – jumalate buss!
Buss – äratage Jumala Venemaa! —
Jumal Buss! Yar buss!
5875, 31 lutsu.

See monument asub praegu Moskva ajaloomuuseumi laoruumides ja nüüd ei ütle keegi, et see kuulub Busile (kuigi sellest rääkisid paljud kuulsad teadlased eelmisel sajandil). Keegi ei julge ruunikirja tõlkida, kuigi see pole liiga keeruline.

Ja nüüd mäletavad vaid need, kes on "Igori kampaaniat" tähelepanelikult lugenud, et seal mainitakse möödunud Busovo aega...

Ruskolan on üks suuremaid slaavlaste riiklikke moodustisi Aasovi meres, mis eksisteeris 16 sajandit tagasi ja mille ajalugu on täielikult unustatud tänu saksa professoritele, kes kirjutasid Peeter I jaoks Venemaa ajaloo.

Ruskolani riik asus Ciscaucasia mägedest tagapool, territooriumil, millest sai hiljem Kurbati Suur-Budgaria osa: Kubanist ja Terekist tõuseb järk-järgult Peredovoi seljandikuni laiade jõeorgude ja kuristikega taanduv karjamaa tasandik. . Mets kõrgub mööda neid peaaegu Elbruse jalamile. Orgudes on kümneid muinasasustusi, kus arheoloogi labidas ei helisenud. Etoko jõe kaldal on säilinud legendaarse printsi Ruskolani Bus Beloyari haud.

Sellelt maalt on pärit slaavi rahvas, kes nimetas end Tšerkasõks, tuntud Tšerkasski radade poolest Moskvas, Tšerkasski ja Novotšerkasski linnades. Vatikani allikate kohaselt asustas Tšerkasõ Pjatigorjet ja Tmutarakani vürstiriiki ning nüüd tuntakse neid "kasakate" nime all.

Sõna "Ruskolan" sisaldab silpi "lan", mis esineb sõnades "käsi", "org" ja mis tähendab: laius, territoorium, koht, piirkond. Seejärel muudeti silp "lan" maaks. Sergei Lesnoi oma raamatus "Kust sa pärit oled, Rus?" ütleb järgmist: "Seoses sõnaga" Ruskolun "tuleb märkida, et on olemas ka variant" Ruskolan ". Kui viimane variant on õigem, siis saate sõnast teisiti mõista:" Vene (th) metskits . Lan - väli. Kogu väljend: "Vene põld". Lisaks teeb Lesnoi oletuse, et seal oli sõna "kirkur", mis ilmselt tähendas mingit ruumi. Esineb ka teistsuguses verbaalses keskkonnas.

Ruskolani valitsejaks oli Bus Belojari perekonnast. Gooti ja jaarti eeposes mainitakse teda Baksaki (Bus-Busan-Baksan) nime all, Bütsantsi kroonikates - Jumal.

Ruskolan võitles Germanarichi gootidega. Selles sõjas hukkus Germanaric ja tema asemele tuli tema poeg. Paljude aastate pikkuse sõja tulemusena sai Ruskolan lüüa ja Ruskolani valitseja Bus Beloyar, viimane valitud Venemaa vürst, löödi gootide poolt risti, nagu kinnitab gooti, narti ja vene eepos .... Mõnede allikate kohaselt naelutati Bus, nagu Prometheus, Tereki kaldal asuvate kivide külge ja tema lähedased kaaslased maeti elusalt kivisesse krüpti. Teiste allikate kohaselt löödi Bus ja tema lähimad abilised ristidele risti.

Ta lõi Bus Beloyari risti "Velesi raamatu" tahvlite järgi Amal Vend. See oli Amali klannist pärit Wend, kelle soontes sulasid veneedia ja germaani veri.

See juhtus kevadisel pööripäeval aastal 368. Ellujäänud vürstid rebisid Venemaa paljudeks väikesteks vürstiriikideks ja vešede otsuste vastu kehtestasid nad võimu üleandmise pärimise teel. Avaarid ja kasaarid läbisid Ruskolani maid. Kuid Ruskolani, Tamatarkha, Tmutarakani, Tamani territooriumi peeti endiselt slaavi vürstiriikideks.

Võitluses Khazari ikke vastu (V-VIII sajand) oli Venemaal, millel peaaegu kunagi polnud alalist armeed, ainult üks viis võita: ühineda, kuid iga kroonprints püüdis seda teha oma juhtimise all. Kuni venelastest (vendid, vendid, vinid, veenid) valiti üks prints, kes ise kuulutas end Ariuse ja Troyani nimeks, mille eest sai rahvalt nime: Prints Samo (Tänapäevane sõna samurai on Samo Ariuse üldnimetuse reliikvia. Täpselt nagu Osseetia tähendab: sõdalane Aria Osednya). Ta mitte ainult ei ühendanud slaavlasi, vaid tema osava juhtimise all (mis kestis 30 aastat) alistas Venemaa peaaegu kõik oma vaenlased ja sai tagasi kodusõdade tõttu kaotatud maad. Pärast surma aga lagunes Ruskolan uuesti.

Järgmise katse ühendada slaavlased ja taastada veche valitsemine ja vürstide selektiivsus, tegid Novgorodi äravalitud: vürstid. Bravlins I ja II ( Bravlin „ei ole sünnist saadik pandud nimi, vaid nimeks saanud tiitel: bravlin tähendab väljavalitut, rahva poolt välja pandud tormilises, solvavas, lärmakas kui männimetsaarutelu käigus. Sõnad bravo, brave “tule siit. Kuid on vale eeldada, et veche oli osalejate ohjeldamatuse tõttu alati lärmakas: debatte ei peetud tõesti sosinal "kaklusi oli ka, kuid parlamentide koosolekutel üle maailma pole need siiski haruldased". Nende ühendatud ja andekalt valitsetud rahvas jagunes aga pärast lahkumist taas klannideks ja langes taas võimulõksu.

"Keelatud" monument Bus Beloyarile

See monument on tuntud juba pikka aega. Seda kirjeldas esmakordselt saksa rändur ja loodusteadlane Joachim Guldenstedt. Ta reisis 1771. aasta suvel ümber Kaukaasia ja visandas kuju, mida nägi Podkumka lisajõe Etoko jõe kaldal. Seejärel avaldas ta raamatu "Reisen burch Rusland und im Caucasischen Geburg", St. Peterburi, 1791. Selles raamatus avaldas ta Etoki kuju joonise, reprodutseeris ruunikirja täielikult ja kirjeldas monumenti üksikasjalikult. Seda joonistust kordas hiljem Y. Klaproth raamatus, mis kirjeldas Jan Potocki reise Venemaal – "Voyage de Jean Potocki dans les steps d" Astrakhan et du Caucase, v.1, Pariis, 1829. Sellele juhtis tähelepanu ka kantsler Nikolai ausammas Petrovitš Rumjantsev, kuulus iidne puusepp, Rumjantsevi raamatukogu (tänapäevane Lenini raamatukogu ehk RSL) asutaja.

23. juunil 1823 dateeritud kirjas Healing Watersi metropoliit Jevgeni Bolkhovitinovile rääkis N. P. Rumjantsev, kuidas ta 50 kasaka saatel selle kuju juurde reisis. Ta andis ka monumendi üksikasjaliku kirjelduse.

"Momentaal koosneb ühest 8 jala ja 8 tolli kõrgusest graniidist kivist. Väga jämedalt kujutab inimfiguuri, mille käed on kuni vööni, ja vööst allpool on näha kiri. See on seda huvitavam, et see on kantud tundmatu keel tähtedega, mis koosnevad osaliselt kreeka ja osaliselt kreeka keelest slaavi. Pärast allkirjastamist<...>nikerdatud erinevaid jämedaid kujundeid. Üks kujutab kahte rüütlit<...>. Kuju nägu ei näe välja nagu mongoollane, sest nina on pikk, mitte nagu tšerkessil, olles liiga ümar<...>. Mis aga kõige uudishimulikum ja mis võib viia erinevatele järeldustele, on väikese risti kujutis, mis asub krae tagaküljel... Monumenti ennast kutsutakse (kabardlaste poolt) Duka Behiks.

Nikolai Petrovitš Rumjantsev tegi sellest kujust ka joonise, mis siis kohapeal "väga täpselt üles võetud". Kuid mis selle joonisega juhtus, pole teada.

Adyghe rahva suur kasvataja Sh.B. Nogmov kirjeldas oma raamatus "Adykhea rahva ajalugu" (ilmus Naltšikis 1847) ka prints Busi monumendi üksikasjalikku kirjeldust. Ta jutustas ümber Adyghe legendid Busist, keda ta samastas Nart Baksaniga, ning juhtis tähelepanu ka sellele, et postamendile nikerdatud pealdise lõpus on dateering – 4. sajand pKr.

See legend sai neil aastatel paljudele teada, sest monumendi saatus muutus dramaatiliselt. 1849. aastal ehitati Odessa Vanavarasõprade Seltsi liikme Abraham Firkovitši (juut ja vabamüürlane, kes otsis Kaukaasias kasaaride muististe jälgi) jõupingutustel monument Etoko jõe lähedal asuvast iidsest kärust. viidi üle Pjatigorskisse ja paigutati Elizavetinskaja (praegu Akadeemiline) alleele viiva puiestee lähedusse.

Siin pildistas teda üks esimesi vene fotograafe Raev. Ja see oli 19. sajandi keskel. See ainulaadne foto on üldiselt üks esimesi Venemaal tehtud fotosid.

Märgin, et see foto on siiani ainuke, sellest ajast peale (sada viiskümmend aastat!) pole keegi seda monumenti pildistanud. Foto oli omal ajal eksponeeritud Pjatigorski koduloomuuseumis. 1995. aasta aprillis Kaukaasia reisil pöördusin selle muuseumi poole, kuid ei leidnud enam jälgi Raevi tehtud fotost. Kuid siis, 1997. aastal, saatsid Kislovodski arheoloogid mulle selle foto koopia.

1850. aastatel viidi prints Busi monument üle Moskva ajaloomuuseumi. Moskvas uurisid seda paljud ajaloolased ja arheoloogid. Niisiis, kuulus XIX sajandi arheoloog A.S. Uvarov tunnistas ta 4. sajandi "kivinaiseks" ja tegi selle kohta ettekande, mis avaldati 1. arheoloogiakongressi toimetistes.

Edaspidi muutus monumendi saatus salapäraseks. Niisiis, 1876. aastal leidsid teadlased G.D. Filimonov ja I. Pomjalovsky kuulutasid ruunikirja täielikku kadumist ja võimatust selle sisu kohta midagi öelda. Kuid kümme aastat hiljem avastas ja avaldas pealdise uuesti akadeemik V.V. Latõšev. Kuid V. V. Latõševi selle väljaande järgi otsustades oli kiri tõesti tõsiselt kahjustatud.

V.V. Latõšev püüdis seda lugeda kreeka keeles, mille jaoks ta tutvustas palju uusi tähti ja tõlgendas ruunitähti kui moonutatud kreeka tähti. Ta sai "Jumala sulane Kreeklane George puhkas rahus ...". Ta omistas monumendi 12. sajandile. Kui uskuda seda tõlgendust, siis 12. sajandil elas Pjatigorski lähedal teatud kreeklane George, kristlane, kellele pärast tema surma valati küngas, peeti paganlikku pidu ja seejärel püstitati künkale 3-meetrine monument. . Veelgi enam, monumendi kivi toodi Baksani jõe ülemjooksult Elbruse nõlvadelt (150 miili mööda järske mägesid), see tähendab kohast, kus Kolyada raamatu järgi oli jumal Krõšnõi- Kolyada muutus kiviks Alatyriks ja Alatyrka jõeks (praegu Baksan).

Seetõttu usun, et V.V. pakutud pealdise tõlgendus. Latõšev on vale. Teatud ajaloolane Tegurkazov vaidlustas seejärel selle raidkirja Latõševski lugemise õigsuse. Ja nüüd on uue lugemiskatse teinud G.F. Turtšaninov. Ta luges osa tekstist kreeka keeles ja osa kabardi keeles ning ta põhines täpselt Latõševi väljaandel, kuid kuju ennast ta ei uurinud, sest ausammas asub ajaloomuuseumis ja pole seetõttu viimastel aegadel ligipääsetav olnud. sada aastat isegi ajaloolastele, kes tegelevad konkreetselt selle kujuga ja kirjutavad tema artiklitest teaduslikes monograafiates.

Ma ei välista võimalust, et tulevikus püütakse seda pealdist lugeda teistes Kaukaasia rahvaste keeltes. Nagu teate, saate lühikesi ruunikirju lugeda mitmel erineval viisil, kui jagate need suvaliselt sõnadeks, kõlate ruunid nii nagu soovite ja lisate puuduvad helid. Seetõttu pean ma kõiki neid lugemiskatseid ebaõnnestunuks.

Mis oli nende ebaõnnestumiste põhjus? Jah, just selles, et keegi ei püüdnud seda slaavikeelset pealdist lugeda. Vaatamata sellele, et esimesed uurijad pidasid kirja slaavipäraseks, pidasid kohalikud seda ka slaavipäraseks. Kuid kes endast lugupidavatest teadlastest hakkab lugema slaavi ruune, on teada, et Cyril ja Methodius andsid slaavlastele kirjutamise jne. jne. Ja sellepärast ei pööranud keegi tähelepanu Adyghe legendile, mis omistas selle monumendi prints Ruskolani Busile (Baksan).

Lisaks ei saanud teadusmaailmas väljakujunenud valetraditsiooni kohaselt slaavlased 4. sajandil Põhja-Kaukaasias elada. Meie iidsed inimesed tunnistavad slaavlaste esivanemate koduks ainult Dnepri piirkonda ja Karpaate. Nad ei võta arvesse tõendeid, mis on selle teooriaga vastuolus. Ja asi pole mitte ainult seni tunnustamata "Velesi raamatu" andmetes, mitte ainult legendides Doni kasakate kohta, kes neilt maalt kunagi ei lahkunud. 19. sajandil kirjutasid ajaloolased Illovaisky ja Gedeonov slaavlaste esivanemate kodust, mis asus Musta mere piirkonnas, Doni alamjooksul. Nad esitasid palju veenvaid argumente "Musta mere Venemaa" teooria kasuks, tuginedes kõige rikkalikumale toponüümilisele materjalile, iidsete geograafide ja rändurite tõenditele. Nüüd toetas ja arendas seda teooriat akadeemik O.N. Trubatšov. Võib tuua veel ühe veenva näite. Poola ajaloolane Matthew Stryikovsky avaldas 1580. aastal raamatu "Poola kuningriigi, Leedu suurvürstiriigi, vene, preisi, Zhmudskoro ja Moskva riigi kroonika". Samuti nimetas ta slaavlaste esivanemate koduks mitte ainult Dnepri piirkonda, vaid ka Doni-äärseid maid, Põhja-Kaukaasiat. Kuid väljakujunenud traditsioon eitada Musta mere Venemaa olemasolu, mis on oma olemuselt teadusvastane, ei lase paljudel teadlastel siiski tunnistada nii Velesi raamatu kui ka Bojanovi hümni olemasolu, aga ka sildi ausambale. Printsi buss. Muidugi, kui sellistest iganenud vaadetest kinni pidada, ei saanud Kaukaasiast toodud monumenti kuidagi tunnistada 4. sajandi slaavi vürsti monumendiks. Ja nad ei tundnud teda ära.

Ja see võib-olla päästis selle hävingust. Seetõttu seisab see kilesse mässitud ja kollektsioone täis topitud tänini Ajaloomuuseumi 12. saalis (inv nr 3017).

1995. aastal kulutasin ligi kuu aega, et selgitada välja monumendi praegune asukoht. Mul oli tõsine hirm, et see on kadunud, sest V. V. Latõšev oli viimane, kes seda nägi ja kirjeldas, ja see oli rohkem kui 100 aastat tagasi. Pöördusin ajakirja Teadus ja Religioon toimetajatelt Ajaloomuuseumisse ja nad selgitasid mulle pikka aega, et seda kuju on võimatu leida (ja seda hoolimata asjaolust, et ausammas on märgitud "Indexis Ajaloomuuseumi esimesed 10 saali", ilmus 1881). Justkui selle monumendi leidmiseks muuseumi kogude hulgast on vaja kartoteegi läbi kaevata ja selleks kulub mitu aastat jne. Lõpuks avastas üks kaastundlik muuseumitöötaja selle kuju (arvatavasti nägi ta seda, sest kolmemeetrist monumenti on raske mööda vaadata).

Nüüd sai teada, kus ta seisab, kuid kujule ei olnud võimalik läheneda ja seda pildistada. Siis on muuseum kümme aastat remondi tõttu suletud. 1998. aastal, mil see lõpuks avati, pole midagi muutunud. Sest seda kuju, mis on ilmselt kõige huvitavam raidkirjade ja reljeefide tõttu, ei eksponeeritud kunagi. Ekspositsioonis olid ainult tavalised Polovtsi kivinaised, ilma pealdisteta.

Ühesõnaga, ajaloomuuseum, Venemaa riigikassa, ei hoia oma aardeid niivõrd alles, vaid peidab. Ja see ei kehti ainult selle monumendi kohta (mis oma suuruse tõttu vähemalt õnnestus leida), vaid ka teiste kogude kohta.

Võib-olla sisaldab see kadunud ruunikäsikirju ja palju muud. Aga siit muuseumist tuleb vaid hüüdeid ja hämarat teaduslähedast kriitikat. Näiteks ilmus hiljuti selle muuseumi noore töötaja poolt raamat ja just muistsete käsikirjade osakond E.V. Ukhanova pealkirjaga "Slaavi kirjutamise alguses". Ta ründas veel kord Velesi raamatut, korrates oma eelkäijate pseudoteaduslikke (ja tegelikult teadusvastaseid) rünnakuid. Ja sellistest inimestest saavad iidsete slaavi käsikirjade hoidjad! Kas on pärast seda ime, et me oma muistsest ajaloost ja kultuurist nii vähe teame.

Muidugi pole teadusmaailmas kõik nii kurb. Ja ma töötasin palju muuseumi- ja arhiivitöötajate, arheoloogide, etnograafide, ajaloolaste, filoloogidega Venemaa erinevatest linnadest. Ja kõikjal kohtasin huvilist arusaamist probleemist, soovi aidata. Nii oli see igal pool ja alati. Aga kahjuks mitte ajaloomuuseumis.

Seetõttu pole meil tänapäevani prints Busi monumendi kaasaegset fotot. Meie käsutuses on vaid foto Raevist, millel ruuni peaaegu nähtamatu, samuti sakslase Guldenstedti 18. sajandi lõpus kujult tehtud joonistus. Seda joonist ja fotot tuleks käsitleda eraldi.

Guldenshtedti joonistuse ja ka foto järgi otsustades kujutab prints Busi kuju meest, kes on riietatud traditsiooniliselt berendeile ehk kasakate rändurile.

Sarnaselt triipudega õmmeldud nahkrüüd kandsid nad vähemalt 13. sajandist ja nüüd võib öelda, et isegi varem - 4. sajandist. Pea raseeritakse nii, nagu kasakate seas alati kombeks.

See on tingitud iidsest vedalikust juukseohvri riitusest – legendi järgi ehitatakse sellest juuksekarvast sild, mida mööda inimesed pärast surma hauataguse ellu lähevad. Sama tava järgi jätsid kasakad pähe eesluu, mille jaoks Jumal pärast surma hinge välja võtab.

Bussi kujul traditsioonilist eeslukku ümmarguse kiivri alt näha ei ole. Sellised kiivrid, nagu ka kujul, olid kasutuses Tšernigovi vürstiriigi rändurite, Polovtsyde ja sõdalastega.

Buss hoiab paremas käes sarve mee suryaga. Paremal küljel on tal nooltega värin, vasakul - vibu ja mõõk.

Järgmised joonised ja sümbolid on kujutatud pjedestaali paremal küljel. Üleval - ring (Guldenshtedti järgi "päikeseketas"). Kujutatud on ka kaks lehma (Guldenshtedt nimetas neid “emaseks hirveks”), ma arvan, et nad on taevase lehma Zemuni tütred, kes on rakmed chegiri ratta - pöörleva tähistaeva - külge. Lehmade vahel on ring (Guldenshtedti järgi "maailmaring") ja selle all on odaga sõdalane.

Usun, et seda pilti tuleks tõlgendada kui lugu Bus Beloyari kalendri tutvustamisest. Sest "maailmaring" on ilmselgelt Svarogy ring, see tähendab taevas, mida sümboolselt esindab sodiaagiring, muidu - "maailm".

Odaga sõdalane on Bus ise, käes oda-stozhar, mis tuleks suunata Põhjatähele. (Sarnaseid pilte leiame teistelt muistsetelt hauakividelt, näiteks Elhoti ristilt, vaata fotot.)

Monumendi "vasakul küljel näete" Koljada raamatu "raamatust" pärit maatükil reljeefi. See on Koljada viimane tegu. Laulu teksti järgi pärast isa Dazhbogi vabastamist Kolyada sõitis laevaga üle Musta mere (seda kujutab Koljada kujul sümboolselt aeruga) Kolyada laeval ründas Must jumal, kes muutus viiepealiseks loheks. Kolyada mässib ta laevaketiga. , saduldas ta ja lendas sellel minema Kõigevägevama troonile See lugu räägib Kolyada muutumisest, tema lahkumisest maisest maailmast (sarnane madu on kujutatud ka Elkhoti ristil).

Pjedestaali tagaküljel on ka süžee Kolyada raamatust. See räägib Veda Kryshnya Krõšnja muutumisest. Alumises osas on kaks sõdalast - see on Katus ja Must Jumal. Nad lasevad üksteise pihta nooli, misjärel Roof lahkub mööda Tähesillat Kõigevägevama troonile. Taevahirv saadab Iriy Kryshnya väravaid – ta avab Taevaväravad Kõigekõrgema Poja ees.

Ma arvan, et prints Busi matusepeol laulis tema poeg Boyan neid laule "Koljada raamatust", mis ei tähenda ainult Koljadat ja Krõšnjat, vaid ka Bus Belojari ennast, kehastunud Võšnjat.

Monumendi esiküljel on Prince Busi pidu. Suryaga laev, millest triznikid tõmbavad suryat. Üks neist peab olema Busa Boyani poeg. All võistlevad kaks ratsasõdalast, nagu pidusöögil kombeks. Figuuride kohal kujutas Güldenshtedt ruunikirja.

Silt tehti samades Pellasgo-Traakia ruunides nagu Bojanovi hümn. Mõningane erinevus ruunide pealdises on seletatav asjaoluga, et neid kasutati erinevatele materjalidele. Kirjes on tegelikult kreeka tähed ("Boyani hümnis" kasutatakse kreeka tähti ka ilu jaoks - mitu korda pealkirjas ja esimestel ridadel).

Näeme selle küljele asetatud ruuni, mis sarnaneb kreeka tähega "omega". Kreeka tähestikus ja kirillitsas (nagu ka Bojanovi hümni tähestikus) tähendab see pikka häält "o". Ta on ka kristlik Kõigevägevama sümbol. Tuletage meelde, et Kristus ütles: "Mina olen Alfa ja Oomega" (Ilm. 22:13).

India upanišadides ehk šastrates esitatud veda traditsiooni kohaselt on "Oom" Jumala nimi, mida ei saa temast eristada. Sanskriti keeles on nimi "Oom" kujutatud spetsiaalse märgiga, mis sarnaneb sellel monumendil kujutatuga. Allahi nime on tihedalt kujutatud ka araabia kirjades.

"Oom-Khaie", mida korratakse mitu korda pealdise alguses, on peamine veeda mantra, Kõigevägevama ülistus. Tähendab "Oom - mu jumal!" Sarnane hüüatus on "Velesi raamatus", "Slaavlaste veedas", India šastrates. "Haye" - slaavlaste seas (võrrelge tänapäevase "kiitmisega"), "hi-re" - kreeklaste seas, "heil" - sakslaste seas, "hi" - brittide seas jne on hüüatus, mis tähendab tervitust , soovin tervist ja heaolu. Üldiselt tõlgin pealdise järgmiselt:

Boyan kutsub Busat – Jäägem Jumala Venemaaks. Meenutagem, et Boyani hümnis nimetab Boyan end algajaks, see tähendab algajaks, õpilaseks, kuulajaks.

Pobud on sama seaduse järgi moodustatud sõna. See tähendab seda, kes ärkab, ärkab, nimelt vaimset õpetajat, ärgatut. Sõnal "Buddha" on sama tähendus ja sama päritolu. Märgin, et "Velesi raamatus" nimetatakse bussi nii "Budoyu" kui ka "Buday".

Tänapäeva keeles on "äratus" õnnistus, hommikune kellahelin. Seetõttu on Pobud ka evangelist, prohvet on see, kes kannab Jumala sõna.

Bus Beloyari iidsete pühapaikade ja austatud paikade kohas on säilinud kaashäälikunimed. Näiteks Moskvas on Budaika jõgi, mis suubub Yauzasse (minu majast sõna otseses mõttes kiviviske kaugusel).

Lõpus toodud kuupäev on kirjutatud kreeka-slaavi, varakristliku traditsiooni järgi. Väga iseloomulik arv on 800.

Selle kujundi sellise kirjapildi märkis ainult A. I. Sulakadzev oma käsikirjas “Bukvozor”, milles ta kirjeldas jaotises “Kirillitsa tähestikud” ka tema kogusse kuulunud varakristlike slaavi käsikirjade tähestikke.

See kuupäev, nagu ka varajaste kristlaste seas tavaks olnud rist kaelarihmal näitavad, et Bus ei aktsepteerinud mitte ainult veeda, vaid ka kristlikku õpetust, mis pärineb apostel Andrease käest. See õpetus, mida hilisemad kihid pole veel moonutanud, ei eita veeda usku.

Märgin, et 4. sajandil olid Musta mere piirkonnas kristlusel juba tugevad ja pikaajalised juured. Apostel Andreas 1. sajandil pKr tõi Kristuse õpetused Souroži ja Chersonesesse (Khorsun).

Vene legendid apostel Andrease kohta räägivad, et ta püstitas Kiievi mäele risti ja kuulutas seejärel Novgorodis. Ilmselgelt peavad nad silmas Kiievi Antskit Elbruse mäe lähedal (Kiiev asutati Dneprile neli sajandit hiljem), aga ka Sküütide Napolit Krimmis (Novgorod rajati Ilmenile alles 6.–7. sajandil).

4. sajandil oli Bosporuse väina juba oma piiskopkond. Nii võttis Bosporuse piiskop Cadmus osa Nikaia kirikukogust aastal 325 ja kirjutas alla Nikaia usutunnistusele. Tuntud Bosporuse väel (Iluratis) ja mitmed tolleaegsed kreeka ja sküütide kristlaste hauakivid, mis asuvad paganlikes nekropolides.

Mitte nii kaua aega tagasi teati sel ajal tehtud varakristlikke käsikirju (neid hoiti koos slaavi veeda raamatutega).

Võib-olla on need samad evangeeliumid (ma usun, et apostel Andreast), mis Cyrili ja Methodiuse elu järgi on kirjutatud vene keeles, see tähendab ruuniga.

Cyril uuris enne kuulutustöö alustamist sarnaseid käsikirju Khorsunis. Kuid praegu pole neid raamatuid lihtne leida, arvestades praegust negatiivset suhtumist sellistesse leidudesse Venemaal.

Tuleme tagasi prints Busi kuju postamendil seisva kuupäeva juurde. Aasta 5875 maailma loomisest on aasta 367 alates R. X. 31 laut on aasta 367 viimane päev (tänapäeva kalendri järgi 368. aasta 21. märtsil). See on eriline kuupäev.

Teatavasti vastab lutsu veebruarile. Veebruaris on nüüd 28 päeva ja 29. kuupäev esineb ainult liigaaastatel. Varem oli veebruaris üks päev rohkem, aga Rooma keiser Augustus võttis selle ära ja lisas oma auks augustikuusse – et augustis ei oleks vähem päevi kui juulis, mis sai teise keisri nime. Julius Caesar.

Loomulikult ei mõjutanud need Rooma uuendused slaavi kalendrit, sest aasta viimane kuu - lutsil oli tavalisel aastal 29 päeva ja liigaaastal 30 päeva. 368 on liigaasta, selle ajaga oleks pidanud 30 päeva lutsu olema. 31. päev sai olla ainult siis, kui slaavlastel oleks mõni muu kalender peale Juliuse.

Nagu teate, asendati Juliuse kalender Gregoriuse kalendriga, nii et kevadise pööripäeva päev ei lahknenud Nikaia kirikukogu määratud 21. märtsist. Võib-olla võeti slaavi kalendris samadel eesmärkidel kasutusele laut number 31. Vähemalt siis oli teada, et tegelik aasta erines Juliuse omast. Juba Kreeka teadlane Giparchus II sajandil eKr. arvutas aasta pikkuskraad 365 1/4 - 1/300 päeva ja see arvutus võiks Venemaal olla teada.

Venemaal võis säilida ja veel üks kalendritraditsioon, mille kohta võime vaid oletada.

Igatahes ei saanud laut 31 olla tavaline päev. On isegi võimalik, et see lisandus mitte ainult kord nelja aasta jooksul, vaid teatud juhtudel ka uuesti, näiteks 300-500 aasta pärast (kui iga saja aasta tagant, nagu Gregoriuse kalendris tehakse, tühistasid ka slaavlased hüppe aasta).

Beloyar 31 lutsu ajastu viimane päev on prints Busi muutmise päev. Päev, mis lõpetab Svarogi ringi. See on päev, mille Must Jumal siis kevadest ära võttis. Musta jumala jõud saavutasid kogu Beloyari ajastu suurima jõu, sest Bus löödi risti, kuna sel päeval läks ta Kõigevägevama juurde ja lahkus Maast.

Kuid meile, vene rahvale, jättis ta suure pärandi. Need on vene maad, mida siis kaitsti. See on Busa kalender, mis ühines õigeusu rahvakalendriga, mis määras sajandeid vene inimese eluviisi. Need on Bussi poja – Boyani ja tema venna – Zlatogori laulud, mis on jõudnud meieni rahvalauludena, eepostes. Sellest traditsioonist kasvas välja lugu Igori kampaaniast.

Buss pani aluse vene rahvuslikule vaimule. Ta jättis meile Venemaa pärandi – maise ja taevase.

Oh, buss Beloyar! Kui palju "odasid murtakse" verbaalsetes duellides skeptikute ja teie olemasolu versiooni pooldajate vahel! See küsimus häirib tõesti paljude inimeste uudishimulikku meelt. Lõppude lõpuks räägime slaavlaste iidsest ajaloost. Kaasaegne ajalugu nõuab kategooriliselt Normani versiooni omariikluse tekkimisest Venemaal, mille autor oli saksa teadlane Miller. Nagu 862. aastal, kutsusid metsikud ja saamatud venelased oma abitusest kaasa välismaa mänedžeri Ruriku, et Tema asjad korda teeks. Ja enne seda elasid harimatud slaavlased kaevandustes, tegelesid korjamisega ning sõid juuri ja hirssi. Samal ajal toetavad seda ideed entusiastlikult riigimehed, nii minevikus kui ka praeguste valgustatud asjatundjad, aga ka Vene õigeusu kiriku usutegelased. Teadaolevalt oli Milleri teooria aktiivne vastane vene teadlane M.V. Lomonossov. Tema vastasseisust saksa teadlasega räägin veidi hiljem saidi teises osas, lõppude lõpuks on see artikkel pühendatud Busile.
Kajastus vaieldamatu fakt, mis kinnitas Prince Busi tegelikku olemasolu "Lugu Igori kampaaniast". Seal on need sõnad: "Sinise mere serval elavad gooti neiud. Vene kullaga mängides laulavad nad Busovo aega".

6. sajandi gooti ajaloolane Jordan jutustas oma teoses “Gootide ajalugu” Germanarekhi juhitud gootide sõjakäigust itta, kus ta mainis Rossomoni klanni (Ruskolan) ning Busi ja tema nime. vend Zlatogor: "Truudusetu perekond Rosomones (Ruskolan) ... kasutas ära järgmist võimalust... Lõppude lõpuks käskis kuningas raevust ajendatuna üks naine nimega Sunhilda (Luik) nimetatud perekonnast lahku rebida, sest Tema vennad Sar (Kuningas Buss) ja Ammii (Gold) lõid oma õe surma eest kättemaksuks mõõgaga Germanarekhile külje alla, jättes salakavala oma mehe, seotuna metsikute hobuste külge ja ajendades hobuseid eri suundadesse jooksma. Loomulikult on see vastuoluline versioon Bus Beloyari olemasolust, kuid samas on Roksolani või Ruskolani mainimine muul viisil siiski vaieldamatu.

Teises vastuolulises ajaloolises dokumendis, Velesi raamatus, on aga Jordanese jutustatud lugu kinnitust leidnud: "Ja Ruskolani said Germanarekhi gootid lüüa. Ja ta võttis meie perest naise ja tappis ta. Ja siis voolasid meie juhid talle vastu ja Germanarekh sai lüüa."

Seda kinnitab ka M.V. Lomonosov: "Sonilda, üllas roksolaani naine, käskis Yermanarik mehe põgenemise eest hobustega lõhki rebida. Tema vennad Sar ja Ammius said oma õe Ermanariku surma eest kättemaksuks augustada; ta suri 100-aastase haava tõttu. kümme aastat."

Jordaania. "Ajalugu valmis": Amal Vinitary ... viis armee Antese piiridesse. Ja kui ta nende juurde jõudis, sai ta esimeses lahingus lüüa, siis käitus ta julgemalt ja nende kuningas nimepidi Boz koos oma poegade ja 70 aadlikuga risti löödud, et poonute surnukehad kahekordistaksid hirmu vallutatute ees.

Sellest räägib sama, vaieldamatu “Velesi raamat”: "Ja siis sai Venemaa jälle lüüa. Ja Busa ja veel seitsekümmend vürsti löödi ristidele. Ja Venemaal tekkis Amal Vendist suur segadus. Ja siis kogus Sloven Venemaa kokku ja juhatas ta. "Kahju on kuhugi minna. Ja kõik. läks paremaks. Ja meie vanaisa Dazhbog rõõmustas ja tervitas sõdureid - paljusid meie isasid, kes võitsid. Ja paljudel polnud probleeme ja muresid ning nii sai gooti maa meie omaks. Ja nii on see lõpuni."

Ja siin on usaldusväärsem allikas - Bulgaaria kroonika "Baradj Tarihy": "Kord anchlaste maal ründasid galidžalased (galiitlased) Bussi ja tapsid ta koos kõigi 70 printsiga."

Nagu ütles Jevgeni Leonovi kangelane filmis "Triibuline lend": "Uskuge või mitte." Igaüks näeb seda, mida tahab. Kuid peate tunnistama, et palju parem on uskuda oma esivanemate suurde minevikku kui uurida kellegi teise ajalugu.

See, mida me suurvürsti kohta teame, on kaetud legendide ja müütide uduga. Nii paljude aastate pärast on võimatu aru saada, mis on väljamõeldis ja mis tõsi. Aga müüte ja legende antakse ju põlvest põlve edasi, et emapiimaga lapsed oma rahva suure ajaloo endasse imeksid.
Meenutagem ka seda legendi ehk tõde.

Erinevate märkide järgi, mis olid Busi sünni juures, ennustasid Magi, et ta lõpetab Svarogi ringi.

Buss sündis, nagu Kolyada ja Kryshen. Tema sündides ilmus ka uus täht - komeet. Seda mainitakse 4. sajandi iidses slaavi käsikirjas "Bojanovi hümn", mis räägib tähest Chigir - angerjas (Halley komeet), mille järgi ennustasid astroloogid printsi sündides tema suurt tulevikku:

Busast - noore nõia isast,
sellest, kuidas ta võitles, lüües vaenlasi,
laulis nõid Zlatogor.
Zlatogorovi hümnid -
sa oled tõesti tubli!
Ta laulis nagu Chegir-staar
lendas tules nagu draakon,
rohelise tulega säramas.
Ja nelikümmend mustkunstnikku-nõia,
stozharysse vaadates nägid nad valgust,
et Yar Busi mõõk on Kiievile au!

Perekond Beloyar tekkis iidsetest aegadest Valge mäe lähedal elanud Beloyarite perekonna ja Aria Osednya perekonna (Yar perekond) kombinatsioonist Beloyari ajastu alguses.

Bus Beloyari esivanemate jõud levis Altaist Zagrosest Kaukaasiasse. Buss oli Saka ja slaavi vürstide trooninimi.

Buss sündis, tema vennad ja õde pühas linnas Kiyar - Kiievis Antsky (Sar - linn) Elbruse lähedal, asutati 1300 aastat enne Ruskolani langemist. Busale ja vendadele õpetati Antese tarkust pühad raamatud, mida peeti iidsetes templites. Legendi järgi ehitasid need templid tuhandeid aastaid tagasi võlur Kitovras (teda tundsid keldid ka Merlini nime all) ja Gamayun Päikesejumala käsul. Buss ja vennad algatati. Algselt kõndisid nad Teadmiste teed, olid algajad-jüngrid. Pärast selle tee läbimist said nad veduniteks - see tähendab, teades neid, kes tunnevad suurepäraselt Veedasid. Bus ja Zlatogor, mis on nime saanud Alatyri kuldse mäe järgi, tõusid kõrgeimale astmele, Pobudi (Buday) kraadini, see tähendab ärganud ja ärkava, vaimse õpetaja ja jumalate tahte kuulutaja.

Vürst-nõia suur kultuuritegu oli kalendri reformimine ja korrastamine. Buss täiustas juba olemasolevat kalendrit, tuginedes "Kolyada täheraamatule" (Kolyada on kingitus, kalender). Busa kalendri järgi elame tänaseni, sest. paljud kristlikud pühad (pehmelt öeldes) on laenatud minevikust ja neil on varem veedalik tähendus. Olles andnud iidsetele pühadele uue tähenduse, ei muutnud kristlased esialgseid kuupäevi. Ja neil esialgsetel kuupäevadel oli astroloogiline sisu. Need olid seotud eredaimate tähtede esialgse tähemeridiaani (suund põhja poole) läbimise kuupäevadega. Bussi ajast kuni tänapäevani langevad rahvakalendri pidustuste kuupäevad 368. aasta tähtpäevadega kokku. Bussi kalender sulas kokku kristliku rahvakalendriga, mis määras sajandeid vene inimese elukorralduse.

Prints Bus mitte ainult ei kaitsnud Ruskolani, vaid jätkas ka iidset rahumeelsete kaubandussuhete traditsiooni naaberrahvaste ja tolleaegsete suurte tsivilisatsioonidega.
Buss jättis vene rahvale suure pärandi. Need on vene maad, mida neil siis õnnestus kaitsta, see on Bussi kalender, need on Bussi poja - Boyani ja tema venna - Zlatogori laulud, mis on meieni jõudnud rahvalaulude, eepostega. Sellest traditsioonist kasvas välja lugu Igori kampaaniast.

Buss pani aluse vene rahvuslikule vaimule. Ta jättis meile Venemaa pärandi – maise ja taevase.

Beloyari surm

Ja nüüd tuleb Venemaale laine laine järel välismaalasi - gootid, hunnid, herulid, iazyges, hellenid, roomlased. Vana peatus ja uus Kolo Svarog hakkas pöörlema.

Svarogi öö (Svarogi talv) on saabunud. Võšnja kehastus – katus ehk Dazhbog tuleb risti lüüa. Ja võim ajastu alguses läheb üle Mustale jumalale (Tšernobogile).

Kalade ajastul ehk Sorti (laulude järgi - Kalaks muutumise) ajastul toimub vana maailma kokkuvarisemine ja uue sünd. Veevalaja ajastul, mis meid ees ootab, valab Katus veedateadmisi Maale Surya meega täidetud kausist. Inimesed pöörduvad tagasi oma juurte juurde, esivanemate usu juurde.

Kaukaasia legendi järgi said Anted lüüa, sest Bus Beloyar ei osalenud ühisel palvusel. Kuid ta ei teinud seda, sest ta mõistis lüüasaamise paratamatust, oli saabunud Svarogi öö.

Samal ööl, kui Bus risti löödi, oli täielik päikesevarjutus. Maad raputas ka ülalmainitud koletu maavärin.

Slaavlased, kes jäid truuks iidsele esivanemate traditsioonile, nägid Busis Kõigevägevama kolmandat laskumist Maale:

Ovsen-Tausen sillutas silla,
mitte lihtne reelinguga sild -
tähesild Yavu ja Navu vahel.
Kolm torni sõidavad
tähtede seas sillal.
Esimene on katusejumal,
ja teine - Kolyada,
Kolmas on buss Beloyar.
"Kolyada raamat", X k.

Palju aastaid hiljem ilmus Buss taas Ruskolani. Ta lendas kaunil linnul, mille peale tõusis ka Busi naine Eulysia. Ja pärast seda lendasid Bus ja Evlisia koos Alatyri mäele. Ja nüüd on nad Irias, taevariigis Kõigekõrgema troonil.

Maapinnal jäi Eulysia püstitatud monument Bussi monumendiks. Ja see seisis aastaid Etoko jõe iidsel künkal ja möödujad said lugeda sellel olevat iidset kirja, kuni iidne keel ja iidne kiri unustati:

Oh oh tere! Ärka üles! Sar!
Uskuge! Sar Yar buss – jumalate buss!
Buss – äratage Jumala Venemaa! -
Jumal Buss! Yar buss!
5875, 31 lutsu.

Ja nüüd mäletavad vaid need, kes on "Igori kampaaniat" tähelepanelikult lugenud, et seal mainitakse möödunud Busovo aega...

Prints Bussi monument.

Nikolai Petrovitš Rumjantsev tegi sellest kujust ka joonise, mis siis kohapeal "väga täpselt üles võetud". Kuid mis selle joonisega juhtus, pole teada.

Siin pildistas teda üks esimesi vene fotograafe Raev. Ja see oli 19. sajandi keskel. See ainulaadne foto on üldiselt üks esimesi Venemaal tehtud fotosid.

1850. aastatel viidi prints Busi monument üle Moskva ajaloomuuseumi. Moskvas uurisid seda paljud ajaloolased ja arheoloogid. Niisiis, kuulus XIX sajandi arheoloog A.S. Uvarov tunnistas ta 4. sajandi "kivinaiseks" ja tegi selle kohta ettekande, mis avaldati 1. arheoloogiakongressi toimetistes.

V.V. Latõšev püüdis seda lugeda kreeka keeles, mille jaoks ta tutvustas palju uusi tähti ja tõlgendas ruunitähti kui moonutatud kreeka tähti. Ta sai "Jumala sulane Kreeklane George puhkas rahus ...". Ta omistas monumendi 12. sajandile. Kui uskuda seda tõlgendust, siis 12. sajandil elas Pjatigorski lähedal teatud kreeklane George, kristlane, kellele pärast tema surma valati küngas, peeti paganlikku pidu ja seejärel püstitati künkale 3-meetrine monument. . Veelgi enam, monumendi kivi toodi Baksani jõe ülemjooksult Elbruse nõlvadelt (150 miili mööda järske mägesid), see tähendab kohast, kus Kolyada raamatu järgi oli jumal Krõšnõi- Kolyada muutus kiviks Alatyriks ja Alatyrka jõeks (praegu Baksan).

Ja see võib-olla päästis selle hävingust. Seetõttu seisab see kilesse mässitud ja kollektsioone täis topitud tänini Ajaloomuuseumi 12. saalis (inv nr 3017).

Nüüd sai teada, kus ta seisab, kuid kujule ei olnud võimalik läheneda ja seda pildistada. Siis on muuseum kümme aastat remondi tõttu suletud. 1998. aastal, mil see lõpuks avati, pole midagi muutunud. Sest seda kuju, mis on ilmselt kõige huvitavam raidkirjade ja reljeefide tõttu, ei eksponeeritud kunagi. Ekspositsioonis olid ainult tavalised Polovtsi kivinaised, ilma pealdisteta.

Guldenshtedti joonistuse ja ka foto järgi otsustades kujutab prints Busi kuju meest, kes on riietatud traditsiooniliselt berendeile ehk kasakate rändurile.

Sarnaselt triipudega õmmeldud nahkrüüd kandsid nad vähemalt 13. sajandist ja nüüd võib öelda, et isegi varem - 4. sajandist. Pea raseeritakse nii, nagu kasakate seas alati kombeks.

Bussi kujul traditsioonilist eeslukku ümmarguse kiivri alt näha ei ole. Sellised kiivrid, nagu ka kujul, olid kasutuses Tšernigovi vürstiriigi rändurite, Polovtsyde ja sõdalastega.

Buss hoiab paremas käes sarve mee suryaga. Paremal küljel on tal nooltega värin, vasakul - vibu ja mõõk.

Usun, et seda pilti tuleks tõlgendada kui lugu Bus Beloyari kalendri tutvustamisest. Sest "maailmaring" on ilmselgelt Svarogy ring, see tähendab taevas, mida sümboolselt esindab sodiaagiring, muidu - "maailm".

Odaga sõdalane on Bus ise, käes oda-stozhar, mis tuleks suunata Põhjatähele. (Sarnaseid pilte leiame teistelt muistsetelt hauakividelt, näiteks Elhoti ristilt, vaata fotot.)

Ma arvan, et prints Busi matusepeol laulis tema poeg Boyan neid laule "Koljada raamatust", mis ei tähenda ainult Koljadat ja Krõšnjat, vaid ka Bus Belojari ennast, kehastunud Võšnjat.

Silt tehti samades Pellasgo-Traakia ruunides nagu Bojanovi hümn. Mõningane erinevus ruunide pealdises on seletatav asjaoluga, et neid kasutati erinevatele materjalidele. Kirjes on tegelikult kreeka tähed ("Boyani hümnis" kasutatakse kreeka tähti ka ilu jaoks - mitu korda pealkirjas ja esimestel ridadel).