Nuestra vida recibe sentido moral y dignidad cuando se establece entre ella y el Bien perfecto. mejorando conexión. Según el concepto mismo del Bien perfecto, toda vida y todo ser están conectados con él y en este sentido tienen su propio significado. ¿No tiene sentido la vida animal, su nutrición y reproducción? Pero este significado indudable e importante, que expresa sólo la conexión involuntaria y parcial de un ser individual con el bien general, no puede llenar la vida de una persona: su la razón y la voluntad, como formas del infinito, requieren algo más. El espíritu se nutre del conocimiento del Bien perfecto y se multiplica con su hacer, es decir, con la implementación de lo universal e incondicional en todas las relaciones particulares y condicionales. Internamente demandante perfecta unión con el Bien absoluto, demostramos que lo requerido aún no nos ha sido dado y, por tanto, el sentido moral de nuestra vida sólo puede consistir en lograr hasta esta conexión perfecta con el Bien o para que mejorar nuestra conexión interna existente con él.

En la petición de perfección moral ya se da la idea general del Bien absoluto: sus características necesarias. Debe ser integral o contener la norma de nuestra actitud moral hacia todo. Todo lo que existe y lo que puede existir está moralmente agotado por tres categorías de dignidad: tratamos con lo que está por encima de nosotros, o con lo que es igual a nosotros, o con lo que está por debajo de nosotros. Es lógicamente imposible encontrar algo más en cuarto lugar. Según la evidencia interna de la conciencia, el Bien incondicional está por encima de nosotros, o Dios y todo lo que ya está en perfecta unidad con Él, ya que aún no hemos logrado esta unidad; Lo mismo nos sucede por naturaleza a todo aquello que es capaz, como nosotros, de una mejora moral independiente, que está en el camino hacia lo absoluto y puede ver la meta que tiene ante sí, es decir, Todos los seres humanos; Debajo de nosotros está todo lo que no es capaz de superación interna y que sólo a través de nosotros puede entrar en perfecta conexión con lo absoluto, es decir. naturaleza material. Esta triple relación en su forma más general es un hecho: de hecho estamos subordinados a lo absoluto, no importa cómo lo llamemos; de la misma manera, de hecho, somos iguales a otras personas en las propiedades básicas de la naturaleza humana y somos solidarios con ellas en un destino de vida común a través de la herencia, la historia y la comunidad; De la misma manera, en realidad tenemos ventajas significativas sobre la creación material. Entonces, la tarea moral sólo puede consistir en mejorar lo dado. La triplicidad de la relación real debe transformarse en una norma trina de actividad racional y volitiva; la sumisión fatal a un poder superior debe convertirse en un servicio consciente y gratuito al Bien perfecto, la solidaridad natural con otras personas debe convertirse en una interacción comprensiva y armoniosa con ellas; La ventaja real sobre la naturaleza material debe transformarse en dominio racional sobre ella para nuestro bien y el de ella.

El verdadero comienzo de la mejora moral reside en tres sentimientos básicos inherentes a la naturaleza humana y que forman su virtud natural: en el sentimiento lástima proteger nuestra más alta dignidad en relación con las apropiaciones de los instintos animales; en sentimiento lástima que internamente nos iguala con los demás, y, finalmente, en religioso un sentimiento en el que se refleja nuestro reconocimiento del Bien supremo. En estos sentimientos que representan Buena naturaleza inicialmente luchando por el hecho de que debe(porque inseparable de ellos es la conciencia, aunque sea vaga, de su normalidad: la conciencia de que uno debería avergonzarse de la inmensidad de los deseos carnales y de la esclavitud a la naturaleza animal, que uno debería sentir lástima por los demás, que uno debería inclinarse ante lo Divino). , que esto es bueno y lo contrario es malo), - en estos sentimientos y en el testimonio de conciencia que los acompaña se encuentra una base única, o, más precisamente, trina para la mejora moral. Una mente concienzuda, al generalizar los motivos de buena naturaleza, los eleva a ley. El contenido de la ley moral es el mismo que se da en los buenos sentimientos, pero sólo revestido en la forma de un requisito o mandato universal y necesario (obligatorio). La ley moral surge del testimonio de la conciencia, así como la conciencia misma es un sentimiento de vergüenza, desarrollado no desde el lado material, sino sólo desde su lado formal.

Respecto a la naturaleza inferior, la ley moral, generalizando el sentimiento inmediato de pudor, nos ordena dominar siempre todas las atracciones sensuales, permitiéndolas sólo como un elemento subordinado dentro de los límites de la razón; aquí la moralidad ya no se expresa (como en el sentimiento elemental de vergüenza) mediante una simple e instintiva repulsión de un elemento hostil o una retirada ante él, sino que requiere una verdadera lucha con carne. – En relación con otras personas, la ley moral otorga al sentimiento de compasión, o simpatía, una forma de justicia, que exige que reconozcamos a cada uno de nuestros vecinos la misma importancia incondicional que a nosotros mismos, o que tratemos a los demás como podríamos, sin contradicción, desear. , para que se relacionen con nosotros, sin importar un sentimiento u otro. – Finalmente, en relación con lo Divino, la ley moral se afirma como expresión de Su voluntad legislativa y exige su reconocimiento incondicional en aras de su propia dignidad o perfección incondicional. Pero para una persona que ha logrado esto puro reconocimiento de la voluntad de Dios como el Bien uno y completo en sí mismo, debe quedar claro que lo completo esta voluntad sólo puede abrirse por el poder de su propio interior. comportamiento en el alma de una persona. Habiendo alcanzado esta cima, la moral formal o racional entra en el ámbito de la moralidad absoluta: el bien de la ley racional se llena del bien de lo divino. gracia.

Según la eterna enseñanza del verdadero cristianismo, coherente con la esencia del asunto, la gracia no destruye la naturaleza y la moralidad natural, sino que la “perfecciona”, es decir, la perfecciona. lleva a la perfección, y de la misma manera, la gracia no anula la ley, sino que la cumple y sólo por la fuerza y ​​en la medida del cumplimiento real la hace innecesaria.

Pero el cumplimiento del principio moral (por naturaleza y por ley) no puede limitarse a la vida personal de un individuo por dos razones: natural y moral. La razón natural es que el hombre individualmente no existe en absoluto, y esta razón sería bastante suficiente desde un punto de vista práctico, pero para los moralistas fuertes, para quienes es importante no existir, sino deber, también existe una razón moral. razón: la discrepancia entre el concepto de individuo, desconectado de todo hombre y el concepto de perfección. Entonces, desde el punto de vista natural y moral, el proceso de mejora, que constituye el significado moral de nuestra vida, sólo puede considerarse como un proceso colectivo que ocurre en una persona colectiva, es decir, en una familia, un pueblo, la humanidad. Estos tres tipos de hombre colectivo no se reemplazan, sino que se apoyan y complementan mutuamente y, cada uno a su manera, avanzan hacia la perfección. La familia se mejora, espiritualiza y perpetúa el significado del pasado personal en la conexión moral con los antepasados, el significado del presente personal en un verdadero matrimonio y el significado del futuro personal en la educación de las nuevas generaciones. El pueblo está mejorando, profundizando y ampliando su solidaridad natural con otros pueblos en el sentido de comunicación moral. La humanidad está mejorando organizando el bien en las formas generales de cultura religiosa, política y socioeconómica, cada vez más consistentes con el objetivo final: preparar a la humanidad para un orden moral incondicional, o el Reino de Dios; la bondad religiosa, o piedad, se organiza en la iglesia, que debe mejorar su lado humano, haciéndola cada vez más coherente con el lado Divino; la bondad humana, o simplemente la piedad, se organiza en el Estado, que se va perfeccionando, ampliando el ámbito de la verdad y la misericordia respecto de la arbitrariedad y la violencia dentro del pueblo y entre los pueblos; finalmente, el bien físico, o la relación moral del hombre con la naturaleza material, se organiza en una unión económica, cuya perfección no está en la acumulación de cosas, sino en la espiritualización de la materia como condición para la existencia física normal y eterna.

Con la interacción constante del logro moral personal y el trabajo moral organizado de una persona colectiva, el significado moral de la vida, o el Bien, recibe su justificación final, apareciendo en toda su pureza, plenitud y fuerza. La reproducción mental de este proceso en su totalidad -tanto siguiendo la historia en lo que ya se ha logrado como precediendo a ella en lo que queda por hacer- es la filosofía moral expuesta en este libro. Reuniendo todo su contenido en una sola expresión, encontraremos que la perfección del Bien se define finalmente como la organización indivisible del amor trino. El sentimiento de reverencia o piedad, primero por temor e involuntario, y luego por libre sumisión filial a un principio superior, habiendo reconocido su objeto como perfección infinita, se convierte en amor puro, omniabarcante e ilimitado por él, condicionado únicamente por la reconocimiento de su carácter absoluto - amor creciente. Pero, según su objeto omnicomprensivo, este amor abarca todo lo demás en Dios, y sobre todo aquellos que pueden participar de él en igualdad de condiciones con nosotros, es decir, seres humanos; aquí nuestra compasión física, y luego moral y política por las personas, se convierte en amor espiritual por ellas, o ecuación en el amor. Pero el amor divino, asimilado por el hombre como omniabarcante, tampoco puede detenerse aquí; convirtiéndose amor descendente, también actúa sobre la naturaleza material, introduciéndola en la plenitud de la bondad absoluta, como un trono viviente de la gloria divina.

Cuando se trata de una justificación universal del bien, es decir su extensión a todas las relaciones de la vida será, de hecho, históricamente clara para cada mente, entonces para cada persona individual sólo quedará la cuestión práctica de la voluntad: aceptar para sí mismo un sentido moral tan perfecto de la vida o rechazarlo. Pero mientras el final, aunque cercano, aún no ha llegado, hasta que la rectitud del bien se haya convertido en un hecho evidente en todo y para todos, todavía es posible una duda teórica, insoluble dentro de los límites de la filosofía moral o práctica, aunque de ninguna manera. socavando el carácter vinculante de sus normas para las personas de buena voluntad.

Si el significado moral de la vida se reduce esencialmente a la lucha total y al triunfo del bien sobre el mal, entonces surge la eterna pregunta: ¿de dónde viene este mal? Si proviene del bien, ¿no es entonces un malentendido luchar contra él? Si tiene su comienzo fuera del bien, ¿cómo puede el bien ser incondicional, teniendo fuera de sí una condición para su realización? Si no es incondicional, ¿cuál es entonces su ventaja fundamental y la garantía final de su triunfo sobre el mal?

La fe razonable en el Bien absoluto se basa en la experiencia interna y en lo que de ella se deriva con necesidad lógica. Pero la experiencia religiosa interna es una cuestión personal y, desde un punto de vista externo, condicional. Por tanto, cuando una fe racional basada en ella se convierte en enunciados teóricos generales, se requiere de ella una justificación teórica.

La cuestión del origen del mal es puramente mental y sólo puede resolverse mediante una verdadera metafísica, que a su vez presupone la solución de otra cuestión: ¿qué es la verdad, cuál es su fiabilidad y cómo se conoce?

La independencia de la filosofía moral en su propio campo no excluye la conexión interna de este campo con los temas de la filosofía teórica: la doctrina del conocimiento y la metafísica.

Lo menos apropiado para los creyentes en el Bien absoluto es tener miedo de la investigación filosófica de la verdad, como si el significado moral del mundo pudiera perder algo de su explicación final y como si la unión con Dios en el amor y el acuerdo con la voluntad de Dios en La vida podría dejarnos desvinculados de la mente Divina. Habiendo justificado el Bien como tal en la filosofía moral, debemos justificar el Bien como verdad en filosofía teórica.

Solicitud [ 1 ]

Introducción

1. El amor como valor máximo

1.1 Tipos de amor

1.3 Teorías del amor

1.4 Significado moral del amor

2. El sentido de la vida

Conclusión

Bibliografía

Introducción

El amor es probablemente el sentimiento humano más misterioso y ambivalente. ¿Por qué de repente empiezas a sentir un fuerte anhelo por otra persona? ¿Por qué es esta persona a la que quieres ver, debes ver y no puedes evitar ver? ¿Y por qué para otros es así: no es el imán principal de todos, sino algo medio perceptible?

Quizás la respuesta a esta pregunta sea sólo aproximada, mediante comparación.

El objetivo de esta prueba es comprender el significado moral del amor y el significado de la vida, utilizando diversas fuentes, incluidas las filosóficas.

1 El amor como valor máximo

El amor es uno de los sentimientos más sublimes comunes a toda la humanidad. Entre todos los pueblos y en todos los tiempos fue glorificado en la literatura, divinizado en la mitología, heroizado en la epopeya y dramatizado en la tragedia. El tema del amor ha sido considerado por filósofos de todas las épocas.

La filosofía y la ética del amor comenzaron a gestarse en la antigüedad: el amor pertenece a las relaciones humanas más complejas y multifacéticas.

1.1 Tipos de amor

El amor es un sentimiento de apego al objeto de amor, la necesidad de conexión y contacto constante con él.

Los fundamentos morales de tal apego difieren según el objeto al que se dirige. El amor es un sentimiento de apego al objeto de amor, la necesidad de conexión y contacto constante con él. Los fundamentos morales de tal apego difieren según el objeto al que se dirige.

El amor puede verse como:

amor por el mundo entero, por todas las personas, la capacidad de mostrar misericordia (humanismo);

el amor a Dios es una manifestación del principio trascendental;

el amor por la patria y el pueblo subyace a la cosmovisión y se manifiesta como un profundo sentimiento patriótico;

el amor por los padres, hijos y nietos es una de las manifestaciones de este sentimiento, que muchas veces se convierte en el sentido de la vida de una persona;

amor por el trabajo, pasión por la profesión como pasión que todo lo consume.

Pero, por supuesto, lo que ocupa la mente de la mayoría de las personas es el sentimiento de amor entre una mujer y un hombre. En el sentido más amplio de la palabra, el amor es un sentimiento que se expresa en un deseo desinteresado y desinteresado por su objeto, en la necesidad y disposición a entregarse.

1.2 Versiones del origen del amor

Todavía se especula sobre cómo surgió el amor: si el hombre lo trajo del reino animal, de la vida cavernícola, o si surgió más tarde y es producto de la historia. Hay varios enfoques sobre la cuestión de cuándo surgió el amor en la tierra.

Según una versión, el fenómeno del amor apareció hace unos cinco mil años. La esposa del dios egipcio Osiris, la diosa Isis, que resucitó a su difunto marido con su amor, es considerada la antepasada de todos los amantes. Desde entonces, el amor ha ocupado firmemente su lugar en la vida de la humanidad, su cultura y su forma de vida.

Otra versión se basa en el hecho de que en la antigüedad no existía el amor. La gente de las cavernas vivía en matrimonios grupales y no conocía el amor. Como escribe Schopenhauer en “La Metafísica del Amor Sexual”: “...en la cognición individual se refleja como un instinto sexual en general, sin centrarse en ningún individuo específico del otro sexo...”

Algunos creen que en la antigüedad no existía el amor, sino sólo el eros corporal, el deseo sexual. Sólo con la caída de la antigüedad y el período de barbarie seguido por la ola del cristianismo comenzó un auge espiritual en la sociedad. La filosofía y el arte se desarrollan, el estilo de vida de las personas cambia. Uno de los indicadores de estos cambios es el surgimiento de la caballería, que se convirtió en patrona y portadora de una cultura en desarrollo y de un culto especial al amor. Este amor era principalmente espiritual, su centro estaba en el alma. Sin embargo, estas versiones difícilmente deberían aceptarse. Numerosas fuentes documentales atestiguan: el amor surgió y se hizo conocido por la gente desde la antigüedad.

1.3 Teorías del amor

Cada pueblo, cada nación a su manera entendió, evaluó y creó su propia filosofía del amor, que reflejaba: las características de la cultura nacional, las ideas morales y éticas, las tradiciones y hábitos característicos de una determinada cultura. La teoría europea del amor difiere significativamente de la oriental.

El culto oriental al amor, que apareció en la antigua India, parte del hecho de que el amor es uno de los principales objetivos de la vida (junto con la riqueza y el conocimiento). Entre los hindúes el amor estaba relacionado con el mundo de los sentimientos y conocimientos humanos, la sensualidad se elevó al nivel de un ideal y adquirió un contenido espiritual. El tratado sobre el amor más famoso es el Kama Sutra.

En los países árabes existía un culto al amor corporal. Entre los árabes, en los cuentos de Las mil y una noches, se muestra que el amor es una fiesta, una fiesta de todas las sensaciones humanas.

Los antiguos griegos distinguían cuatro tipos de amor:

1) amor entusiasta, pasión física y espiritual, anhelo de posesión de un ser querido (eros);

2) amor - amistad, un sentimiento más tranquilo; unía no sólo a los amantes, sino también a los amigos (philia);

3) amor altruista, espiritual, lleno de sacrificio y abnegación, condescendencia y perdón, similar al amor maternal. Éste es el ideal del amor humano al prójimo (ágape);

4) amor-ternura, amor familiar, lleno de atención al amado. Surgió del afecto natural y enfatizó el parentesco carnal y espiritual de los amantes (storge).

Los mitos de la antigua Grecia dicen que la diosa del amor Afrodita tenía en su séquito al dios Eros, que personificaba el principio y el fin del amor. Tenía: una flecha que engendró el amor y una flecha que lo apagó.

Para Pitágoras, el amor es el gran principio de la fuerza vital (cósmica) del mundo, la conexión física.

A partir de Sócrates, Platón y Aristóteles aparecieron las teorías del amor espiritual. El amor es un estado especial del alma humana y de las relaciones humanas.

Entonces, en Platón hay un sentimiento que conecta el anhelo de una persona por la belleza y el sentimiento de que falta algo, el deseo de llenar lo que una persona no tiene. En el amor, cada uno encuentra su otro yo único, en unión con el cual se logra la armonía. Según Platón, las características del amor de un amante en particular se revelan no en lo que siente, sino en cómo trata a su amante y qué sentimientos recíprocos evoca.

En la Edad Media, el amor celestial, el amor a Dios, se oponía al amor terrenal.

Se rechazaban las “conexiones carnales”, pero se permitían las relaciones sensuales entre cónyuges como condición para la procreación.

Durante el Renacimiento se poetizó la sensualidad humana. Interpretar que el amor es sed de saborear el placer del objeto del deseo; creyendo que el amor es inherente a todos por naturaleza y a través de él se iguala al necio con el sabio y al hombre con el animal.

En los tiempos modernos, Descartes compartió el amor:

sobre el amor - apego - esto es cuando el objeto del amor se valora menos que uno mismo;

amor - amistad, cuando el otro es valorado por igual que uno mismo;

y el amor es reverencia, cuando el objeto del amor se valora más que uno mismo.

Según Kant, el motivo de la actividad moral no es el amor, sino el deber; habló de la obligación de hacer el bien a otro, independientemente de la actitud del otro hacia él.

Dostoievski argumentó que enamorada una persona tiene la oportunidad de autorrealizarse, de mostrar una actitud activa y solidaria hacia las personas. El pensó. Ese amor es la base metafísica de la moralidad. Vl. Soloviev (1853-1900) creía que el significado del amor está en superar el egoísmo, reconociendo el valor del otro, que el amor conduce al florecimiento de la vida individual. El amor es una coexistencia de dos personalidades cuando los defectos de una serán compensados ​​por la dignidad de la otra.

Soloviev distingue tres tipos de amor.

Primero, el amor descendente, que da más de lo que recibe. Este es el amor de los padres, que se basa en la piedad y la compasión; incluye el cuidado de los fuertes por los débiles, de los mayores por los más jóvenes.

En segundo lugar, el amor ascendente, que recibe más de lo que da. Este es el amor de los hijos por sus padres, basado en sentimientos de gratitud y reverencia.

En tercer lugar, el amor, cuando ambos están equilibrados. La base emocional de este tipo de amor es la plenitud de la reciprocidad vital, que se logra en el amor sexual; aquí la compasión y la reverencia se combinan con un sentimiento de vergüenza y crean una nueva apariencia espiritual de una persona.

Soloviev señala cinco posibles caminos para el desarrollo del amor:

a) el falso camino del amor - “infernal” - dolorosa pasión no correspondida;

b) también el camino equivocado - “animal” - satisfacción indiscriminada del deseo sexual;

c) el verdadero camino del amor es el matrimonio;

d) el cuarto camino del amor es el ascetismo, la renuncia a cualquier relación con un ser querido;

e) el más elevado - el quinto camino - es el amor Divino. cuando se resuelve la principal tarea del amor: perpetuar al amado, salvarlo de la muerte y la decadencia.

En el siglo XX, el estudio y análisis del amor y todas sus manifestaciones continúa con el psicoanálisis y la filosofía antropológica, y los juristas han redactado el “Código de Familia”, que describe los derechos y responsabilidades de los cónyuges.

Pero es necesario tener en cuenta que los análisis teóricos y los enfoques racionalistas del fenómeno del amor no pueden revelar el significado más íntimo del amor, su secreto y su enigma.

Nadie puede entender por qué esta persona ama a esta mujer o a este hombre en particular.

1.4 Significado moral del amor

El amor que une a un hombre y una mujer es un conjunto complejo de experiencias humanas e incluye la sensualidad, que se basa en un verdadero principio biológico, ennoblecido por la cultura moral, el gusto estético y las actitudes psicológicas del individuo. El amor entre un hombre y una mujer como sentimiento moral se basa en la atracción biológica, pero no puede reducirse a ella. El amor afirma a otra persona como un ser único, una persona acepta a su ser querido tal como es, como un valor absoluto y, a veces, revela sus mejores posibilidades, hasta ahora no realizadas. En este sentido, amor puede significar: a) experiencias eróticas o románticas (líricas) asociadas con la atracción sexual y las relaciones sexuales con otra persona; b) una conexión emocional especial entre amantes o cónyuges; c) cariño y cuidado por un ser querido y todo lo relacionado con él.

Pero una persona enamorada necesita no sólo un ser de otro sexo, sino un ser que tenga un atractivo estético para él, un valor psicológico intelectual y emocional y una comunidad de ideas morales.

Sólo como resultado de la feliz unificación de todos estos componentes surge un sentimiento de armonía en las relaciones, compatibilidad y relación de las almas. El amor trae alegría brillante, hace que la vida de una persona sea placentera y hermosa, da origen a sueños brillantes, inspira y eleva.

El amor es el mayor valor. El amor es una condición humana, es también el derecho de la persona a amar y ser amada. El amor se manifiesta como un sentimiento de increíble necesidad interior en otra persona. El amor es la necesidad emocional más vívida de una persona y, aparentemente, expresa el anhelo de una persona por una vida perfecta, una vida que debe construirse de acuerdo con las leyes de la belleza, la bondad, la libertad y la justicia.

Al mismo tiempo, el amor también contiene motivos específicos: aman los rasgos individuales, los ojos bonitos, la nariz, etc. Las características abstractas y concretas del amor, en general, se contradicen entre sí. Ésta es su tragedia. El hecho es que en una relación con un ser querido, el pensamiento aparentemente se mueve de la misma manera que en el proceso ordinario de cognición. El amor comienza en momentos concretos, se enciende a partir de la coincidencia de algunos rasgos individuales del ser amado con una imagen preformada y presentada en la conciencia o el subconsciente. Entonces comienza el aislamiento de la esencia de otra persona, de forma abstracta inevitablemente acompañada de la idealización de esta persona. Si este proceso va acompañado simultáneamente de respuestas emocionales, esto conduce a mayores sentimientos y relaciones más estrechas. Luego, aparentemente, comienza un movimiento de lo abstracto a lo concreto; el pensamiento, por así decirlo, comienza a probar la imagen abstracta que ha formulado en la realidad. Ésta es la etapa más peligrosa del amor, a la que puede seguirle la decepción: cuanto más rápida y fuerte, mayor será el grado de realización de la abstracción. Con diferente desarrollo espiritual, pueden surgir malentendidos mutuos debido a diferentes necesidades intelectuales.

Los psicólogos creen que el amor vive y se desarrolla de acuerdo con sus propias leyes especiales, que incluyen tanto períodos de pasiones violentas como períodos de paz y dicha pacífica. Luego viene la etapa de adicción y, a menudo, una disminución y atenuación de la excitación emocional. Por lo tanto, para no caer en la terrible trampa que prepara el amor, definitivamente debes esforzarte por lograr el desarrollo espiritual mutuo en el amor.

1.5 Significado pragmático y metafísico del amor

El significado pragmático del amor, por supuesto, es disfrutar del otro. Los elementos metafísicos del amor están asociados a embellecer al otro, centrarse en él o incluso divinizarlo.

Pero aquí es importante subrayar que el significado pragmático, paradójicamente, se pierde si los elementos metafísicos desaparecen. La eliminación completa del significado metafísico elimina este fenómeno.

Como han demostrado los estudios etnográficos, las sociedades antiguas no conocían el fenómeno del amor en el sentido metafísico mencionado. La gente de esta sociedad no entendía cómo era posible sufrir o incluso sacrificar la vida por amor. Pero la época de la caballería fue una época de culto romántico al amor; la unión de los amantes se retrasó necesariamente, lo que provocó tensión en las emociones y un aumento de la pasión.

Ibn Sina intentó explicar las fuertes emociones que acompañan al amor como una enfermedad y escribió métodos de influencia psicoterapéutica para curarlas. A. Schopenhauer argumentó que el amor es un gran obstáculo en la vida. Dijo: “….esta pasión lleva a un manicomio”. En la tradición oriental, las emociones amorosas fuertes se trataban con cautela. Considerando que son capaces de desequilibrar a una persona, dañando así la salud y distrayéndola de otros asuntos importantes.

Feuerbach utilizó elementos pragmáticos del amor al describir el amor. Desde su punto de vista, alguien que ama cuidar de otra persona simplemente por motivos egoístas, sin la felicidad de esta persona, su propia felicidad no será completa. La posición de Feuerbach presupone una cierta moralidad que se antepone a su egoísmo racional. Desde el punto de vista de Feuerbach, preocuparse por el objeto del amor por razones puramente pragmáticas, sin embargo, este objeto debe ser el mismo. Esto impone ciertas obligaciones morales que surgen de la necesidad de tener en cuenta las debilidades de cada uno, perdonar las deficiencias mutuas y apoyarse mutuamente.

La posición pragmática es peligrosa porque en ella los fundamentos del amor resultan ser puramente egoístas. Si el egoísmo, la felicidad personal y, en última instancia, el placer forman la base del amor, existe el peligro de rechazar el amor por completo como un sentimiento innecesario, preservando al otro sólo como un objeto del propio placer. De todo se desprende que si el momento pragmático del amor no pierde su significado metafísico, entonces eleva a la persona en sus méritos personales, por los que puede ser amada. El amor es un gran avance para otra persona a través de muchos obstáculos. creado por la vida. Una premisa necesaria del amor es el respeto a la persona como persona, viéndola como un ser espiritual único. Aquí las características metafísicas y pragmáticas interactúan en forma de componentes iguales, uno de los cuales fortalece al otro en forma de avalancha. Parece que el sentimiento de amor aumenta constantemente hasta que el amor mismo queda completamente destruido.

2. El sentido de la vida

En la antigüedad, surgieron en la mente humana preguntas relacionadas con la comprensión del significado de la propia existencia y la determinación del lugar de una persona en la vida. ¿Quién soy? ¿Por que soy yo? ¿Quienes somos? ¿Por qué estoy viviendo? ¿Qué quiero de la vida? Cada uno piensa en esto, cada uno tiene su propia escala de valores, aquí es imposible dar consejos específicos, porque estas preguntas son de carácter personal, incluso íntimo, y por lo tanto una persona debe decidir sobre ellas de forma independiente, buscar su propia solución. .

2.1 Conceptos básicos del sentido de la vida

En cualquier sistema ético siempre hay ideas sobre el significado de la vida. El sentido de la vida para Sócrates está en el contenido razonable del “arte de vivir”, para Platón, el concepto de sentido de la vida está asociado a la idea del bien supremo. El sentido de la vida está en la perfecta actividad, según Aristóteles. En guardar los mandamientos y luchar por la perfección divina, en Jesucristo.

De manera bastante convencional, en la historia de la ética podemos distinguir tres enfoques de la cuestión del significado de la vida: pesimista, escéptico y optimista. El enfoque pesimista consiste en negar cualquier sentido a la vida. La vida se percibe como una serie sin sentido de sufrimiento, maldad, enfermedad, muerte. Un enfoque pesimista del significado de la vida a menudo lleva a una persona a un paso fatal: el suicidio. Además, las naturalezas románticas exaltadas se quitan la vida para hacer algo "por despecho", para demostrar a sus padres, maestros y quienes los rodean su dignidad, que tienen razón. Esto es crueldad y frivolidad, ante todo, en relación con uno mismo, en relación con la propia, única y única vida concreta real.

Un enfoque escéptico para comprender el significado de la vida está asociado con la presencia de dudas sobre el significado y la importancia de la existencia terrenal.

El escepticismo se expresa en excesiva cautela, sospecha ante todo lo inusual y peculiar; por miedo a la acción, por la inacción. En ausencia de cualquier actividad.

Un enfoque optimista de la cuestión del sentido de la vida se expresa en el reconocimiento de la vida como el valor supremo y la posibilidad de su realización. El optimismo en el enfoque de la comprensión del significado de la vida requiere volverse, en primer lugar, hacia la vida misma, la esfera de los deseos e intereses humanos básicos. El significado de la vida es obtener el máximo placer.

2.2 Significado, significado y propósito en la vida

Aparentemente, el enfoque más óptimo para interpretar el significado de la vida es la opinión de que el significado de la existencia humana reside en el amor.

La gente considera que el amor en general y el amor de hombres y mujeres en particular es el sentido de sus vidas. Se cree que este punto de vista fue formulado por primera vez de forma más completa por L. Feuerbach. Creía que todas las personas, en todo momento y en todas las circunstancias, tienen el derecho incondicional y obligatorio a la felicidad, pero la sociedad no es capaz de satisfacer este derecho por igual para todos. Sólo en el amor Feuerbach veía el único medio de satisfacer el deseo de felicidad de cada persona. Por supuesto, es difícil sobreestimar la importancia del amor en la vida de una persona. Sin embargo, la filosofía y la ética del siglo XIX llegan a la conclusión de que el amor no puede ser el único sentido de la vida, a pesar de toda la importancia del amor como elemento más importante de la vida personal de una persona. La filosofía moderna, principalmente el psicoanálisis, permite aclarar algunos mecanismos socio-psicológicos de la formación de la idea que tiene un individuo del significado de la vida. Los filósofos creen que el deseo de una persona de encontrar y realizar el significado de la vida es una expresión de un tipo especial de necesidad de orientación. Ésta es una tendencia innata. Es inherente a todas las personas y es el principal impulsor del comportamiento y del desarrollo de la personalidad. La necesidad de encontrar y comprender el sentido de la vida se forma bajo la influencia de:

a) las condiciones en las que se desarrolla la actividad inicial del niño: las acciones del niño deben corresponder no sólo a acciones prácticas específicas, sino también a las exigencias que los adultos le imponen;

b) las expectativas del propio individuo sobre los resultados de sus actividades, experiencia práctica;

c) requisitos y expectativas del entorno, grupo;

d) deseo personal de ser útil a los demás;

d) las necesidades del individuo para sí mismo.

Una persona debe creer en el significado que tienen sus acciones, y el significado requiere su implementación.

El significado de la vida de una persona está determinado por un sistema de ciertos valores superiores. Estos son valores: valores trascendentales, socioculturales y de vida personal.

Los valores trascendentales son ideas:

b) sobre los principios absolutos que subyacen al universo;

c) sobre el sistema de absolutos morales.

Los valores trascendentes permiten a la persona comprender su vida y su muerte, dan sentido a la vida y unen a las personas en la sociedad.

Los valores socioculturales son:

a) ideales políticos;

b) historia del país;

c) la cultura del país;

d) tradiciones, lengua, etc.

Una persona puede ver el significado de su vida al servir a la Patria y su cultura.

Los valores de la vida personal de una persona son:

a) idea de salud, estilo de vida saludable;

b) los valores de la creatividad, cuya principal vía de implementación es el trabajo, así como el éxito, la fama y el prestigio que lo acompañan;

c) amor y sensualidad, vida familiar, hijos.

Tener sentido en la vida es un estado emocional positivo que va acompañado de:

presencia de una meta;

conciencia de la propia importancia en las relaciones con otras personas;

aceptación del orden mundial existente, reconocimiento de él como bueno;

conciencia del lugar de uno en el mundo, de su vocación.

Al mismo tiempo, encontrar significado no significa realizarlo. Una persona nunca sabrá hasta su último aliento si realmente ha logrado realizar el significado de su vida.

Hay una distinción entre el significado de la vida y el significado.

El significado presupone una valoración objetiva, un criterio significativo.

El significado es una actitud subjetiva hacia la propia vida, la conciencia de su significado.

Darse cuenta del significado de tu vida significa encontrar “tu lugar bajo el sol”. El concepto de propósito está estrechamente relacionado con la conciencia del significado. Una meta es un hito determinado, y el sentido de la vida no es la meta final, sino la línea general que define las metas.

Conclusión

En conclusión, cabe señalar lo siguiente. Es bastante natural que existan diferentes puntos de vista sobre los problemas del amor y el sentido de la vida. A veces estos puntos de vista son mutuamente excluyentes. Pero es importante recordar que en estas cuestiones de la vida moral juega un papel importante la creencia de que, después de todo, el amor y el sentido de la vida existen. Sin esta fe (incluso débil) la vida humana se volverá demasiado dolorosa y onerosa.

La vida de una persona está llena de significado, se vuelve significativa y digna de una persona cuando es útil a los demás, cuando una persona se dedica a su trabajo con placer y total dedicación, cuando su existencia está imbuida de amor, bondad moral y justicia. Siguiendo a N. Berdyaev, se puede exclamar: “No sabemos cuál es el sentido de nuestra vida. Pero la búsqueda de este sentido es el sentido de la vida”.

Bibliografía

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2. Razin A.V. Ética. Libro de texto para universidades. 2da ed. M.: Proyecto Académico 2004 - 624 p. (Libro de texto universitario clásico)

3. Popov L.A. Ética. Curso de conferencias M.: Centro 1998.

4. Schopenhauer A. Obras seleccionadas M.: Educación, 1993.- 479 p.

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Significado moral del amor.

El amor que une a un hombre y una mujer es un conjunto complejo de experiencias humanas e incluye la sensualidad, que se basa en un verdadero principio biológico, ennoblecido por la cultura moral, el gusto estético y las actitudes psicológicas del individuo. El amor entre un hombre y una mujer como sentimiento moral se basa en la atracción biológica, pero no puede reducirse a ella. El amor afirma a otra persona como un ser único, una persona acepta a su ser querido tal como es, como un valor absoluto y, a veces, revela sus mejores posibilidades, hasta ahora no realizadas. En este sentido, amor puede significar: a) experiencias eróticas o románticas (líricas) asociadas con la atracción sexual y las relaciones sexuales con otra persona; b) una conexión emocional especial entre amantes o cónyuges; c) cariño y cuidado por un ser querido y todo lo relacionado con él.

Pero una persona enamorada necesita no sólo un ser de otro sexo, sino un ser que tenga un atractivo estético para él, un valor psicológico intelectual y emocional y una comunidad de ideas morales.

Sólo como resultado de la feliz unificación de todos estos componentes surge un sentimiento de armonía en las relaciones, compatibilidad y relación de las almas. El amor trae alegría brillante, hace que la vida de una persona sea placentera y hermosa, da origen a sueños brillantes, inspira y eleva.

El amor es el mayor valor. El amor es una condición humana, es también el derecho de la persona a amar y ser amada. El amor se manifiesta como un sentimiento de increíble necesidad interior en otra persona. El amor es la necesidad emocional más vívida de una persona y, aparentemente, expresa el anhelo de una persona por una vida perfecta, una vida que debe construirse de acuerdo con las leyes de la belleza, la bondad, la libertad y la justicia.

Al mismo tiempo, el amor también contiene motivos específicos: aman los rasgos individuales, los ojos bonitos, la nariz, etc. Las características abstractas y concretas del amor, en general, se contradicen entre sí. Ésta es su tragedia. El hecho es que en una relación con un ser querido, el pensamiento aparentemente se mueve de la misma manera que en el proceso ordinario de cognición. El amor comienza en momentos concretos, se enciende a partir de la coincidencia de algunos rasgos individuales del ser amado con una imagen preformada y presentada en la conciencia o el subconsciente. Entonces comienza el aislamiento de la esencia de otra persona, de forma abstracta inevitablemente acompañada de la idealización de esta persona. Si este proceso va acompañado simultáneamente de respuestas emocionales, esto conduce a mayores sentimientos y relaciones más estrechas. Luego, aparentemente, comienza un movimiento de lo abstracto a lo concreto; el pensamiento, por así decirlo, comienza a probar la imagen abstracta que ha formulado en la realidad. Ésta es la etapa más peligrosa del amor, a la que puede seguirle la decepción: cuanto más rápida y fuerte, mayor será el grado de realización de la abstracción. Con diferente desarrollo espiritual, pueden surgir malentendidos mutuos debido a diferentes necesidades intelectuales.

Los psicólogos creen que el amor vive y se desarrolla de acuerdo con sus propias leyes especiales, que incluyen tanto períodos de pasiones violentas como períodos de paz y dicha pacífica. Luego viene la etapa de adicción y, a menudo, una disminución y atenuación de la excitación emocional. Por lo tanto, para no caer en la terrible trampa que prepara el amor, definitivamente debes esforzarte por lograr el desarrollo espiritual mutuo en el amor.

Cada persona en su vida se ha encontrado más de una vez con el concepto de moralidad. Sin embargo, no todo el mundo conoce su verdadero significado. En el mundo moderno, el problema de la moralidad es muy grave. Después de todo, muchas personas llevan un estilo de vida incorrecto y deshonesto. que es la moralidad¿persona? ¿Cómo se relaciona con conceptos como ética y moralidad? ¿Qué comportamiento se puede considerar moral y por qué?

¿Qué significa el concepto de “moralidad”?

Muy a menudo la moralidad se identifica con la moralidad y la ética. Sin embargo, estos conceptos no son del todo similares. La moralidad es un conjunto de normas y valores de una persona en particular. Incluye las ideas de un individuo sobre el bien y el mal, sobre cómo uno debe y no debe comportarse en diversas situaciones.

Cada persona tiene sus propios criterios de moralidad. Lo que a uno le parece completamente normal, a otro le resulta completamente inaceptable. Así, por ejemplo, algunas personas tienen una actitud positiva hacia el matrimonio civil y no ven nada malo en él. Otros consideran inmoral esa convivencia y condenan tajantemente las relaciones prematrimoniales.

Principios del comportamiento moral.

A pesar de que la moralidad es un concepto puramente individual, todavía existen principios comunes en la sociedad moderna. En primer lugar, estos incluyen la igualdad de derechos de todas las personas. Esto significa que no debe haber discriminación contra una persona por motivos de género, raza o cualquier otro motivo. Todas las personas son iguales ante la ley y los tribunales, todos tienen los mismos derechos y libertades.

El segundo principio de moralidad se basa en el hecho de que a una persona se le permite hacer todo lo que no contradiga los derechos de otras personas y no infrinja sus intereses. Esto incluye no sólo cuestiones reguladas por la ley, sino también normas morales y éticas. Por ejemplo, engañar a un ser querido no es un delito. Sin embargo, desde un punto de vista moral, quien engaña causa sufrimiento al individuo, y por tanto atenta contra sus intereses y actúa de forma inmoral.

El significado de la moralidad.

Algunas personas creen que la moralidad es sólo una condición necesaria para ir al cielo después de la muerte. Durante la vida, no tiene absolutamente ningún efecto sobre el éxito de una persona y no aporta ningún beneficio. De este modo, el significado de la moralidad es limpiar nuestra alma del pecado.

De hecho, tal opinión es errónea. La moralidad es necesaria en nuestras vidas no sólo para una persona específica, sino también para la sociedad en su conjunto. Sin él, habrá arbitrariedad en el mundo y la gente se destruirá a sí misma. Tan pronto como los valores eternos desaparecen en una sociedad y se olvidan las normas habituales de comportamiento, comienza su degradación paulatina. Florecen el robo, el libertinaje y la impunidad. Y si gente inmoral llega al poder, la situación empeora aún más.

Así, la calidad de vida de la humanidad depende directamente de cuán moral sea. Sólo en una sociedad donde lo básico principios morales, las personas pueden sentirse seguras y felices.

Moral y ética

Tradicionalmente, el concepto de “moralidad” se identifica con la moralidad. En muchos casos, estas palabras se usan indistintamente y la mayoría de la gente no ve una diferencia fundamental entre ellas.

La moralidad representa ciertos principios y normas de comportamiento de las personas en diversas situaciones, desarrollados por la sociedad. En otras palabras, es un punto de vista público. Si una persona sigue las reglas establecidas, se le puede llamar moral, pero si las ignora, su comportamiento es inmoral.

¿Qué es la moralidad? La definición de esta palabra se diferencia de la moralidad en que no se aplica a la sociedad en su conjunto, sino a cada persona individual. La moralidad es un concepto bastante subjetivo. Lo que es normal para unos, para otros es inaceptable. Una persona puede ser llamada moral o inmoral basándose únicamente en su opinión personal.

Moralidad y religión modernas.

Todo el mundo sabe que cualquier religión llama a la persona a la virtud y al respeto de los valores morales básicos. Sin embargo, la sociedad moderna antepone la libertad y los derechos humanos a todo. En este sentido, algunos de los mandamientos de Dios han perdido su relevancia. Así, por ejemplo, pocas personas pueden dedicar un día a la semana a servir al Señor debido a su apretada agenda y su rápido ritmo de vida. Y el mandamiento “no cometerás adulterio” para muchos es una restricción a la libertad de entablar relaciones personales.

Siguen vigentes los principios morales clásicos sobre el valor de la vida y la propiedad humanas, la ayuda y la compasión por los demás, la condena de la mentira y la envidia. Además, ahora algunas de ellas están reguladas por la ley y ya no pueden justificarse por supuestas buenas intenciones, por ejemplo, la lucha contra los infieles.

La sociedad moderna también tiene sus propios valores morales, que no están indicados en las religiones tradicionales. Estos incluyen la necesidad de constante desarrollo personal y superación personal, determinación y energía, el deseo de lograr el éxito y vivir en abundancia. La gente moderna condena la violencia en todas sus formas, la intolerancia y la crueldad. Respetan los derechos humanos y su deseo de vivir como mejor le parezca. La moral moderna pone énfasis en la superación personal humana, la transformación y el desarrollo de la sociedad en su conjunto.

El problema de la moralidad juvenil.

Mucha gente dice que la sociedad moderna ya ha comenzado a decaer moralmente. De hecho, la delincuencia, el alcoholismo y la drogadicción están prosperando en nuestro país. Los jóvenes no piensan en qué es la moralidad. La definición de esta palabra les es completamente ajena.

A menudo Gente moderna Ponen en primer plano valores como el placer, la vida ociosa y la diversión. Al mismo tiempo, se olvidan por completo de la moralidad y se guían únicamente por sus necesidades egoístas.

La juventud moderna ha perdido por completo cualidades personales como el patriotismo y la espiritualidad. Para ellos, la moralidad es algo que puede interferir con la libertad y limitarla. A menudo las personas están dispuestas a cometer cualquier acto para lograr sus objetivos, sin pensar en absoluto en las consecuencias para los demás.

Así, hoy en nuestro país el problema de la moralidad juvenil es muy grave. Resolverlo requerirá más de una década y mucho esfuerzo por parte del gobierno.