Visiones sociopedagógicas de I y Comenius. Trabajo de curso Teoría pedagógica Y. Visiones pedagógicas. Ya. A. Comenius
Actividad pedagógica y teoría de Jan Amos Comenius
Vida y camino pedagógico
El gran maestro humanista checo, el filósofo Jan Amos Comenius, nació el 28 de marzo de 1592 en la ciudad de Nivnica. Su padre, Martin, era de Komna, donde una familia rica se había mudado desde Eslovaquia. Del nombre del pueblo vino el apellido Comenius. Mi padre era miembro de la comunidad de los "Hermanos Checos (Bohemios)". Los hermanos checos negaron la desigualdad de clase y propiedad, predicaron el rechazo a la lucha violenta, apoyaron el protestantismo y defendieron el derecho a la independencia nacional.
En 1604, Comenius sufrió una gran desgracia: una epidemia se cobró toda su familia.
El adolescente huérfano fue acogido por sus familiares en la ciudad de Strazhnice. La escuela de la comunidad de los "Hermanos Checos" en Stražnica, de la que se convirtió en alumno, gozó de una excelente reputación. Esta escuela, como otras, estaba imbuida del mismo espíritu escolástico-dogmático, pero las escuelas fraternales se diferenciaban en que proporcionaban los conocimientos necesarios para la vida práctica y la formación laboral.
A la edad de 16 años, Comenius ingresó a la escuela de latín en la ciudad de Psherov, que completó con éxito. Aquí descubrió grandes talentos y un rendimiento excepcional. Gracias a sus brillantes habilidades, el joven fue enviado a expensas de la comunidad a la Universidad de Herborn, que estaba dominada por la dirección protestante. Muchos checos estudiaron aquí, habiendo pasado por escuelas fraternales e imbuidos del espíritu del protestantismo. Después de completar sus estudios en la facultad teológica de Herborn Comenius, viajó a Holanda.
Completó su educación en la famosa Universidad de Heidelberg. Antes de partir hacia su tierra natal, compró con el último dinero el manuscrito de N. Copérnico “Sobre las revoluciones de las esferas celestes” y se vio obligado a caminar mil kilómetros hasta su casa. Después de regresar a su tierra natal, Comenius asumió la dirección de la escuela en Přerov, un poco más tarde fue designado por la comunidad como predicador protestante en la ciudad de Fulnek, donde también dirigió la escuela fraternal.
A partir de ese momento, comenzó una nueva etapa en la vida de Comenius. Trabaja en la escuela con mucho entusiasmo, estudia trabajos pedagógicos, mejora su escuela. Se convierte en obispo asistente, se casa, tiene dos hijos. Vida tranquila y feliz.
Pero a partir de 1612 comienza para Comenius un período de andanzas, pérdidas y sufrimientos, lleno de tragedia. "Dolorosa y heroica" llamó a la vida de Comenio uno de los investigadores de su obra. En este año, los protestantes que lideraron la lucha de liberación de la República Checa contra el Imperio Austro-Húngaro de los Habsburgo fueron derrotados y la vida de Comenius estuvo en peligro. En el fuego de la guerra, su casa con una rica biblioteca se incendió y la peste cobró la vida de su esposa e hijos. El propio Comenius tuvo que esconderse durante varios años en las montañas y los bosques. Durante estos años, hace mucho para fortalecer la comunidad fraterna.
Pronto se anunció que el catolicismo se convertiría en la religión oficial de la República Checa y se pidió a los protestantes que abandonaran el país. Patriotas de la patria "hermanos checos" se convirtieron en refugiados. Más de cien comunidades de los "Hermanos Checos" terminaron en Polonia, Prusia y Hungría.
De 1628 a 1656 Comenius y su comunidad "Hermanos Checos" encuentran refugio en la ciudad de Leszno (Polonia). Durante estos años, Comenius se convirtió en uno de los líderes de la comunidad, también fue elegido rector del gimnasio. Sus deberes ahora incluyen administrar una escuela en Leszno y cuidar a los jóvenes estudiantes.
Aquí, en 1628, escribió en checo el conocido libro "Escuela de la Madre" (publicado por primera vez en 1657), que ganó gran popularidad en el siglo XIX, desde entonces ha sido reimpreso muchas veces.
Comenius glorificó su nombre al crear el famoso libro de texto "La puerta abierta a los idiomas" (1631). Esta es una especie de enciclopedia infantil, que ha supuesto una auténtica revolución en la enseñanza de idiomas; en él, en lugar de reglas secas e incomprensibles, se presentaron 100 cuentos de varios campos del saber en lenguas nativas y latinas.
La respuesta al libro fue muy animada, inmediatamente comenzó a traducirse a otros idiomas. Numerosas felicitaciones llegaron de todas partes. Libros de los siglos XVII y XVIII sirvió como libro de texto de latín en casi todos los países europeos.
Comenius vive en el exilio con gran necesidad. La familia que recreó está necesitada. Pero lo apoya el sueño de que llegará el momento y regresará a su tierra natal para devolverle la paz y la alegría perdidas. Y las escuelas y la educación de la juventud ayudarán a recrear la felicidad para la patria. “Porque si queremos tener ciudades, escuelas, viviendas bien organizadas, verdes y florecientes, primero debemos establecer y mejorar las escuelas, para que se vuelvan verdes con el aprendizaje y los ejercicios en las ciencias y para que se derrumben como talleres. de verdadero arte y virtud.”
Mientras aún estaba en casa, Comenius comenzó a desarrollar la Didáctica, que estaba destinada a los checos. Vivió con la esperanza de su finalización incluso en años difíciles, retomando la obra, a la que en un principio pensó dar el nombre de "Paraíso checo".
En 1632, en Leszno, Comenius completó su principal obra pedagógica, a la que llamó "Gran didáctica", que contenía una teoría universal para enseñar todo a todos, originalmente escrita en checo y solo más tarde publicada traducida al latín.
Comenzó a pensar en su nueva idea: la creación de "Pansophia" (pansofía: conocimiento de todo, sabiduría universal). Se publicó el plan de trabajo, inmediatamente llovieron las respuestas: esta idea de enciclopedismo estaba en sintonía con las necesidades de la época, comenzaron las discusiones entre los pensadores de Europa; algunos no estaban de acuerdo con Comenius, otros aceptaron su idea con aprobación. La idea principal de la pansofía de Kamensky es la educación de una nueva persona altamente moral, una persona de conocimiento y trabajo.
Comenius es invitado a diferentes países, sus ideas pansóficas y el deseo de unir todas las corrientes del cristianismo atrajeron la atención de personalidades de los países europeos. Aceptó una de las invitaciones y, con el consentimiento de la comunidad, se fue a Inglaterra, pero aquí comenzó el malestar revolucionario entre la población y no se atrevió a quedarse en el país. En nombre del cardenal Richelieu, se le pidió que continuara su trabajo sobre Pansophia en Francia. Comenius decide ir a Suecia, ya que los suecos simpatizaban con los "hermanos checos" y les brindaban apoyo material.
En 1642 se instaló en Suecia, donde le ofrecieron ocuparse de la enseñanza de la lengua latina y crear su metodología. De mala gana. Comenius se puso manos a la obra, considerándolo secundario. Lo principal para él era "Pansophia", que, en su opinión, podría ayudar a establecer la paz entre las naciones. Pero la necesidad obligó a ponerse manos a la obra.
Un rico hombre de negocios holandés brindó apoyo material a Comenius y sus amigos. Comenius y su familia se establecieron en Elbing (en la costa del Mar Báltico). Durante el período de 1642 a 1648, preparó una serie de obras destinadas al uso práctico en las escuelas, incluido The Newest Method of Learning Languages. En este trabajo, en lugar de la memorización de conclusiones y reglas prefabricadas que prevalecen en las escuelas, se presenta un nuevo método de enseñanza. Consiste en lo siguiente:
Primero: un ejemplo y luego una regla;
sujeto - y en paralelo con él la palabra;
· desarrollo libre y significativo.
Era nuevo no solo para ese momento, sino que en muchos sentidos resultó estar sin desarrollar y nuevos años después.
En 1648, murió el obispo principal de los Hermanos Checos y se le ofreció este puesto a Comenius. En el mismo año, Comenius fue elegido obispo de la comunidad y regresó a Leshno.
Pronto fue invitado a Hungría, donde la hermandad recibió patrocinio y asistencia. Con el consentimiento de la comunidad, Comenius aceptó la invitación. Se fue con su familia a Hungría, donde recibió instrucciones de reorganizar el negocio de la escuela en Saros-Patak de acuerdo con sus ideas. Aquí quiso crear una "escuela pansófica". Y aunque no pudo realizar completamente sus ideas, cambió mucho en la escuela. La educación en él se llevó a cabo de acuerdo con sus libros de texto y de acuerdo con su concepto didáctico. En el curso de la reorganización de la educación escolar, junto con muchas otras obras, se escribieron la Escuela pansófica y El mundo de las cosas sensibles en imágenes. En 1658, El mundo en imágenes se imprimió y se extendió rápidamente a muchos países europeos. Fue el primer libro de texto en el que se implementó el principio de visualización, enseñar con una palabra está conectado con objetos, con una imagen visual. Dado que fue traducido a muchos idiomas, comenzó a usarse en diferentes escuelas de Europa no solo como libro de texto para el latín, sino también para la lengua nativa.
Durante los años en que Comenius estuvo en Hungría, creó unas 10 obras originales más, tanto metodológicas como pedagógicas generales. Incluso reorganizó su libro de texto, compilándolo en forma de obra de teatro, que los estudiantes jugaron con placer.
Mientras tanto, la situación de la comunidad en Leszno se deterioró significativamente. Para evitar el colapso de la comunidad, Comenius fue llamado desde Hungría. Sin embargo, Leshno en 1656 se encontró en el centro de las hostilidades. La comunidad de los "Hermanos Checos" se disolvió y Comenius, como otros, tuvo que huir. Su casa se incendió y con ella perecieron la mayoría de los libros y manuscritos. Comenius se refugió en Amsterdam con el hijo de su antiguo patrón rico. Desde principios de los años 60. Comenius dedicó la mayor parte de su tiempo y energía al desarrollo de problemas de paz y cooperación entre los pueblos, actividades para liberar a la República Checa. Pero incluso durante estos años escribió una serie de obras, algunas de las cuales se publicaron durante su vida.
En Amsterdam, se le dio la oportunidad de realizar algunas de sus ideas creativas. Con el apoyo de uno de los mecenas y del Senado, en 1657 se publicó la Colección Completa de sus Obras sobre Educación, incluida la Gran Didáctica. Nuevamente, se escribieron y publicaron dos volúmenes de obras pansóficas. Se publicaron una serie de obras sobre temas religiosos, entre ellas el testamento espiritual de Comenius "Lo único necesario, a saber, el conocimiento de lo que las personas necesitan en la vida, la muerte y después de la muerte". Al final de su vida, Comenius escribe: “Toda mi vida la pasé vagando y no tuve patria, nunca encontré un refugio duradero para mí en ninguna parte”. Su hijo y su hija estaban con él en Ámsterdam. Comenius murió el 15 de noviembre de 1670 y fue enterrado cerca de Amsterdam.
Fundamentos teóricos de la pedagogía Ya.A. Comenio
En sus numerosas obras: "Gran Didáctica", "Presagio de la Sabiduría Universal", "Consejos Generales para la Corrección de los Asuntos Humanos", "Laberinto de Luz y Paraíso del Corazón", "Sobre la Cultura de los Talentos Naturales", etc. Comenius expone sus puntos de vista sobre el mundo que le rodea, el hombre, la naturaleza, la actividad humana, la sociedad humana, que fueron la base de su teoría pedagógica.
Comenio reconoce el origen divino de la naturaleza y del hombre y les atribuye atributos divinos. Pero Dios no está por encima de la naturaleza, sino que está encarnado en ella, el conocimiento de la naturaleza es el hallazgo del Dios buscado en todas partes y la veneración de Él.
El pináculo de la creación divina, “el ejemplo más puro de su creador” es el hombre. Él es “la más alta, la más perfecta y la más excelente creación” (“Gran Didáctica”), es un microcosmos en el macrocosmos. Fue creado para el conocimiento de los objetos, la armonía moral y el amor a Dios. El hombre, creado por Dios a su imagen y semejanza, posee sus cualidades, tiene posibilidades e inclinaciones excepcionales e ilimitadas. Esta declaración de Comenius contiene una visión nueva, avanzada y audaz en comparación con la medieval (cuando una persona era declarada viciosa y pecadora desde su nacimiento).
Desde el nacimiento, una persona no tiene ningún conocimiento ni ideas, su mente es una "tabula rasa", es decir, una pizarra en blanco en la que todavía no se ha escrito nada, pero que eventualmente se escribirá. El deseo humano por el conocimiento es innato. El alma, como parte del espíritu divino, es capaz de cognición. “Nuestro cerebro (este es un taller de pensamientos) se compara con la cera en la que se imprime un sello... el cerebro, reflejando las imágenes de todas las cosas, acepta todo lo que sólo el mundo contiene”. La mente humana se distingue por “una susceptibilidad al conocimiento tan insaciable que es como un abismo”, la mente no tiene límite (“Gran Didáctica”).
Etapas del conocimiento. El proceso de cognición comienza con la sensación, ya que no hay nada en la mente que no haya estado previamente en las sensaciones. La siguiente etapa de la cognición es el procesamiento mental del material obtenido de las sensaciones, cuando la mente, a través del análisis y la síntesis, generaliza y abstrae. Entonces la mente "somete a prueba sus propias ideas y las de otros sobre las cosas". El conocimiento se vuelve verdadero y útil si se pone en práctica y así se convierte en sabiduría.
Entonces, las etapas del conocimiento:
cognición sensorial;
generalización, abstracción, conocimiento científico;
comprensión, verificación por la práctica, sabiduría.
Al caracterizar el conocimiento del mundo en su unidad, Comenius esboza la siguiente secuencia: una persona debe primero saber que algo existe (familiarización), luego qué es en términos de sus propiedades y razones (comprensión) y, finalmente, saber cómo. para usar su conocimiento. De aquí se sigue la idea de Comenius de lo que las escuelas deben enseñar: 1) teoría, 2) práctica,
De esta manera se puede educar a un sabio pansófico, y la sabiduría es el arte de la vida, es decir, el conocimiento no es necesario para contemplar el mundo, sino para servir a una persona, para alcanzar la prosperidad y la felicidad con su ayuda.
Como analogías en La Gran Didáctica, Comenius recurre a menudo al uso de ejemplos de la propia naturaleza.
Comenius era un verdadero demócrata que defendía que todas las personas, ricas y pobres, tuvieran la oportunidad de desarrollar sus habilidades naturales para convertirse en personalidades armoniosas.
Las necesidades de las personas mismas determinan todo el asunto de la crianza y la educación. “¿Hasta cuándo añoraremos las escuelas, los libros y los talentos de otras personas, esforzándonos por satisfacer nuestra hambre y sed solo con ellos? ¿O mendigaremos para siempre, como sanos mendigos, a otros pueblos diversos ensayos, libros, dictados, apuntes, fragmentos y Dios sabe qué más? dijo Comenio.
Democracia, humanismo, nacionalidad son los rasgos más importantes de la teoría pedagógica del Ya.A. Comenio.
A diferencia de la didáctica como teoría de la enseñanza, Comenius define su "Gran Didáctica" como el arte universal de enseñar todo a todos, enseñando con éxito seguro, rápido, cabal, conduciendo a los alumnos a la buena moral y a la piedad profunda.
La "Gran didáctica" de Comenius va más allá de la teoría del aprendizaje, es, de hecho, toda la pedagogía, incluida la educación y la formación. Este conocimiento es necesario para padres y maestros, estudiantes y escuelas, el estado y la iglesia.
La escuela, su finalidad. Comenius llama a la escuela del taller de la humanidad, el taller del humanismo. Es más conveniente educar a los niños en las escuelas y no en la familia. “Así como las jaulas deben ser para los peces, los jardines para los árboles, las escuelas para los jóvenes”. El objetivo principal de la escuela es difundir la sabiduría universal. En la escuela de la sabiduría universal, a todos se les enseña todo lo que es necesario para la vida presente y futura. En la escuela los jóvenes se mejoran moralmente, por eso la escuela es taller de humanidad y de verdadera humanidad. Son instituciones donde se prepara a los alumnos para el trabajo, para la vida, son “talleres de laboriosidad”.
Pero para que la escuela se convierta en tal taller, debe enseñar no solo las ciencias, sino también la moral y la piedad. La educación científica mejora simultáneamente la mente, el lenguaje, las manos de una persona.
Comenius identificó aquellos principios específicos que deben tenerse en cuenta al crear escuelas.
“Prometemos un dispositivo de este tipo para las escuelas, gracias al cual:
Todos los jóvenes deben ser educados, con excepción de aquellos a quienes Dios ha negado el intelecto.
A la juventud se le enseñaría todo lo que puede hacer a una persona sabia, virtuosa, piadosa.
La educación debe completarse antes de la madurez.
La educación debe llevarse a cabo con mucha facilidad y suavidad, como por sí misma, sin palizas ni severidad ni coerción.
La juventud debe recibir una educación no aparente, sino verdadera, no superficial, sino completa.
La educación no debería requerir mucho esfuerzo, pero debería ser extremadamente fácil.
También se debe establecer un orden externo en la educación. Todo el ciclo de crianza y educación de una persona, según Comenius, debe dividirse en cuatro períodos de seis años cada uno.
Etapas del sistema escolar:
escuela materna - para la infancia (hasta 6 años);
· escuela de lengua materna, escuela primaria – para la adolescencia (hasta los 12 años);
· Escuela de latín – para jóvenes (hasta 18 años);
Academia - por madurez (hasta 24 años).
Debería haber una escuela madre en cada hogar. Para ella, Comenius compiló el manual metodológico "La escuela madre", una instrucción visual sobre cómo los padres piadosos, en parte ellos mismos, en parte con la ayuda de las niñeras, deben cuidar a los niños.
La segunda etapa del sistema de escuelas propuesto por Comenius es la escuela de la lengua materna, que debe estar en cada comunidad.
En la escuela de la lengua materna es necesario que a todos se les enseñe algo de lo que no se puede prescindir en la vida: saber leer con fluidez textos impresos o escritos a mano en su lengua materna, saber escribir, contar y hacer las medidas más sencillas; poder cantar. El niño aprenderá la ética planteada en forma de normas ejemplares, que deberá aprender a aplicar; debe aprender los hechos históricos más importantes y la información elemental sobre el estado y la vida económica. Los niños aquí se familiarizarán con varias artesanías.
Después de la escuela de la lengua materna, obligatoria para todos los niños, Comenius determinó la escuela latina, que debía haber en cada ciudad. Aquí, la formación también debe comenzar con el idioma nativo, luego cualquier otro idioma extranjero, física, geografía, ciencias naturales, matemáticas. Las tradicionales "siete artes libres" y la moral conforman el programa de la escuela latina. Cada una de las seis clases tiene su propio nombre: gramatical, física, matemática, ética, dialéctica y retórica.
Los más dotados de los graduados de la escuela latina completan su formación en la academia, que cuenta con las tres facultades habituales para la época: teológica, jurídica y médica.
Organización de la formación. Comenius propuso una nueva solución para la organización de la formación. Si en la escuela durante siglos el maestro trabajaba individualmente con cada alumno, los alumnos venían a estudiar en diferentes momentos del año y se quedaban en la escuela todo el tiempo que querían, entonces Kamensky encontró una forma diferente de organizar la educación. Este es un sistema de lección de clase que involucra:
una composición constante de estudiantes de la misma edad;
Impartición de clases en horarios definidos con precisión de acuerdo con el horario;
Trabajo simultáneo del profesor con toda la clase menos una asignatura.
Las clases deben llevarse a cabo diariamente durante 4-6 horas, después de cada hora hay un descanso. “En las horas previas a la cena se debe ejercitar principalmente la mente, el juicio, la memoria, y por la tarde, las manos, la voz, el estilo y los gestos”.
Debe comenzar a aprender en la infancia: “la educación humana debe comenzar en la primavera, es decir. en la niñez, porque la niñez representa la primavera, la juventud - el verano…”, etc.
Comenius recomienda estudiar solo en la escuela. “Nada se debe pedir en casa excepto lo que tiene que ver con el entretenimiento”. Dado que la escuela se llama taller de capacitación, es aquí donde se debe lograr el éxito en la ciencia.
La Gran Didáctica define cuatro requisitos generales principales para el aprendizaje:
El éxito del aprendizaje se logra a condición de que enseñes las cosas antes que las palabras; empezar a aprender desde los comienzos más simples, llegando a lo complejo; aprender de los libros diseñados para esta edad.
La facilidad de aprendizaje se logra si el aprendizaje comienza a una edad temprana; el maestro en la enseñanza sigue de lo más fácil a lo más difícil, de lo más general a lo más particular; los estudiantes no están sobrecargados de conocimiento, avanzando lentamente; lo que se aprende en la escuela está ligado a la vida.
La minuciosidad de la formación implica que los alumnos harán cosas realmente útiles; el siguiente se basará en el anterior; todos los materiales de estudio deben estar interconectados, y todo lo aprendido se consolidará mediante ejercicios graduales.
La velocidad del aprendizaje es posible cuando todo se enseña de forma minuciosa, breve y clara; todo sucede en una secuencia inseparable, cuando lo de hoy refuerza lo de ayer, y las clases en el aula son dirigidas por un maestro con todos.
Una de las partes más importantes de la didáctica de Comenius son los principios didácticos, es decir, aquellas disposiciones de carácter general en las que se basan la enseñanza y el aprendizaje y que dictan el uso de técnicas y métodos específicos en la enseñanza. Estos son los siguientes principios:
visibilidad;
Coherencia y sistematicidad
fuerza de asimilación del material educativo;
independencia y actividad.
La visualización implica la asimilación del conocimiento por parte de los estudiantes a través de la observación de objetos y fenómenos, es decir. a través de la percepción sensorial. Este principio se deriva de la comprensión de Comenius del proceso de cognición en general: el comienzo de la cognición está en las sensaciones, en la mente no hay nada que no haya estado previamente en las sensaciones. El principio de visibilidad se formó de la siguiente manera: “... que sea una regla de oro para los estudiantes: proporcionar todo lo que sea posible para la percepción por los sentidos, a saber: visible - para la percepción por la vista, oído - por el oído, olores - por el olfato, sujeto al gusto - por el gusto, accesible al tacto - por el tacto". Después de todo, nadie puede ser obligado a creer en la opinión de otra persona si contradice sus propios sentimientos. Solo la observación personal y la evidencia sensorial pueden convertirse en la base del verdadero conocimiento, y no el aprendizaje verbal, verbal. En la enseñanza, los propios alumnos deben ver objetos, oír sonidos, oler olores, tocar, saborear, antes de proceder a las descripciones verbales ("el ojo quiere ver, el oído quiere oír...").
Para mayor claridad, se recomienda utilizar, en primer lugar, objetos reales, organizando la observación sobre ellos. Cuando esto no sea posible, es necesario ofrecer a los estudiantes un modelo, una copia del objeto, o una imagen, un dibujo con su imagen. Es sumamente importante observar las cosas, los fenómenos en su entorno natural, lo que se puede hacer durante una excursión, "examinar los árboles, las hierbas, los campos, los prados, los viñedos y el trabajo que allí se hace". También puede presentar a los estudiantes diferentes estilos de edificios, mostrar cómo funcionan los maestros. Es útil viajar a lugares donde viven otros pueblos para conocer sus costumbres e historia.
Para organizar las observaciones sobre objetos reales, el profesor debe cuidar de observar una serie de reglas: coloque el objeto de manera que todos puedan verlo, primero examínelo como un todo y luego pase a sus partes, etc. Entonces, la regla de oro de la didáctica es la visibilidad.
Coherencia y sistematicidad. “La mente en el conocimiento de las cosas va paulatinamente”, por lo tanto, “el entrenamiento debe realizarse secuencialmente”. Esto significa que todo lo que sigue en el entrenamiento debe basarse en el anterior, conectando estas partes revelando la causa de las conexiones. Todo lo que se planifique debe realizarse en su debido tiempo, porque “para llegar rápidamente a donde se quiere ir, no es tanto necesario correr como mantenerse al día”. Las clases deben pensarse con anticipación y planificarse durante mucho tiempo.
Debes seguir la secuencia en el entrenamiento, avanzando:
de lo más general a lo más específico;
de más fácil a más difícil;
de lo conocido a lo desconocido;
de más cerca a más lejos.
El material educativo debe presentarse en un sistema estricto, y no de forma intermitente y esporádica. Comenius da un ejemplo de tal presentación de material para la enseñanza en sus libros de texto.
La fuerza de la asimilación del material educativo. Este principio no es nuevo en la pedagogía, incluso Confucio y los antiguos griegos lo consideraban necesario para lograr la solidez de lo estudiado en la escuela, lo que requiere constantes ejercicios y repeticiones. De ahí la posición conocida desde la antigüedad: la repetición es la madre del saber (repetitio est mater studiorum). Pero en la Edad Media, se redujo a abarrotar y formalismo, y los ejercicios eran de naturaleza mecánica, una reminiscencia del entrenamiento.
Comenius considera que los ejercicios son útiles cuando el alumno comprende el material: “Sólo se introduce a fondo en la mente lo que se comprende bien y se fija cuidadosamente en la memoria”, “Nada se puede memorizar, excepto lo que se comprende bien”. Y quedará claro lo que ha pasado por los sentidos: "Para la mente, los sentimientos son una guía para la ciencia". La cognición sensorial también asegura la fuerza de la asimilación. Así, para alcanzar la solidez del conocimiento, el docente debe ante todo asegurar la posibilidad de la percepción sensorial.
La siguiente condición que asegura la fuerza de la asimilación son los ejercicios en las actividades prácticas: "Lo que se debe hacer se debe aprender en la práctica". Al mismo tiempo, "las reglas deben apoyar y reforzar la práctica".
“Que las escuelas”, recomienda Comenio, “aprendan a escribir practicando la escritura, hablando practicando el hablar, cantando practicando el canto, razonando razonando, etc. Balancear.
Para verificar qué tan bien se aprenden los conocimientos, el maestro debe realizar pruebas públicas al trimestre y al final del año académico, en las que se determinarían los estudiantes más capaces en concursos.
Independencia y actividad. Enseñar a los jóvenes no significa martillar el conocimiento en la cabeza de los estudiantes, sino revelar la capacidad de comprender las cosas. La escuela, por su parte, se esfuerza por enseñar al alumno a “mirar a través de los ojos de los demás”, “pensar con la mente de los demás”. Entonces, la física no se enseña demostrando experimentos y derivando las leyes de la ciencia sobre su base, sino leyendo textos que los estudiantes luego memorizan. Y según Comenius, es necesario que “cada alumno estudie todo por sí mismo, con sus propios sentimientos”, lo piense por sí mismo y aplique los conocimientos en la práctica.
Todo lo que se aprende debe ser aceptado por el alumno como útil para él, “Facilitarás al alumno su asimilación si, en todo lo que le enseñes, le muestres el beneficio que le reporta…”.
La independencia del alumno se desarrolla cuando está imbuido de un amor serio por la materia, y corresponde al maestro despertar este amor. Dado que las "semillas del conocimiento" son inherentes a todas las personas desde el nacimiento, solo queda alentar al estudiante a la independencia y guiarlo.
La posición más excelente bajo el sol.
El alma y corazón de la educación es el maestro, de él depende el futuro del mundo. La "corrección de los asuntos humanos en la tierra", el desarrollo de toda la sociedad depende de la crianza de los niños. “El próximo siglo será exactamente lo que serán los futuros ciudadanos educados para él”. La posición de un maestro es responsable y alta; el bienestar de cada niño y de toda la humanidad depende de los maestros. Al evaluar el nombramiento, el papel de los maestros, Comenius escribe: están "colocados en un lugar muy honorable", "se les dio una posición excelente, más alta que la cual nada puede estar bajo el sol". El maestro siempre debe recordar esto y tratar su trabajo con dignidad y respeto, "cuidado con apreciarse demasiado bajo". El que “considera vergonzoso ser maestro” se escapa de la escuela y busca otra ocupación más lucrativa para sí mismo. Y no tienes que aferrarte a eso.
El maestro, según Comenius, es comparable a un jardinero, a una partera, a un pastor, a un comandante, y las escuelas que tienen tales maestros son felices.
¿Qué cualidades son inherentes a un maestro que realiza la tarea más noble que se le ha encomendado?
En primer lugar, el amor por el propio trabajo, que impulsa al mentor de la juventud a buscar lo que cada uno necesita que se le enseñe, a trabajar constantemente y a pensar cómo enseñar a los alumnos para que la ciencia sea asimilada por ellos “sin gritos, sin violencia, sin asco”. .” El maestro, escribe Comenius, como escultor, trata con amor de esculpir y pintar bellamente "imágenes de Dios": niños, para darles "la mayor semejanza con el original".
La laboriosidad es la cualidad más importante de un maestro, “quien emprende lo más alto debe evitar las fiestas, el lujo y todo lo que debilita el espíritu con la vigilia nocturna y el trabajo”. La propia educación, la amplitud de conocimientos y la experiencia del maestro se logran mediante el mayor trabajo que el maestro está ocupado toda su vida.
Para que el maestro cumpla adecuadamente sus deberes honoríficos, debe conquistar a sus alumnos con actitud paternal y cordial hacia ellos, simpatía y afecto, y excelente conocimiento de su ciencia. Comenius aconseja a los estudiantes más diligentes que se animen con elogios, y los niños pueden recibir manzanas o nueces por diligencia. Al tratar a los estudiantes con amor, el maestro se ganará fácilmente su corazón y entonces querrán estar más en la escuela que en casa. Él "debe ser no solo el líder de sus mascotas, sino también su amigo". En este caso, el maestro no solo enseñará a los niños, sino que también los educará.
En la educación de los niños de la humanidad (y este es el objetivo de la escuela, un taller de la humanidad), el ejemplo de un maestro, a quien tratan de imitar, es muy importante para los alumnos, los niños son “verdaderos monos; porque todo lo que ven se les pega y ellos hacen lo mismo. Por lo tanto, no basta con explicar cómo actuar en la vida, es necesario que tú mismo des un ejemplo ejemplar, debes “cuidarte de ser como esos Mercurios natos que solo muestran con la mano extendida a dónde ir, pero ellos mismos lo hacen”. No vayas." Un maestro es un ejemplo vivo para los estudiantes, debe ser virtuoso, porque es imposible percibir la virtud con la ayuda de varias imágenes y modelos, solo el ejemplo de los maestros influye en los niños.
Un mal ejemplo de maestro es muy nocivo, porque “rara vez engaña el proverbio: “Lo que es el cura, tal es la parroquia”. Mal maestro - malo y sus alumnos. “Los maestros”, cree Comenius, “deben cuidar de ser para los alumnos un modelo de sencillez en la comida y el vestido, en la actividad, un ejemplo de vigor y diligencia, en el comportamiento, la modestia y los buenos modales, en los discursos, el arte de la conversación y silencio, en una palabra, ser modelo de prudencia en la vida privada y pública.
Tal maestro es el orgullo de la escuela y sus alumnos, es valorado por los padres y podrá cumplir adecuadamente su posición, superior a la cual no hay otra bajo el sol.
La pedagogía sabia y humana de Comenius no encontró inmediatamente su encarnación. Algunas de sus obras fueron reconocidas y ampliamente difundidas durante la vida de un maestro, lo que hizo famoso su nombre. Pero el mundo pronto se olvidó de él, como se olvidó de su tumba, y sus escritos, esparcidos y esparcidos por el mundo, perseguidos y escondidos, fueron objeto de insultos. Ha sido así durante doscientos años.
Siglo 19 redescubrió a Comenius, y sus pensamientos no solo se esparcieron por el mundo, sino que también encontraron un amplio uso. Las obras de Comenius fueron reconocidas como brillantes, y él mismo fue clasificado entre los más grandes pensadores de la humanidad. El interés en Comenius no ha cambiado desde entonces, cada nueva generación de maestros encuentra sabios pensamientos y consejos de él, y la escuela conserva lo mejor que descubrió y entró en su vida. A través de los siglos, la gente reconoció la razón que tenía, queriendo usar la educación para transformar la vida, para lograr la armonía universal. La vida de las ideas pedagógicas de Comenius continúa hoy. El mundo se inclina ante el hombre que "nunca ha dejado de predicar la felicidad y la alegría universales y nunca se ha cansado de luchar por ellos".
Bibliografía
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Jan Amos Comenius - un destacado maestro humanista checo, años de vida: 1592-1670
El camino de la vida de Comenius fue difícil, expulsado por los conquistadores alemanes de su República Checa natal y obligado a vagar por diferentes países (Polonia, Hungría, Holanda). Sus actividades fueron diversas: maestro, predicador, científico, filósofo. Y el democratismo profundo, la preocupación por la suerte de los desfavorecidos, la fe en el hombre, el deseo de elevar la cultura de los pueblos originarios la atraviesan como un hilo rojo.
Datos de la biografía, puntos de vista, cosmovisión.
Más de una vez Comenius tuvo que abandonar su tierra natal, ver cómo sus manuscritos y libros perecían en el fuego de los fuegos militares, para recomenzar lo ya hecho. Las guerras religiosas y las invasiones extranjeras sacudieron la República Checa, el lugar de nacimiento de Comenius. Y probablemente por eso el sueño de la paz, de la estructura perfecta de la sociedad humana, resuena tan constantemente, tan invariablemente en los libros de Comenius. Comenius vio el camino más seguro hacia esto en la iluminación: no es casualidad que una de sus últimas obras, "El ángel de la paz", formule la idea de crear una organización internacional que proteja la paz en todas partes y difunda la iluminación: un idea que se adelantó siglos a su era.
Pero incluso entonces, en una Europa desunida y devastada por la guerra, la actividad de Comenius era verdaderamente internacional. Es imposible estimar cuánto le debe la cultura checa a Comenius. Pero la memoria de Comenius tiene motivos para honrar en Inglaterra: sus mejores libros se publicaron por primera vez aquí; y en Suecia, preparó un proyecto de reforma de la escuela sueca y escribió muchos libros de texto para ello; y en Hungría - Comenius también trabajó aquí; y en Holanda - aquí pasó sus últimos años, aquí se publicó la primera colección de sus obras pedagógicas.
Comenius era miembro de la secta de los "Hermanos Checos". En un caparazón religioso, esta secta opuso el poder de los ricos, contra el sistema feudal. En el libro “El laberinto del mundo y el paraíso del corazón”, Comenius escribió que unos están hartos, otros se mueren de hambre, unos se divierten, otros lloran.
En el siglo XVII, las tierras y el poder político de la República Checa estaban en manos de señores feudales alemanes. En las actividades de Comenius, la lucha contra los opresores del pueblo se fusionó naturalmente con la lucha por la independencia nacional de la República Checa, con la lucha contra las guerras, por la paz entre los pueblos. “Las personas”, escribió Comenius, “son ciudadanos del mismo mundo, y nada les impide establecer una amplia asociación basada en la solidaridad humana, el conocimiento común, los derechos y la religión”.
Comenius, por supuesto, no pudo determinar correctamente las formas de eliminar las contradicciones sociales en esa época. Pensó que podían ser vencidos por medio de la religión, la perfección moral y la educación. Pero a diferencia de la iglesia medieval, enfatizó que el hombre no es un "siervo de Dios", sino "el creador del universo".
Yae Amos Comenius como educador
La actividad pedagógica comienza a tomar forma en los primeros años del científico, durante la época en que Comenius era sacerdote, se escribió la primera obra "Cartas al cielo" y se creó el libro anticatólico "El Anticristo Revelado". Siendo el rector de la escuela nacional, ubicada en la ciudad de Leshno, Comenius comienza a trabajar en la principal obra de su vida, que consta de cuatro volúmenes, denominada "La Gran Didáctica". En la "Gran Didáctica" el científico trata de transmitir al público que la principal ciencia de la humanidad es pedagogía. Paralelamente al trabajo en el libro de cuatro volúmenes, Comenius crea varios trabajos que reflejan la misma idea de la primacía de la pedagogía: "La puerta abierta de los idiomas", "La puerta abierta de los objetos", "El heraldo de la pansofía". ". En este periodo Juan Amos Comenio gana fama, su obra se vuelve reconocida. En la primera parte de su "Didáctica" profesor desarrolla la idea de reformar la escuela, que es recogida por Suecia e implementada en actividades.
Comenius se convierte en un buen maestro, renuncia a las opiniones políticas y comienza a escribir una nueva obra, El mundo de las cosas sensuales en imágenes, y un poco más tarde está desarrollando un manual que prevé la enseñanza de la lengua latina a los niños.
Comenius, desarrollando nuevos enfoques para la pedagogia como ciencia, se guió por varios principios: el deseo de cubrir una gran masa de personas con conocimiento, construir conocimiento de vida en un sistema determinado, pasar de la mesura a la armonía general.
Comenius sobre la crianza de los hijos en la familia
Democracia, fe profunda en el hombre, Comenius puso también como base de su ideas pedagógicas. Estaba convencido de que todas las personas, tanto hombres como mujeres, deben ser educadas, todos son capaces de educarse. Al dividir a los niños en seis tipos de acuerdo con la agudeza mental, el ritmo de trabajo y el grado de diligencia, Comenius creía que incluso los niños más difíciles (tontos, lentos, perezosos) pueden ser entrenados. Exigió que se organizara una escuela de la lengua nativa en cada aldea. Todos los niños tienen derecho a pasar de la educación primaria a la secundaria y superior.
Juan Amos Comenio planteó la idea de una sistemática criar hijos en la familia. En la "escuela de la madre", como llamó a la educación hasta los seis años, los niños deben tener la oportunidad de jugar, correr, divertirse. Es necesario educarlos en la laboriosidad, la veracidad, el respeto a los mayores, la cortesía. A los niños se les debe dar una amplia gama de ideas sobre el entorno natural y la vida social. Deben tener una idea de lo que es el agua, la tierra, el aire, el fuego, la lluvia, la nieve, los árboles, los peces, los ríos, las montañas, el sol, las estrellas, etc.. Saber quién gobierna la ciudad; estar familiarizado con los eventos más importantes; aprende a recordar lo que pasó ayer, hace una semana, el año pasado. Consistentemente es necesario equipar a los niños con una gama cada vez mayor de habilidades laborales. Los padres deben inculcar en sus hijos amor e interés por la escuela, respeto por el maestro.
Todo esto fue el primer sistema bien pensado de crianza de los hijos en la familia.
Pedagogía de Jan Comenius
Comenius introdujo el mismo sistema profundamente pensado en la educación escolar. En su puntos de vista pedagógicos se expresó claramente el deseo de desarrollar la fuerza espiritual de los estudiantes y asegurar un aprendizaje gozoso.
Comenius criticó duramente a la escuela medieval por enseñarla a “mirar a través de los ojos de los demás”, “pensar con la mente de los demás”, lo que convirtió a la escuela en “un espantapájaros para los niños y un lugar de tortura para los talentos”. Exigió que la escuela sea un lugar de "alegría y felicidad".
El edificio debe ser luminoso con un patio de recreo, las aulas deben estar limpias y hermosas. Los niños deben ser amigables; "La voz del maestro debe penetrar en el alma de los alumnos, como el aceite más delicado".
Comenio formulado "regla de oro de la visibilidad", según el cual todo debe ser percibido por el órgano sensorial correspondiente (visible - por la vista, oído - por el oído, etc.) o por varios órganos, si es posible:
“... todo debe ser presentado a los sentidos externos, en la medida de lo posible, a saber: visible a la vista, oído al oído, olido al olfato, probado al gusto, tangible al tacto, pero si algo puede ser percibido simultáneamente por varios sentidos , luego imagine este objeto simultáneamente a varios sentidos.
En lugar de abarrotar material incomprensible, sugirió partir del hecho de que "no hay nada en la memoria que no haya estado previamente en la comprensión". Resumiendo la experiencia de las escuelas avanzadas, incluidas las escuelas fraternales del suroeste de Rusia, Comenius desarrolló un sistema de clases para organizar el trabajo educativo. Sugirió enseñar en clases con una composición constante de estudiantes, comenzar las clases en un momento determinado del año (1 de septiembre), dividir el material en lecciones, construir cada lección metódicamente, de manera inteligente y conveniente.
Fue un gran paso adelante en comparación con la escuela medieval.
Comenius abordó el tema de la disciplina escolar de una manera nueva, señalando que el principal medio de su crianza no es un palo, sino la correcta organización de las clases y el ejemplo de un maestro. Llamó a la escuela "humanidad magistral" y señaló que el maestro solo tendrá éxito cuando "arde de impaciencia por disipar la oscuridad de la mente" y trata a los niños como un padre.
Una contribución inconmensurable a la pedagogía
Juan Amos Comenio hizo un gran contribución al desarrollo de la pedagogía como ciencia. En un momento, nadie aprobó la metodología desarrollada por Comenius, en la que se consagraron ideas pedagógicas completamente nuevas. La técnica no fue aceptada por los contemporáneos, ya que se consideró excesivamente "herética". Muchas direcciones tenían un profundo sesgo cristiano, estudiar en su escuela era muy simple e interesante. En ese momento se consideró imposible. Sin embargo, después de un corto período de tiempo, el método Comenius fue aceptado en la sociedad y reconocido como uno de los más efectivos.
Tutoriales creados Comenio para la educación elemental, fueron traducidas a muchos idiomas durante su vida. Su ideas pedagógicas tuvo una profunda influencia en el desarrollo de las escuelas y la pedagogía en muchos países. También fueron aceptados por la pedagogía rusa avanzada.
Visibilidad, actividad, accesibilidad del aprendizaje: estos principios ahora están incluidos en la metodología de cualquier tema. Fueron expuestos por primera vez por Comenio en La gran didáctica. Y un principio más, que, quizás, no fue formulado por él, pero que impregnaba todas sus actividades, es la audacia de la búsqueda, el odio a las verdades prefabricadas, el coraje de rechazar todo lo inerte, dogmático, antihumano. El principio de todo verdadero científico. Era Jan Amos Comenius.
Y hoy, cualquier maestro, sin importar dónde viva, en cualquier campo de la educación en el que trabaje, seguramente recurrirá a las obras de Comenius, el fundador de la ciencia moderna de la educación y la crianza. Y no suenan modernas estas palabras: “Que la base rectora de nuestra didáctica sea: el estudio y descubrimiento de un método en el que los estudiantes enseñen menos, los estudiantes aprendan más”.
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Universidad estatal de Moscú MV Lomonosov
facultad de filosofia
Ideas pedagógicas
Juan Amos Comenio
estudiantes de 3er año
Moscú 2004
Introducción. Breve biografía de JanAmos Comenius……………… 2
El principio de conformidad natural………………………………………….. 4
El humanismo en los escritos de Jan Comenius…………………………………… 7
Principios didácticos de Jan Comenius……………………………… 11
La educación familiar en la pedagogía de Jan Komensky……………………. diecinueve
Literatura utilizada……………………………………………… 22
Introducción. Breve biografía de Jan Amos Komensky.
Jan Amos Comenius (1592 - 1670) nació en el sur de Moravia (Checoslovaquia) en una familia de un miembro de la comunidad de los Hermanos Checos. Estudió en las universidades de Gernborn y Heidelberg en Alemania.Después de que Comenius fuera predicador y luego jefe de su comunidad religiosa, participó en actividades de enseñanza en varios países europeos: en la República Checa, Polonia, Hungría, escribió libros de texto para Suecia. Gracias a sus libros de texto, Comenius se hizo famoso durante su vida, se utilizaron para estudiar en muchos países del mundo.
Comenius fue el fundador de la pedagogía moderna. En sus trabajos teóricos sobre temas de educación y crianza de los niños, se consideran todos los problemas pedagógicos más importantes.
Una característica distintiva de los puntos de vista pedagógicos de Comenius era que consideraba la educación como uno de los requisitos previos más importantes para establecer relaciones justas y amistosas entre las personas y los pueblos. También en todas las enseñanzas de Comenio se puede rastrear su enfoque humanista del hombre, de la educación. Su educación religiosa y forma de vida influyeron en todo el sistema educativo creado por este destacado maestro.
En este trabajo se consideran las principales disposiciones de su enseñanza, como el principio de conservación de la naturaleza, los principios didácticos, la pedagogía familiar.
El principio de la conformidad natural.
Una de las disposiciones más importantes de Comenius, en la que se basan muchas afirmaciones de su pedagogía, es el principio de conformidad con la naturaleza.
Este es el principio científico general del conocimiento racional, que tomó forma en la mente científica durante el estudio del mundo natural. En la interpretación de Comenius, el principio de la educación basada en la naturaleza tiene muchos significados, porque requiere tener en cuenta las leyes universales de la naturaleza, las leyes de la naturaleza humana y las leyes de la naturaleza de la educación misma.
Un vasto campo semántico surge a partir de saberes de muchas ciencias (en la “Gran Didáctica” son saberes filosóficos, psicológicos, pedagógicos), integrado por la idea de una justificación científica racional del proceso pedagógico. El teórico abordó la comprensión de la naturaleza de este proceso desde las ideas científicas de su época. La propiedad general de la naturaleza es la conveniencia, el movimiento espontáneo de cada “cosa” hacia su destino, el potencial para convertirse en lo que debería ser.
En el arte de la educación, esto significa desarrollar lo que una persona ha "incrustado en el capullo", desarrollar desde dentro, esperar la "maduración de las fuerzas", no empujar la naturaleza donde no busca, seguir la general. regla: "Que todo fluya libremente, lejos de la violencia en los hechos ". Partiendo de la tesis de que las semillas de la mente, la moralidad y la piedad, su deseo por el desarrollo de la naturaleza, son inherentes a todas las personas, Comenius definió el papel de la educación. “como la motivación más fácil y alguna guía razonable” por el proceso natural de autodesarrollo del alumno.
Esto significó no solo la inmanencia de este proceso, sino el autodesarrollo consciente: el proceso pedagógico está dirigido a la personalidad del estudiante y la afirmación en él de un sentido de su propia dignidad, respeto por sí mismo, una actitud seria hacia sus deberes. , a la labor educativa. Y al mismo tiempo, la educación natural, como ya se señaló, es una pedagogía "no violenta" del desarrollo natural y libre de las fuerzas y habilidades naturales.
Sobre la base del principio de conformidad con la naturaleza, Jan Comenius crea un proyecto grandioso ya escala moderna de educar a una persona desde el nacimiento hasta los veinticuatro años. Su universalidad (validez científica) fue explicada por Comenius por el hecho de que el proceso pedagógico estaba asegurado de acuerdo con la naturaleza humana y el “destino terrenal” del hombre. El proyecto se centró en la idea de "enseñar todo a todos", en la organización racional de una "escuela de masas".
Basado en el principio de conformidad natural, Comenius presentó el tiempo de maduración de una persona en cuatro etapas de seis años cada una y definió tareas para cada etapa.
Basado en la naturaleza del hombre, distingue las siguientes etapas:
niñez - desde el nacimiento hasta los 6 años inclusive adolescencia - de los 6 a los 12 años juventud - de los 12 a los 18 años adultez - de los 18 a los 24 años
Él pone las características de la edad en la base de esta división: la niñez se caracteriza por un mayor crecimiento físico y desarrollo de los órganos de los sentidos; adolescencia - el desarrollo de la memoria y la imaginación con sus órganos ejecutivos - la lengua y la mano; la juventud, además de estas cualidades, se caracteriza por un mayor nivel de desarrollo del pensamiento; la madurez es el desarrollo de la voluntad y la capacidad de mantener la armonía.
Para cada uno de estos períodos de edad, siguiendo los rasgos característicos de la edad (la naturaleza del niño), Comenius perfila una etapa especial de educación.
Para niños de hasta 6 años, ofrece escuela materna, con lo que se refiere a la educación preescolar dirigida por la madre. Una escuela de seis años está destinada a la adolescencia. lengua materna en cada comunidad, aldea, pueblo. Porque los jóvenes deben estar en cada ciudad escuela latina, o gimnasio. Para madurar a los jóvenes en cada estado o área grande - academia.
Por supuesto, dice Comenius, no todos están inclinados y son capaces de superar todo el camino hacia la pansofía, sobre todo porque la academia presupone la especialización en el tipo de ocupación a la que "la naturaleza se ha destinado". Sin embargo, los dos primeros pasos son lo mínimo que cualquier persona necesita para sentar las bases de una vida razonable, moral y piadosa en la infancia.
Al sustentar la idea de la escuela de la lengua nativa, Comenius tiene constantemente en mente la conformidad natural del desarrollo del niño Comenius argumenta con las aspiraciones naturales y las condiciones de la vida humana que la escuela de la lengua nativa necesita los principios de estudios patrios, educación cívica.
Igual de natural y necesario, cree Comenius, en la escuela latina es la presencia de una “clase de ética”, que considera “al hombre mismo con las acciones de su libre albedrío como dueño de las cosas”, así como el estudio de “ el tema central de la historia”, cuyo conocimiento “ilumina toda la vida, por así decirlo”, la historia de las ciencias naturales, la historia de las invenciones, la historia de la moral, la historia de los ritos religiosos entre diferentes pueblos, (pero aún principalmente la historia de su patria).
"Siete Artes Liberales", estos temas tradicionales de la escuela medieval, Comenius complementa los fundamentos de las ciencias de los tiempos modernos. Todos los contenidos de la educación general atraen a una persona: su visión holística del mundo, la armonía de sus aspiraciones y habilidades "para saber, poder, actuar, hablar".
El lado procedimental del aprendizaje de Comenius se expresa en la búsqueda de un “método natural (conforme a la naturaleza)”, que se centra en la personalidad holística del alumno, en la esfera motivacional, en el trabajo versátil del intelecto, en el “conocimiento vivo ”, y no en el tradicional “aprendizaje de libros”, que el estudiante tomaba de memoria y fuerza de voluntad.
Humanismo y educación moral en la obra de Jan Comenius
El mundo espiritual de Comenius, una persona educada enciclopédicamente, es la "aleación" original más compleja de los puntos de vista de la antigüedad y el Renacimiento, la teología católica y el protestantismo, el conocimiento humanitario y de las ciencias naturales contemporáneo.
La tarea de todo estado cristiano, argumentó Comenius, debería ser "la educación universal de la juventud". Lo principal para él es evitar la “tentación” de las condiciones históricas de entonces: reducir a la persona a su apariencia de clase, a un instrumento de los intereses y fines nacional-estatales y religiosos, y su educación a preparar a una persona para cumplir sus roles de clase, funciones sociales.
Comenius sustentó la idea democrática y humanista de la educación universal, universal, que durante más de un siglo ha sido y sigue siendo una "guía" en la defensa de la educación universal como un derecho inalienable de toda persona.
En el concepto de Comenius, una persona se sitúa en el “micromundo”, dotada de poder sobre las cosas y responsabilidad de sus actividades en el “micromundo”. La actividad laboral práctica de una persona en una u otra esfera de la vida de la sociedad es "arte", y el camino hacia el arte es "educación científica", que brinda conocimiento sobre el mundo circundante de la naturaleza, la sociedad, sobre los asuntos y trabajos. de la sociedad humana.
El hombre mismo es un mundo complejo, un "microcosmos". Su vida interior es la lucha de los principios buenos y malos, las buenas costumbres y los vicios, en la que se manifiestan los deseos y pasiones que dominan la voluntad.
El apoyo espiritual de una persona está en su autoconstrucción interna y en su actividad en el mundo - en el deseo de "vivir exactamente ante los ojos de Dios", "caminar ante Dios", "cumplir su destino en la vida terrenal y preparaos para la vida eterna”.
El concepto cristiano-antropológico del hombre, como básico en el sistema pedagógico de Comenius, determinó el carácter humanista de todo el sistema. El propósito de la educación se determina sobre la base del reconocimiento del valor propio de una persona, antropoorientado; las tareas de crianza están dominadas por la orientación espiritual y moral del desarrollo de la personalidad.
El sistema pedagógico de Comenius es una pedagogía “estricta”, implica una actitud hacia el alumno como ser consciente, activo, responsable en sus pensamientos y acciones, afirma la idea de la actividad pedagógica como la más difícil de todas las artes. del desarrollo humano en el hombre. El sistema pedagógico de Comenius es optimista, impregnado de la luz de la fe en las posibilidades del hombre y en la posibilidad de la educación, en las perspectivas de una razonable “albergue humano”, la unificación de “pueblos elevados, valientes, generosos”.
En la jerarquía de las tareas de la educación, Komensky asoció los niveles más altos con una apelación directa al mundo interior de una persona, la crianza de su espiritualidad. La actitud de valor ante el conocimiento impregna todo el proceso educativo.
En cada nivel de edad, se introducen ideas y reglas éticas y teológicas, normas de comportamiento, cuyo propósito es espiritualizar la vida interior del estudiante con una actitud de valor hacia las personas, hacia sí mismo. En el sistema de valores necesarios para una personalidad humana, Comenius destacó especialmente las "virtudes cardinales" engendradas en la ética cristiana de la Edad Media, con origen en la filosofía de Platón: sabiduría, moderación, coraje, justicia.
En el arte de desarrollar y elevar la espiritualidad de una persona, Comenius buscó formar la moralidad y la piedad: la vida espiritual incesante y la actividad práctica de una persona: "La virtud aprende haciendo constantemente lo que es honesto".
En esta línea -una persona construye su propio mundo interior- aparecen “dieciséis reglas del arte para desarrollar la moralidad”, el educador se centra en estimular la autodisciplina de una persona en crecimiento (contener los impulsos, frenar la impaciencia, la ira, etc.) , aspiraciones morales (justicia hacia los demás, disposición a ceder, a servir, beneficiar a tantas personas como sea posible con sus servicios, etc.) al trabajo, ocupaciones útiles que se opondrían a la pereza, la ociosidad y la ociosidad.
Un depósito de sabiduría moral y de piedad para el educador y para el alumno es la Sagrada Escritura y las reflexiones de grandes personajes. “¿Por qué y cómo evitar la envidia? ¿Qué arma puede proteger el corazón de las penas y de toda clase de desgracias humanas? ¿Cómo templar la alegría? ¿Cómo refrenar la ira y moderar el amor criminal? - Habiendo dado esta lista de preguntas, Comenius dirige al maestro a estimular la vida interior consciente tensa y moralmente dirigida de los alumnos, en la que trata de superar las debilidades y los vicios, resistir la fuerza destructiva de los sentimientos negativos, los impulsos, mantener la paz mental. .
Al mismo tiempo, los requisitos para una persona como ser espiritual y moral se indican y "presentan" clara y definitivamente. Para el humanista Comenio, esto no es en modo alguno una manifestación de autoritarismo, violencia contra la persona. En su concepción antropológica y pedagógica, una persona, “como imagen de Dios”, tiene siempre el derecho de elegir libremente entre el bien y el mal. Al mismo tiempo, la educación está diseñada para ayudar tanto como sea posible a determinar la posición moral, "para proteger a los jóvenes de todas las razones de la depravación moral", para enseñarles a "superarse a sí mismos".
En este sentido, la doctrina de la disciplina escolar, “el arte de ser estricto”, está dominada por actitudes de autodisciplina, de tal rigor que goce de afecto y se convierta en amor, y lo más importante, de crear en la escuela un clima de “disposición sincera y abierta”, “dominio de la alegría y la atención en cuanto a los estudiantes y para los estudiantes”, “amor y vivacidad alegre”, cuando no se requeriría hacer algo contra la voluntad, bajo coacción, sino que se daría todo. de manera independiente y voluntaria, cuando los estudiantes amarían y respetarían a sus educadores, “de buena gana se dejarían conducir allí donde convenía... y ellos mismos se esforzaron por lo mismo.
En general, el sistema pedagógico de Comenius puede representarse como un modelo humanista del proceso pedagógico, cuyo propósito es el desarrollo holístico y orientado a los valores de las fuerzas y habilidades naturales de una persona en crecimiento.
El objetivo se realiza organizando la vida de los alumnos en un ambiente moralmente saludable y espiritualmente rico que estimule un desarrollo diversificado: en un sistema de varios tipos de actividades que corresponden al desarrollo natural de fuerzas y habilidades, humanas en una persona, en un sistema de las relaciones humanas entre los alumnos, las relaciones de interacción entre un profesor y los alumnos como sujetos del proceso pedagógico, en la creciente subjetividad de los alumnos, que traduce la meta y los objetivos del proceso pedagógico en sus propias metas y objetivos, y la educación "crece" en la autoeducación.
El resultado del proceso pedagógico es el nivel de desarrollo individual personal alcanzado por el alumno, incluida la autoconciencia, la autodeterminación, las necesidades y habilidades para un mayor desarrollo personal, autoeducación, autoeducación. La libertad de desarrollo de la personalidad del alumno está garantizada por la igualdad de oportunidades para el desarrollo personal de todos, la influencia pedagógica "no violenta". Este modelo, claramente revelado en los sistemas educativos ejemplares y altamente efectivos del pasado, encaja orgánicamente en la búsqueda moderna de la humanización de la escuela, lo que indica la universalidad de los descubrimientos pedagógicos de Comenius.
Principios didácticos de Jan Comenius
En la literatura pedagógica, se distinguen los principios didácticos (generales) de enseñanza y los principios metódicos (privados) de enseñanza. En la enseñanza didáctica de Comenio, el lugar más importante lo ocupa la cuestión de los principios generales de la enseñanza, o principios didácticos.
Comenius, por primera vez en la historia de la didáctica, no solo señaló la necesidad de guiarse por principios en la enseñanza, sino que reveló la esencia de estos principios:
1) el principio de conciencia y actividad;
2) el principio de visibilidad;
3) el principio del conocimiento gradual y sistemático;
4) el principio de ejercicios y un dominio sólido de conocimientos y habilidades.
1) El principio de la conciencia y la actividad
Este principio presupone tal naturaleza de aprendizaje, cuando los estudiantes no adquieren pasivamente, a través de ejercicios mecánicos y de estudio, sino que adquieren conocimientos y habilidades de manera consciente, profunda y completa. Donde no hay conciencia, la enseñanza se lleva a cabo dogmáticamente y el conocimiento está dominado por el formalismo.
Comenius expuso el dogmatismo que había prevalecido durante muchos siglos y mostró cómo la escuela escolástica mató toda capacidad creativa en los jóvenes y les bloqueó el camino hacia el progreso.
Comenius considera que la principal condición para un aprendizaje exitoso es la comprensión de la esencia de los objetos y fenómenos, su comprensión por parte de los estudiantes: “Enseñar correctamente a los jóvenes no significa introducir en sus cabezas una mezcla de palabras, frases, dichos, opiniones recogidas de autores, lo que significa revelar la capacidad de entender las cosas, de modo que de esta capacidad fluyan arroyos (conocimiento), como si de una fuente viva.
Comenius también considera que la propiedad principal del conocimiento consciente no es solo la comprensión, sino también el uso del conocimiento en la práctica: “Facilitarás al alumno su asimilación si, en todo lo que le enseñas, le muestras lo que le beneficia diariamente. trae un albergue.
Comenius da una serie de indicaciones sobre cómo llevar a cabo un aprendizaje consciente. El más importante de ellos es el requisito: "En la educación de la juventud, todo debe hacerse con la mayor claridad posible, de modo que no solo el maestro, sino el alumno comprenda sin ninguna dificultad dónde está y qué está haciendo".
La conciencia en el aprendizaje está indisolublemente unida a la actividad del alumno, a su creatividad. Comenius escribe: “Ninguna partera puede traer el feto al mundo si no hay un movimiento vivo y fuerte y tensión del feto mismo”. Partiendo de esto, Comenio consideraba la inactividad y la pereza como uno de los principales enemigos del saber. En su obra "Sobre la expulsión de las escuelas de la inercia", Comenio revela las causas de la pereza y da una serie de indicaciones sobre cómo erradicarla.
Comenius cree que "la inercia es una aversión al trabajo combinada con la pereza".
La pereza de los estudiantes, según Komensky, se expresa en el hecho de que "no piensan cómo adquirir por sí mismos la luz de la verdadera y completa iluminación, y menos aún asumen el trabajo necesario para alcanzar tal iluminación". Para expulsar la pereza, según Komensky, necesitas trabajar.
Comenius considera que la crianza de la actividad y la independencia en el aprendizaje es la tarea más importante: “Es necesario que todo se haga a través de la teoría, la práctica y la aplicación, y, además, que cada alumno aprenda por sí mismo, con sus propios sentimientos, intente decir y hacer todo y empieza a aplicarlo todo. En mis alumnos, siempre desarrollo la independencia en la observación, en el habla, en la práctica y en la aplicación, como la única base para lograr el conocimiento sólido, la virtud y, finalmente, la bienaventuranza.
2) El principio de visibilidad
El principio de visualización de la enseñanza presupone, en primer lugar, la asimilación de los conocimientos por parte de los alumnos a través de la observación directa de objetos y fenómenos, a través de su percepción sensorial.Visualización Comenius considera la regla de oro de la enseñanza.
Se abordó el uso de la visualización en el proceso de aprendizaje aun cuando no existía el lenguaje escrito y la propia escuela. En las escuelas de los países antiguos, estaba bastante extendida. En la Edad Media, durante la era del dominio de la escolástica y el dogmatismo, la idea de visualización se olvidó y dejó de usarse en la práctica pedagógica. Comenius fue el primero en introducir el uso de la visualización como un principio pedagógico general.
En el corazón de la enseñanza de Comenius sobre la visualización se encuentra la proposición básica: "Nada puede estar en la conciencia que no haya sido dado previamente en la sensación".
Comenius definió la visibilidad y su significado de la siguiente manera:
1) “Si queremos inculcar en los alumnos un conocimiento verdadero y sólido de las cosas en general, todo debe enseñarse a través de la observación personal y la evidencia sensorial”.
2) “Por lo tanto, las escuelas deben dejar todo a los propios sentidos de los alumnos para que ellos mismos vean, oigan, toquen, huelan, prueben todo lo que pueden y deben ver, oír, etc., salvarán así a la naturaleza humana de infinitas ambigüedades. alucinaciones..."
3) Lo que se necesita saber acerca de las cosas debe ser “enseñado por medio de las cosas mismas, es decir, debe, en la medida de lo posible, exponer para la contemplación, el tacto, el oído, el olfato, etc. las cosas mismas, o las imágenes que las reemplazan.
4) “Quien por sí mismo una vez observó atentamente la anatomía del cuerpo humano, la comprenderá y la recordará con más certeza que si lee las explicaciones más extensas sin ver todo esto con ojos humanos”.
Es decir, Comenius consideraba la visibilidad no solo como un principio didáctico, sino también como un facilitador del aprendizaje. Para la visualización, Comenius consideró necesario utilizar:
1) objetos reales y observación directa de los mismos;
2) cuando esto no sea posible, un modelo y una copia del artículo;
3) cuadros como imagen de un objeto o fenómeno.
El efecto educativo de cualquier observación depende de cuánto logró el docente inspirar al estudiante qué y por qué debería observar, y cuánto logró atraer y mantener su atención a lo largo de todo el proceso de aprendizaje.
3) El principio del conocimiento gradual y sistemático
El estudio coherente de los fundamentos de la ciencia y la naturaleza sistemática del conocimiento Comenius considera un principio obligatorio de la educación. Este principio requiere que los estudiantes adquieran conocimientos sistemáticos en una cierta secuencia lógica y metódica.
La consistencia y la sistematicidad se relacionan principalmente con las siguientes preguntas: cómo distribuir el material para no violar la lógica de la ciencia; dónde empezar a aprender y en qué secuencia construirlo; cómo establecer una conexión entre material nuevo y ya estudiado; qué conexiones y transiciones deben establecerse entre las etapas individuales de aprendizaje, etc.
Entonces, ¿qué contenido aporta Comenius a su posición: "La educación debe llevarse a cabo de manera coherente"?
La primera exigencia de Comenius es que se establezca en el tiempo un orden exacto de los saberes, ya que "el orden es el alma de todo".
El segundo requisito se refiere a la pertinencia de la enseñanza para el nivel de conocimiento de los estudiantes y que "todo el conjunto de sesiones de formación debe dividirse cuidadosamente en clases".
El tercer requisito se refiere a que "todo se estudie coherentemente de principio a fin".
El cuarto requisito es “apoyar todos los fundamentos de la razón; esto significa enseñar todo, señalando las razones, es decir, no solo para mostrar cómo sucede algo, sino también para mostrar por qué no puede ser de otra manera. Después de todo, conocer algo es nombrar una cosa en una conexión causal.
Comenius formula una serie de instrucciones específicas y reglas didácticas para la implementación de estos requisitos.
1. Las clases deben distribuirse de tal manera que para cada año, cada mes, día y hora se fijen determinadas tareas educativas, que deben ser pensadas previamente por el profesor y comprendidas por los alumnos.
2. Estas tareas deben resolverse teniendo en cuenta las características de edad, más precisamente, de acuerdo con las tareas de las clases individuales.
3. Se debe enseñar un tema hasta que los estudiantes lo dominen de principio a fin.
4. "Todas las clases deben distribuirse de tal manera que el material nuevo esté siempre basado en el anterior y reforzado por el siguiente".
5. La enseñanza “debe ir de lo más general a lo más particular”, “de lo más fácil a lo más difícil”, “de lo conocido a lo desconocido”, “de lo más cercano a lo más lejano”, etc.
“Esta secuencia”, dice Comenius, “debe observarse en todas partes; en todas partes la mente debe pasar del conocimiento histórico de las cosas a la comprensión racional, luego al uso de cada cosa. De esta manera, la iluminación de la mente conduce a sus objetivos como máquinas con su propio movimiento.
4) El principio de ejercicios y un dominio sólido de conocimientos y habilidades.
Un indicador de la utilidad de los conocimientos y habilidades son los ejercicios sistemáticos y las repeticiones.
En la época de Comenius, el formalismo y el abarrotamiento dominaban las escuelas. Komensky también introdujo nuevos contenidos en los conceptos de ejercicio y repetición, les impuso una nueva tarea: una profunda asimilación del conocimiento basada en la conciencia y la actividad de los estudiantes. En su opinión, el ejercicio debe servir no como memorización mecánica de palabras, sino como comprensión de objetos y fenómenos, su asimilación consciente y uso en actividades prácticas.
Comenius conecta los ejercicios con la memoria y escribe: "Los ejercicios de memoria deben practicarse continuamente". Pero, al mismo tiempo, Comenius opone la memorización mecánica a la lógica y señala: “Solo lo que se comprende bien y se fija cuidadosamente en la memoria se introduce completamente en la mente”.
Además, Komensky exige prestar mucha atención a la educación física de los alumnos.
Dando gran importancia a los ejercicios y repeticiones, Comenius propone una serie de instrucciones y reglas para la implementación de este principio en el entrenamiento:
“El aprendizaje no puede llevarse a una base completa sin las repeticiones y ejercicios más frecuentes y hábilmente organizados”.
En la misma escuela debe haber "el mismo orden y método en todos los ejercicios".
"Nada puede obligarse a memorizar, excepto lo que se entiende bien".
En cada lección, después de explicar el material, el maestro debe ofrecer “a uno de los estudiantes para ponerse de pie, quien debe repetir todo lo dicho por el maestro en el mismo orden, como si él mismo ya fuera un maestro de otros, explicar las reglas con los mismos ejemplos. Si se equivoca en algo, hay que corregirlo. Luego debes invitar a otro a ponerse de pie y hacer lo mismo..."
Según Comenius, tal ejercicio será de particular beneficio, porque:
"YO. El profesor siempre atraerá la atención de los alumnos.”
"Yo. El maestro definitivamente se asegurará de que todos aprendan correctamente todo lo que dice, si no se aprende lo suficiente, podrá corregir los errores de inmediato.
tercero Cuando se repite tantas veces lo mismo, hasta el más atrasado entenderá lo que se dice para seguir el ritmo de los demás.
IV. Gracias a esta repetición llevada a cabo tantas veces, todos los alumnos aprenderán mejor esta lección por sí mismos que con el trabajo de casa más largo.
"v Cuando de esta manera se le permite constantemente al estudiante, por así decirlo, cumplir con los deberes de un maestro, entonces se inculcará en las mentes un cierto vigor y entusiasmo por esta enseñanza y se desarrollará el coraje para hablar con animación sobre cualquier tema elevado. frente a una asamblea de personas, y esto será especialmente útil en la vida.
Comenius desarrolló los siguientes requisitos para el principio de aprendizaje y repetición:
1. "Las reglas deben apoyar y reforzar la práctica"
2. "Los alumnos no deben hacer lo que les gusta, sino lo que les prescriben las leyes y los maestros".
3. "Los ejercicios de la mente se llevarán a cabo en lecciones especiales conducidas de acuerdo con nuestro método".
4. “Cada tarea se ilustra y explica primero, y se pide a los alumnos que demuestren si la entendieron y cómo la entendieron. También es bueno tener repeticiones al final de la semana”.
De estas disposiciones se puede ver que Komensky subordina completamente el ejercicio y la repetición a la tarea de asimilación consciente y duradera del conocimiento por parte de los estudiantes. Desde este punto de vista, muchas reglas propuestas aún conservan su significado teórico y práctico.
La educación familiar en la pedagogía de Comenius
La educación en la familia Komensky concede gran importancia. “Habiendo demostrado que las plantas del paraíso, la juventud cristiana, no pueden crecer como un bosque, sino que necesitan cuidados, debemos considerar sobre quién recae este cuidado. Es más natural admitir que recae sobre los padres, para que aquellos a quienes los hijos deben la vida resulten para ellos fuente de una vida racional, moral y santa.
“Sin embargo, con la diversidad de personas y sus ocupaciones, rara vez se encuentran tales padres que puedan criar a sus hijos ellos mismos o que, por la naturaleza de su actividad, tengan el tiempo libre necesario para ello. Por lo tanto, se ha practicado durante mucho tiempo un procedimiento en el que los hijos de muchas familias son confiados para su formación a personas especiales que tienen conocimiento y seriedad de carácter. A estos educadores de jóvenes se les suele llamar mentores, maestros…”.
Comenius sitúa a los profesores en segundo lugar después de los padres. Siguiendo a Platón y Aristóteles, Comenius consideró la sabiduría, la moderación, el coraje y la corrección como las principales virtudes. Y el principal medio de su educación fue el ejemplo de sus padres. La familia, según Comenius, es el principal medio de educación moral.
Una función importante de la educación familiar para Kamensky es despertar y mantener el deseo de aprender en los niños. “El deseo de aprender es despertado y apoyado en los niños por los padres, los maestros, la escuela, las propias materias, el método de enseñanza y las autoridades escolares. Si los padres, en presencia de sus hijos, hablan con alabanza de la doctrina y de las personas sabias, o, animando a los hijos a la diligencia, les prometen hermosos libros, hermosos vestidos, o alguna otra cosa agradable; si se elogia a un maestro (sobre todo a aquel a quien se quiere encomendar niños) tanto por su aprendizaje como por su actitud humana hacia los niños (después de todo, el amor y la admiración son los medios más fuertes para despertar el deseo de imitar); finalmente, si a veces envían a los niños al maestro con un recado o un pequeño regalo, etc., entonces es fácil lograr que los niños amen sinceramente tanto la ciencia como al maestro mismo. ”
Al enfatizar la importancia y la necesidad de la educación familiar, Comenius en la "Gran Didáctica" crea una imagen de la escuela de la madre como la primera etapa de la educación.
Las etapas de la educación ya se han discutido en el primer capítulo de este trabajo, pero ahora consideraremos con más detalle la esencia de la escuela madre.
Comenius vio el propósito de la escuela en el desarrollo y ejercicio de los sentidos predominantemente externos, para que los niños aprendan a manejar correctamente los objetos que les rodean y reconocerlos.
Comenius describe los principales rasgos característicos de esta escuela de la siguiente manera:
“Desde los primeros años, el árbol inmediatamente suelta de su tronco todas las ramas principales que tendrá, y que posteriormente sólo le queda crecer. Por lo tanto, de la misma manera, todo lo que quisiéramos enseñarle para su beneficio a lo largo de su vida, todo esto debería enseñársele en esta primera escuela. Además, Comenius da una lista de materias (sus rudimentos) que, en su opinión, deberían estudiarse en la escuela de la madre.
“Metafísica en términos generales se asimila inicialmente aquí, ya que los niños perciben todo en general y contornos indistintos, advirtiendo que todo lo que ven, oyen, saborean, tocan, todo esto existe, pero sin distinguir lo que es en particular, y solo entonces poco a poco en esta comprensión . En consecuencia, ya empiezan a comprender términos generales: algo, nada, es, no, así, no así, dónde, cuándo, parece, diferente, etc., que en general es la base de la metafísica.
EN Ciencias Naturales En estos primeros seis años, puedes llevar al niño hasta el punto en que sepa qué es el agua, la tierra, el aire, el fuego, la lluvia, la nieve, la piedra, el hierro, la madera, la hierba, los pájaros, los peces, etc.
Principios óptica el niño recibe debido a que comienza a distinguir y nombrar la luz y la oscuridad, la sombra y las diferencias en los colores primarios: blanco, negro, rojo, etc.
Principios cuentos consiste en el hecho de que el niño puede recordar y contar lo que sucedió recientemente, cómo actuó uno u otro en este o aquel asunto, nada si es solo infantil.
Raíces aritmética se establecen debido al hecho de que el niño entiende cuando se dice poco; sabe contar, por lo menos hasta diez, y hacer la observación de que tres es más que dos, y que uno sumado a tres es cuatro, etc.
Y también los inicios de la geometría, la estática, la gramática, el arte dialéctico, la música. Introducción a la poesía y la política. La doctrina de la moral, etc.
Por lo tanto, la familia tiene una enorme responsabilidad en el desarrollo del niño. Comenius dice: "Todo se forma más fácilmente a una edad tierna". De acuerdo con los principios de conformidad natural y periodización de la edad, Comenius cree que la educación familiar (escuela de la madre) es la primera y una de las etapas más importantes de la crianza y educación de los niños.
Referencias
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2. Comenius Ya. A. Obras pedagógicas escogidas. T.2. -M.: Pedagogía, 1982.
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4. Lordkipanidze D.O. Jan Amos Comenius.- 2ª edición, M.: Pedagogía, 1970
5. Nipkov K.E. Jan Comenius hoy.- San Petersburgo: Glagol, 1995
6. Piskunov A. I. Lector sobre la historia de la pedagogía extranjera. - M.: Ilustración, 1981.
El sistema pedagógico de Ya.A. ¡Comenius, expuesto en las obras "Escuela de la Madre", "Gran Didáctica", "Consejo General para la Corrección de los Asuntos Humanos", "El Mundo de las Cosas Sensuales en Imágenes", es universal en todo! Los orígenes de la formación de la cosmovisión del gran científico, la filosofía del mundo antiguo, las ideas de los pensadores del Renacimiento, las ciencias naturales, determinaron las opiniones del maestro sobre el niño y el proceso de aprendizaje.
Panorama general de la era de Ya.A. Comenius, su vida y obra nos permite identificar una serie de factores que tuvieron una influencia muy fuerte en la formación de la posición filosófica de Comenius, sus creencias sociopolíticas, puntos de vista sobre la ciencia y la moral, y por lo tanto en la formación de su holística. posición de cosmovisión.
El desarrollo acelerado de las relaciones sociales capitalistas en los siglos XVI y XVII, asociado con el surgimiento de la producción mecánica, condujo a cambios serios en el campo de la tecnología. La mejora y el desarrollo de nuevos métodos tecnológicos más complejos, el deseo de un uso más racional de los equipos llevaron a cambios fundamentales en las actitudes hacia las ciencias naturales, que antes se consideraban secundarias.
El rechazo de la filosofía especulativa de la Edad Media, el reconocimiento de las sensaciones recibidas del mundo exterior con la ayuda de los sentidos como la fuente más importante de conocimiento, formaron el fundamento del concepto de ciencia natural de Comenius y formaron la base de su sistema pedagógico, que fue expuesto con la mayor precisión en la "Gran Didáctica". Aquí, sin duda, se siente el elemento materialista de las enseñanzas filosóficas de F. Bacon, Campanella y Descartes.
También cabe señalar que la cosmovisión de Ya.A. Comenius estuvo influenciado principalmente por las aspiraciones ideológicas de numerosos movimientos sectarios plebeyos campesinos dirigidos contra el catolicismo y el orden feudal apoyado por él. Entre tales movimientos en la República Checa estaba el movimiento de los husitas y sus seguidores más radicales: los taboritas. Varias de sus ideas fueron heredadas por la comunidad religiosa de los Hermanos Checos, cuyo último obispo fue Comenio.
En este acervo ideológico, lo más característico fue la reivindicación del establecimiento de la igualdad universal de las personas; eliminación de los privilegios hereditarios, reconocimiento de la igualdad de derechos de la mujer, etc.
No menos influencia en la cosmovisión de Ya.A. Comenius, y, en consecuencia, su concepto pedagógico, estuvo influenciado por las obras de una serie de utópicos, a los que a menudo se refiere en sus escritos. Entre estos utópicos, en primer lugar, estaban T. Campanella e I. V. Andree.
En los estados ideales que retrataron con la igualdad de todos los ciudadanos, los utópicos prestaron gran atención al contenido y los métodos de educación y formación.
Pero al mismo tiempo, hay que subrayar que las ideas pedagógicas desarrolladas por Comenius a lo largo de su vida distan mucho de ser utópicas, el sistema de sus exigencias y propuestas era realista debido a una variedad de argumentos, en gran parte basados en los logros de la modernidad. ciencia.
Así, las opiniones de Ya.A. Comenius eran una combinación peculiar de ideas nuevas y salientes, pero la balanza se inclinaba invariablemente hacia el progreso y el humanismo.
Investigadores de visiones filosóficas, sociales y pedagógicas Ya.A. Comenius, ante todo, destaca su carácter humanista. Al mismo tiempo, prestan especial atención a la pansofía - sabiduría universal, como una de las ideas rectoras que impregnan toda su obra pedagógica. La sabiduría universal debe ser objeto del conocimiento humano a lo largo de su vida, abarcando el mundo espiritual, el mundo moral y el mundo material.
Las ideas del humanismo y la pansofía son verdaderamente las ideas clave de Comenius, que determinan todas sus aspiraciones sociales y pedagógicas. El desarrollo constante de estas ideas, su concreción en el marco de un sistema pedagógico coherente permitió a Comenius avanzar mucho en comparación con sus contemporáneos, para convertirse en el precursor de muchas disposiciones que fueron aceptadas por la ciencia de la educación solo en los siglos posteriores.
El gran maestro reformador hizo el primer intento de fundamentar científicamente la esencia del proceso de aprendizaje. Su idea de la naturaleza del aprendizaje era que el proceso de aprendizaje, su estructura, principios y métodos son dependientes, derivados de las leyes de la naturaleza.
Siendo una persona profundamente religiosa y un predicador en su comunidad, Ya.A. Comenius vio el objetivo de la educación en preparar a una persona no solo para la vida terrenal, sino también para la vida eterna. Pero él vinculó estas visiones teológicas-cristianas con la vida cotidiana de una persona: el ser se le presentaba como algo dado, debido al conocimiento humano, la existencia, el autodesarrollo y la actividad del individuo. Relacionado con esto están las demandas que él hace a una persona: educación científica, educación moral y religiosa. Y así, naturalmente, surgieron los requisitos para una escuela universal para la crianza conjunta de todos los niños.
Comenius llama a enriquecer la mente del niño, introduciendo objetos y fenómenos del mundo percibido sensualmente. Según su teoría de la evolución, no puede haber saltos en la naturaleza y, en consecuencia, en la educación. “Todo sucede por autodesarrollo, la violencia es ajena a la naturaleza de las cosas”, reza la inscripción en el frontispicio de la Gran Didáctica. En el tratado se plantea la idea de poner el conocimiento de las leyes del proceso pedagógico al servicio de la práctica pedagógica, encaminada a brindar una formación rápida y completa, en virtud de la cual la persona resulte ser portadora del saber. y habilidades, susceptibles de mejoramiento espiritual y moral. Para Ya.A. Comenius, la educación, por tanto, no es un fin en sí mismo. Destacó que también se adquiere para “comunicar a los demás” la educación y la erudición.
Las opiniones de Comenius sobre el niño, su desarrollo y educación eran fundamentalmente diferentes de las ideas medievales. Él creía que esas habilidades que todos los niños poseen desde el nacimiento son "dones de Dios", pero al mismo tiempo, correctamente señaló que se desarrollan solo en el proceso ya través de la educación. Comenius creía en el enorme papel de la educación en el desarrollo humano y defendía que gracias a la educación, “de cada niño se puede hacer una persona”, que todos los niños, con un hábil enfoque pedagógico hacia ellos, puedan educarse y educarse.
Al considerar la cuestión de qué oportunidades tiene un niño para convertirse en hombre, Comenius siempre partió del mayor amor por el niño y la fe en su fuerza. “El oro y la plata son cosas fugaces y poco confiables, y los niños son una herencia inmortal” (“Escuela Madre”). Niño Ya.A. Comenius compara con Dios y escribe: “Así que comprendéis, queridos oyentes, que el talento natural en nosotros es aquel gracias al cual representamos la imagen de Dios, es decir, pequeños dioses, sin dejar de ser humanos".
Ideal para Ya.A. Comenius fue un hombre capaz de "conocer, actuar y hablar". Esta posición representó una especie de síntesis de dos principios: el primero se incorporó en una educación religiosa estricta en el espíritu del cristianismo, que tenía el objetivo de preparar el alma humana para la transición a la vida eterna, el segundo - en una posición de vida activa, debido a la presencia de fuerzas espirituales desarrolladas, un alto grado de educación y estricta moralidad, y también la tendencia inherente a la superación personal. Por lo tanto, Ya.A. Comenius consideró necesario desde una edad temprana desarrollar sistemáticamente en los niños todas sus facultades físicas y espirituales, para ayudarlos en la implementación del proceso de superación personal incesante.
La educación adecuada, según Comenius, debe ser natural . Luchando con los métodos de enseñanza escolásticos entonces difundidos, el gran maestro llamó a proceder de las instrucciones de la naturaleza, teniendo en cuenta las características individuales del niño.
El principio de conformidad natural de la educación y la crianza, según la posición de Ya.A. Comenius, debía seguir constantemente las leyes de la naturaleza en general y la esencia de la naturaleza del hombre mismo en primer lugar. Por eso, considerando el proceso de educación, Ya.A. Comenius citó comparaciones con el desarrollo de la vida silvestre circundante, pero al mismo tiempo prestó la atención principal al propio niño. Del principio de visibilidad fluyó el requisito de comenzar a aprender no con palabras que denotan cosas, sino con la familiarización con las cosas mismas. El principio de visualización es la base de la "regla de oro" de Ya.A. Comenius: “Todo lo que solo puede ser representado para la percepción por los sentidos, a saber: visible - para la percepción por la vista, oído - por el oído, olores - por el olfato, sujeto al gusto - por el gusto, accesible al tacto - por el tacto. Si algunos objetos pueden ser percibidos por varios sentidos a la vez, que sean captados por varios sentidos. Esta recomendación de Ya.A. Comenius, la "regla de oro" de la didáctica, conserva su vigencia, vitalidad y trascendencia valorativa en la actualidad.
Comenius profundizó en la naturaleza del proceso de aprendizaje. A diferencia de la escuela escolástica, que no tenía en cuenta el psiquismo de los niños, buscó construir la educación sobre el conocimiento de las leyes del desarrollo humano, que consideraba como parte de la naturaleza. “Nosotros”, como señaló, “decidimos seguir a la naturaleza en todas partes, y como ella revela su fuerza una tras otra, debemos seguir el orden constante de desarrollo de las habilidades mentales”.
Pero la comprensión de Ya.A. Comenius del principio de la educación basada en la naturaleza fue históricamente limitado: en esa época aún no podía comprender la singularidad del desarrollo del hombre como ser social y creía erróneamente que este desarrollo estaba determinado solo por leyes naturales.
Teniendo en cuenta que todos los niños son capaces de adquirir conocimientos, Comenius quería "enseñar todo a todos". Exigió una educación universal, que debería extenderse tanto a los ricos como a los pobres, tanto a los niños como a las niñas: todos deberían ser educados, "hasta los artesanos, los campesinos, los cargadores y las mujeres". Esta idea de educación universal para niños de ambos sexos fue sin duda una reivindicación democrática avanzada que respondía a los intereses de las masas.
Comenius creía que la escuela debía dar a los niños una educación integral que desarrollara su mente, moralidad, sentimientos y voluntad. Creyendo en el poder de la mente humana, soñó con una escuela que sería "un verdadero taller de personas, donde las mentes de los alumnos se iluminan con el brillo de la sabiduría". Comenius condenó enérgicamente las escuelas en las que el proceso de aprendizaje consistía únicamente en atiborrarse de textos religiosos incomprensibles para los niños, las llamó espantapájaros para los niños y mazmorra para las mentes, y exigió su transformación radical.
El gran maestro eslavo planteó y justificó la idea de la educación universal en el idioma nativo. Resumiendo la experiencia avanzada de crianza y educación para esta era histórica, basada en los últimos datos científicos, Comenius desarrolló científicamente por primera vez un sistema unificado de educación pública, que reflejaba el deseo de conocimiento de las masas y estaba imbuido de democracia.
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Introducción
crianza de los hijos comenius
El 23 de marzo en Checoslovaquia es el Día del Maestro. Este es el cumpleaños del gran científico y pensador checo, escritor y figura pública, el fundador de la pedagogía moderna, Jan Amos Comenius (1592-1670).
Ya.A. Comenius - uno de los grandes representantes de la revolución científica de los siglos XVI - XVII. Junto con sus otros contemporáneos mayores y más jóvenes - Bacon y Descartes, Galileo y Copérnico, Newton y Leibniz - fue uno de los constructores de la imagen científica moderna del mundo, la sociedad y el hombre, una imagen que reemplazó la interpretación religiosa del universo. en el curso de una feroz lucha con la iglesia.
El destino no le dio (como a muchos de sus otros grandes contemporáneos) la vida tranquila de un científico de sillón, desprendido del bullicio mundano, reflexionando sobre las leyes y la estructura de la vida. Por el contrario, las dificultades que le sucedieron a este hombre fueron excesivas: persecución severa, la muerte de su esposa e hijos pequeños, a los treinta y seis años: exilio de por vida, vagabundeos prolongados en una tierra extranjera, incendios y epidemias, preocupaciones incesantes. sobre la comunidad de hermanos checos que dirigía, la ansiedad por el destino de la patria esclavizada: tal fue una gran parte de su vida.
Y al mismo tiempo fue una vida llena de brillante creatividad y grandes descubrimientos, lucha obstinada y victorias alegres, victorias de la mente humana. No es coincidencia que los más grandes estadistas y figuras públicas de Inglaterra y Francia, Suecia y Holanda, al darse cuenta de la persona inusual con la que estaban tratando, buscaron persistentemente conseguirlo para ellos mismos con el fin de utilizar su mente asombrosa y su amplio y versátil conocimiento para beneficio de sus países.
Comenius se hizo famoso en Europa en su juventud, principalmente por sus escritos pedagógicos. El joven maestro, que tenía una fina mente analítica, una colosal capacidad de trabajo y una estricta determinación, primero, debido a la necesidad profesional, repensó la vasta esfera de los conocimientos pedagógicos, psicológicos y filosóficos generales contemporáneos y los sintetizó en un solo complejo de conocimientos sobre una persona y su crianza. Al mismo tiempo, Comenius dio respuestas tan perspicaces, profundas y precisas a preguntas sobre la naturaleza del hombre, sobre el significado y los objetivos de su educación, sobre las leyes y el arte de este último, que sus respuestas sobrepasaron con creces los límites de su tiempo. Aún hoy siguen siendo un tesoro del pensamiento pedagógico, muchos de cuyos valores aún no han sido plenamente divulgados.
La pedagogía, sin embargo, fue solo una parte (aunque la más famosa) del trabajo de Comenius. La vida de exilio y el amor a la patria dieron alimento para una mayor reflexión sobre la naturaleza de la sociedad europea contemporánea y las formas de su reconstrucción. Porque sin esto, como entendió Comenius, el destino de su patria esclavizada no podría decidirse.
Por tanto, otra dirección de la investigación científica de Comenius fue el análisis del nuevo papel de la ciencia, que experimentó un auge sin precedentes durante este período. Comenius fue uno de los primeros en sentir el nuevo significado de la ciencia, la ciencia de la sociedad en particular, no solo como intérprete, sino también como un mundo transformador. Fue en esta capacidad que esperaba utilizar la ciencia de la educación (y la educación misma) como una herramienta para cambiar el injusto orden mundial existente.
Puedes cambiar la sociedad cambiando a las personas. La educación adecuada puede cambiar a una persona. Este fue el núcleo de la teoría social de Comenius, donde trató de comprender el mecanismo del desarrollo de la sociedad y el proceso histórico mismo. Y comprendió la interdependencia entre sociedad y educación.
Por supuesto, hasta que se reveló la estructura de la sociedad y las leyes de su movimiento (y esto sucedió casi dos siglos después de Comenius), este concepto del proceso histórico era utópico. Sin embargo, significó un audaz paso adelante, socavando la imagen religiosa tradicional del orden social mundial y afirmando, a pesar de ello, el papel activo del hombre en la vida. (Nótese que muchas de las obras de Comenius fueron escritas en el lenguaje de la escolástica filosófica y religiosa. Esto no debe confundirnos, tal era el lenguaje de las ciencias sociales de esa época, que aún no había tenido tiempo de desarrollar una terminología equivalente.
Esta parte del trabajo de Comenius fue la menos afortunada. Su principal obra filosófica, en la que trabajó durante los últimos treinta años de su vida, no vio la luz del día, permaneció manuscrita. Fue descubierto solo en los años 30 de nuestro siglo y publicado completamente treinta años después, en vísperas del 300 aniversario de la muerte de su creador. El siglo XX abrió a Comenius como filósofo social, al igual que el siglo XIX lo restauró como el fundador de la pedagogía moderna.
1. Comenius sobre la educación
Las opiniones de Comenius sobre el niño, su desarrollo y educación eran fundamentalmente diferentes de las ideas medievales. Siguiendo a los humanistas del Renacimiento, Comenius rechazó las fabricaciones religiosas sobre la pecaminosidad de la naturaleza humana, aunque todavía no se había liberado de la influencia de la religión. Entonces, creía que esas habilidades que todos los niños poseen desde el nacimiento son "dones de Dios", pero al mismo tiempo señaló correctamente que se desarrollan solo en el proceso de educación. Comenius creía en el enorme papel de la educación en el desarrollo humano y defendía que gracias a la educación, “de cada niño se puede hacer una persona”, que todos los niños, con un hábil enfoque pedagógico hacia ellos, puedan educarse y educarse.
La visión de Comenius sobre el niño como ser en desarrollo, su fe en el poder y las posibilidades de la educación fue progresiva, esto lo confirma la historia.
Aunque Comenius creía que la vida terrenal era “sólo una preparación para la vida eterna”, y buscaba educar a un cristiano creyente, su ideal, en línea con las exigencias progresivas de los tiempos modernos, era una persona capaz de “saber, actuar y hablar”. Por ello, consideró necesario desde temprana edad desarrollar sistemáticamente en los niños todas sus facultades físicas y espirituales, para ayudarlos a mejorar constantemente.
El principio de la educación natural.
Comenius creía que la educación adecuada debería ser natural. Luchando con los métodos de enseñanza escolásticos entonces generalizados, el gran maestro llamó al arte a "enseñar todo a todos", a proceder de las instrucciones de la naturaleza, a tener en cuenta las características individuales del niño.
Siguiendo las opiniones sobre el hombre establecidas en el Renacimiento, Comenius lo consideró parte de la naturaleza y argumentó que todo en la naturaleza, incluido el hombre, está sujeto a leyes únicas y universales. Comenius pensó en crear un "método natural general", que se deriva de la "naturaleza de las cosas" y se basa, en sus palabras, "en la naturaleza humana misma". Por eso, para justificar sus posiciones pedagógicas, a menudo recurría a referencias a fenómenos naturales y ejemplos de la actividad humana. Por ejemplo, queriendo demostrar que la enseñanza debe comenzar con un conocimiento general del tema, con una percepción holística del mismo por parte de los niños, y solo luego proceder al estudio de sus aspectos individuales, Comenius dijo que la naturaleza comienza todo desde lo más general y termina con lo particular: por ejemplo, en la formación del huevo de un ave aparece primero su contorno general y sólo luego se desarrollan gradualmente los miembros individuales. De manera similar, según Comenius, el artista también actúa, primero hace un boceto general del objeto representado y luego dibuja sus partes individuales.
Pero debe tenerse en cuenta que las frecuentes referencias a la naturaleza y las actividades de las personas fueron para Comenius solo una especie de dispositivo para confirmar la corrección de sus posiciones pedagógicas. Tales ejemplos lo ayudaron a corroborar su propia rica experiencia pedagógica y la práctica pedagógica avanzada contemporánea.
Es importante señalar que la comprensión de Comenius del principio de la educación natural fue históricamente limitada: en ese momento aún no podía comprender la singularidad del desarrollo del hombre como ser social y creía erróneamente que este desarrollo estaba determinado solo por leyes naturales. .
2. La enseñanza de Comenio sobre la escuela materna
Comenius fue uno de los primeros maestros involucrados en el desarrollo detallado de temas de educación preescolar.
Para los niños desde el nacimiento hasta los 6 años, pretendía escuela materna, por lo que no se refería a una institución pública, sino a una forma peculiar de educación familiar. Comenius dedicó un gran capítulo de su "Gran didáctica" y un ensayo especial titulado "La escuela de la madre" a la escuela de la madre. Otorgó gran importancia a esta etapa de la educación, considerándola como la primera e importante parte de todo el sistema de crianza y educación de las jóvenes generaciones que desarrolló.
En la escuela materna se deben sentar las bases del desarrollo físico, moral y mental de los niños. Al mismo tiempo, Comenius recordó que las fuerzas físicas y espirituales del niño se desarrollan gradualmente. En ese momento no pudo revelar en detalle las características de edad de los niños, pero es valioso que las edades de preescolar y preescolar no le parecen ser algo unificado. Junto con el requisito de tener en cuenta las características de edad de los niños, Comenius propuso tener en cuenta sus diferencias individuales. Señaló que algunos son capaces de adquirir ciertos conocimientos y habilidades en el tercer o cuarto año de vida, mientras que para otros sólo están disponibles a los cinco o seis años. Comenius prestó mucha atención a la educación física de los niños. Exhortó a los padres, en particular a las madres, a cuidar con el mayor cuidado la salud de su hijo y dio instrucciones específicas sobre el cuidado del bebé, sobre cómo debe ser su alimentación, vestimenta y régimen. Muy importante fue la demanda de Comenius de que los bebés fueran alimentados con leche materna, su consejo era proporcionar a los niños tantos movimientos como fuera posible, para darles la oportunidad de correr, jugar, divertirse.
Comenius consideró acertadamente el juego como una forma de actividad necesaria para el niño. Exigió que los padres no interfieran en los juegos de los niños, sino que participen en ellos mismos, dirigiéndolos en la dirección correcta: “Que ellos (los niños) sean esas hormigas que siempre están ocupadas: hacen rodar algo, llevan, arrastran, doblan, mueven ; solo necesitas ayudar a los niños para que todo lo que suceda suceda de manera inteligente”. Al enfatizar el valor educativo del juego infantil, Comenius escribió: "Durante el juego, la mente, sin embargo, está intensamente ocupada con algo y, a menudo, incluso se inventa a sí misma". También señaló el papel educativo de los juegos para acercar al niño a sus compañeros y recomendó que los padres organicen y fomenten juegos y entretenimientos conjuntos para los niños entre ellos.
Las instrucciones de Comenius en el campo de la educación moral tenían una base religiosa, pero algunas de sus instrucciones sobre las tareas y medios de la educación moral eran nuevas para la época y muy positivas. Así, Comenius aconsejó inculcar en los niños desde una edad temprana el deseo de actividad, veracidad, coraje, pulcritud, cortesía, respeto por los mayores. Prestó mucha atención a inculcarles el amor y el hábito del trabajo, que debía ser llevable y estrechamente relacionado con sus actividades lúdicas. Comenius consideró que los medios de educación moral eran instrucciones y ejercicios razonables para los niños en acciones positivas, desde el punto de vista de la moralidad, así como un ejemplo positivo de los adultos. Si bien el castigo físico era muy utilizado en la práctica de la educación familiar, proponía influir en los niños en caso de mal comportamiento o mala conducta, principalmente mediante la exhortación y la censura, recurriendo al castigo sólo en los casos más extremos.
En el campo de la educación mental, Comenius planteó a la escuela madre la tarea de ayudar a los niños a acumular, con la ayuda de los sentidos, la mayor cantidad posible de ideas específicas sobre el mundo que les rodea, a desarrollar su pensamiento y su habla para prepararlos. ellos para una mayor educación sistemática en la escuela. Comenius creía que en los primeros seis años de vida un niño debería aprender del campo de las ciencias naturales qué son el fuego, el aire, el agua y la tierra, la lluvia, la nieve, el hielo, el plomo, el hierro, etc.; del campo de la astronomía, debe aprender lo que se llama el cielo, el sol, la luna y las estrellas; de la geografía: el lugar donde nació y donde vive (pueblo, ciudad, fortaleza o castillo); y también imaginar qué es una montaña, valle, río, ciudad, pueblo, etc.. Además, debe conocer algunas unidades de tiempo y estaciones (hora, día, semana, mes, año, primavera, verano, otoño, invierno) . Así, Comenius tenía en mente dar al niño en edad preescolar las primeras ideas sobre los objetos que le rodean y los fenómenos naturales a partir de la observación de los mismos.
En el programa de la escuela materna, Comenius también incluyó la familiarización de los niños con los fenómenos de la vida social: en una forma accesible a su comprensión, se les debe dar alguna información de historia, economía y política. Creía que el niño necesita saber lo que pasó ayer, hoy, el año pasado; saber quiénes componen su familia; tener una idea de los diferentes funcionarios.
Comenius creía que en la escuela de la madre es necesario no solo enseñar a los niños a "saber", sino también a "actuar y hablar". Destacó aquellas habilidades que un niño debe adquirir constantemente, año tras año.
Las instrucciones de Comenius sobre el desarrollo del habla en los niños son muy valiosas. Aconsejó hasta el tercer año enseñar a los niños correctamente bajo la guía de las madres, no rebabas para pronunciar sonidos individuales y palabras completas. Para los niños de cuarto, quinto, sexto año de vida, sugirió hacer preguntas que los animen a llamar por su nombre a todo lo que ven en casa y lo que hacen, y les exija un discurso claro y coherente. Comenius también recomendó que las clases sobre el desarrollo del habla se realicen en forma de juego.
Junto con desarrollar en los niños la capacidad de hablar correctamente su lengua materna, la escuela de la madre debe iniciar el desarrollo de su pensamiento, que, según Comenius, "se manifiesta ya a esta edad y brota sus retoños". Consideró necesario enseñar a los niños a hacer correctamente las preguntas y responder exactamente a lo que se les pregunta, “y no para que cuando se les pregunte sobre ajo, hablen sobre cebolla”.
Comenius prestó mucha atención a la preparación de los niños para la escuela de su lengua materna. Recomendó a los padres despertar el amor y el interés en la escuela de antemano en el niño, para elevar en alto ante sus ojos la autoridad del futuro maestro. Para ello, aconsejó explicar a los niños lo importante que es estudiar en. escuela, ubíquelos al profesor, presentándolo incluso antes del inicio de las clases.
La doctrina de Comenius de la escuela de la madre es el primer intento de crear una teoría y una metodología de la educación preescolar, para determinar sus objetivos, contenido, medios y métodos básicos, para ofrecer un sistema de trabajo cuidadosamente pensado y bien organizado con niños pequeños. de acuerdo con sus capacidades de edad.
3. Proceso de aprendizaje. Principios básicos
Comenius profundizó en la naturaleza del proceso de aprendizaje. Y como contrapeso a la escuela escolástica, que no tenía en cuenta la psique de los niños, buscó construir la educación sobre el conocimiento de las leyes del desarrollo humano, que consideraba como parte de la naturaleza. Naturalmente, según Comenius, es sólo tal educación, que se construye teniendo en cuenta las características de edad de los niños. “Nosotros”, dijo, “decidimos seguir a la naturaleza en todas partes, y como revela sus fuerzas una por una, debemos seguir el orden constante, el desarrollo de las habilidades mentales”.
aprendizaje universal
Comenius creía que todos los niños son capaces de adquirir conocimientos, Comenius quería "enseñar todo a todos". Exigió una educación universal, que debería extenderse tanto a los ricos como a los pobres, tanto a los niños como a las niñas: todos deberían ser educados, "hasta los artesanos, los campesinos, los cargadores y las mujeres". Esta idea de educación universal para niños de ambos sexos fue sin duda una reivindicación democrática avanzada que respondía a los intereses de las masas.
Comenius creía que la escuela debía dar a los niños una educación integral que desarrollara su mente, moralidad, sentimientos y voluntad. Creyendo en el poder de la mente humana, soñó con una escuela que sería "un verdadero taller de personas, donde las mentes de los alumnos se iluminan con el brillo de la sabiduría". Comenius condenó enérgicamente las escuelas en las que el proceso de aprendizaje consistía en atiborrar textos religiosos incomprensibles para los niños, las calificó de "espantapájaros para los niños y mazmorras para las mentes" y exigió su transformación radical.
Requisitos didácticos
Habiéndose propuesto crear “el arte universal de enseñar todo a todos, para transformar la escuela de su tiempo, Comenius planteó nuevos requisitos didácticos que fueron de gran importancia para el desarrollo posterior del pensamiento pedagógico y la práctica escolar.
Basándose en las disposiciones de la filosofía materialista, Comenius argumentó que "no hay nada en el intelecto que no haya estado antes en las sensaciones". Partiendo de esto, puso la experiencia sensorial como base del conocimiento y del aprendizaje y la justificó teóricamente y la reveló en detalle. principio de visibilidad. Antes de Comenius, por ejemplo, los maestros humanistas de la era del Renacimiento hablaron sobre la visibilidad en la enseñanza, pero fue él quien primero comenzó a entender la visibilidad no solo como una percepción visual de las cosas y los fenómenos, sino también como su percepción con la participación de todos los sentidos. .
El gran maestro checo estableció la “regla de oro” de la didáctica, según la cual “todo lo posible debe dejarse para la percepción de los sentidos, a saber: lo visible, para la percepción de la vista; oído por el oído; olores - por olor; sujeto al gusto - gusto; accesible al tacto - por el tacto. Si algunos objetos pueden ser percibidos por varios sentidos a la vez, que sean captados a la vez por varios sentidos. El principio de visibilidad debe implementarse familiarizando directamente a los niños con los objetos. Es necesario, escribió Comenius, que las personas “saquen su sabiduría no de los libros, sino de la contemplación de la tierra y el cielo, el roble y el haya”; en el caso de que por alguna razón esto no sea posible, se debe hacer referencia a imágenes que representen objetos oa sus modelos.
Comenius creía que una condición indispensable para que los estudiantes dominaran el material era su interés y atención al aprendizaje. Propuso por todos los medios despertar la sed de conocimiento en los estudiantes y dio una serie de instrucciones específicas sobre este tema: se debe explicar a los estudiantes el significado de lo que están estudiando, los beneficios que les traerá su conocimiento, se debe despertar la curiosidad de los niños. fomentar, y el aprendizaje debe ser fácil, agradable para los estudiantes.
Para que el conocimiento esté al alcance de los estudiantes, Comenius recomienda que el aprendizaje vaya de lo simple a lo complejo, de lo concreto a lo abstracto, de los hechos a las conclusiones, de lo fácil a lo difícil, de lo cercano a lo lejano. Ejemplos aconsejó para preceder a las reglas.
Se prestó mucha atención a Comenio secuencias de aprendizaje. Las clases, en su opinión, deberían estructurarse de tal manera que “lo anterior allanara el camino para lo siguiente”, es decir, el material nuevo debería presentarse solo después de que se haya dominado el anterior, y el estudio del nuevo debería, a su vez, ayudar a consolidar la anterior.
Comenius primero fundamentado la necesidad de un sistema de clases de clase-lección, en el que un maestro trabaja simultáneamente con toda la clase en un material educativo específico. El año académico, según Comenius, debe comenzar y terminar a la misma hora para todos los alumnos, las clases deben alternarse con el descanso. La jornada escolar debe estar estrictamente regulada de acuerdo con las capacidades de edad de los estudiantes en las diferentes clases.
Comenius dio gran importancia a la apariencia de la escuela. Dijo que el recinto escolar debe ser amplio, luminoso, limpio, decorado con pinturas; se debe sembrar un jardín en la escuela para que acaricie los ojos de los niños con árboles, flores, hierbas; la escuela debe estar dominada por una atmósfera de trabajo alegre, gozoso y útil.
En contraste con la actitud despectiva hacia los maestros que estaba muy extendida en ese momento, Comenio apreciaba mucho el significado militar general de sus actividades. “Ellos”, escribió, “se les ha dado una posición excelente, más alta que la cual nada puede estar bajo este sol”. Creía que el éxito de la escuela depende del maestro, quien debe ser un maestro en su oficio y tener fluidez en el arte de enseñar; los profesores más hábiles y experimentados deben tratar con principiantes, ya que es muy importante guiar los primeros pasos del alumno; un maestro debe ser un ejemplo para sus alumnos tanto en términos de apariencia, como en términos de apariencia y comportamiento espiritual, por lo tanto, es necesario que se conviertan en maestros personas honestas, activas, que amen su profesión y se preocupen constantemente por la superación personal.
Comenius creía que deberían compilarse libros de texto especiales para los estudiantes de cada clase, que deberían incluir todo el material necesario sobre el tema, establecido en el sistema. Los libros de texto deben estar escritos en un lenguaje preciso y comprensible y servir como "la imagen más fiel del mundo"; también necesitan ser atractivos para los niños. El propio Comenius creó una serie de notables libros educativos. Uno de esos libros es su World of Sensible Things in Pictures. Este libro de texto, destinado tanto a la enseñanza de la lengua latina a los niños en la escuela, como a las lecciones iniciales de la lengua materna en la familia y la escuela, fue provisto por primera vez en la historia de la literatura educativa de numerosas ilustraciones: contiene 150 dibujos realizados por el mismo Comenius con gran habilidad artística. Este libro produjo una revolución en su época en la enseñanza de las lenguas nativas y latinas. El libro de texto fue traducido a muchos idiomas y durante más de siglo y medio sirvió como libro modelo para la educación inicial de los niños en la familia y la escuela. En Rusia, los libros educativos de Comenius, incluido El mundo de las cosas sensuales en imágenes, comenzaron a usarse a fines del siglo XVII; se utilizaron en instituciones educativas en Moscú y San Petersburgo ya principios del siglo XVIII. La primera traducción manuscrita al ruso de los libros educativos de Comenius se remonta a esta época. La primera edición impresa de The World of Sensible Things in Picture se realizó en la segunda mitad del siglo XVIII. Universidad de Moscú.
4. La educación en palabras de Comenio
El gran maestro eslavo planteó y justificó la idea de la educación universal en el idioma nativo. Resumiendo la experiencia avanzada de educación y formación de esa época, basada en los datos científicos más recientes, Comenius desarrolló científicamente por primera vez un sistema unificado de educación pública.
Basado en el principio de la conformidad natural, Comenius estableció la siguiente periodización de la edad. Definió cuatro períodos en el desarrollo humano: niñez, adolescencia, juventud, edad adulta; cada período de seis años corresponde a una escuela específica. Para los niños desde el nacimiento hasta los 6 años, Comenius ofrece una oferta especial escuela materna, es decir, la crianza y educación de los bebés bajo la guía de la madre. Todos los niños de 6 a 12 años estudian en escuela, idioma nativo, que debe estar abierto en cada comunidad, aldea, pueblo. Adolescentes y jóvenes de 12 a 18 años, que han descubierto una inclinación hacia las actividades científicas, asisten escuela latina, o gimnasio, creados en todas las grandes ciudades y, finalmente, para los jóvenes de 18 a 24 años que se preparan para convertirse en científicos, Comenius propuso organizar en cada estado academia. La educación debe terminar con un viaje.
Comenius, basándose en la naturaleza humana, divide la vida de la generación más joven en cuatro períodos de edad, de 6 años cada uno:
infancia - desde el nacimiento hasta los 6 años inclusive,
adolescencia - de 6 a 12 años,
jóvenes - de 12 a 18 años,
madurez - de 18 a 24 años.
Él pone las características de la edad en la base de esta división: la niñez se caracteriza por un mayor crecimiento físico y desarrollo de los órganos de los sentidos; adolescencia - el desarrollo de la memoria y la imaginación con sus órganos ejecutivos - la lengua y la mano; juventud,) además de estas cualidades, se caracteriza por un mayor nivel de desarrollo del pensamiento ("comprensión y juicio") y madurez: el desarrollo de la voluntad y la capacidad de mantener la armonía.
Para cada uno de estos períodos de edad, siguiendo los rasgos característicos de la edad (la naturaleza del niño), Comenius perfila una etapa especial de educación.
Para niños de hasta 6 años, ofrece escuela materna. Para la adolescencia (es decir, para niños de 6 a 12 años), un niño de seis años escuela de lengua materna en cada comunidad, aldea, pueblo. Para chicos (de 12 a 18 años) debe estar en cada ciudad escuela latina, o gimnasio. Para jóvenes maduros (de 18 a 24 años) en todos los estados o áreas extensas: academia.
Cada siguiente paso es una continuación del anterior. Así, Comenius planteó principio democrático de una sola escuela.
Para cada etapa (a excepción de la academia), Comenius desarrolló el contenido de la educación en detalle. La escuela madre, teniendo en cuenta las características naturales de los niños, debe dar a los niños hasta la edad de seis años ideas iniciales, impresiones vívidas de la naturaleza circundante y la vida social. Los niños deben aprender del campo de las ciencias naturales qué son el agua, la tierra, el aire, el fuego, la lluvia, la nieve, el hielo, la piedra, el hierro, la madera, la hierba, el pez, el pájaro, el toro, etc. llama el cielo, el sol, la luna, las estrellas y donde salen y se ponen. Los niños también reciben información inicial sobre geografía (montaña, valle, río, pueblo, ciudad, etc.).
Comenius aconseja acostumbrar a los niños ya en la primera infancia a la economía y el trabajo, para lo que es necesario introducirlos en el menaje del hogar y su uso. La educación moral de los niños en edad preescolar, como él mismo señaló, consiste en educarlos en la mesura, la pulcritud, la diligencia, el respeto a los mayores, la obediencia, la veracidad, la justicia y, lo más importante, el amor a las personas.
La escuela de la lengua nativa, según Comenius, tiene una carrera de seis años. Está destinado a todos los niños de ambos sexos sin distinción de clase, religión o nacionalidad.
En aquellos días, la escuela primaria tenía un curso de estudio de dos o tres años y se limitaba solo a memorizar oraciones, enseñar a leer, escribir y aritmética elemental. El gran mérito de Comenius reside en el hecho de que planteó la importancia de la escuela primaria, esbozando en él un largo curso de estudio, enfatizando que se trata de una escuela de idiomas (mientras que las escuelas de iglesia, que estaban en manos del clero, enseñaban en un latín libresco incomprensible para los niños), ampliando el contenido de la enseñanza en la escuela primaria con información desde geometría, conocimientos elementales de geografía, ciencias naturales, enseñanza del canto y trabajos manuales. Por supuesto, prestó mucha atención a la enseñanza de la religión.
El contenido de la educación en la escuela latina (gymnasium) Comenius tomó prestado del círculo habitual de materias en la escuela secundaria de esa época: estas son las "siete artes liberales". Pero a estas ciencias de la escuela escolástica de entonces, añadió nuevas materias: física (como se llamaba entonces a las ciencias naturales), geografía, historia. En el gimnasio se estudiaba latín, griego, nativo y algunos de los nuevos idiomas.
El demócrata Comenius soñaba con establecer un sistema armonioso y unificado de escuelas, sucesivos en todos los niveles, que deben asegurar la educación integral de las generaciones más jóvenes.
Para todos los niveles (excepto la academia), Comenius desarrolló el contenido de la educación en detalle. Creía que la enseñanza de cada materia debe comenzar "con los elementos más simples" y el conocimiento de los niños de etapa en etapa debe expandirse y profundizarse como un árbol, que de año en año, echando nuevas raíces y ramas, se fortalece, crece. y da más fruto.
En aquellos días, cuando la educación era todavía en latín, la exigencia de Comenius de hacer de la escuela primaria una escuela de la lengua materna fue muy progresiva. El gran maestro se guió por el deseo democrático de hacer la ciencia accesible al pueblo. En la escuela primaria, creía Comenius, los niños deberían aprender a leer y escribir libremente, familiarizarse con la aritmética y algunos elementos de geometría, y recibir conocimientos elementales de geografía y ciencias naturales. Aunque Comenius, en el programa de la escuela de su lengua materna que desarrolló, todavía le dio un lugar importante a la educación religiosa, sin duda fue progresista para su época, cuando la escuela primaria proporcionaba conocimientos extremadamente pobres. Muy valiosa fue la opinión de Comenius de que los estudiantes debían “familiarizarse con todas las técnicas artesanales más generales, en parte con el único propósito de no permanecer ignorantes en nada relacionado con los asuntos humanos, en parte incluso para que luego se revelara más fácilmente su inclinación natural. .a la que se siente una vocación primaria.
Comenius amplió significativamente y el círculo de conocimiento que le dio la escuela secundaria moderna. Manteniendo el latín y las "siete ciencias libres", Comenius introdujo la física (ciencias naturales), la geografía y la historia en el curso del gimnasio. Al mismo tiempo, propuso cambiar el orden de pasar las ciencias establecido en la escuela medieval. Después de estudiar el idioma (gramática), consideró conveniente pasar a la física y las matemáticas, y trasladar las clases de retórica y dialéctica a los grados superiores, es decir, se debe tratar el desarrollo del habla y el pensamiento de los estudiantes después de que hayan terminado. adquirir conocimientos reales. “Las palabras deben enseñarse y aprenderse solo en relación con las cosas”, escribió Comenius.
El papel del maestro y los requisitos para él.
Comenius le dio gran importancia al maestro, considerando que el puesto de maestro era muy honorable, "tan excelente como ningún otro bajo el sol". Era una nueva visión progresista del maestro, ya que antes no se respetaba la profesión de maestro, sobre todo en la escuela primaria. Comenius exigió que, por un lado, la población tratara al maestro con respeto y, por otro lado, el maestro mismo entendió qué función tan importante desempeña en la sociedad y estaba lleno de autoestima. Un maestro, escribió, debe ser un ejemplo vivo, honesto, activo, persistente, de las virtudes que debe inculcar en sus alumnos, ser una persona culta y trabajadora. Debe amar infinitamente su trabajo, tratar a sus alumnos como un padre, despertar el interés de los alumnos por el conocimiento. "La preocupación inmediata del maestro es cautivar a sus alumnos con su ejemplo". Una de las cualidades más importantes de un maestro Comenio, según su cosmovisión, consideraba la religiosidad.
Conclusión
Jan Amos Comenius tuvo una gran influencia en el desarrollo del pensamiento pedagógico y de las escuelas en todo el mundo. Sus libros de texto, traducidos a muchos idiomas, se distribuyeron ampliamente en muchos países, incluida Rusia en los siglos XVII y XVIII, fueron los mejores libros de texto para la educación primaria durante más de 150 años y sirvieron como modelos para el desarrollo de libros de texto por parte de otros maestros progresistas.
El gran maestro ruso K. D. Ushinsky en los años 60 del siglo XIX escribió que el comienzo de la presentación pedagógica de la ciencia para niños, teniendo en cuenta las características de la infancia, "ya podemos considerar el Orbis pictus de Comenius" (es decir, "El mundo de lo sensible cosas en imágenes").
A partir de la segunda mitad del siglo XIX, los maestros progresistas (especialmente en los países eslavos y en Rusia) comenzaron a comprender cada vez más el significado de Comenius.
La personalidad de Jan Amos Comenius, sus obras, su vida asombrosa, su actividad titánica durante tres siglos ahora excitan, excitan la imaginación de la humanidad, atrayendo la atención de maestros, filósofos, historiadores, escritores y todas las personas, independientemente de su profesión, que han planteado la cuestión del sentido de la vida acerca de su propósito en la tierra.
¿Cuál es el secreto de la implacable fuerza de atracción de Comenio? ¿Qué lecciones morales e históricas extraemos de esta fuente viva e inagotable?
Comenius fue un hijo de su tiempo. Soñando con el futuro, vivió el presente, compartió sus preocupaciones y angustias, entregó todas sus fuerzas a la protección de su pueblo. Y esta es la gran lección de Comenius: para ser contemporáneo del futuro, debes ser ciudadano de tu época; para hacerse amigo de la humanidad, uno debe dar la vida para luchar por su pueblo. Cabe señalar que mientras prepara materiales en vísperas de la Gran Revolución Socialista de Octubre para su libro “Educación del Pueblo y Democracia”, N. K. Krupskaya comienza una nota sobre Comenius: “Él tiene muchas cosas que son valiosas para nosotros desde el punto de vista de visión del socialismo”.
Los sueños de Comenius de un futuro más brillante dieron a luz a una realidad dura y difícil, que -él creía en esto- una persona será capaz de transformar. Hablando en sentido figurado, toda su vida se esforzó por unir el cielo y la tierra, por elevar la existencia al ideal. Su pensamiento se remonta a los cielos para abrazar a toda la humanidad, para penetrar en el futuro, pero al mismo tiempo es un gran practicante y organizador, estando firme en terreno real, justificando toda acción que conduzca al ideal anhelado. Su amor por la humanidad se combina con una sobriedad mental, sin la cual este amor sería infructuoso. Y esta es la lección de Comenius: la batalla por el futuro, por lejano que parezca, comienza en el umbral de tu casa y continúa cada minuto de tu vida.
Comenius se fijó grandes objetivos: mejorar al hombre, corregir el mundo en aras de la felicidad universal, y toda su vida se convirtió, por así decirlo, en una encarnación figurativa de esta aspiración, una hazaña cotidiana de lucha, voluntad heroica, auto-auto. negación. Otra lección de Comenius: las grandes metas conducen a una gran vida...
Pensar en Comenius evoca un sentimiento de orgullo en una persona. Todo en él es enorme, como si estuviera escondido detrás de la distancia de los siglos, y todo es cercano, cálido, humano: la grandeza y la tragedia de su destino, los contrastes de la vida y el trabajo, las sorprendentes contradicciones de la cosmovisión.
De hecho, un materialista elemental que aboga por el conocimiento científico del mundo y su transformación por el hombre, el hacedor y el creador, Comenius busca al mismo tiempo combinar este conocimiento con la idea de Dios. Filósofo que llama a encontrar apoyo en sí mismo, en su corazón, lucha por los intereses de la comunidad con plena dedicación de fuerzas, asumiendo la responsabilidad del destino de muchas personas, mostrando una voluntad fuerte, coraje y paciencia infinita.
Y así es su vida: escondido de la persecución en los refugios del bosque, conociendo la pobreza, la incomprensión, la calumnia, tiene una poderosa influencia espiritual en miles de personas que están dispuestas a confiarle su destino en cualquier momento. Poseedor de la fama mundial de científico y maestro, cuyo nombre abre cualquier puerta de los poderosos de este mundo, vive en extrema necesidad desde hace muchos años, sin poder dedicar por completo sus fuerzas a las composiciones que su alma anhela.
Comenius, llamado el "maestro de los pueblos", es inseparable del desarrollo cultural de la humanidad. Su pedagogía realista y afirmadora de la vida, adelantada siglos a su tiempo, se convirtió en la piedra angular del desarrollo de la educación y la ilustración en Europa. Es como un poderoso árbol cubierto de maleza, cuyo follaje, vuelto hacia el sol, hacia la luz, hacia los nuevos días venideros, se renueva cada primavera, y las raíces, ramificándose, han crecido hasta las capas profundas de la vida popular, habiendo absorbido el tradiciones centenarias de existencia histórica.
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