Alandage end uhkelt. Tveri piiskopkond. Alandage ennast, uhke mees

Kusagil ei leia sa rahu, mees, niipea kui alandlikkuses ja sa ei koge sellist piinlikkust kui uhkuses. Kui tahad rahu ja vaikust, siis ole alandlik; aga kui mitte, siis kuulujuttudes ja segaduses, kurbuses ja kurbuses kulutad sa oma elu ära ja jääd alati alla kukkumisele. Alandage end kõigi ees ja Issand ülendab teid. Sellest on vähe kasu, et sind ennast ülendatakse ja mitte Jumal ei ülenda sind. Teie ülendus langeb Jumalast eemale ja teie ülendamine Jumalast toimub Tema armu läbi. Kui hakkad ennast üles tõusma, siis Jumal alandab sind ja kui sa alandad ennast, siis Jumal ülendab sind. Kuid isegi sellise ülenduse korral olge siiski alandlikud ja Issand ülendab teid igavesti. Alandage end Issanda ees, siis ta ülendab teid (Jakoobuse 4; 10) – ütleb apostel. Pidage meeles alandlikkuse kuju: sa said oma liha maa pealt ja tuled uuesti maa peale tagasi. Sa ei kutsunud ennast ellu ja sa ei tea, kuhu sa sellest ajutisest elust edasi kolid. Olge alandlikud, et ütleksite alati koos prohvetiga: Issand, mu süda ei paisunud ja mu silmad ei tõusnud ja ma ei sisenenud suurde ja mulle kättesaamatusse (Ps 130; 1). Ja veel üks asi: ma olen uss, mitte mees, teotus inimeste seas ja põlgus rahva seas (Ps 21; 7). Sest kuidas sa ei saa end alandada, kui sul pole midagi endast? Kuidas saate end ülendada, kui ilma Jumala abita ei saa te ise midagi head teha? Nii alandage ennast, nagu Jumal tegi teid alandlikuks. Jumal tegi su alandlikuks ja sa oled edev! Jumal lubas, et ilma Temata ei saaks sa midagi head teha ja sa omistad kõik endale ja ülendad ennast! Mis sul on, mida sa ei saaks? Ja kui sa oled selle saanud, siis miks sa kiidelda, nagu polekski seda saanud? (1Kr 4; 7) – ütleb apostel.

Mõelge alandlikult, mõelge alandlikult, tehke kõike alandlikult, et te ei komistaks igal teel. Pidage meeles, kust teie keha ja hing tulid. Kes need lõi ja kuhu nad jälle jõuavad, ja sisimas mõista, et te olete kõik tolm. Vaadake endasse ja tea, et kõik sinus on tühine. Peale Issanda armu pole sa midagi, nagu tühi pilliroog, viljatu puu, kuiv rohi, mis sobib ainult põletamiseks, patunõu, ruumikas anum kõigi räpaste ja sõnatute kirgede jaoks. Iseenesest pole sul midagi head ega Jumalale meelepärast, on vaid patt ja kuritegu. Ühtegi juuksekarva ei saa teha valgeks ega mustaks (Mt 5; 36).

Ärge tõuske väärikuse, kui teil seda on, ega ka staaži järgi: seal ei vaata nad mitte väärikust, vaid armastust vooruse vastu: mitte majesteetlikkust, uhkust ja õilsust, vaid tasasust ja alandlikkust. Sest mitte uhkuses ja majesteetlikkuses, vaid meie alanduses pidas Issand meid meeles ja päästis meid meie vaenlaste käest, ütleb prohvet (Ps 135; 23, 24). Väga paljud, kes siin ei ole õilsad, näivad seal õilsad. Aga siin on hiilgavad ja ausad seal suures häbises; selle maailma õilsad lükatakse seal tagasi ja vaesed võetakse vastu; uhked ja ülbed on kurjade vaimudega, aga alandlikud on Issanda juures. Seal ei ole erapoolikust, nagu siin juhtub: seal seab Issand igaühe oma õiglase ja ustava mõõtu.

Niisiis, taotlege alandlikkust ja Issand ise ülendab teid. Kui suur on teie väärikus, olgu siis alandlikkus. Kui inimesed teid austavad ja kiidavad, pidage end ebaausaks. Ärge kiidelge ühegi voorusega, et Jumal teid tagasi ei lükkaks. Ärge mõelge, ärge öelge: "Ma tegin seda, ma tegin seda", et kogu teie headus ei mureneks ootamatult teie silme all. Ja kui sa tegid midagi head, ütle: "Mitte mina, vaid Issanda arm on minuga." Meie pääste ei seisne mitte niivõrd meie parandamises, kuivõrd Kristuse halastuses. Omista kõik Jumalale, et kõigis heades asjades oleks Tema sinu kiire abimees. Ärge ihaldage staaži ja mingit au maa peal ning ärge pidage end kõiges ausaks ja vääriliseks, vaid pidage ennast kõige halvemaks. Siis oled aus ja väärt, kui tunned end väikesena, siis oled ainult sina midagi, kui pead ennast mittemillekski. Issand näitas teile oma alandlikkuse kuju: Ta alandas end, olles sõnakuulelik kuni surmani, kuni ristisurmani. Kuulekus sünnib alandlikkusest, aga uhkusest – nääklemisest ja sõnakuulmatusest.

Sul pole millegi üle uhkust tunda, mees: sul pole midagi head, sul pole midagi oma. Kas olete kunagi varem selles maailmas olnud? Ei olnud. Kas sa tead, millal su ema sind eos eostas? Või sündisite oma valdkonna järgi? Kas sa saad aru, mis lõpuni sa jõuad? Kui te aga kõike seda ei tea ega mõista, siis miks te asjatult uhkustate mitte enda, vaid Jumala oma? Olge alandlik ja ettevaatlik. Kui inimesed omistavad teile midagi head, omistage see kõik Jumalale, sest kõik on Temalt, Tema lõi kõik. Sinust ei saa ilma Jumala abita tulla midagi head, vaid igasugust kurja, sest sa oled eostatud ülekohtust ja su ema sünnitas su patus (Ps 50; 7) Nagu juureta oksad ei saa sellest midagi välja tuua ise: nii et sa ei soovi midagi head ega tee midagi ilma Jumala armuta. Issand on juur ja sina oled oks: kuni selle ajani võid Jumalaga koos olles teha kõike, mis on Jumalale meelepärane, aga kui sa Jumalast lahkud, langed sa kõige kurja kätte. Nii nagu oks ei saa kanda vilja iseenesest, kui ta pole viinapuus, nii ka sina, kui sa ei ole Issandas (Johannese 15:4), sest Issand ise ütleb: Ilma Minuta ei saa te midagi teha. Kui Issand koda ei ehita, näevad selle ehitajad asjata vaeva; kui Issand linna ei valva, valvab vahimees asjata (Ps 126; 1).

Proovige teha head, kuid ärge lootke iseendale, vaid palvetage alati Jumala poole ja otsige usinalt Tema abi. Kui ta sind aitab, saab töö tehtud; kui ei, siis kõik laguneb. Kui see, mis sinu oma, tundub olevat hea ja Issand on pahane, siis mis kasu sellest sulle on? Kui sa tahaksid oma ülbuses millegagi Issanda ees kiidelda ja Ta ei võtaks vastu seda, millega sa ennast aitad? Kas ta ei ütle sulle, nagu evangeeliumi tähendamissõnas: sõber! Ma ei solva sind... võta, mis on sinu oma, ja mine (Matteuse 20:13, 14). Kui sa pead ennast millekski, siis pole sa Tema ees midagi. Kui sa tunnistad end millegi jaoks mõistlikuks ja heaks, siis sa ise pole üldse millekski hea. Kui tunnete end puhta ja õigena, näite Issanda ees veelgi armetuma ja patusemana kui kõik inimesed. Igaüks, kes on südamelt kõrk, on Issandale jälk, ütleb Saalomon (Õp. 16:5). Seetõttu olge alandlikud, tunnistage oma nõrkust. Pea meeles, et kõik on Jumala, mitte meie oma, kõik on Jumalalt, mitte sinult. Iga hea kingitus ja iga täiuslik kingitus tuleb alla ülalt, valguse Isalt, ütleb apostel (Jk 1; 17) Pidage meeles, et kõik on Kristuse armus, mitte teie jõus ja väes. Tea, et ilma Jumala abita oled sa valmis igasuguseks kurjaks, et ilma Tema armuta on kõik sinu parandused nagu ämblikuvõrk. Ärge olge uhke ja edev, et te ei muutuks deemoni sarnaseks. Deemon langes Jumalast eemale, omistades kõik iseendale, mitte Jumalale, kes kõik lõi. Seetõttu langes ta kõigest eemale ja kaotas Issanda armu. Ilma alandlikkuseta pole sa Jumala ees midagi. Ja alandlikkuses kasvab iga voorus.

Ärge olge enda suhtes edev, ärge arvake, et olete oma mõistuse ja tarkusega teisi ületanud ja suudate kõike omaks võtta, vaid mõelge, kui suur on maailm ja kõik maakera otsad, milles on lugematu hulk inimesi, kes on seda väärt. kogu au ja au, kelle kõige Püha Vaimu arm tegi imekombel kelleks te pole jäljendanud ja keda te isegi ei tunne ega suuda oma mõistusega mõista, milline lugematu hulk ületab teid tuhandete tuhandete võrra. Jooksja arvab, et jookseb kiiremini kui keegi teine; kui ta ühineb teiste põgenejatega, mõistab ta oma nõrkust. Siin on teie jaoks alandlikkuse mõõdupuu: kui olete kõigist parim, tunnistage, et olete kõigist olenditest, kõigist olendidest halvem. Pea end kõigist halvimaks, et Issand tunnistaks sind parimaks. Mis on alandlikkus? Alandlikkus on enesetundmine ja enese alandamine. Ja on õige tunnistada ennast eimillekski: olete ju loodud eimillestki. Ja ärge pidage ennast millekski, sest teil pole midagi oma, oma. Me oleme loodud tühjast ja ei tea, kuhu me läheme ja kuidas Issand meid korraldab. Issanda tahtel oleme sündinud ja siis muutume haisuks, tolmuks ja tuhaks ning meie hing saab korda, nagu Issand ise teab, kõige Looja ja Ehitaja.

Tulgu kõik maised inimesed ja kõik targad arutlevad ja imestavad Jumala imesid: kui imeline on Issand, kui tugev, kui halastav ja õiglane nõuannetes, rohkem kui kõik inimlapsed. Ta lõi inimese ega nõua temalt midagi, vaid ainult tervet mõistust ja tõelist meeleparandust, nii et, teades Tema õnnistusi, klammerduks ta Tema külge armastusega ja jääks alati alandlikuks, tänulikuks ja ülistavaks kõige eest. .

Rostovi metropoliidi püha Demetriuse teostest

Viimase aja liiklusõnnetustega seotud sündmused on sundinud tähelepanu pöörama autonimede ja nende markide õigekirjale. Nägin erinevaid võimalusi: "Volkswagen" / "Volkswagen" / Volkswagen. Kumb on õige? Aitäh.

Venekeelne teenus

Jutumärkide ja suurtähtede kasutamine automarginimedes oleneb mitmest asjaolust. Kui nominatsiooni kasutatakse eritekstis ja/või kombinatsioonis mudelit, modifikatsiooni tähistava numbri või sõnaga, tuleb kirjutada suurtähtedega ja jutumärkides: "Boeing-707", "Moskvich-412", "Volga-3110" jne Kui tekst on üldist laadi, siis ütleme väiketähega variant, kuid soovitav on jätta jutumärgid: Boeingul tuli tiib maha, saabus luksusliku Toyotaga jne. Igapäevases kasutuses võib sõidukite nimetusi kasutada ilma jutumärkideta: näiteks müüakse vana Cadillac, valesti pargitud Volvo. Samal ajal ei tohiks unustada, et sõidukite nimed, mis kattuvad nende enda nimedega - isiku- või geograafilised, kirjutatakse alati suure algustähega ja pannakse jutumärkidesse: "Volga", "Oka", "Tavria" ( autod), "Ruslan" (lennuk) jne. Selle reegli erandid on sõnad "Žiguli" ja "Mercedes".

Aleksei ŠMELEV, filoloogiadoktor, Vene Keele Instituudi vene kõnekultuuri osakonna juhataja. V.V. Vinogradov RAS

Venekeelsele maailmapildile on suhtumine “reaalsusega leppimisse” äärmiselt iseloomulik. Mõnikord iseloomustatakse seda suhtumist isegi kui "abitust ja saatusega leppimist, mis ületab kõik piirid, - põhjustab hämmastust ja põlgust kogu maailma suhtes" (A. Solženitsõn, "Venemaa kokkuvarisemises"). Iseloomulik on aga ka see, et seda hoiakut tähistav märksõna leppimine, aga ka verb leppima, sisaldub sõnamoodustuspesas maailma tipuga. "Reaalsusega leppimise" seisukohast on sisemise rahu (rahuliku meeleseisundi) saavutamine võimalik ainult siis, kui leppida välise, ümbritseva maailmaga, st keelduda vaenulikkusest teiste inimestega ja aktsepteerida kõike, mis ümberringi toimub. Samas leiab sellise hoiaku kandja enda jaoks argumendid, miks “reaalsusega leppimine” on võimalik, mõistlik ja vajalik.

Ülejäänud raviarsti tööülesanded nõudsid vaid metoodilisust: õigeaegset uuringute määramist, nende kontrollimist ja märkmete tegemist kolmekümnesse haiguslugu. Ühelegi arstile ei meeldi kritseldatud blankette kritseldada, kuid Vera Kornilievna leppis nendega, sest need kolm kuud olid tal oma patsiendid – mitte kahvatu valguse ja varjude põimimine ekraanil, vaid tema elavad pidevad inimesed, kes teda uskusid, ootasid tema hääl ja vaade (A. Solženitsõn. "Vähipalat").

kolmap ka Solženitsõni ütlused Puškini kohta (esseest “Su statiiv väriseb”), mis näitavad, et “reaalsusega leppimist” võib vene keelelises maailmapildis tõepoolest pidada ideaaliks:

Tema usk tõuseb vajalikus ja selgitavas ühtsuses ühise lepitatud maailmavaatega;

suhtus surma leplikult, rahulikult, kõrgendatud mõtteviisiga;

harmooniline terviklikkus, milles on tasakaalus kõik olemise aspektid: läbi tema kogetud maailmatragöödia sügavuste, elavalt tunnetatud - tõus rahu, leppimise ja valguse kihti;

Leina ja kibestumist kergendab kõrgem mõistmine, kurbust pehmendab leppimine.

“Tegelikkusega leppimise” suhtumise esinemine ideede süsteemis ja maailmas tõi kaasa “rahvaetümoloogiaga” kooskõlas olevate sõnade leppima ja alandlikkuse huvitava ümbermõtestamise. Need sõnad, mis on korrelatsioonis ühe tähtsaima kristliku voorusega, mis tähendab uhkuse puudumist ja igasuguste pretensioonide mõõdukust, ulatuvad etümoloogiliselt tagasi meetmete juurteni. Sõnadega leppima ja leppimise ning üldise suhtumise „reaalsusega leppimise“ mõjul hakati neid aga seostama ümbritseva maailma aktsepteerimisega sellisena, nagu see on, ja need uued varjundid alandlikkuse mõistmisel tekkisid. assimileeris isegi vene kirikumõte.

Metropoliit Anthony (Bloom) arutluskäik on iseloomulik:

Oleme harjunud mõtlema alandlikkusest kui inimese seisundist, kes on lakanud nägemast endas kõike, mis võiks äratada temas edevust, uhkust, enesega rahulolu. Kuid alandlikkus on midagi enamat: see on leppimine lõpuni, see on rahu kõigega. See on lõpuni alistumise seisund, väljaspool hirmu, väljaspool enesekaitset; see on ülim haavatavus ja kaitsetus. Ja samas on just selline avatus Jumalale see, mis annab Talle võimaluse meid mõjutada, mida iganes Ta tahab meiega teha, milleks Ta tahab, et me muutuksime. Just sellest leppimisest tulenev valmisolek võtta vastu igasugune alandus või hiilgus võrdse avatusega, värisemata ja nautimata.

Selle ümbermõtlemise tulemusena omandas verb leppima koos algkasutusega teistsuguse kontrollmudeli (leppima), mis on sarnane leppima verbi kontrollmudeliga:

Ja liigutatult tundis Oleg, et ta on oma osaga igati rahul, et ta on eksiili suhtes täiesti alandlik ja palub taevast ainult tervist, mitte ei küsi suuri imesid (A. Solženitsõn. "Vähipalat").

Säärane alandlikkus, mis hõlmab muu hulgas oma seisukohaga leppimist, võib viia tegevusetuse ja soovimatuseni midagi ette võtta. Pole juhus, et see tekitab aktiivsetes ja aktiivsetes inimestes tõrjumist. See on Vadim Zatsyrko vähiosakonnast:

Vadimi pahandasid need hõrenevad muinasjutud alandlikkusest. Selline vesine, tuhmunud tõde oli vastuolus kogu noorusliku survega, kogu põletava kannatamatusega, mis Vadim oli, kogu tema vajadusega lahti saada, nagu lask, lahti ja tagasi anda.

Kuid mitte ainult Vadim, kelle nõukogulik kasvatus mängis tema vaadete kujundamisel otsustavat rolli, vaid ka tegelased, kes äratavad autoris ilmset sümpaatiat, ei usu, et alandlikkus on eesmärgiga vastuolus. Niisiis, poiss Dyoma ei näe alandlikkuses midagi "tõhusat":

Dyoma kõndis lonkades ja otsis kõikjalt täpselt tädi Stjofat, kes ei osanud talle isegi mitte millegi mõistliku kohta nõu anda, peale selle, kuidas sellega leppida.

Ka Oleg Kostoglotov vastandab selgelt alandlikkust ja tõhusust. Niisiis mõtiskleb ta "karvaste kätega kirurgi" Lev Leonidovitši selgituste üle:

Või lihtsalt, oma arstikutsele truult, kallutab see toimekas inimene ka patsiendi vaid alandlikkusele?

Tuleb märkida, et "vähipalatis" alandlikkust ja üldiselt "reaalsusega leppimist" ei hinnata üldiselt kõrgelt, see külgneb konformismiga ja vastandub võitlusele tõe eest. Nii kerkib enne Elizaveta Anatoljevnat, kelle poeg kasvab, küsimus, kas peita tõde, lepitada ta eluga või koormata teda tõega. Iseloomulik on ka see, et negatiivne Rusanov kasutab demagoogiliselt just alandlikkusele pöördumist argumendina Hruštšovi sula ja miljonite vangide algava vabastamise vastu: Mis hullus see on! - tagastage need! Milleks? Nad harjusid ära, astusid seal välja - miks neid siia sisse lasta, inimeste elusid segada? ..

Nii et igapäevakeele suhtes tundub üldiselt õiglane kuulsa Poola-Austraalia keeleteadlase Anna Wierzhbitskaja arvamus, kes usub, et erinevalt läänekristlikust alandlikkuse ideaalist, mis võimaldab täielikult aktiivset võitlust parema nimel. elukorraldus, tähendab "vene alandlikkuse ideaal" oludele kuuletumist. Seetõttu võib see aktiivse eluviisiga inimestel põhjustada tagasilükkamist; vrd. Solženitsõni iseloomulik üleskutse: “... me ei talu surnud laule, mis tähendab, et meie “kirglikkuse” periood on möödas ja meilt pole midagi oodata. Ärgem lootkemgi, et mingi Ime tuleb ja "loomulikult" meid päästab. Me kõik – ja seal on Venemaa. Me tegime selle nii, me peame selle välja tõmbama ”(“ Venemaa kokkuvarisemises ”).

Samas, kui sõna alandlikkus kasutatakse religioosses kontekstis, mõeldakse reeglina just uhkuse puudumist ning idee "reaalsusega leppimisest" võib tahaplaanile jääda või isegi muutuda. olema ebaoluline. On iseloomulik, et mõned vene keelt emakeelena kõnelevad inimesed peavad võimalust ühendada alandlikkus ja aktiivne loominguline tegevus vene alandlikkuse ideedele omaseks, lääne inimestele arusaamatuks:

Seda arusaamatumad ja salapärasemad on tänapäeva lääne inimese jaoks sellised mõisted nagu "hellus" ja "julgus". Kuidas seletatakse julgust? Nagu alandlikkusel põhinev julgus. Kuid lääne jaoks on julgus alandlikkuse vastand (Tatjana Goritševa).

Sidemed maailmaga viisid ka ideede väljakujunemiseni alandlikkusest kui erilisest käitumisviisist – rahumeelsest, mitte vägivaldsest. kolmap väljendid nagu alistama, rahustama, sunnitud, folk humble (kirjakeeles alandlik). kolmapäev:

Ta käskis neil hea meelega vait olla ja eriti see tüütu pruunijuukseline mees, kellel side kaelas ja pea näpistatud – kõik kutsusid teda lihtsalt Efraimiks, kuigi ta polnud noor. // Aga Efraim ei rahustanud kuidagi, ei heitnud pikali ega lahkunud palatist kuhugi, vaid kõndis rahutult mööda keskmist käiku mööda tuba (A. Solženitsõn. "Vähipalat").

Kuid on oluline, et kõik erinevad ideed alandlikkusest (kui kristlikust uhkuse puudumisest, kui leppimisest ümbritseva reaalsusega, kui alandlikust käitumisest) saaksid ühineda üheks jagamatuks ideaaliks. Niisiis tõstis Solženitsõn "vene iseloomu" tunnuste hulgas esile saatuse usaldamise alandlikkuse ja andis selle kohta järgmise kommentaari:

armastatud vene pühakud - alandlikud-alased palveraamatud (ärgem ajagem segi alandlikkust veendumusest - ja tahtepuudust); Venelased on alati heaks kiitnud alandlikud, alandlikud, pühad lollid (“Venemaa on maalihkes”).

Kõik see on muidugi fantastiline, kuid “uhke mees” on tõeline ja tabavalt tabatud. Esimest korda tabas ta Puškin ja seda tuleb meeles pidada. Täpselt, täpselt, peaaegu üle tema ja ta rebib vihaselt oma süütegu ja hukkab või, mis veelgi mugavam, kui ta mäletab, et tema oma kuulub ühte neljateistkümnest klassist, võib ta ise karjuda (sest ka seda on juhtunud ), seadusele, mis piinab, ja see, kes hukkab, ja kutsub teda, kui ainult tema isiklik süütegu kätte makstakse. Ei, see geniaalne luuletus ei ole imitatsioon! Siin on juba välja pakutud küsimuse venekeelne lahendus, “neetud küsimus”, üldlevinud usu ja tõe järgi: “Alanduge, uhke mees, ja ennekõike murdke oma uhkus. Alanduge, jõudeolek, ja ennekõike pingutage oma sünnipõllul,“ on see otsus rahva tõe ja rahva mõistuse järgi. “Tõde ei ole sinust väljaspool, vaid sinus endas; leidke end iseendas, alistage ennast, meisterdage ennast - ja näete tõde. See tõde ei ole asjades, mitte väljaspool sind ja mitte kusagil mere taga, vaid eelkõige sinu enda töös iseendaga. Võidad ennast, rahustad end - ja saad vabaks, nagu sa end kunagi ette kujutanud ei ole, ja alustad suure teoga ja teed teised vabaks ja näed õnne, sest sinu elu saab täis ja sa mõistad lõpuks oma rahvast ja nende püha tõde. Mustlastel ja mitte kusagil mujal ei ole maailma harmooniat, kui sa ise oled esimene, kes ei vääri seda, vihane ja uhke ning nõuad elu tasuta, eeldamata isegi, et selle eest pead maksma. Seda Puškini luuletuse probleemilahendust soovitatakse juba tugevalt. Veelgi selgemalt väljendub see "Jevgeni Oneginis", luuletuses, mis pole enam fantastiline, vaid käegakatsutavalt reaalne, milles tõeline vene elu kehastub sellise loomingulise jõu ja terviklikkusega, mida ei juhtunud enne Puškinit ega isegi pärast teda. ehk.

Onegin on pärit Peterburist - kindlasti Peterburist, see oli luuletuses kahtlemata vajalik ja Puškin ei saanud oma kangelase eluloost mööda vaadata nii suurest reaalsest joonest. Kordan veel kord, see on seesama Aleko, eriti hiljem, kui ta ahastuses hüüab:

Miks Tula hindajana

Kas ma olen halvatud?

Aga nüüd, luuletuse alguses, on ta veel poolpaks ja maailmamees ning liiga vähe elanud, et oleks aega elus täielikult pettuda. Aga ta hakkab juba külla tulema ja häirima

Igavuse üllas deemon on mõistatus.

Kõnnumaal, kodumaa südames pole teda muidugi kodus, ta pole kodus. Ta ei tea, mida siin teha, ja tunneb, nagu oleks ta ise külas. Edaspidi, kui ta eksleb igatsusega oma kodumaa ja võõraste maade järele, tunneb ta end vaieldamatult intelligentse ja vaieldamatult siira inimesena veelgi enam võõrana võõraste seas. Tõsi, ta armastab oma kodumaad, kuid ta ei usalda teda. Muidugi ma kuulsin oma sünnipärastest ideaalidest, kuid ma ei usu neid. Ta usub ainult igasuguse töö täielikku võimatusse oma kodumaal ja vaatab kurva pilkamisega neid, kes sellesse võimalikkusesse usuvad – ja siis, nagu praegu, väheseid. Ta tappis Lensky lihtsalt bluusist, kes teab, võib-olla maailmaideaali järgi bluusist - ka see on meie arvates tõenäoline. Tatjana pole selline: ta on soliidne tüüp, seisab kindlalt omal pinnal. Ta on sügavam kui Onegin ja loomulikult targem kui tema. Ta näeb juba oma ülla instinktiga ette, kus ja milles on tõde, mis väljendus luuletuse finaalis. Võib-olla oleks Puškinil isegi paremini läinud, kui ta oleks oma luuletuse nimetanud Tatjana, mitte Onegini järgi, sest tema on kahtlemata luuletuse peategelane. See on positiivne tüüp, mitte negatiivne, see on positiivse ilu tüüp, see on vene naise apoteoos ja luuletaja kavatses ta väljendada luuletuse ideed Tatjana viimase kohtumise kuulsas stseenis. Oneginiga. Võib isegi öelda, et nii kaunilt vene naise positiivset tüüpi pole meie ilukirjanduses peaaegu kunagi korratud – kui ehk välja arvata Lisa-kujund Turgenevi "Aadlipesas". Kuid alla vaatamise viis tegi seda, et Onegin ei tundnud Tatjanat üldse äragi, kui ta teda esimest korda kõrbes kohtus puhta, süütu tüdruku tagasihoidliku kujuga, kes oli tema ees nii häbelik juba esimest korda. . Ta ei suutnud vaeses tüdrukus eristada täielikkust ja täiuslikkust ning võib-olla pidas ta teda "moraalseks embrüoks". See on tema, embrüo, see on pärast tema kirja Oneginile! Kui on keegi, kes on luuletuses moraalne embrüo, siis on see loomulikult tema, Onegin, ja see on vaieldamatu. Jah, ja ta ei suutnud teda üldse ära tunda: kas ta tunneb inimese hinge? See on hajameelne inimene, see on kogu oma elu rahutu unistaja. Ta ei tundnud teda hiljem, Peterburis, õilsa daami näol ära, kui tema enda sõnul Tatjanale saadetud kirjas "ta mõistis hingega kõiki tema täiuslikkust". Kuid need on ainult sõnad: ta möödus temast tema elus, ilma et ta oleks teda tunnustanud või hindanud; See on nende romantika tragöödia. Oh, kui siis oleks külas esimesel kohtumisel temaga Inglismaalt sinna saabunud Childe Harold või isegi lord Byron ise, kes oleks tema arglikku, tagasihoidlikku sarmi märgates talle tähelepanu juhtinud. - Oh Onegin oleks kohe hämmastunud ja üllatunud, sest neis maistes kannatajates on mõnikord nii palju vaimset orjuslikkust! Kuid seda ei juhtunud ja maailma harmoonia otsija, olles lugenud talle jutluse ja käitunud sellegipoolest väga ausalt, asus oma maailmaigatsusega ja rumala vihaga kätel valatud verega teele kodumaal ringi rändama, seda märkamata. , ja tervisest ja jõust keedes hüüake needustega:

Olen noor, mu elu on tugev,

Mida oodata, igatsus, igatsus!

Tatjana sai sellest aru. Romaani surematutes stroofides kujutas luuletaja teda külastamas selle tema jaoks nii imelise ja salapärase mehe maja. Ma ei räägi nende stroofide kunstilisusest, kättesaamatust ilust ja sügavusest. Siin ta on tema töötoas, ta vaatab tema raamatuid, asju, esemeid, proovib neist ära arvata tema hinge, lahendada oma mõistatuse ja lõpuks peatub "moraalne embrüo" mõttes, kummalise naeratusega, aimades mõistatuse lahendus ja ta huuled sosistavad vaikselt:

Kas ta pole paroodia?

Jah, ta oleks pidanud seda sosistama, ta mõtles selle välja. Siis, kui nad üle pika aja Peterburis uuesti kohtuvad, tunneb ta teda juba täielikult. Muide, kes ütles, et ilmalik õukonnaelu oli tema hinge kahjustavalt puudutanud ja et just ilmaliku daami väärikus ja uued ilmalikud kontseptsioonid olid osaliselt põhjuseks, miks ta Oneginist keeldus? Ei, see ei olnud nii. Ei, see on sama Tanya, sama vana küla Tanya! Ta pole ära hellitatud, ta, vastupidi, on sellest suurepärasest Peterburi elust masenduses, on murtud ja kannatab; ta vihkab oma väärikust ilmaliku daamina ja kes teda teisiti hindab, ei saa üldse aru, mida Puškin öelda tahtis. Ja nüüd ütleb ta Oneginile kindlalt:

Aga mind on antud teisele

Ja ma jään talle igavesti truuks.

Ta väljendas seda täpselt venelanna, see on tema apoteoos. Ta räägib luuletusest tõtt. Oh, ma ei räägi sõnagi tema usulistest tõekspidamistest, tema nägemusest abielusakramendist – ei, ma ei puuduta seda. Aga mis: kas sellepärast, et ta keeldus teda järgimast, hoolimata sellest, et ta ise ütles talle: "Ma armastan sind", või sellepärast, et ta on "nagu vene naine" (ja mitte lõunamaalane või mitte mingi prantslane), kes ei saa astuda julge samm, suutmata lõhkuda oma köidikuid, suutmata ohverdada au, rikkuse võlu, oma ilmalikku tähtsust, vooruse tingimusi? Ei, venelanna on julge. Vene naine järgib julgelt seda, millesse ta usub, ja ta tõestas seda. Kuid ta on "antud teisele ja on talle truu sajandiks". Kellele, mis on tõsi? Mis need kohustused on? See vana kindral, keda ta ei saa armastada, sest ta armastab Oneginit, ja kellega ta abiellus ainult seetõttu, et tema "ema palvetas loitsupisaratega", ja tema solvunud, haavatud hinges oli siis ainult meeleheide, lootust, valgust polnud? Jah, ta on truu sellele kindralile, oma mehele, ausale mehele, kes teda armastab, austab ja on tema üle uhke. Las ta "anus oma ema", kuid tema ja mitte keegi teine ​​oli nõus, ta ju vandus ise, et on tema aus naine. Las ta abiellub temaga meeleheitest, kuid nüüd on ta tema abikaasa ja tema reetmine katab ta häbi, häbi ja tapab ta. Ja kuidas saab inimene oma õnne rajada teise ebaõnnele? Õnn ei ole ainult armastuse naudingutes, vaid ka vaimu kõrgeimas harmoonias. Kuidas rahustada vaimu, kui taga seisab ebaaus, halastamatu, ebainimlik tegu? Kas ta peaks põgenema lihtsalt sellepärast, et minu õnn on siin? Aga mis õnn saab olla, kui selle aluseks on kellegi teise õnnetus? Lubage mul kujutada ette, et te ise ehitate inimsaatuse hoonet eesmärgiga teha inimesed lõpuks õnnelikuks, andes neile lõpuks rahu ja rahu. Ja kujutage nüüd ette ka, et selleks on vajalik ja vältimatult vajalik piinata ainult ühte inimest, pealegi, isegi kui mitte nii väärilist, isegi teistmoodi naljakat, olend, mitte mingi Shakespeare, vaid lihtsalt aus vanamees. , noor abikaasa, tema naine, kelle armastusse ta pimesi usub, kuigi ta südant üldse ei tunne, austab teda, on tema üle uhke, on temaga rahul ja on rahulik. Ja ainult teda tuleb häbistada, teotada ja piinata ning teie hoone tuleks püstitada selle autu vanamehe pisarate peale! Kas olete sellisel tingimusel nõus olema sellise hoone arhitekt? Siin on küsimus. Ja kas sa suudad hetkekski tunnistada mõtet, et inimesed, kellele sa selle hoone ehitasid, oleksid ise nõus sinult sellist õnne vastu võtma, kui selle vundamendile on pandud kannatus, ütleme, et küll tähtsusetu olend, aga halastamatult ja ülekohtuselt piinatud. , ja , olles selle õnne vastu võtnud, jääda igavesti õnnelikuks? Ütle mulle, kas Tatjana võiks oma kõrge hingega, nii mõjutatud südamega teisiti otsustada? Mitte; Puhas vene hing otsustab nii: "Las ma üksi kaotan õnne, olgu mu õnnetus lõpmatult tugevam kui selle vana mehe õnnetus, ärgu lõpuks keegi kunagi ega ka see vana mees tunnistaks minu ohvrit ja hindaks seda, aga ma ei taha olla õnnelik, rikkudes teist!" Siin on tragöödia, see toimub ja piiri ületada on võimatu, on juba liiga hilja ja nüüd saadab Tatjana Onegini minema. Nad ütlevad: jah, ka Onegin on õnnetu; Päästis ühe ja tappis teise! Vabandage, siin on veel üks küsimus ja võib-olla isegi kõige olulisem küsimus selles luuletuses. Muide, küsimusel, miks Tatjana Oneginiga kaasa ei läinud, on meie seas, vähemalt meie kirjanduses, väga iseloomulik ajalugu ja seetõttu lasin endal seda teemat sel moel laiendada. Ja kõige iseloomulikum on see, et selle küsimuse moraalne lahendus on meie poolt nii kaua kahtluse alla seatud. Ma mõtlen nii: isegi kui Tatjana oleks saanud vabaks, kui ta vana mees oleks surnud ja ta oleks leseks jäänud, siis isegi siis poleks ta Oneginile järgnenud. On vaja mõista kogu selle tegelase olemust! Lõppude lõpuks näeb ta, kes ta on: igavene rännumees nägi ootamatult naist, kelle ta varem oli tähelepanuta jätnud, uues säravas, kättesaamatus keskkonnas - kuid selles keskkonnas võib-olla kogu asja mõte. Lõppude lõpuks kummardab seda tüdrukut, keda ta peaaegu põlgas, nüüd valgus - valgus, see kohutav autoriteet Onegini jaoks, hoolimata kõigist tema maistest püüdlustest - see on kõik, seepärast tormab ta pimedana tema juurde! Siin on minu ideaal, hüüab ta, siin on minu pääste, siin on minu ahastuse tulemus, ma jätsin selle kahe silma vahele ja "õnn oli nii võimalik, nii lähedal!" Ja nagu enne Alekot Zemfirasse, tormab ta Tatjana juurde, otsides uues veidras fantaasias kõiki oma lubasid. Kuid kas Tatjana ei näe seda temas, aga kas ta ei näinud teda pikka aega? Lõppude lõpuks teab ta kindlalt, et sisuliselt armastab ta ainult oma uut fantaasiat, mitte teda, alandlikku, nagu varem, Tatjanat! Ta teab, et ta võtab teda millegi muu pärast, mitte sellena, kes ta on, et ta isegi ei armasta teda, et võib-olla ei armasta ta kedagi ega ole isegi võimeline kedagi armastama. Vaatamata sellele, et ta kannatab nii valusalt! Ta armastab fantaasiat, kuid ta on ise fantaasia. Lõppude lõpuks, kui naine talle järele läheb, on ta homme pettunud ja vaatab oma kirge pilkavalt. Tal pole mulda, see on tuulest kantud rohulible. Ta pole sugugi selline: temas on nii meeleheites kui ka kannatavas teadvuses, et tema elu on hukkunud, ikka veel midagi kindlat ja vankumatut, millel ta hing puhkab. Need on tema lapsepõlvemälestused, mälestused kodumaast, maa-kõrbest, millest algas tema alandlik puhas elu – see on "rist ja okste vari tema vaese lapsehoidja haua kohal". Oh, need mälestused ja kunagised pildid on talle nüüd kõige kallimad, need pildid on talle ainsad, kuid need päästavad ta hinge lõplikust meeleheitest. Ja seda pole vähe, ei, seda on juba palju, sest siin on terve vundament, siin on midagi kõigutamatut ja hävimatut. Siin on kontakt emamaaga, põlisrahvaga, selle pühapaigaga. Mis tal on ja kes ta on? Ta ei tohiks talle järgneda kaastundest, vaid selleks, et teda lõbustada, et vähemalt mõneks ajaks lõputust armastavast halastusest kinkida talle õnnekumm, teades kindlalt ette, et homme vaatab ta seda õnne pilkavalt. . Ei, on sügavaid ja kindlaid hingi, kes ei suuda oma pühamu teadlikult häbisse loovutada, isegi kui ainult lõpmatust kaastundest. Ei, Tatjana ei saanud Oneginit järgida.

L. I. Sinitsko th

15/28-II-46

Jumala arm olgu teiega, mu kallis Ljudmila Ivanovna!

Batiushka ja mina tervitame teid südamest eelseisva püha neljakümne päeva puhul. Soovime palvemeelselt veeta selle nii nagu vaja ja kehaliselt paastudes olla rikkalikult küllastunud luksuslike roogadega rikkalikust einest, mida Triodioni Püha meile pakub – eelkõige maitsta surematu allikat.

Sain teie kirja eelmisel päeval. Olen sellega väga rahul ja teile südamest tänulik. Vabandust, et ei kiirendanud vastusega.

Kuidas teie lapselapsel läheb? Me mäletame teda iga päev. Issand lohutab meid võimalusega pühitseda igal õhtul vesprit, hommikutundidel, läheme Matinsile “kongides”, “vooditel, puudutatuna” või õigemini laiskledes. Pühade ajal valitseme ja on matid.

Meil on preestri palveraamat ja valitud kirikulaulud. Täname ka selle eest Jumalat, kuid tunneme puudust, et meil pole enam midagi.

Meie elutingimused on rahuldavad. Külm on ainult veidi, eriti kui ilm on tuuline ja küttepuid pole viimasel ajal peaaegu üldse olnud. Meie õnneks on talv suhteliselt soe, veebruaris olid sulad. Tuuled ei olnud nii sagedased.

Tervis on korras, töö ei koorma. Kahju ainult, et kõhu eest hoolitsemine võtab palju aega. Kuid ilmselt on see alandlikkuse pärast. Ära ole uhke, uhke mees, sul pole millegi üle uhkust tunda, kui oled emaka nimel valmis kõik muu maha jätma.

Ma armastan väga meie jumalateenistust, meie imelisi hümne ja palveid ning olen juba ammu unistanud koondada kõik jumalateenistused ja riitused, mis eraldi avaldati ja käsikirjadesse jääda, neid parandada, täiendada, ümber kujundada, et tuua need omale lähemale. tänapäevaste palverändurite mõistmist ja hõlbustada nende kasutamise võimalust tänapäevaste jumalateenijate jaoks.

Ja nii ma kujutasin end ette, et olen üks väheseid harta ja kirikuraamatute tundjaid, kes praegu alles on (kuigi enda jaoks tean väga hästi, et olen "ekspert" või ekspert, aga ainult jutumärkides "ekspert") . Hakkasin ärevusega mõtlema, et kui ma ei saaks lähitulevikus võimalust oma eeldusi ellu viia, vähemalt selle äriga alustama, siis see ei hakka üldse käima ning see, mis ma olen juba kogunud ja teinud, läheb hukka, samas mulle tundub, et see on Jumala kirikule väga vajalik ja kasulik. Sellepärast kirjutasin patriarhile.

Kolm korda saatsin kirjapandu - kaks korda läks kirjapandu teel kaduma, kolmandal korral jõudis mustand ja koopia sellest esitati sihtotstarbeliselt. Esimese kirja saatmisest on möödas üheksa kuud ja koopia esitamisest viis kuud ning siiani pole liikumist, ainult P[patriarh] A[leksy] lähedased soovitavad tungivalt rohkem kirjutada.

Ja ma näen aset leidnud viivituses märki, et aeg ei ole veel saabunud, pole veel Jumala tahet minu plaanide täitmiseks. Võta rahulikult, uhke mees. Seetõttu otsustasin esialgu igasugustest uutest sammudest hoiduda. Kui tuleb aeg ja minu oletused osutuvad vajalikuks, juhib ja korraldab Issand ise.

Batiushka tunneb end enam-vähem rahuldavalt, kuid seniilseid ja kroonilisi haigusi ei saa välja ravida ja milline ravi saab meie tingimustes olla. See ei tööta veel üldse. Kuid tal on suured valud. Tema peamine hooldaja Varvara Vladimirovna haigestus väga raskelt, mis on tema kurnatud kehaga väga ohtlik. Palveta tema eest.

Issand õnnistagu teid ja kogu teie perekonda, eriti teie vanaema lemmikut. Kutsun kõiki üles olema õnnistatud.

Armastusega, palverändu oma e[piiskop] A[fanasiy]

* Kirjastus PSTGU andis välja raamatu “Milline suur lohutus on meie usk! .. Kovrovi piiskopi Püha Athanasiuse Usutunnisti valitud kirjad”.

Väljaanne on pühendatud Vene kiriku ühe kuulsama ja autoriteetsema hierarhi-usutaja pärandile. Kogumik sisaldab Vladyka Athanasiuse elulugu, tema kuulsat autobiograafilist kroonikat "Minu elu etapid ja kuupäevad" ning 126 valitud kirja Vladyka ulatuslikust epistolaarsest pärandist (teksoloogilised vead Püha Athanasiuse kirjade varasemates väljaannetes on parandatud).

Kronoloogiliselt ligi 40 aastat (1923–1960) hõlmavas valikus on nii ajalooliselt kui ka vaimselt olulisemad kirjad. Omades erakordset lohutusannet, armastava ja hooliva pastorina, tõstis piiskop Athanasius ka kõige raskemates vangistuse ja pagenduse tingimustes oma laste tuju, juhendas ja ravis hingehaavu. Need kirjad on üks muljetavaldavamaid dokumente, mis annavad tunnistust Venemaa hierarhi usutunnistuslikust pastoraaliteenistusest "isegi surmani" tagakiusamise aastatel.

Raamat 5. Õpetus 26

ma. Päeval Rev. Nikolai Svjatoša, kunagi hiilgav ja rikas Vene vürst ning pärast mungaks saamist Kiievi-Petšerski kloostris 1106. aastal alandlik munk, kes töötas kas uksehoidjana või lihtsa töölisena, kes tulihingelise armastuse ja suure rõõmuga tegi kõike. kõige alatu töö kloostris, väga On kohane pakkuda teie armastust, mu vennad, järgmist Rostovi Püha Demetriuse õpetust alandlikkusest.

II. Kusagil ei leia sa rahu, mees, niipea kui alandlikkuses ja sa ei koge sellist piinlikkust kui uhkuses. Kui tahad rahu ja vaikust, ole alandlik; aga kui mitte, siis kuulujuttudes ja segaduses, kurbuses ja kurbuses kulutad sa oma elu ära ja jääd alati alla kukkumisele. Alandage end kõigi ees ja Issand ülendab teid. Sellest on vähe kasu, et sind ennast ülendatakse ja mitte Jumal ei ülenda sind. Teie ülendus langeb Jumalast eemale ja teie ülendamine Jumalast toimub Tema armu läbi. Kui sa hakkad ise üles tõusma, siis Jumal alandab sind; aga kui sa ennast alandad, siis Jumal ülendab sind. Kuid isegi selliste ülendatud inimestega olge alandlikud ja Issand ülendab teid igavesti. Alandage end Issanda ees ja ta ülendab teid, ütleb apostel ().

Pea meeles alandlikkuse kuju: sa said oma liha maa pealt ja sa tuled tagasi maa peale. Te ei kutsunud ennast ellu ega tea, kuhu te sellest ajutisest elust kolite. Olge alandlik, et ütleksite alati koos prohvetiga: Issand, mu süda ei olnud kõrk ja mu silmi ei tõstetud ning ma ei sisenenud suurde ja mulle kättesaamatusse (). Ja veel üks asi: ma olen uss, mitte mees, etteheide inimeste seas ja põlgus inimeste seas.

Kuidas sa ei saa end alandada, kui sul pole midagi endast? Kuidas saate end ülendada, kui ilma Jumala abita ei saa te ise midagi head teha? Nii alandage ennast, nagu Jumal tegi teid alandlikuks. Jumal tegi su alandlikuks ja sa oled edev! Jumal lubas, et ilma Temata ei saaks sa midagi head teha ja sa omistad kõik endale ja ülendad ennast! Mis sul on, mida sa ei saaks? Ja kui sa oled selle saanud, siis miks sa kiidelda, nagu polekski seda saanud? - ütleb apostel (). “Mõtle alandlikult, mõtle alandlikult, tee kõike alandlikult, et mitte igal teel komistada. Pidage meeles, kust teie keha ja hing tulid. Kes need lõi ja kuhu nad jälle jõuavad, ja mõistke ise, et olete kõik tolm ... Vaata endasse ja tea, et kõik sinus on tühine. Peale Issanda armu pole sa midagi, nagu tühi pilliroog, viljatu puu, kuiv rohi, mis sobib ainult põletamiseks, patune anum, avar anum kõigi räpaste ja seadusetute kirgede jaoks. Iseenesest pole sul midagi head ega Jumalale meelepärast, on vaid patt ja kuritegu. Ühtegi juuksekarva ei saa valgeks või mustaks muuta ().

Ärge tõuske väärikuse, kui teil see on, ega ka staaži järgi: seal ei vaadata nad väärikust, vaid voorusearmastust; mitte majesteetlikkusele ja uhkusele ja õilsusele, vaid tasadusele ja alandlikkusele. Sest mitte uhkuses ja ülevuses, vaid meie alanduses pidas Issand meid meeles ja päästis meid meie vaenlaste käest, ütleb prohvet (). Väga paljud, kes on siin auväärsed, saavad seal hiilgavaks, siinsed alandlikud on seal õilsad. Aga siin on hiilgavad ja ausad seal suures häbises; selle maailma õilsad lükatakse seal tagasi ja vaeseid võetakse vastu; uhked ja ülbed on kurjade vaimudega, aga alandlikud on Issanda juures. Seal ei ole erapoolikust, nagu siin juhtub: seal seab Issand igaühe oma õiglase ja ustava mõõtu. Nii et taotlege alandlikkust ja Issand ise ülendab teid. - Kui kõrge on teie auaste, olge ka alandlik. Kui inimesed teid austavad ja kiidavad, pidage end ebaausaks.

Ärge kiidelge ühegi voorusega, et Jumal teid tagasi ei lükkaks. Ärge mõelge, ärge öelge: ma tegin seda, ma tegin seda selleks, et kogu teie headus ei laguneks ühtäkki teie silme all. Ja kui sa tegid midagi head, siis ütle: mitte mina, vaid Issanda arm on minuga. Meie pääste ei seisne mitte niivõrd meie parandamises, kuivõrd Kristuse armus. Omista kõik Jumalale, et kõigis heades asjades oleks Tema sinu kiire abimees.

Ärge ihaldage staaži ega au maa peal ning ärge pidage end kõiges ausaks ja vääriliseks, vaid pidage end kõige halvemaks. Siis olete aus ja väärt, kui tunnete end väikesena; alles siis oled sa midagi, kui pead ennast eimillekski. Issand näitas teile oma alandlikkuse kuju: Ta alandas end, olles sõnakuulelik kuni surmani, kuni ristisurmani. Kuulekus sünnib alandlikkusest, tüli ja sõnakuulmatus aga uhkusest.

Sul pole millegi üle uhkust tunda, mees: sul pole midagi head, sul pole midagi oma. Kui inimesed omistavad teile midagi head, omistage see kõik Jumalale, sest kõik on Temalt, Tema lõi kõik. Sinust ei saa ilma Jumala abita tulla midagi head, vaid igasugust kurja, kuna sa oled eostatud ülekohtust ja su ema sünnitas sind patus (). Nii nagu oksad ilma juureta ei suuda endast midagi toota, nii ei soovi ega tee te midagi head ilma Jumala armuta. Issand on juur ja sina oled oks; kuni selle ajani võid Jumalaga koos olles teha midagi Jumalale meelepärast, aga Jumala juurest lahkudes langed kõigesse kurjusse. Nii nagu oks ei saa iseenesest vilja kanda, kui see pole viinapuu peal, nii ka meie, kui me ei jää Issandasse (), sest Issand ise ütleb: ilma minuta ei saa te midagi teha. - Kui Issand ei ehita maja, siis need, kes seda ehitavad, töötavad asjata: kui Issand ei kaitse linna, on valvur asjata ärkvel ().

Proovige teha head, kuid ärge lootke iseendale, vaid palvetage alati Jumala poole ja otsige usinalt Tema abi.

Kui ta sind aitab, saab töö tehtud; kui ei, siis kõik laguneb. Kui see, mis sinu oma, tundub olevat hea ja Issand on pahane, siis mis kasu sellest sulle on? Isegi kui sa oma ülbuses tahaksid Issanda ees millegagi kiidelda ja Ta ei võtaks seda vastu: kuidas sa ennast aitad? Kas ta ei ütle sulle, nagu evangeeliumi tähendamissõnas: sõber, ma ei solva sind ... võta, mis on sinu oma, ja mine (). Kui sa pead ennast millekski, siis pole sa Tema ees midagi. Kui sa tunnistad end mõistlikuks ja millekski sobivaks, siis just sel põhjusel pole sinust üldse mitte millekski kasu. Kui tunnete end puhta ja õigena, näite Issanda ees veelgi armetuma ja patusemana kui kõik inimesed. Igaüks, kes on südamelt kõrk, on Issanda ees jäledus, ütleb Saalomon (). Seetõttu olge alandlikud, tunnistage oma nõrkust. Pidage meeles, et kõik on Jumala, mitte meie oma, kõik on Jumalalt, mitte sinult. Iga hea kingitus ja iga täiuslik kingitus tuleb ülalt valguse Isalt, ütleb apostel (). Pidage meeles, et kõik on Kristuse halastuses, mitte teie jõus ja väes. Tea, et ilma Jumala abita oled sa valmis igasuguseks kurjaks, et ilma Tema armuta on kõik sinu parandused nagu ämblikuvõrk.

Ärge olge uhke ja edev, et te ei muutuks deemoni sarnaseks. Deemon langes Jumalast eemale, omistades kõik iseendale, mitte Jumalale, kes kõik lõi. Seetõttu langes ta kõigest eemale ja kaotas Issanda armu. Ilma alandlikkuseta pole sa Jumala ees midagi. Ja alandlikkuses kasvab iga voorus. Ärge arvake endast kõrget, ärge arvake, et olete oma mõistuse ja tarkuse poolest teisi ületanud ning võite kõike omaks võtta; aga mõelge, kui suur on maailm ja kõik maa otsad, kus on lugematu hulk inimesi, kes väärivad kogu hiilgust ja austust, kelle Kõige Püha Vaimu arm tegi imekombel targaks, keda te ei jäljendanud, ja keda sa isegi ei tunne ega suuda oma mõistusega mõista, millised lugematud paljud tuhanded sind ületavad. Jooksja arvab, et jookseb kiiremini kui keegi teine; kui ta ühineb teiste põgenejatega, mõistab ta oma nõrkust. Siin on teie jaoks alandlikkuse mõõdupuu: kui olete kõigist parim, tunnistage, et olete kõigist olenditest, kõigist olendidest halvem. Pea end kõigist halvimaks, et Issand tunnistaks sind parimaks.

Mis on alandlikkus? Alandlikkus on enesetundmine ja enese alandamine. Ja on õige tunnistada ennast eimillekski: olete ju loodud eimillestki. Ja ärge pidage ennast millekski, sest teil pole midagi oma, oma. Me oleme loodud tühjast ja me ei tea, kuhu me läheme ja kuidas Issand meid korraldab. Issanda tahtel oleme sündinud ja siis muutume haisuks, tolmuks ja tuhaks ning meie hing saab korda, nagu Issand ise teab, kõige Looja ja Ehitaja.

III. Mu armsad vennad! Jälgime oma südamesse need pühad ja hinge päästvad sõnad meie pühakult ja meie Kiriku suurelt õpetajalt, St. Dimitri Rostovski. Lisagem neile järgmised evangeeliumi sõnad: tulge minu juurde kõik, kes te vaevate ja olete koormatud, ja mina annan teile hingamise. Võtke enda peale Minu ike (aga mitte uhkuse ja ülenduse ike) ja õppige Minult, sest te olete tasased ja südamelt alandlikud ning te leiate rahu oma hingedele ().