“CAMPANAS DE LA TIERRA RUSA. Desde tiempos inmemoriales hasta nuestros días” es el título del libro de Vladislav Andreevich Gorokhov. Fue publicado en Moscú en 2009 por la editorial Veche. El libro pertenece a la categoría de literatura espiritual y educativa y no está destinado a una amplia gama de lectores. Este es un estudio científico sobre la creación de las campanas, sobre el negocio de las campanas, sobre su historia, sobre el destino de los famosos maestros del repique de campanas, sobre los maestros fundidores y mucho más, directa e indirectamente relacionado con la fundición y la historia de las campanas. . Leer el libro no es muy fácil, de ninguna manera es ficción. Pero contiene mucha información muy interesante sobre el sonido de las campanas rusas. Presentaré algunos de ellos en esta publicación. Puedes leerlo mientras suenan las campanas de Suzdal.

Campanas. Historia

¿Cuándo sonó la campana por primera vez en Rusia y por qué se llama así?

Los científicos todavía discuten sobre la etimología de la palabra. Hay una palabra en el idioma griego “kalkun”, que está algo en consonancia con la palabra “campana”; significa “golpe”. En el mismo idioma griego, el verbo “kaleo” se traduce como “llamar”. El grito en la antigua lengua india es "kalakalas" y en latín es "kalare". Todos ellos están en consonancia en un grado u otro y explican el propósito precristiano de la campana: convocar a la gente. Aunque lo más probable es que la palabra "campana" provenga del eslavo "kolo", un círculo. Otras palabras provienen de la misma designación, por ejemplo, "kolobok", "kolobok". También hay conceptos astronómicos con la misma raíz: "campana del sol", "campana de la luna". Por lo tanto, el concepto de "kolo-kol" se puede explicar como un círculo dentro de un círculo: "kolo-kol".

Es cierto que el presidente de la Academia de Ciencias de Rusia de 1813 a 1841, A.S. Shishkov, en su "Breve Diccionario ABC" describe el origen de la palabra "campana" a partir de la palabra "estaca" y explica que en la antigüedad, para producir sonido, golpeado con un poste de cobre llamado "estaca" sobre otro poste similar: "estaca en estaca". La consonancia es realmente obvia, pero no todas las palabras en ruso surgen de una simple consonancia y de la fusión de varias definiciones.

No se sabe con certeza cuándo la gente empezó a utilizar campanas. Improbable en tiempos precristianos. Las menciones de ellos en las crónicas se remontan al siglo XII. Hay constancia de una campana en Putivl, del año 1146, en Vladimir-on-Klyazma del año 1168. Y la famosa campana veche de Veliky Novgorod se mencionó por primera vez en 1148.

Campanas. ¿De qué metal fue fundido?

¿De qué estaban hechas las campanas? Está claro que está hecho de bronce de campana, una aleación de cobre y estaño. Muchos creen que se añadieron metales preciosos a la aleación para lograr la pureza del sonido. ¡Nada como esto! Por el contrario, para lograr el mejor sonido, la campana no debe contener impurezas, solo cobre y estaño, y en la siguiente proporción: 80% de cobre y 20% de estaño. En la aleación para hacer una campana no se permitía más de 1, máximo 2% de impurezas naturales (plomo, zinc, antimonio, azufre y otras). Si la composición de impurezas en el bronce de la campana excede el dos por ciento permitido, el sonido de la campana se deteriora significativamente. Siempre ha habido dificultades con el cobre de campana. Después de todo, nadie sabía exactamente el porcentaje de impurezas; el análisis químico aún no existía. Curiosamente, dependiendo del tamaño de la campana, el maestro aumentaba o disminuía la proporción de estaño. Para las campanas pequeñas, se agregó más estaño (22-24%), y para las grandes, 17-20%. Después de todo, si hay más estaño en la aleación, el sonido será más fuerte, pero la aleación será frágil y la campana se puede romper fácilmente. Antiguamente se reducía el porcentaje de estaño para garantizar la resistencia de la campana.

En cuanto al oro y la plata, estos metales se utilizaban a menudo para dorar o platear las superficies de las campanas y realizar inscripciones e imágenes. Se conoce una campana que estaba completamente recubierta de plata. Y a veces las que contenían mucho estaño se llamaban campanas de plata; en este caso la aleación resultó ser ligera.

Para enfatizar el sorprendente repique de una campana o de un conjunto de campanas, dicen que tienen un “repicar carmesí”. Resulta que esta definición no tiene nada que ver con la baya. Proviene del nombre de la ciudad de Mechelen, que se encuentra en esa parte de Bélgica que antiguamente se llamaba Flandes. El nombre francés de la ciudad es Malines; fue allí donde en la Edad Media se desarrolló la aleación óptima para fundir campanas. Por eso empezamos a llamar a la gente con un timbre agradable, un timbre suave e iridiscente de la ciudad de Malina, es decir. timbre de frambuesa.
Ya en el siglo XVII, Malinas se había convertido en el centro de la fundición y la música de campanas en Europa, y lo sigue siendo hasta el día de hoy. Los famosos carillones se fabrican en Malin. En Rusia, el primer carillón se escuchó gracias a Pedro I, el zar lo encargó en el sur de los Países Bajos y su repique correspondía al estándar de Malinas (frambuesa).

Nombres de campana

¿Cuántas campanas había en Rusia? ¿O al menos en Moscú? Según información del diplomático sueco Peter Petrey, que escribió “La historia del Gran Ducado de Moscú”, en el siglo XVII había más de cuatro mil (!) iglesias en la capital del estado. Cada uno tiene de 5 a 10 campanas. Y el escritor noruego Knut Hamsun escribe a principios del siglo XIX y XX:

“He visitado cuatro de cinco partes del mundo. He puesto un pie en todo tipo de países y he visto algunas cosas. Vi ciudades hermosas, Praga y Budapest me impresionaron mucho. Pero nunca he visto nada parecido a Moscú. Moscú es algo fabuloso. En Moscú hay alrededor de 450 iglesias y capillas. Y cuando las campanas empiezan a sonar, el aire tiembla con muchos sonidos en esta ciudad de un millón de habitantes. Desde el Kremlin se puede contemplar todo un mar de belleza. Nunca imaginé que una ciudad así pudiera existir en la tierra. Todo a su alrededor está repleto de cúpulas y chapiteles rojos y dorados. Ante esta masa de oro combinada con un color azul brillante, todo lo que alguna vez he soñado palidece”.

En los viejos tiempos, e incluso ahora, las grandes campanas sonoras recibían su propio nombre. Por ejemplo: "Oso", "Gospodar", "Hood", "Perespor", "Zarza Ardiente", "George", "Falcon". Algunos, por el contrario, recibieron apodos ofensivos: "Carnero", "Cabra", "Inquieto": así llamaban la gente a esas campanas que no estaban en sintonía con el sonido del conjunto general del campanario.

Campanas en el campanario y el campanario.

Es interesante que el sonido de una selección, es decir, de un grupo de campanas, depende de dónde se encuentren.

Súzdal. Campanario de la iglesia de Smolensk

Es necesario que el peso de las campanas se distribuya uniformemente sobre las estructuras de soporte del campanario para evitar deformaciones. Habitualmente las campanas se cuelgan, aumentando su peso de derecha a izquierda desde la plataforma del campanero.
También resultó que el campanario óptimo para la eufonía es un campanario tipo tienda de campaña con un pilar de soporte en el medio. La campana más grande (o un par de grandes) se coloca en un lado del pilar, todas las demás, en el otro. Las campanas se cuelgan de vigas, que al mismo tiempo sirven de soporte para la base de la tienda, a veces se colocan sobre vigas especiales.

Súzdal. Torre del reloj del Kremlin.

¿Por qué se construyen campanarios en algunas iglesias y monasterios y campanarios en otros? Los campanarios son convenientes desde el punto de vista de colocar campanas en diferentes niveles. Pueden contener muchas campanas diferentes. Y el sonido del campanario se difunde uniformemente en todas direcciones. Desde el campanario el sonido de la campana se escucha de forma diferente desde distintos lados. Pero conviene conseguir con ellos un sonido coherente. Después de todo, en los diferentes niveles del campanario los campaneros no se ven, mientras que en el campanario están uno al lado del otro y el conjunto de repiques de campanas suena armoniosamente.
En el norte de Rusia, donde los asentamientos son raros y las distancias son enormes, se intentó colocar los campanarios de tal manera que el sonido de uno de ellos pudiera escucharse desde el otro. De esta forma, los campanarios “hablaban” entre sí, transmitiéndose mensajes.

maestros de campana

El repique armonioso de las campanas no depende tanto de su ubicación. Cada uno de ellos tiene su propio padre: el maestro que los creó. Existe la opinión de que las campanas antiguas sonaban mejor, su repique era plateado y carmesí. Pero hay que saber que los antiguos maestros también cometieron errores. No tenían manuales ni técnicas técnicas a su alcance. Todo se hizo mediante prueba y error. A veces era necesario rellenar el timbre más de una vez. La experiencia y la habilidad llegaron con el tiempo. La historia nos ha traído los nombres de maestros famosos. Bajo el zar Boris Godunov, vivió un trabajador de fundición que es mejor recordado como el creador del famoso en Moscú. Pero también era conocido como fabricante de campanas. Su nombre era Andréi Chójov. Hasta el día de hoy han sobrevivido cuatro de sus cañones y tres campanas. Las campanas cuelgan del campanario de la Asunción del Kremlin de Moscú. El mayor de ellos se llama "Reut". Pesa 1200 libras y fue fundido en 1622. También hay dos pequeñas campanas fundidas un año antes.

Plaza de la Catedral del Kremlin. Campanario de la Asunción y Campanario de Iván el Grande

También era famoso el maestro literario Alexander Grigoriev. Vivió bajo el mando del zar Alexei Mikhailovich. Las campanas de su obra estaban destinadas a los templos más famosos. En 1654, fundió una campana de 1.000 libras para la catedral de Santa Sofía en Novgorod. Un año después, sonó una alarma de 187 libras en la Puerta Spassky del Kremlin. Un año después, una campana de 69 libras para el monasterio Iversky en Valdai. En 1665, 300 libras para el monasterio Simonov en Moscú y en 1668, para el monasterio Savvino-Storozhevsky en Zvenigorod, con un peso de 2125 libras. Desafortunadamente, ninguno de ellos ha sobrevivido.

También fue famosa la dinastía Motorin de trabajadores de fundición. Su fundador fue Fyodor Dmitrievich. Su trabajo fue continuado por sus hijos Dmitry e Ivan, y su nieto Mikhail. En la historia de la fabricación de campanas, Ivan Dmitrievich es considerado el maestro más destacado. Sus campanas sonaron tanto en Trinity-Sergius Lavra como en Kiev-Pechersk Lavra. Para este último, lanzó la campana más importante que pesaba 1000 libras.

Campana del zar en Moscú

Bell artels y fábricas.

Los artesanos individuales fueron reemplazados por artels enteros y luego por fábricas. La planta de P. N. Finlyandsky era famosa en todo el país. La planta se inauguró en Moscú a finales del siglo XVIII, cuando la producción de fundición en la propia ciudad, en Cannon Yard, dejó de ser peligrosa. Su fábrica realizó pedidos para la fundición de campanas de París, San Francisco, Monte Athos, Jerusalén, Tokio y otros países. También se lanzaron campanas para la Iglesia del Salvador sobre la sangre derramada. Y cuando el propio propietario apareció en Sukharevka y compró chatarra de bronce, en Moscú supieron que pronto se fundiría la campana. Es hora de difundir rumores. Y por el paisaje de cabezas doradas circulaban fábulas asombrosas: que una ballena fue capturada en el río Moscú, que la Torre Spasskaya se derrumbó y que en el hipódromo la esposa del portero dio a luz a trillizos, ¡todos con cabeza de potro! Y todos sabían que estaban tocando la campana en Finlyandsky, y para que el sonido del futuro recién nacido fuera más claro y fuerte, tenían que tejer más historias, así que lo intentaron.

También fue famosa la planta de Mikhail Bogdanov. También fabricaban pequeñas campanas y, a menudo, en las carreteras nevadas, “la campana” fundida en la fábrica de Bogdanov sonaba monótonamente.

En la fábrica de Afanasy Nikitich Samgin se fundieron las campanas de la Catedral de Cristo Salvador de la Gloriosa Transfiguración, construida en el lugar del accidente del tren real donde, gracias a la enorme fuerza física de Alejandro III, el Toda la familia imperial salió ilesa.

A finales del siglo XIX, todas las guías turísticas de Yaroslavl recomendaban insistentemente visitar la fundición de la sociedad Olovyanishnikov para presenciar el emocionante espectáculo de la fundición de una nueva campana. La alta calidad de las campanas de Olovyanishnikov fue reconocida tanto en el Viejo como en el Nuevo Mundo: la planta recibió una medalla de plata en una exposición en Nueva Orleans y una medalla de oro en París.

Campaneros. Konstantin Saradzhev

Pero por muy buena que sea la campana, si la mano de un extraño la toca, no cantará, sino que gemirá. En Rusia había campaneros famosos. Todavía existe ahora. Pero uno de ellos era un músico completamente único: no se podía llamar a Konstantin Saradzhev de otra manera. Su destino, como el de muchos otros, fue destruido por los tiempos difíciles posrevolucionarios. El sorprendente campanero murió en 1942 a la edad de 42 años en una residencia para pacientes neurológicos. Esto dijo el propio campanero sobre su sentido de la música:

“Desde la más tierna infancia percibía con demasiada fuerza y ​​agudeza las obras musicales, las combinaciones de tonos, la secuencia de estas combinaciones y armonías. Distinguí significativamente, incomparablemente más sonidos en la naturaleza que otros: como el mar en comparación con unas pocas gotas. ¡Mucho más que el tono absoluto que se escucha en la música normal!
Y la potencia de estos sonidos en sus combinaciones más complejas no es en modo alguno comparable a la de ningún otro instrumento: sólo una campana en su atmósfera sonora puede expresar al menos parte de la majestuosidad y la potencia que serán accesibles al oído humano en el futuro. ¡Voluntad! Estoy absolutamente seguro de esto. ¡Sólo en nuestro siglo estoy solo porque nací demasiado pronto!”

A Sarajev acudieron músicos profesionales, científicos, poetas y todos los amantes de la buena música. Aprendieron unos de otros dónde y cuándo llamaría Sarajev y se reunieron a la hora acordada. Entre los admiradores se encontraba Anastasia Tsvetaeva. Así escribió sobre sus propias impresiones en el cuento "El cuento del campanero de Moscú":

“Y sin embargo, el timbre estalló inesperadamente, haciendo estallar el silencio... ¡Era como si el cielo se hubiera derrumbado! ¡Trueno! Rumble - ¡y el segundo golpe! Sin cesar, los truenos musicales retumban uno tras otro, y de ellos sale un rugido... Y de repente empezó a rugir, lleno de cantos de pájaros, el canto vibrante de pájaros grandes desconocidos, ¡una fiesta de júbilo de campanas! Alternando melodías, discutiendo, cediendo voces... combinaciones ensordecedoras e inesperadas, ¡impensables en manos de una sola persona! ¡Orquesta de campanas!
Fue una inundación, brotando, rompiendo el hielo, inundando los alrededores a torrentes...
Alzando la cabeza, los que estaban de pie miraron al que jugaba arriba, reclinado hacia atrás. Habría volado si no fuera por las ataduras de las lenguas de las campanas, que controlaba con un movimiento desinteresado, como si abrazara con los brazos extendidos todo el campanario, del que colgaban muchas campanas: pájaros gigantes que emitían repiques cobrizos, gritos dorados, golpeando contra el azul plateado de las voces de las golondrinas que llenaron la noche de una hoguera de melodías sin precedentes"

El destino de Sarajev no es envidiable. El destino de muchas campanas tampoco es envidiable. Altos relieves de científicos y escritores famosos que decoran el edificio de la biblioteca que lleva su nombre. Lenin en Moscú, en la calle Mokhovaya, están hechas de campanas de bronce; con motivo del 16º aniversario de la Revolución de Octubre, se refundieron para ellas las campanas de ocho iglesias de Moscú.

Campanas - viajeros del monasterio Danilov

Y sucedió una historia asombrosa con las campanas del Monasterio Danilov. Los comunistas prohibieron tocar campanas en toda Rusia en los años 20 del siglo XX. Muchas campanas fueron arrojadas desde los campanarios, rotas y vertidas en “necesidades de industrialización”. En los años 30, el empresario estadounidense Charles Crane compró las campanas del monasterio de Danilov a precio de chatarra: 25 toneladas de campanas, toda la selección del monasterio sonaba. Crane entendió y apreció bien la cultura rusa y se dio cuenta de que si este conjunto no se redimía, se perdería para siempre. En una carta de Carlos a su hijo Juan encontramos una explicación de su acción: “Las campanas son magníficas, bellamente engastadas y hechas a la perfección... esta pequeña selección puede ser el último y casi el único fragmento de la hermosa cultura rusa que queda en el mundo."

La adquisición del empresario ha encontrado un nuevo hogar en la Universidad de Harvard. Este conjunto fue afinado por Konstantin Saradzhev. Entre las 17 campanas recién llegadas, los estudiantes identificaron inmediatamente una con una belleza de sonido asombrosa y poco común y la llamaron inmediatamente “La Campana de la Madre Tierra”. Fue fundido en 1890 en la fábrica de P.N. Finlyandsky por el famoso maestro Ksenophon Veryovkin. El conjunto también incluía dos campanas del propio Fyodor Motorin, fundidas en 1682: "Podzvonny" y "Bolshoi".

Después de la guerra, los estudiantes de la Universidad de Harvard organizaron un club de campaneros rusos y dominaron las tradiciones del repique. Pero mala suerte, no importa cómo se afinaran las campanas rusas en tierra extranjera, no importa qué maestros fueran invitados, no sonaban tan alegres, sonoras y alegres como en su monasterio nativo de Danilov. El sonido que emitían era claro, fuerte, potente, pero muy solitario y cauteloso, sin formar un conjunto. Las campanas confirmaron la antigua creencia rusa de que el mejor sonido de una campana se produce en su tierra natal. Después de todo, la campana de Vladimir no sonó en Suzdal, donde la tomó el gran duque Alejandro Vasilievich de Suzdal. Esto también se menciona en las crónicas. Y cuando lo devolvieron a su lugar natal, “la voz, como antes, agradó a Dios”.

Aparentemente las campanas añoraban su monasterio nativo de Danilov. Atrás quedaron los tiempos impíos. En 1988, el monasterio del Príncipe Daniel fue uno de los primeros en Rusia en reabrir sus puertas y se reanudaron los servicios en sus iglesias. El patriarca Alexy II consagró el campanario del monasterio más antiguo de Moscú. Para la Universidad de Harvard, la fundición de campanas de Vorónezh de la empresa Vera encargó campanas nuevas, exactamente iguales, 18 en total, con un peso total de 26 toneladas. La fundición se realizó utilizando tecnologías antiguas. Sólo que en lugar de moldes de arcilla utilizaban moldes de cerámica. Por lo tanto, los dibujos de las nuevas campanas resultaron extremadamente claros. Y el sonido de los duplicados corresponde al sonido de la selección original; esta fue la condición principal para el regreso de las campanas a Moscú.

Y los "vagabundos", que durante tantos años sirvieron con gratitud a los estudiantes estadounidenses, regresaron a su morada natal. Junto con copias de las campanas del Monasterio Danilov, en la planta se fundieron dos más: para la universidad con los símbolos de Harvard en agradecimiento por la preservación de un tesoro invaluable, y para el Monasterio de San Danilov con los símbolos de Rusia y Estados Unidos. en agradecimiento a quienes participaron en el destino de nuestro santuario sonoro, que creyeron, esperaron y esperaron.

Campanas. Aduanas

Hablando de las tradiciones de las campanas, uno no puede evitar recordar las pequeñas campanas de arco que se fundieron. Estas campanas sonaron en todas las carreteras y en las ciudades se ordenó atarlas. Sólo las troikas de mensajería imperiales podían viajar por las ciudades con una campana. Cuenta la leyenda que cuando la rebelde Campana Veche de Moscú fue llevada a Moscú, no se sometió a los conquistadores. Una campana cayó de un trineo y se rompió en miles... de pequeñas campanillas. Por supuesto, esto no es más que una leyenda, pero es allí donde se encuentra el único museo de campanas en Rusia. Permítanme enfatizar: las campanas, no las campanas de Valdái.

Las campanas rusas siempre han tenido un tamaño colosal en comparación con sus homólogas europeas. Una de las campanas occidentales más grandes, la “Zygmunt” de Cracovia (que se analizará más adelante), pesa sólo 11 toneladas, lo que suena bastante modesto para Rusia. Ya bajo Iván el Terrible se fundió aquí una campana de 35 toneladas. Había una famosa campana que pesaba 127 toneladas, fundida por orden del zar Alexei Mikhailovich. Se estrelló al caer del campanario durante uno de los muchos incendios en Moscú. Fundir una campana enorme fue un acto piadoso, porque cuanto más grande sea la campana, más bajo será su sonido, más rápido llegarán al Señor las oraciones ofrecidas bajo esta campana. Pero hay otra razón por la que las campanas en Europa occidental no alcanzaron el mismo tamaño que las nuestras. Al fin y al cabo, en Occidente hacen girar la campana, pero en Rusia sólo hacen girar la lengua, que pesa desproporcionadamente menos. Sin embargo, en Occidente hay muchas campanas famosas y no menos leyendas e historias interesantes asociadas con ellas.

Campanas en Europa

A mediados del siglo XVII tuvo lugar en Moravia una sorprendente historia de campanas. El comandante sueco Torstenson atacó continuamente durante tres meses la ciudad más rica de la República Checa, Brno. Pero los suecos no pudieron tomar la ciudad. Luego el comandante reunió un consejo militar y anunció a los reunidos que al día siguiente se produciría el asalto final a la ciudad. Hay que tomar Brno antes de que suene la campana de la Basílica de San Pedro al mediodía. "De lo contrario, tendremos que retirarnos", dijo con firmeza el comandante. Un residente local escuchó esta decisión y, apreciando su importancia, se dirigió a la ciudad e informó a la gente del pueblo. Los habitantes de Brno lucharon con uñas y dientes. Pero los suecos no eran inferiores a ellos. En algunos lugares los enemigos superaron las murallas de la ciudad cuando la campana de la catedral repicó 12 veces. Nadie se atrevió a desobedecer la orden de Torstenson; por la noche el enemigo se retiró y abandonó Brno para siempre. Entonces 12 huelgas salvaron la ciudad. Desde entonces, todos los días exactamente a las 11 en punto, en memoria de este evento, no son las 11, sino las 12 campanadas de la catedral principal. Como hace más de 350 años, cuando los ingeniosos habitantes de la ciudad realizaron 12 huelgas salvadoras una hora antes.

Algunas tradiciones occidentales de campanas son interesantes. En Bonn, la “Campana de la Limpieza” convocó a los residentes a una limpieza semanal de las calles y plazas de la ciudad, un “domingo” alemán. En Turín, la “Campana del Pan” informó a las amas de casa que había llegado el momento de amasar la masa. La "campana laboral" de Baden anunció la pausa para el almuerzo. En Danzig esperaban el sonido de la “campana de la cerveza”, tras la cual se abrirían los establecimientos de bebidas. En París, por el contrario, se cerraron a la señal de la “Campana de los Borrachos”. En Etampes, el repique de la campana ordenó que se apagaran las luces de la ciudad y fue apodada la “Perseguidora de los juerguistas”, y en Ulm, la “Campana de los excéntricos” recordó que era peligroso permanecer en las oscuras y estrechas calles medievales de la ciudad a altas horas de la noche. En Estrasburgo, el comienzo de una tormenta fue anunciado por la “Campana de Tormenta”. Hay una casa "En la Campana de Piedra", la esquina de su fachada está decorada con un elemento arquitectónico en forma de campana. Dice una antigua leyenda que llegará el momento y esta campana cobrará vida y hablará su propio idioma. La antigua campana de "Sigmund" puede dispersar las nubes y llamar a las niñas a su prometido.

Cracovia. Wawel. Campana “Sigmundo”

Campanas en la literatura

Al pueblo ruso se le han ocurrido muchos acertijos sobre la campana. Aquí están los más interesantes:
Lo sacaron del suelo
Se calentaron en el fuego,
Lo volvieron a enterrar;
Y cuando me sacaron, empezaron a golpearme,
Para que pudiera hablar.

Llama a otros a la iglesia, pero él mismo no asiste.

Los poetas rusos tampoco ignoraron la campana. Hay un poema muy conocido del gran duque Konstantin Konstantinovich Romanov (K.R.) sobre las campanas rusas. Todo el mundo recuerda el poema "Alarma" de Vladimir Vysotsky. En la placa conmemorativa del poeta en la calle Malaya Gruzinkaya, donde vivía Vysotsky, su retrato está representado contra el fondo de una campana rota.

Placa conmemorativa a Vladimir Vysotsky en la casa Malaya Gruzinskaya, 28

Bulat Shalvovich Okudzhava reunió una gran colección de campanas. Hasta ahora, cada año, el 27 de agosto, Peredelkino celebra el Día de la Campana. En este día, los admiradores de la obra de Okudzhava traen otro regalo a su casa museo: una campana.
Qué alegría que ahora las campanas de la iglesia vuelvan a repicar. Todavía tímido y modesto. Pero un timbre plateado flota claro y sonoro sobre la Patria.

“...En el cielo azul, atravesado por campanarios.”
Campana de cobre, campana de latón -
O estaba feliz o estaba enojado...
Las cúpulas en Rusia están cubiertas de oro puro.
Para que el Señor se dé cuenta más a menudo…”
V. Vysotsky "Cúpulas" 1975

Y este es el verdadero repique de campanas de los campaneros de Suzdal del Monasterio Spaso-Evfimievsky. Todos pueden oírlos; cada hora realizan un pequeño concierto de campanas cuando el monasterio está abierto a los visitantes. Dos grabaciones de tres minutos de duración.

Y en resumen, menos de dos minutos.

Basado en materiales del libro de V.A. Gorokhov “Bells of the Russian Land. Desde tiempos inmemoriales hasta nuestros días." M, "Veche", 2009

T.F. Vladyshevskaya,

Doctor en Historia del Arte, Moscú

Muchos monasterios e iglesias en ciudades y pueblos.
muy espléndidoestán pintados con iconos maravillosos
y kanbans, como campanas...

Desde la antigüedad, el repique de campanas ha sido una parte integral de la vida rusa. Sonó tanto en días de grandes celebraciones como en pequeños días festivos. El pueblo fue llamado a una veche con una campana (para ello había una campana veche en Novgorod), pidieron ayuda con una alarma o campana de alarma, llamaron al pueblo a defender la Patria y dieron la bienvenida al regreso de regimientos del campo de batalla. Se utilizaban campanas para avisar a un viajero perdido: este era el llamado sonido de la ventisca salvadora. Se instalaron campanas en los faros y ayudaron a los pescadores a encontrar la dirección correcta en los días de niebla. El repique de campanas saludaba a los invitados distinguidos, anunciaba la llegada del zar e informaba de acontecimientos importantes.

A partir del siglo XVI en Rusia las campanas desempeñaron un papel cronométrico; en aquella época aparecían en los campanarios relojes de torre con campanas horarias que sonaban a una determinada hora del día. En la iglesia, la campana anunciaba el inicio y el final de los servicios, bodas y funerales.

Se desconoce cuándo y cómo surgió la costumbre de tocar las campanas en Rusia: algunos creen que los eslavos occidentales desempeñaron un papel intermediario en la difusión de las campanas en Rusia, otros creen que el arte de las campanas ruso fue tomado de los alemanes bálticos.

La antigua tradición eslava oriental de tocar las campanas se remonta a siglos atrás. El escritor árabe de mediados del siglo X, al-Masudi, escribió en su obra: “Los eslavos están divididos en muchas naciones; algunos de ellos son cristianos... Tienen muchas ciudades, además de iglesias, donde cuelgan campanas, que golpean con un martillo, como nuestros cristianos golpean una tabla con un mazo de madera”. 1

Theodore Balsamon, un canonista del siglo XII, señala que el toque de campanas no se encuentra entre los griegos y que es una tradición puramente latina: “Los latinos tienen una costumbre diferente de llamar a la gente a los templos; porque usan campan, que recibe su nombre de la palabra "campo" - "campo". Porque dicen: así como el campo no presenta obstáculos para quienes desean viajar, así el sonido agudo de la campana con boca de cobre se oye por todas partes”. 2 Así, F. Balsamon explica precisamente la etimología de la palabra campan (sátrapa) de “campus” - “campo”, era en el campo (incampo) donde se fabricaban grandes campanas. La explicación más plausible para el origen de esta palabra deriva del cobre de Campania (Campania es la provincia romana donde se fundieron las mejores campanas). 3

La campana es uno de los instrumentos musicales más antiguos del mundo. En diferentes países, las campanas tienen sus propias características. Esto se evidencia en la etimología de la palabra "campana", que se remonta a los antiguos kalakalas indios - "ruido, gritos", en griego "kaleo" significa "llamar", en latín - "kalare" - "convocar". Evidentemente, el primer propósito de la campana era convocar y anunciar al pueblo.

En todo el vasto territorio de Rusia, a menudo se encuentran pequeñas campanas en las excavaciones. Se extraen de tumbas y montículos antiguos. Cerca de la ciudad de Nikopol, se encontraron 42 campanas de bronce en la tumba de Chertomlytsky; varias tenían restos de juncos y cadenas de las que estaban suspendidas las campanas de las placas. Las campanas vienen en diferentes formas, algunas tienen ranuras en el cuerpo. Los arqueólogos encuentran campanas de este tipo en todas partes, incluso en Siberia. Atestiguan que incluso en la época precristiana las campanas se usaban en la vida cotidiana de los eslavos, pero solo se puede adivinar su propósito. Una de las suposiciones la hizo N. Findeisen 4, quien creía que las campanas de los montículos eran los atributos originales del culto litúrgico, como las campanas mágicas de los chamanes modernos.

Entonces, las campanas y las campanas desde la antigüedad eran un símbolo de purificación, protección y hechizos contra las fuerzas del mal, eran un atributo obligatorio de todo tipo de oraciones y rituales religiosos. Las enormes campanas de la iglesia fueron llamadas la voz de Dios. En los viejos tiempos, la campana era un heraldo. Era la voz de Dios y del pueblo.

En Occidente, se adoptó el juramento de la campana, es decir, un juramento sellado con el repique de una campana: la gente creía que tal juramento era inviolable, y el destino más terrible aguardaba a quienes violaran este juramento. El juramento de la campana se utilizó con más frecuencia y se valoró más que el juramento de la Biblia. En algunas ciudades existía una norma que prohibía proceder judicialmente sin tocar campanas en todos los casos penales que implicaran derramamiento de sangre. Y en Rusia, en ciertos casos, esta especie de juramento purificador se hacía durante el repique de campanas, también llamado de Vasiliev. “Camina bajo las campanas”, decían aquí sobre este juramento al que se sometía al imputado si no había pruebas ni medios de justificación. Este juramento tuvo lugar en la iglesia mientras las campanas repicaban en público. “Aunque suenen las campanas, prestaré juramento”, dice un proverbio ruso, que refleja la antigua costumbre de permanecer bajo las campanas mientras se presta juramento.

Tanto en Occidente como en Rusia, las campanas se humanizaron: los nombres de diferentes partes de la campana eran antropomórficos: lengua, labio, orejas, hombro, corona, madre, falda. Las campanas, como las personas, recibieron sus propios nombres: Sysoy, Krasny, Baran, Besputny, Perespor, etc.

En la antigüedad, la campana, junto con el pueblo, era culpable y responsable. Entonces, el 15 de mayo de 1591, por orden de María Nagoya, el sacristán Fedot Ogurets hizo sonar la alarma para anunciar la muerte del zarevich Dimitri. Los habitantes de Úglich se enfrentaron a los presuntos asesinos del príncipe mediante linchamientos. El zar Boris Godunov castigó cruelmente no sólo a los participantes en este linchamiento, sino también la campana de alarma que sonó para el asesinado. Lo arrojaron desde el campanario, le arrancaron la lengua, le cortaron la oreja, lo castigaron públicamente en la plaza con doce latigazos y, junto con varios vecinos de Uglich que recibieron el mismo castigo, lo enviaron al exilio en Tobolsk. .

Durante las guerras, el botín más valioso era la campana, que, tras capturar la ciudad, los conquistadores solían intentar llevarse consigo. La historia conoce muchos casos, descritos en las crónicas, en los que las campanas cautivas callaron en cautiverio. Esta fue una señal desagradable para el ganador: “El príncipe Alejandro de Volodymyr llevó la campana eterna de la Santa Madre de Dios a Suzdal, y la campana no empezó a sonar, como si estuviera en Volodymyr; y Alejandro vio que había maltratado a la Santa Madre de Dios, y ordenó que lo llevaran de regreso a Volodymer, y lo pusieran en su lugar y con voz poderosa, como antes había agradado a Dios”. Pero si la campana sonó como antes, el cronista alegremente lo anunciaba: “Y sonó como antes”.

Hubo una represión especial contra las campanas en los años 20 y 30 del siglo XX. En 1917, en el campanario de Iván el Grande en el Kremlin de Moscú, la campana del domingo fue disparada con más de 1000 libras. Se han conservado las historias de M. Prishvin sobre cómo las campanas perecieron trágicamente, cómo fueron arrojadas desde el campanario de Trinity-Sergius Lavra, el Santo Monasterio, cómo fueron aplastadas con un martillo y destruidas en el suelo.

I. Bila

En la Rusia de los siglos XI-XVII se utilizaban dos tipos de instrumentos musicales de tipo repique: campanas y ritmos. En los estatutos de Trinity-Sergius Lavra de 1645 hay una instrucción de que el miércoles de la semana del queso "hacen golpear el reloj en el tablero y no lo hacen sonar". El batidor en Lavra se utilizó junto con la campana ya a mediados del siglo XVII.

La batidora es uno de los instrumentos más antiguos y sencillos. Se utilizó en Rusia mucho antes de la llegada del cristianismo. SP Kazansky 5 cree que en la época pagana los eslavos usaban batidores de estilo oriental, que colgaban de las ramas de los árboles. En el Oriente ortodoxo, los ritmos se han utilizado desde la antigüedad. En Santa Sofía de Constantinopla no había campanas ni campanario: “en Santa Sofía no se guardan campanas, pero con una campanilla en la mano las tocan en los maitines, pero no las tocan en la misa y vísperas; y en otras iglesias juran tanto en misa como en vísperas. El ritmo se lleva a cabo según la enseñanza de los Ángeles; y las campanas suenan en latín”. 6

En la época cristiana se utilizaban batidores de diversos tipos en monasterios y ciudades. Estaban hechos de diferentes materiales: metal, madera e incluso piedra, especialmente en aquellos lugares donde predominaba la piedra. Por ejemplo, se conserva información de que durante los años de la abadesa de Santa Zosima en el Monasterio Solovetsky (1435-1478), se utilizó un remache de piedra para llamar a los hermanos al servicio 7 .

Una fuente importante que contiene información sobre el uso de ritmos y campanas es la Carta (Typikon). Las Reglas de culto según el modelo de la Lavra de Jerusalén de San Sava el Santificado, que la Iglesia rusa utiliza hasta el día de hoy, contienen instrucciones que hablan de las antiguas costumbres monásticas de utilizar diferentes tipos de batidores y campanas en la vida cotidiana y durante los servicios: “El batidor golpea seis veces”, “remacha en campan pequeño y remacha a mano según la costumbre”, “golpea el árbol grande”, “golpea el árbol grande y remacha bien” 8 .

De las instrucciones del Typikon se desprende claramente que en la Lavra de San Savva el Santificado en Jerusalén, junto con las campanas (campaniums), se usaban dos tipos de batidores: un remachador manual y un batidor real (o simplemente un gran árbol). .

El primer tipo, el gran ritmo, tenía forma rectangular; se suspendía de algo y se golpeaba con un mazo. El ritmo producía un sonido bastante fuerte si estaba hecho de metal (generalmente en forma de barra). En este caso, el sonido tenía un largo zumbido metálico. Los grandes batidores de Novgorod eran una tira de hierro o hierro fundido, recta o medio doblada. Si era una viga muy grande, se colgaba de un pilar especial cerca del templo. Para producir sonido, se golpeaba con un martillo de madera o de hierro. En Novgorod, siglos XV-XVI. Había beels muy largos y estrechos, que eran una tira de hierro forjado de ocho arshins, de dos pulgadas y cuarto de ancho y un cuarto de pulgada de espesor. En algunas iglesias de Nóvgorod ya en el siglo XVIII se utilizaban batidores colgantes. En general, las campanas existieron en Rusia durante bastante tiempo, reemplazando a las campanas y, a veces, junto con las campanas.

El segundo tipo, el batidor pequeño, no estaba suspendido, sino que se sostenía con la mano (Fig. 1). El estatuto de las Vísperas Pequeñas dice: “Se remacha en el arbolito”. Su forma era una especie de tabla de dos remos con un corte en el centro, por el que se sujetaba con la mano izquierda. En la mano derecha había un remache (un mazo de madera), que servía para golpear el batidor en sus diferentes partes. Esto produjo una amplia variedad de sonidos, ya que el centro del tablero era más grueso, mientras que hacia los bordes se adelgazaba.

La miniatura que representa el uso de un pequeño batidor de mano en uno de los monasterios de Novgorod, 9 muestra a los monjes saliendo del monasterio. Uno de ellos sostiene en sus manos una maza y un remache, con los que golpea el tablero. Debajo de la miniatura hay una firma: “Se lo dije al santo; el bienaventurado mandó dar el compás”.

Bila se conserva en monasterios de Grecia y Bulgaria. El autor de esta obra escuchó en el monasterio de Bachkovo (Bulgaria) cómo un monje llamaba a la gente al servicio vespertino remachando un batidor de madera. Al mismo tiempo, el ritmo del remachado imitaba el ritmo de la frase verbal “Cherkva popit” (la iglesia sirve), que se repetía a un ritmo muy rápido.

En los monasterios griegos y en el Sinaí, los batidores se utilizaban estrictamente de acuerdo con la Carta. Así, en los monasterios del Monte Athos se hacía sonar un golpe de madera en los días no festivos, y un golpe de hierro en aquellos casos en los que en las Vísperas, según la Regla, no se trataba de la lectura, sino del canto del salmo. “Bendito el hombre” (luego se golpeó un remache de hierro). Al mismo tiempo, el timbre era diferente.

En un monasterio ortodoxo del Sinaí, durante los maitines golpeaban con un palo un largo trozo de granito que colgaba de unas cuerdas. Su sonido, aunque no demasiado fuerte, se escuchó por todo el monasterio. A las vísperas golpeaban un trozo de madera seca que colgaba junto a una viga de granito. Los sonidos de los batidores de granito y de madera se diferenciaban en su timbre.

II. campanas

A diferencia de los diseños de campanas planas, las campanas rusas tenían la forma de un cono truncado, como una gorra enorme y gruesa con una campana expandida, que tenía orejas en la parte superior para colgar. Dentro de la campana se suspendía una lengua, una varilla de metal con un engrosamiento en el extremo, con la que se golpeaba el borde de la campana.

La aleación con la que se fundieron las campanas es una combinación de cobre y estaño, aunque los manuscritos antiguos dan recetas más caras para las aleaciones: “El cobre común o rojo emite un sonido propio, pero no fuerte, pero si le agregas estaño o plata a él, o al oro, entonces el sonido es dulce”, está escrito en el “Libro de hierbas de Lubchanin” (siglo XVII). Como cualquier otro negocio, la fundición de campanas tenía sus propias recetas, secretos y secretos de artesanía 10 .

II. 1. Bendición de la Campana

Así como se suponía que una persona nacida que entraba en la vida era bautizada, la campana fundida, antes de ocupar su lugar en el campanario, recibía una bendición. Había un “Rito especial de bendición del campan, que es la campana o el repique”, donde se dice que antes de colgar una campana en la iglesia, es necesario “rociarla desde arriba y desde adentro”. En el rito de bendecir la campana, que comienza con una serie de oraciones, salmos, lecturas y aspersión de la campana, se lee una paremia, una lectura del Antiguo Testamento del Libro de Números sobre las trompetas de plata (capítulo 10). Las trompetas servían como campanas para los judíos, porque las campanas sólo eran posibles con un estilo de vida sedentario. El Señor ordenó a Moisés que hiciera trompetas para convocar al pueblo y hacer sonar la alarma. Los hijos de Aarón, los sacerdotes, tocarán las trompetas: “Este será para vosotros un estatuto perpetuo por vuestras generaciones, y en el día de vuestra alegría, y en vuestras fiestas, y en vuestras lunas nuevas; Tocad las trompetas para vuestros holocaustos y para vuestras ofrendas de paz; y esto os será en memoria delante de vuestro Dios. Yo, el Señor vuestro Dios."

El rito de bendecir la campana comienza con las habituales oraciones introductorias, seguidas de los salmos de alabanza 148-150. En el Salmo 150, el profeta David llama a alabar a Dios con todos los instrumentos musicales utilizados en su tiempo en Israel: “Alabadle con trompeta, alabadle con salterio y arpa. Alabadle con címbalo de alegría, alabadle con címbalo de alegría”.

Entre los instrumentos enumerados se encuentran todo tipo de instrumentos musicales: viento (trompetas), cuerdas (salterio, arpa), percusión (tímpanos, platillos).

Las campanas, como las trompetas, llamaban no solo a las personas, sino también a Dios. Sirvieron a las necesidades sociales y espirituales de la gente. Al tocar las campanas, los cristianos daban gloria y honor a Dios. Precisamente a esto está dedicado el Salmo 28, que se lee al inicio del Rito de la Bendición de la Campana:

“Traed al Señor gloria y honra, Traed al Señor gloria a su nombre, Adorad al Señor en Su santo atrio. La voz del Señor sobre las aguas. El Dios de gloria rugirá, el Señor sobre muchas aguas. La Voz del Señor en Fuerza: La Voz del Señor en Esplendor”.

El salmista David glorifica la grandeza de Dios, revelada en las formidables fuerzas de la naturaleza: tormentas, relámpagos y truenos. Los campaneros rusos, que buscaban clamar a Dios con el sonido de campanas de varios kilos, imitaron la grandeza del trueno, porque “Dios rugirá con gloria”.

La primera parte del rito de bendición de la campana se remonta a los salmos bíblicos y las imágenes hebreas. El segundo está asociado con los textos del Nuevo Testamento e incluye peticiones, oraciones y llamamientos en letanías, stichera y oraciones. Así, el diácono proclama una letanía pacífica, que contiene peticiones escritas especialmente para este Rito, en las que se pide la bendición de la campana para gloria del Nombre del Señor:

“Oremos al Señor para que bendiga este campan, para gloria de Su santo Nombre, con nuestra bendición celestial;

Oremos al Señor por la gracia de darle gracia, para que todo aquel que escuche su repique, ya sea de día o de noche, sea despierto a la alabanza de Tu Santo Nombre;

Oremos al Señor para que el sonido de su repique se apague y calme y cese de todos los vientos verdes, de las tormentas, de los truenos y relámpagos, y de todos los vientos nocivos y del aire mal disuelto;

Oremos al Señor para que ahuyente todo el poder, el engaño y la calumnia de los enemigos invisibles de todos nuestros fieles que escuchan la voz del sonido del mismo, y que nos despierte a cumplir nuestros mandamientos”.

Estas cuatro peticiones del diácono expresan toda la comprensión del propósito espiritual de la campana, predicando la gloria del Nombre de Dios y santificando los elementos del aire con su repique. Estas peticiones del diácono se ven cada vez más fortalecidas por la oración del sacerdote que las sigue, que recuerda a Moisés y las trompetas que creó: “...Señor Dios nuestro, aunque de todos tus fieles siempre glorificamos y adoramos, pero en el Antiguo Testamento harás trompetas de plata para tu siervo Moisés el legislador, y el hijo de Aarón el sacerdote nunca te la dio de comer, tú mandaste tocar la trompeta…”

En la siguiente oración secreta, "Dios Maestro, Padre Todopoderoso", el sacerdote se dirige a Dios: "Consagra este campan y derrama en él el poder de tu gracia, para que cuando tus fieles siervos escuchen la voz de su sonido, fortalézcanse en la piedad y la fe, y con valentía resistirán todas las calumnias del diablo... Que las tormentas de viento que atacan, el granizo y los torbellinos y los truenos terribles dejen de apagarse y calmarse. Y el relámpago, y el aire maligno y nocivo con su voz”.

Aquí recuerda la destrucción de la antigua ciudad de Jericó por el sonido atronador de las trompetas: “Quien con la voz de la trompeta, el sacerdote del séptimo septenario que caminaba delante del arca del encuentro, hiciste caer los sólidos muros de Jericó. y colapsar: Tú también llena ahora esta campaña con Tu celestial Bendición, porque incluso la voz de su repique fue escuchada por el aire contrario, las fuerzas se retirarán lejos de la ciudad de tus fieles”. Después de la oración, la campana se rocía con agua bendita y el salmista lee el salmo 69: “Dios, ven en mi ayuda”, pidiendo la liberación de los perseguidores, ya que pedir ayuda en tiempos difíciles es uno de los deberes de la campana. .

En el Rito de la Bendición se cantan stichera especiales, escritas para esta ocasión: “A la tierra y a los elementos viciosos” (segunda voz), “Luchando por los cimientos de toda la tierra” (primera voz), “Todas las cosas son una ”(cuarta voz). En los textos poéticos de la stichera se cantan temas de las oraciones del sacerdote y las peticiones del diácono: “El Señor creó todo inmediatamente al principio consigo mismo, pero ahora todos los mediocres actúan con la voz de este timbre santificado, todo desaliento con pereza ha sido alejado del corazón de vuestros fieles…”

De hecho, los médicos ahora han llegado a la conclusión de que las campanas pueden curar a las personas: así lo demuestran los recientes descubrimientos del psiquiatra A.V. Gnezdilov de San Petersburgo, que trata diversas enfermedades mentales con el sonido de una campana.

La capacidad de una campana para influir en el mundo espiritual de una persona (alejarla de las malas acciones, excitarla al bien, ahuyentar la pereza y el desaliento) se confirma en la vida y, a veces, incluso termina en las páginas de la ficción. Así, en el cuento "Noche" de V. Garshin, el héroe, un hombre confundido en una situación de la vida, decide suicidarse, expresando así desprecio por las personas y su vida inútil, pero el sonido de una campana que suena desde lejos lo obliga a abandonar. este pensamiento y, por así decirlo, renacer de nuevo.

El texto del “Rito de la Bendición de la Campana” muestra que en la Iglesia Ortodoxa la campana era tratada como un instrumento musical sagrado, capaz de resistir a los enemigos, las calumnias del diablo y los elementos naturales con el poder de su sonido, atrayendo el gracia de Dios y protección de fuerzas dañinas para los humanos y del “aire mal disuelto”.

II. 2. Campanas Ochepnye en Rusia

Existen diferencias en el método de llamada en Occidente y en Rusia. En la antigüedad, en Rusia, las campanas se llamaban con la palabra rusa “lingual”, aunque en el Typikon (Carta) se usa a menudo la palabra latina “campan”: “golpean el campan y hacen sonar una gran campana”.

V.V. Kavelmacher 12, al estudiar los métodos de repique de campanas y los antiguos campanarios rusos, llegó a la conclusión de que el método de repique golpeando el cuerpo con la lengua en Rusia finalmente se estableció solo en la segunda mitad del siglo XVII. El método occidental de tocar balanceando la campana con la lengua en posición libre es más antiguo. Existe en Occidente hasta el día de hoy, pero en Rusia también se practica ampliamente desde hace bastante tiempo. Las campanas oscilantes en la antigua Rusia se llamaban “ochapnye” u “ochepnye”, así como “campanas con ochepom”. Este nombre está asociado a las palabras “ochep”, “otsep”, “ochap”, que definían un sistema de dispositivos consistentes en un palo largo o corto con una cuerda en su extremo, sujeto a un eje conectado a una campana. Para una campana pesada, la cuerda terminaba en un estribo, sobre el cual el campanero apoyaba su pie, ayudándose del peso de su cuerpo. El campanero puso en movimiento un eje con una campana adherida, que golpeó la lengua. Así, la campana, en contacto con la lengua, emitía un sonido resonante, un sonido desmenuzable; Así se llamaba el blagovest, que se consideraba el principal tipo de repique de campanas de la iglesia. La imagen del repique repique se encuentra en la miniatura de la crónica de la Bóveda Facial del siglo XVI: dos campaneros hacen sonar la campana desde el suelo, presionando el estribo de una cuerda atada a un eje (ochep) sujeto a la campana.

La posición pasiva de la lengua en relación con el cuerpo de la campana también determina la naturaleza del sonido de las campanas occidentales, en las que se escuchan sonidos más bien brillantes sin la potencia de la que es capaz una gran campana rusa. Los golpes de la lengua sobre el cuerpo creaban fuertes y brillantes repiques de campanas, melodías, armonías, ritmos y numerosos repiques de campanillas daban al conjunto un sabor festivo especial. Durante la época barroca, en los siglos XVII y XVIII, aumentó considerablemente el número de campanas no sólo grandes sino también pequeñas. En este momento, el trezvon se volvió cada vez más decorado.

V. Kavelmacher ve tres períodos principales en el desarrollo de las campanas y el repique de campanas en Rusia. El primero, del que casi no ha sobrevivido ningún monumento significativo del arte de las campanas, abarca el período comprendido entre el bautismo de la Rus y principios del siglo XIV, cuando, probablemente, el método original y dominante de sonar en la Rus era la ochepna. Lo más probable es que sea este método el que se tomó prestado de Europa junto con las campanas, los campanarios y el arte de la fundición.

El segundo período es la era del estado moscovita, es decir, desde el siglo XIV hasta mediados del siglo XVII, cuando coexistieron ambos tipos de timbre: abierto y lingüístico. Este período también marca el inicio del desarrollo de las campanas de las torres. Las campanas lingüísticas comenzaron a dominar no antes de la segunda mitad del siglo XVII, al mismo tiempo hubo un florecimiento del arte de las campanas barrocas, en paralelo con el cual se desarrolló la música coral barroca y se fortaleció la tradición de un concierto de partes polifónicas desarrolladas ( la palabra “partes” implica cantar en partes. - Ed.) .

El tercer período, desde mediados del siglo XVII hasta el siglo XX, se caracteriza por el predominio de un único tipo lingüístico de timbre. Como se puede observar, en la segunda etapa se presenta la técnica de repique de campanas más variada. Los tres tipos de repique, de acuerdo con la técnica de producción de sonido, tenían un diseño, métodos de suspensión y herrajes especiales, así como un tipo especial de estructuras de campana y aberturas de campana.

Hasta el día de hoy, en el Norte se conservan campanas oscilantes oche, que con el tiempo comenzaron a utilizarse como campanas de lengua. Una de esas grandes campanas se encuentra en el campanario del monasterio de Pskov-Pechersky. Se encuentran rastros de estructuras de campanas en forma de varios tipos de nidos para campanas oscilantes en muchos campanarios, incluido el campanario de la Catedral de Santa Sofía en Novgorod, y en los campanarios de los grandes monasterios del norte: Kirillo-Belozersky, Ferapontov, Spaso- Kamenny. En Moscú, los restos de las estructuras de ochep se conservaron en el campanario de Iván el Grande, en la Iglesia Espiritual del Monasterio de la Trinidad-Sergio, construida por los artesanos de Pskov como una iglesia "debajo de las campanas" (junto con el campanario).

La ventaja de tocar la lengua era que balancear solo la lengua, y no toda la campana, no tenía un efecto tan destructivo en la torre donde se colocaba la campana, lo que hizo posible fundir e instalar campanas de enormes tamaños en los campanarios.

II. 3. Extranjeros sobre el repique de campanas en Moscú

Entre los extranjeros que visitaron la capital rusa, muchos dejaron descripciones de campanas y repiques. Un documento histórico importante de la época de los disturbios fue el diario del comandante militar polaco Samuil Maskevich. Contiene muchos registros sobre la vida de Moscú y, en particular, descripciones de campanas. Estas notas fueron tomadas por un testigo observador del campo enemigo: “Hay hasta otras veinte iglesias en el Kremlin; De ellos, la Iglesia de San Juan (el campanario de Iván el Grande en el Kremlin. - T.V.), ubicada en el centro del castillo, destaca por su alto campanario de piedra, desde donde se puede ver a lo lejos. direcciones de la capital. Tiene 22 campanas grandes; Entre ellos, muchos no son inferiores en tamaño a nuestro Segismundo de Cracovia; Cuelga en tres filas, una encima de la otra, y hay más de 30 campanas más pequeñas. No está claro cómo la torre puede soportar tal peso. Lo único que la ayuda es que los campaneros no hacen girar las campanas, como las nuestras, sino que las golpean con la lengua; pero para mover otra lengua se necesitan 8 o 10 personas. No lejos de esta iglesia hay una campana, fundida de un tocador: cuelga de una torre de madera de dos brazas de altura, para que se pueda ver más claramente; 24 personas mueven su lengua. Poco antes de salir de Moscú, la campana se movió un poco hacia el lado lituano, lo que los moscovitas vieron una buena señal: y de hecho, nos sobrevivieron desde la capital” 13. En otro lugar de su diario, donde habla del incendio de Moscú, escribe sobre el extraordinario poder del sonido de estas campanas: “Todo Moscú estaba rodeado por una valla de madera hecha de tablas. Las torres y puertas, muy hermosas, aparentemente valieron la pena el esfuerzo y el tiempo. Había muchas iglesias por todas partes, tanto de piedra como de madera; Hubo un zumbido en mis oídos cuando todas las campanas sonaron. Y todo esto lo convertimos en cenizas en tres días: el fuego destruyó toda la belleza de Moscú” 14.

Los extranjeros famosos que visitaron Moscú más tarde y dejaron sus impresiones sobre el sonido de las campanas fueron Adam Olearius, Pavel Aleppo y Bernhard Tanner. Adam Olearius escribe que en Moscú solía haber entre 5 y 6 campanas que pesaban hasta dos céntimos colgadas de los campanarios. Estaban controlados por un campanero 15. Eran los típicos campanarios de Moscú con el habitual juego de campanas.

Además, Adam Olearius describió el repique de la campana Godunov más grande de la época (Nueva Blagovestnik), fundida en 1600 bajo el reinado del zar Boris para la Catedral de la Asunción: “La campana Godunov pesaba 3233 libras, colgaba en medio de la Plaza de la Catedral sobre un marco de madera bajo un techo de cinco aguas: dos grupos de campaneros lo pusieron en movimiento, y un tercero en lo alto del campanario llevó su lengua al borde de la campana”.

Pavel Alepo, que visitó Moscú en 1654, quedó asombrado por el poder y el asombroso tamaño de las campanas rusas. Uno de ellos, que pesaba unas 130 toneladas, se escuchó a siete millas de distancia, señala 16.

Bernhard Tanner, en su descripción del viaje de la embajada polaca a Moscú, destaca la variedad de campanas, sus diferentes tamaños y métodos de repique. En particular, describe las campanadas: “Primero tocan seis veces una campana más pequeña, luego alternativamente seis veces una campana más grande, luego tocan ambas alternativamente con una tercera aún más grande el mismo número de veces, y en este orden llegan al más grande; Aquí ya están sonando todas las campanas” 17. El método de llamada descrito por Tanner se llama repique.

III. tipos de campanas

La campana de la Iglesia Ortodoxa Rusa se percibía como la voz de Dios que llamaba al templo para orar. Por el tipo de timbre (blagovest, trezvon festivo, timbre fúnebre) una persona determinaba el tipo de servicio y la escala de las vacaciones. Para la Duodécima Fiesta el repique fue mucho más solemne que para un simple servicio de un día laborable o incluso del domingo. En el momento más importante de la Liturgia, durante el canto de “Es Digno”, todos los que no pudieron asistir al servicio fueron notificados tocando la campana que se estaba llevando a cabo la transustanciación de los Dones en la iglesia, de modo que en este momento todos pudieron unirse mentalmente a la oración.

El sistema de campanas de la iglesia estaba muy desarrollado, lo que se refleja en la Carta. Aquí se determina cuándo en qué día festivo usar tal o cual tipo de repique, qué campanas tocar: “Antes de los servicios de Vísperas, Maitines y Liturgia, hay un trezvon, y luego, cuando no se realizan en el orden especificado con otros servicios. Entonces, antes de las Vísperas en la vigilia (con la que comienza), suena un trezvon seguido de la buena noticia. El trezvon antes de Vísperas después de las horas también ocurre cuando Vísperas preceden a la Liturgia, por ejemplo en la Anunciación, el Jueves Santo, el Sábado Santo y en los días del Gran Pentecostés, cuando tiene lugar la Liturgia de los Dones Presantificados” 18.

Los diferentes tipos de repique de campanas corresponden a diferentes tipos de servicios religiosos. Hay dos tipos principales: blagovest y zvon (y su variedad trezvon). Blagovest es un repique en el que se tocan una o varias campanas, pero no juntas, sino cada campana por turno. En este último caso, blagovest se llama “campanilla” y “fuerza bruta” 19. Blagovest tenía sus propias variaciones, pero se conservó el principio general de tocar sólo una campana a la vez. En el Typikon no se menciona el blagovest como tipo de timbre. Para designarlo en la Carta se utilizan las siguientes palabras: batir (batir), remachar, firmar, golpear. El concepto mismo de "blagovest", aparentemente, surge más tarde; es una traducción rusa de la palabra griega "evangelos" - "buenas noticias", es decir blagovest marca la buena noticia del inicio del servicio.

El segundo tipo está sonando. A diferencia de Blagovest, aquí se tocan dos o más campanas a la vez. Entre las variedades de repique destaca el “trezvon”, que debe su nombre a tres golpes con la participación de varias campanas. El trezvon suele seguir el evangelio en los servicios y la liturgia vespertinos y matutinos. En los días festivos importantes, a menudo sucede que el repique de la campana se reemplaza por un trezvon, ya que el repique de la campana es simplemente un llamado a la oración y el trezvon es una expresión de júbilo, un estado de ánimo alegre y festivo. El trezvon en el Typikon se menciona en muchos lugares: en la secuencia de los maitines de Pascua (“Trezing en dos”), el Gran Miércoles (“Trezing en todos”) 20.

En Pascua, como signo de la grandeza especial de la festividad, el repique continuaba durante todo el día; la campana de Pascua se llamaba campana roja. Desde Pascua hasta la Ascensión, todas las misas dominicales terminaban con un trezvon. Tocaban la campana en los días zaristas y victoriosos, en los servicios de oración, en honor a los santos rusos venerados localmente, cuyos servicios estaban incluidos en un cancionero llamado "Trezvony" por el tipo de campanas que se usaban para tocar en estos servicios.

La duración de cualquier timbre en la Iglesia estaba determinada por la Carta. Así, la duración del evangelio fue igual a tres artículos, que constituyen un kathisma (aproximadamente 8 salmos): “fuerte golpe de hierro, cantando tres artículos”. La Anunciación de la Vigilia de toda la noche duró el tiempo de lectura del salmo 118 "Bienaventurados los irreprensibles", el salmo más grande del Salterio, que constituía un kathisma completo, o lectura lenta 12 veces "Ten piedad de mí, oh Dios". - el salmo 50. A diferencia del blagovest, el trezvon fue breve y duró sólo durante una lectura del salmo 50: “El paraeclesiarca calumnia a los campans, rara vez ataca con mucho énfasis, siempre y cuando haya resuelto todo el salmo 50”, dice la Carta.

El repique que acompaña a la procesión religiosa suele desarrollarse: suena la campana en una campana, luego, durante la procesión, se conectan otras campanas y suena el trezvon. Un repique especial se produce en la noche de Pascua al leer el Evangelio. El Typikon señala que en cada artículo (extracto de la lectura del Evangelio de Pascua) se toca una campana una vez, y con la última exclamación se tocan todos los kampana y la gran campana (es decir, al final hay una huelga general en todos los campanas). 21 El sonido del servicio de Pascua fue extremadamente colorido, según se describe en el Oficial de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod 22. Al leer el Evangelio línea por línea, el santo (obispo) y el protodiácono tocaron alternativamente la candea, en la calle, la campana del mensajero, y en el campanario sonó el repique. En cada nueva fila, tocaban diferentes campanas, de pequeñas a grandes, y terminaban tocando todas las campanas.

En diferentes servicios el repique varió en su ritmo. En las vacaciones estaba enérgico, alegre y creaba un estado de ánimo alegre. Para los servicios funerarios y de Cuaresma: lento, triste. En la selección de campanas de los grandes campanarios siempre había una campana de “Cuaresma”, que se distinguía por su tono lúgubre. El tempo de las campanas fue muy importante. El Typikon señala específicamente que durante los días de Cuaresma el campanero suena más lentamente (“el paraeclesiarca marca a los más inertes”). El repique inerte comienza el lunes de la Gran Cuaresma, y ​​ya el sábado de la primera semana se vuelve más animado: “El sábado de Completas no hay repique inerte” 23 . Rara vez llaman antes de un servicio temprano, pero sí a menudo antes de un servicio tardío.

El timbre del funeral fue el más lento. Sonidos raros y pesados ​​crearon un ambiente de tristeza y marcaron el ritmo de la procesión ritual. Cada campana sonó por separado, reemplazándose una a otra, y luego, al final, todas las campanas sonaron simultáneamente. Así se describe el timbre durante el funeral y el entierro de los sacerdotes - clérigos. 24 El repique fúnebre fue interrumpido por un trezvon en los momentos más importantes del ritual: cuando el cuerpo era llevado al templo, después de que se leía la oración permisiva y en el momento en que el cuerpo era sumergido en la tumba.

El repique fúnebre en los servicios del Viernes Santo asociado con la muerte de Cristo en la cruz y su entierro comienza con el repique antes del retiro de la Sábana Santa el Viernes Santo en las Vísperas y el Sábado Grande en los maitines durante un paseo con la Sábana Santa por el templo. , que representa la procesión de remoción del cuerpo y entierro de Cristo. Después de llevar el sudario al templo, comienza el repique. El mismo orden de repique ocurre en los días de adoración especial a la Cruz vivificante del Señor: en el día de la Exaltación (14 de septiembre), en la Semana de Adoración de la Cruz de la Gran Cuaresma y el 1 de agosto cuando se celebra el Origen de el Árbol Honesto de la Cruz vivificante del Señor. El lento repique de campanas mientras se realiza la cruz finaliza con el repique de campanas al final de la procesión.

IV. Literatura rusa antigua sobre campanas.

Se habla mucho de las campanas en la literatura rusa, partiendo de las fuentes más antiguas. La primera mención de ellos en la crónica rusa en 1066 se asocia con Novgorod y San Petersburgo. Sofía, a quien el príncipe de Polotsk, Vsevolod, le quitó las campanas: “Las campanas fueron quitadas de San Petersburgo. Sofía y Ponekadila sima" 25.

Hay una mención de las campanas en la epopeya de Kiev sobre Ilya Muromets:

“Y llevaron a Ilya a la horca y acompañaron a Ilya como Muromets con todas las campanas de la iglesia...” 26

En la epopeya de Novgorod sobre Vasily Buslaev, hay un episodio curioso de la batalla entre Vasily y los novgorodianos en el puente, cuando de repente aparece el héroe mayor Andronishche, llevando en sus manos una enorme campana de cobre con una lengua de campana en lugar de un garrote:

“Cómo aquí el anciano Andronishche amontonó sobre sus hombros la campana de cobre del monasterio sobre el poderoso, La pequeña campana mide noventa libras de largo, Déjala ir al río Volkhov, a ese puente Volkhov, Se sostiene con la lengua de la campana, Dejemos que el puente Kalinov se doble...” 27

En "El cuento de la campaña de Igor" se dice sobre las campanas de Polotsk: "A él (Vseslav) en Polotsk, toca las campanas temprano en los maitines de Santa Sofía, y él escuchó el repique en Kiev". Esta alegoría sobre el repique de las campanas de Pólotsk, que se escucha en Kiev, puede indicar que en aquella época temprana se buscaba fundir campanas sonoras. Las campanas de Nóvgorod eran especialmente famosas en Rusia, aunque en una canción popular se canta que "Las campanas sonaron en Nóvgorod, más fuerte que las de piedra de Moscú".

Novgorod estaba orgullosa del repique de las campanas de su catedral de Santa Sofía y del antiguo monasterio Yuryevsky del siglo XI. Sin duda, entre otras, se destacó la campana de Novgorod veche, símbolo de la libertad y la independencia de la República de Novgorod.

La campana veche convocó a los novgorodianos a resolver los problemas estatales de manera pública y pública. En las crónicas también se le llamaba “vechy” o “eterno”, y se percibía como símbolo de legalidad y libertad. No es casualidad que después de la conquista de Novgorod por Iván III y la privación de los novgorodianos de su antigua libertad, la campana veche fuera llevada a Moscú y colgada junto con otras campanas. La crónica dice: “A partir de ahora, la campana veche en nuestra patria en Veliky Novgorod no existirá... Ni el alcalde, ni los mil, ni el veche existirán en Veliky Novgorod; y la eterna campana del Svezosh a Moscú”.

"Zadonshchina", un ensayo sobre la batalla de Kulikovo, describe a las tropas de Novgorod que salieron a luchar contra Mamai. En el texto de esta obra literaria de la antigua Rusia, son inseparables de sus campanas, símbolo de independencia e invencibilidad: “Las campanas eternas suenan en el gran Nóvgorod, los hombres de Nóvgorod están en Santa Sofía” 28.

Hay menciones de campanas en el “Libro Real”. Hay una historia muy conocida sobre la muerte del zar Vasily Ivanovich III. En este sentido, hubo, como dicen, “un lúgubre repique de una gran campana”. En la miniatura del manuscrito, el rey está representado en su lecho de muerte, y en primer plano, los campaneros tocan una campana del tipo ochep desde el suelo. 29

En los primeros años del reinado de Iván IV, la crónica de 1547 describe un episodio de la caída de una campana. El cronista lo destaca en un párrafo especial “Sobre la campana”, que indica el significado del hecho ocurrido: “Aquella misma primavera, 3 de junio, comencé a predicar vísperas y las orejas de la campana se rompieron, y cayeron del suelo. campanario de madera, y no se rompió. Y el noble rey ordenó que le colocaran orejas de hierro, y después del gran fuego las colocó y erigió su campanario de madera, en el mismo lugar en San Iván para las campanas y el sonido del viejo. 30 Este interesante episodio de la vida de las campanas también está contenido en la miniatura del “Libro Real” del siglo XVI. Aquí se puede ver claramente cómo cayó la campana debajo de la cúpula con la capilla y la cuerda, separándose del pozo. La miniatura de este manuscrito muestra a los artesanos reparando una campana: le colocan orejas de hierro en un crisol (primer plano) y luego la cuelgan debajo del campanario (al fondo). Dos campaneros a derecha e izquierda tiran de las cuerdas unidas a las campanas, poniendo en movimiento el eje con la campana.

Las crónicas suelen mencionar la fundición de campanas, su refundición y reparación, pérdidas e incendios, durante los cuales el cobre de la campana se fundía como resina. Todo esto es evidencia de la gran atención que se prestaba a las campanas en la antigua Rusia. También se conservan los nombres de muchos maestros fundidores, que encontramos en la superficie de las campanas 31. Los libros de escribas de Novgorod del siglo XVI nos trajeron información sobre los campaneros de esa época.

V. Leyendas de campanas

El sonido de las grandes campanas siempre ha creado una sensación de mágico, extraordinario poder y misterio. Esta impresión se asoció no tanto con el sonido de la campana en sí, sino con su rugido. La Crónica de Vologda del siglo XVI describe un fenómeno misterioso e inusual, cuando de repente las campanas comenzaron a sonar por sí solas, y muchos residentes que escucharon este zumbido lo contaron: “El sábado, por la mañana, mucha gente escuchó que Moscú Las campanas en la plaza sonaban así cuando tocaban sonido" 32. Esta historia sobre el zumbido espontáneo de las campanas sin tocarlas evoca involuntariamente una asociación con la leyenda de las campanas de Kitezh. El gran Kitezh, gracias a las oraciones de Santa Fevronia, se volvió invisible (según otra versión, se hundió hasta el fondo del lago Svetly Yar), solo se podía escuchar el zumbido de las campanas de Kitezh. Este rugido fue escuchado por los tártaros que vinieron a saquear la ciudad, así como por el traidor de sus compatriotas, Grishka Kuterma, quien, según el libreto de la ópera de Rimsky-Korsakov “La leyenda de la ciudad invisible de Kitezh y la Doncella”. Fevronia”, sintiendo remordimiento y tratando de ahogarlos, le pidió a la cautiva Fevronia que le bajara el sombrero hasta las orejas, “para que no me oyeran sonar” (el propio Grishka estaba atado a un árbol).

La gente ha creado muchas leyendas hermosas sobre las campanas asociadas con la historia rusa (especialmente sobre aquellas que fueron expulsadas y castigadas). Por ejemplo, con la campana de Uglich, tallada con un látigo y enviada a la ciudad de Tobolsk en Siberia, existe la leyenda de que el repique de esta campana tenía propiedades curativas y curaba a los niños enfermos. La gente creía que esta campana era milagrosa: “Casi todos los días se podía escuchar el sonido sordo de esta campana: este es un campesino subiendo al campanario, lavando la lengua de la campana, tocando varias veces y llevándose el agua a casa en tueskas, como remedio contra las enfermedades infantiles.” 33.

Otra leyenda se parece a un cuento poético de Navidad y está asociada con la campana veche de Novgorod. Está muy extendido en Valdái y cuenta cómo apareció aquí la primera campana, que más tarde se convirtió en la famosa campana de Valdái. “Por orden de Iván III, la campana veche de Novgorod fue retirada del campanario de Sofía y enviada a Moscú para que sonara en armonía con todas las campanas rusas y ya no predicara a los hombres libres. Pero el prisionero de Novgorod nunca llegó a Moscú. En una de las laderas de las montañas Valdai, el trineo en el que se transportaba la campana rodó hacia abajo, los caballos asustados comenzaron a galopar, la campana se cayó del carro y, cayendo a un barranco, se rompió en pedazos. Con la ayuda de alguna fuerza desconocida, muchos pequeños fragmentos comenzaron a convertirse en pequeñas campanas nacidas milagrosamente, los residentes locales las recogieron y comenzaron a fundir las suyas a su semejanza, difundiendo la gloria de los hombres libres de Novgorod por todo el mundo" 34 . Una versión de esta leyenda dice que los herreros de Valdái recogieron fragmentos de la campana veche y fundieron con ellos sus primeras campanas. También hay otras versiones en las que aparecen personajes concretos: el herrero Tomás y el vagabundo Juan: “La campana de la tarde, al caer de la montaña, se rompió en pequeños pedazos. Thomas, habiendo recogido un puñado de fragmentos, lanzó con ellos una campana indescriptiblemente fuerte. El vagabundo Juan le pidió esta campana al herrero, se la puso al cuello y, sentado a horcajadas en su bastón, voló con la campana por toda Rusia, difundiendo las noticias sobre los hombres libres de Nóvgorod y glorificando a los maestros Valdái” 35.

Oriente tenía sus propias leyendas asociadas con las campanas. Los turcos, por ejemplo, creían que el repique de las campanas perturbaba la paz de las almas en el aire. Tras el saqueo de Constantinopla en 1452, los turcos, debido a la antipatía religiosa, destruyeron casi todas las campanas bizantinas, a excepción de algunas ubicadas en remotos monasterios de Palestina y Siria. 36

VI. Campanas como memoriales y monumentos.

En Rusia era costumbre regalar campanas a las iglesias. Estas contribuciones fueron realizadas por muchos miembros de la familia real. En el campanario del Convento Novodevichy hay campanas donadas por reyes y príncipes, entre ellos la Princesa Sofía, el Príncipe Vorotynsky e Iván IV. Pero no sólo las personas de alto rango, sino también los comerciantes ricos e incluso los campesinos adinerados donaron campanas al templo. En varios archivos se ha conservado mucha información sobre tales actos de caridad. Se lanzaban campanas en memoria del alma del difunto, en memoria de los padres, lo cual era especialmente común en Rusia, ya que se creía que cada golpe de una campana de este tipo era una voz en memoria del difunto. Las campanas se fundieron según un voto con la promesa de entregar la campana al templo después del cumplimiento de los deseos.

En Rusia se construyeron muchas campanas-monumento, fundidas en relación con acontecimientos que debían conservarse en la memoria del pueblo. Una campana-monumento de este tipo es el “Blagovestnik” en Solovki. Fue realizado en memoria de la guerra de 1854, durante la cual dos barcos ingleses (Brisk y Miranda) dispararon contra el monasterio Solovetsky. Los muros del monasterio temblaron, pero el monasterio y todos sus habitantes quedaron ilesos. Abrieron fuego contra el enemigo con dos cañones del monasterio, como resultado de lo cual una fragata fue derribada, lo que obligó a los británicos a retirarse. En memoria de este evento, se fundió una campana en la planta de Yaroslavl y se le erigió un campanario (1862-1863), que, lamentablemente, no ha sobrevivido. La campana "Blagovestnik" se encuentra actualmente en el Museo-Reserva Estatal de Historia, Archivos y Naturaleza de Solovetsky.

(normalmente fabricado en el llamado bronce de campana), una fuente de sonido que tiene forma de cúpula y, normalmente, una lengüeta que golpea las paredes desde el interior. También se conocen campanas sin lengua, que se golpean con un martillo o un tronco desde el exterior.

Las campanas se utilizan con fines religiosos (llamando a los creyentes a la oración, expresando momentos solemnes de adoración) y en música. Se sabe que las campanas se utilizan con fines sociopolíticos (como alarma para convocar a los ciudadanos a una reunión (veche)).

Campana clásica como instrumento musical.

Las campanas son de tamaño mediano y desde hace mucho tiempo se incluyen en la categoría de instrumentos musicales de percusión que tienen cierta sonoridad. Las campanas vienen en varios tamaños y en todas las afinaciones. Cuanto más grande es la campana, más grave es su tono. Cada campana emite un solo sonido. La parte para campanas medianas está escrita en clave de fa, para campanas pequeñas, en clave de sol. Las campanas de tamaño mediano suenan una octava más alta que las notas escritas.

El uso de campanas de tono más grave es imposible debido a su tamaño y peso, lo que impediría su colocación en un escenario o escenario. Así, para un sonido hasta la 1ª octava se necesitaría una campana que pesara 2862 kg, y para un sonido una octava más baja en la iglesia de San Petersburgo. Paul en Londres se utilizó una campana que pesaba 22.900 kg. No hay nada que decir sobre los sonidos más bajos. Exigirían la campana de Nóvgorod (31.000 kg), la de Moscú (70.500 kg) o la del Zar (350.800 kg). En el cuarto acto de la ópera "Los hugonotes", Meyerbeer utilizó la campana más baja de las comúnmente utilizadas para la alarma, produciendo sonidos de fa desde la primera octava hasta la segunda. Las campanas se utilizan en orquestas sinfónicas y de ópera para efectos especiales relacionados con la trama. En la partitura está escrita una parte para las campanas numeradas del 1 al 3, cuyas afinaciones se indican al comienzo de la partitura. Los sonidos de las campanas de tamaño mediano tienen un carácter solemne.

Desde finales del siglo XIX, los teatros comenzaron a utilizar campanas (timbres) de bronce fundido con paredes bastante delgadas, no tan voluminosas y que emitían sonidos más bajos que un conjunto de campanas de teatro ordinarias.

En el siglo 20 Para imitar el repique de las campanas, ya no se utilizan campanas clásicas, sino las llamadas campanas orquestales, en forma de largos tubos. Ver campanas (instrumento musical).

Hay muchos recursos dedicados a las campanas. Aquí quiero resaltar brevemente el tema de las campanas, ya que son una parte integral de la arquitectura ortodoxa, lo que no va en contra del tema de mi sitio.

§1 Historia de las campanas

1. Las primeras campanadas

La fabricación y uso de campanas se remonta a la antigüedad. Las campanas eran conocidas por los judíos, egipcios y romanos. Las campanas eran conocidas en Japón y China.

En el debate sobre el origen de la campana, varios científicos consideran que su tierra natal es China, desde donde la campana podría haber llegado a Europa a lo largo de la Gran Ruta de la Seda. La evidencia: fue en China donde apareció la primera fundición de bronce, y allí también se encontraron las campanas más antiguas de los siglos XXIII al XI a.C. que mida entre 4,5 y 6 cm o más. Se utilizaban de diferentes maneras: se colgaban del cinturón de la ropa o del cuello de los caballos u otros animales como amuletos (para ahuyentar a los malos espíritus), se utilizaban en el servicio militar, en el templo para el culto, durante ceremonias y rituales. . Hacia el siglo V a.C. La pasión por la música de campanas llegó a ser tan grande en China que se necesitaban decorados completos. campanas

Sin embargo, en la literatura a veces se menciona como la más antigua una campana asiria de la época de Salmanasar II, conservada en el Museo Británico. (860 - 824 a. C.), descubierto durante las excavaciones del palacio de Nínive.

Los egipcios utilizaban campanas en los rituales dedicados a las fiestas del dios Osiris.

Los romanos los usaban para convocar a sirvientes y esclavos, hacer señales militares, reunir gente para reuniones públicas, durante los sacrificios y, finalmente, decoraban carros en las entradas ceremoniales de los triunfantes. En la Antigua Roma, el repique de campanas también servía como señal para regar las calles en el calor del mediodía.

En la antigüedad, las campanas eran de tamaño pequeño y no estaban hechas de metal como ahora, sino remachadas de chapa de hierro. Posteriormente, se empezaron a remachar campanas de láminas de cobre y bronce.

No se sabe exactamente cuándo comenzaron a utilizarse las campanas en el culto cristiano. Durante la persecución de los cristianos, el uso de campanas estaba fuera de discusión; la llamada al culto se realizaba a través de personas especiales del bajo clero (Laosinacts, recolectores del pueblo).

En Europa desde el siglo I a.C. y en los siglos siguientes, una pequeña campana de unos 20 cm de altura cumplió las siguientes funciones: su señal en Bonn significó el inicio de la limpieza de las calles; en Etampes (Francia) al último toque de campana se le llamó “Perseguidor de los juerguistas”: tras ella se apagaron las luces de la ciudad; en Turín (Italia) existía una “Campana del Pan” para las amas de casa; en la Inglaterra medieval, una campana acompañaba el cortejo fúnebre; y en Beauvain (Francia) había una campana que anunciaba el inicio del comercio pesquero, se llamaba “Fish Trader”.

La tradición de la Iglesia fecha el primer uso de campanas en el culto cristiano en San Pedro. Pavlin, obispo de Nolan (353-431) . En una visión de ensueño, vio un ángel con campanas que emitían sonidos maravillosos. Flores silvestres y campanillas sugirieron a St. Al pavo real se le dio la forma de campanas, que se usaban durante el culto, y la introducción del "repicar de campanas" en los ritos católicos se atribuyó al Papa Savinian (5?? - 604/606).

Los monumentos históricos de Occidente mencionan por primera vez las campanas sólo en VII c., en iglesias de Roma y Orleans. A VIII v. En Occidente, gracias a Carlomagno, las campanas de las iglesias ya estaban muy extendidas. Las campanas se fabricaban a partir de una aleación de cobre y estaño; más tarde, a estos metales se les añadió hierro y, en casos raros, plata.

Medio IX C., puede determinarse por la época de uso generalizado de las campanas en el Occidente cristiano.

En el Oriente ortodoxo, las campanas aparecieron sólo en la segunda mitad. IX c., cuando, a petición del emperador Basilio el Macedonio (867-886) El dux veneciano Orso envió 12 campanas a Constantinopla para la iglesia recién construida. Esta innovación no se generalizó y sólo después de la ocupación de Constantinopla por los cruzados. (1204) Las campanas empezaron a aparecer nuevamente en las iglesias.

2. Campanas de Rusia

Inicialmente, antes de la aparición de las campanas en Rusia, una forma más general de llamar a los creyentes a la adoración estaba determinada por VI siglo cuando comenzaron a utilizar golpeado y remachado.

Bila (y Kandi)- son tablas de madera, y remachado- tiras de hierro o cobre, dobladas en semicírculo, que se golpeaban con palos de madera especiales y solo en el extremo X siglos, aparecieron las campanas.

La primera mención crónica de las campanas en Rusia se remonta a 988 En Kiev sonaron las campanas de las iglesias de la Asunción (diezmo) e Irininskaya. En Novgorod se mencionan las campanas de la iglesia de San Petersburgo. Sofía al principio XI v. EN 1106 g.prp. Antonio el Romano, al llegar a Novgorod, escuchó en él un "gran timbre".

También se mencionan las campanas de las iglesias de Polotsk, Novgorod-Seversky y Vladimir en Klyazma al final. XII v. Pero junto con las campanas, aquí se utilizaron mazos y remaches durante mucho tiempo. Curiosamente, Rusia tomó prestadas campanas no de Grecia, de donde adoptó la ortodoxia, sino de Europa occidental.

Durante la excavación de los cimientos de la Iglesia de los Diezmos (1824) , que estaba dirigida por el metropolitano Evgeniy (Bolkhovitnikov) de Kiev, se descubrieron dos campanas. Una de ellas está hecha de cobre corintio, mejor conservada (pesa 2 libras 10 libras, altura 9 pulgadas), se considera la campana rusa más antigua.

Los maestros rusos que fabricaban campanas fueron mencionados por primera vez en la crónica bajo 1194 En Suzdal “y ese milagro es como la oración y la fe del obispo Juan, no el demandante de los maestros alemanes, sino la presencia de los maestros de los servidores de la Santa Madre de Dios y los suyos, otros vertiendo estaño. ." Al principio XII v. Los artesanos rusos tenían sus propias fundiciones en Kiev. Las campanas rusas más antiguas sonaban pequeñas, completamente suaves y sin inscripciones.

Después de la invasión de los tártaros-mongoles. (1240) La fabricación de campanas en la antigua Rusia se extinguió.

EN XIV v. En el noreste de Rusia se reanuda la fundición. Moscú se convierte en el centro del negocio de la fundición. "El Boris ruso" adquirió especial fama en esta época, fundiendo muchas campanas para las iglesias catedrales. El tamaño de las campanas en ese momento era pequeño y su peso no excedía varios kilos.

Un evento maravilloso en 1530 La campana fue fundida por orden del arzobispo St. Macario pesa 250 libras. Las campanas de este tamaño eran muy raras, y el cronista señala este acontecimiento de gran importancia: “esto nunca había sucedido antes”. En esta época ya se encontraron inscripciones en las campanas en eslavo, latín, holandés y alemán antiguo. A veces, las inscripciones sólo se podían leer con una “llave” especial. Al mismo tiempo apareció un rito especial para la consagración de las campanas.

La segunda mitad marcó una época en la historia de la fabricación de campanas en Rusia. XV siglo, cuando el ingeniero y constructor Aristóteles Fiorovanti llegó a Moscú. Construyó un patio de cañones donde se disparaban cañones y campanas. En esta época también se dedicaban a la fundición los venecianos Pavel Debosh y los maestros Peter y Yakov. En primer lugar XVI v. Los artesanos rusos ya continuaron con éxito el trabajo iniciado, superando a sus maestros en muchos aspectos en términos de fundición de campanas. En este momento, se formó un tipo especial de campanas rusas, un sistema de fijación, una forma especial y una composición de campanas de cobre.

Y para XVI siglo las campanas ya repicaban en todo el país. Los artesanos rusos inventaron un nuevo método de sonar: el sonido de la lengua (cuando se balancea la lengua de la campana, y no la campana en sí, como era el caso en Europa occidental), esto hizo posible fundir campanas de tamaños muy grandes.

Bajo el zar Iván el Terrible y su hijo Teodoro, la fabricación de campanas en Moscú se desarrolló rápidamente. Se lanzaron muchas campanas no solo para Moscú, sino también para otras ciudades. El maestro Nemchinov fundió la campana "Blagovestnik", que pesaba 1.000 libras. Otros artesanos famosos de esta época, famosos por el cuidadoso y artístico acabado de las campanas: Ignacio 1542 ciudad, bogdan 1565 g., Andrey Chojov 1577 G. y otros. En ese momento, había hasta 5.000 campanas en las iglesias de Moscú.

Hora de inicio problemática XVII v. La fundición se detuvo durante algún tiempo, pero desde la época del Patriarca Filaret (Romanov) este arte ha revivido nuevamente. El arte de fabricar campanas se desarrolló y fortaleció, alcanzando paulatinamente dimensiones que Europa occidental nunca había conocido. A partir de ese momento, los artesanos extranjeros ya no fueron invitados a fundir campanas.

Los maestros rusos famosos de esta época fueron: Pronya Feodorov. 1606 g., Ignatiy Maksimov 1622 g., Andrey Danilov y Alexey Yakimov 1628 En ese momento, los artesanos rusos lanzaban enormes campanas, que con su tamaño asombraban incluso a los artesanos extranjeros experimentados. Entonces en 1622 En 1964, el maestro Andrei Chokhov fundió la campana "Reut", que pesaba 2000 libras. EN 1654 Se fundió la Campana del Zar (posteriormente refundida). EN 1667 Se fundió una campana para el monasterio Savino-Storozhevsky que pesaba 2125 libras.

En los primeros años del reinado de Pedro I, la fabricación de campanas no tuvo éxito. Esto fue facilitado por la actitud fría de las autoridades seculares hacia la Iglesia. Por decreto del rey de 1701 Se retiraron las campanas de las iglesias para las necesidades del ejército. Por mayo 1701 Se llevaron a Moscú una gran cantidad de campanas de iglesia para fundirlas (en total, más de 90 mil puds). De las campanas se lanzaron 100 cañones grandes y 143 pequeños, 12 morteros y 13 obuses. Pero el cobre de las campanas resultó ser inadecuado y las campanas restantes no fueron reclamadas.

3. "Campana del Zar"

La Campana del Zar ocupa un lugar especial entre todas las campanas del mundo. Empezando con XVI v. Esta campana sonó varias veces.

Cada vez, se añadió metal adicional a su peso original.

Los trabajos de construcción de la campana comenzaron en 1733 en Moscú, en el campanario de Iván el Grande. A 1734 Se completaron todos los trabajos preparatorios necesarios. Para la construcción de hornos se utilizaron 1.214.000 unidades. ladrillos Pero este año no fue posible fundir la campana; los hornos estallaron y el cobre se derramó. Pronto muere Ivan Matorin y su hijo Mikhail continúa su trabajo. A 1735 Todo el trabajo se realizó con mucho cuidado. El 23 de noviembre se inundaron los hornos y el 25 de noviembre se completó con éxito la fundición de la campana. Altura de campana 6 m 14 cm, diámetro 6 m 60 cm, peso total 201 t 924 kg(12327 libras).

Hasta la primavera 1735 La campana estaba en el foso de la fundición. El 29 de mayo se produjo un gran incendio en Moscú, conocido como el incendio Troitsky. Los edificios del Kremlin también quedaron envueltos en llamas. Los edificios de madera situados encima del pozo de fundición se incendiaron. Al apagar el incendio, debido a una fuerte diferencia de temperatura, la campana desarrolló 11 grietas, se rompió un trozo que pesaba 11,5 toneladas y la campana quedó inservible. Durante casi 100 años la campana estuvo enterrada. Quisieron transfundirlo más de una vez. Solo en 1834 La campana fue levantada del suelo y colocada sobre un pedestal de granito debajo del campanario el 4 de agosto.

Desde un punto de vista artístico, la Campana del Zar tiene magníficas proporciones externas. La campana está decorada con imágenes del zar Alexei Mikhailovich y la emperatriz Anna Ioanovna. Entre ellos, en dos cartelas sostenidas por ángeles, hay inscripciones (dañadas). La campana está coronada con imágenes del Salvador, la Virgen María y los evangelistas. Los frisos superior e inferior están decorados con ramas de palmera. Decoraciones, retratos e inscripciones fueron realizadas por: V. Kobelev, P. Galkin, P. Kokhtev y P. Serebyakov. Aunque algunas imágenes en relieve sufrieron daños durante la fundición, las piezas conservadas hablan del gran talento de los artesanos rusos.

En la rotura, el color del cobre de la campana es blanquecino, algo que otras campanas no tienen. Existe un fuerte consenso de que esto se debe al alto contenido de oro y plata. Después de que sonó la campana, se planteó repetidamente la cuestión de su reparación. Hubo decisiones audaces para soldar la pieza rota, pero todos los intentos quedaron sólo propuestas audaces.

Durante el reinado de Nicolás I, el campanario de Iván el Grande fue construido en 1817 Por ejemplo, la campana "Gran Asunción" ("Campana del Zar") que pesa 4000 libras (fundida por el maestro Yakov Zavyalov), ahora es la campana en funcionamiento más grande de Rusia. Lo mejor en tono y sonido. La campana en funcionamiento más grande del mundo, fundida en 1632 con un peso de 4685 libras, ubicado en Japón en la ciudad de Kyoto. la campana "San Juan" pesa 3500 libras y la campana, llamada "Nueva Campana", pesa 3600 libras. En San Petersburgo, el maestro Ivan Stukalkin fundió en ese momento 11 campanas para la catedral de San Isaac. Un dato interesante es que todas las campanas de esta catedral fueron fundidas con antiguas monedas de cinco centavos siberianos. Para ello, se liberaron 65,5 toneladas del tesoro real. La campana más grande, que pesaba 1.860 libras, tenía imágenes de emperadores rusos en cinco medallones.

Alejandro II donó una campana llamada "Blagovestnik" al Monasterio Solovetsky. Esta campana representaba todo un acontecimiento histórico: la guerra de Crimea, en prosa y pintura. Monasterio en 1854 La ciudad fue sometida a fuertes bombardeos por parte de la flota inglesa; en 9 horas se dispararon 1.800 proyectiles y bombas contra el monasterio. El monasterio resistió el asedio. Todos estos hechos quedaron registrados en la campana. Varios medallones contenían imágenes: un panorama del monasterio Solovetsky, la flota inglesa deshonrada, fotografías de la batalla. La campana estaba coronada con imágenes de la Madre de Dios y los hacedores de milagros Solovetsky.

Los repiques de Rostov ocupan un lugar especial entre todas las campanas rusas. El "Sysoy" más grande (que recibió su nombre en memoria del metropolitano de Rostov Jonah (Sysoevich)), que pesaba 2000 libras, se fundió en 1689 ej., "Polieleyny" 1000 puds por 1683 Por ejemplo, se fundió "El cisne", que pesaba 500 libras. 1682 El número total de campanas en el campanario del Kremlin de Rostov es 13. En Rostov suenan según notas compuestas especialmente para tres melodías: Jónico, Akimov y Dashkovsky o Egoryevsky. Durante muchos años en XIX v. La afinación armónica de las campanas de Rostov estuvo a cargo del arcipreste Aristarkh Izrailev.

La mayoría de las campanas estaban hechas de cobre especial. Pero había campanas de otros metales. En la ermita de Dositheeva, a orillas del Sheksna, había campanas de hierro fundido. El monasterio Solovetsky tenía dos campanas de piedra. En el monasterio de Obnorsky había 8 campanas hechas de chapa de hierro. En Totma había una campana de cristal. En Jarkov, en la Catedral de la Asunción, había una campana de plata pura que pesaba 17 libras y que fue fundida bajo Nicolás II en 1890 en la planta de P. Ryzhov. en memoria de la liberación de la muerte de la familia real en un accidente de tren. Desapareció sin dejar rastro durante la guerra civil. Había seis campanas doradas en Siberia, en la ciudad de Tara, en la iglesia de Kazán. Todos son pequeños, de 1 a 45 puds.

A 1917 En Rusia había 20 grandes fábricas de campanas, que fabricaban entre 100 y 120 mil libras de campanas de iglesia al año.

4. Dispositivo de campana

Una característica distintiva de las campanas rusas es su sonoridad y melodía, que se logra por diversos medios, como por ejemplo:

1. La proporción exacta de cobre y estaño, a menudo con la adición de plata, es decir, la aleación correcta.
2. La altura de la campana y su ancho, es decir, la proporción correcta de la campana.
3. El espesor de las paredes de la campana.
4. Correcto colgado de la campana.
5. La aleación correcta de la lengua y el método para sujetarla a la campana; y muchos otros.

La campana, como muchos instrumentos, es antropomorfa. Sus partes corresponden a órganos humanos. Su parte superior se llama cabeza o corona, los agujeros que tiene son las orejas, luego el cuello, los hombros, la madre, el cinturón, la falda o la camisa (cuerpo). Cada campana tenía su propia voz, recibió la consagración como el bautismo y tuvo su propio destino, a menudo trágico.

Dentro de la campana se suspendía una lengua, una varilla de metal con un engrosamiento en el extremo (una manzana), con la que se golpeaba el borde de la campana; se llamaba labio.

La ortografía más común en las inscripciones de campanas es XVII Y XIX siglos o tradiciones modernas. La inscripción en la campana está realizada en letras mayúsculas del eslavo eclesiástico sin utilizar signos de puntuación.

Decoraciones de campana se puede dividir en varios tipos:

Bandas y surcos horizontales.

Frisos ornamentales (florales y geométricos)

Inscripciones convexas moldeadas o grabadas, es posible una combinación de ambos.

Ejecución en relieve de iconos del Señor, la Santísima Virgen María, imágenes de santos y poderes celestiales.

La figura muestra el diagrama de la campana:

La decoración de la campana lleva la impronta de la época y corresponde a sus gustos. Suele incluir los siguientes elementos: iconos en relieve, frisos ornamentales, inscripciones y adornos.

La inscripción interna suele contener información sobre la hora de fundición de la campana, los nombres del cliente, el artesano y los inversores. A veces la inscripción contenía palabras de oración, definiendo el significado de la campana como la voz de Dios.

5. Tiempos de silencio

Después de la Revolución de Octubre 1917 Por ejemplo, las campanas de las iglesias fueron especialmente odiadas por el nuevo gobierno.

El repique de campanas se consideraba perjudicial y al principio 30's años todas las campanas de la iglesia callaron. Según la ley soviética, todos los edificios de la iglesia, así como las campanas, estaban a disposición de los ayuntamientos, que "según las necesidades estatales y públicas, los utilizaban a su discreción".

La mayoría de las campanas de la iglesia fueron destruidas. Una pequeña parte de las campanas de valor artístico fue registrada en la Comisaría Popular de Educación, que dispuso de ellas de forma independiente "en función de las necesidades del Estado".

Para liquidar las campanas más valiosas, se decidió venderlas en el extranjero. "La salida más conveniente para eliminar nuestras campanas únicas es exportarlas al extranjero y venderlas allí junto con otros artículos de lujo...", escribió el ideólogo del ateísmo Gidulyanov.

Así, en los Estados Unidos, en la Universidad de Harvard, se encontraron las campanas únicas del Monasterio Danilov. Las campanas únicas del monasterio Sretensky se vendieron a Inglaterra. Una gran cantidad de campanas pasaron a colecciones privadas. Otra parte de las campanas confiscadas se envió a grandes obras de construcción en Volkhovstroy y Dneprostroy para necesidades técnicas (¡fabricación de calderas para comedores!).

Rusia estaba perdiendo su riqueza a un ritmo catastrófico. Fue especialmente notable la incautación de campanas de antiguos monasterios y ciudades. EN 1929 La campana de 1200 libras fue retirada de la Catedral de la Asunción de Kostromá. EN 1931 Muchas campanas de los monasterios Spas-Evfimiev, Rizopolozhensky y Pokrovsky en Suzdal fueron enviadas para su fundición.

Aún más trágica fue la historia de la muerte de las famosas campanas del Trinity-Sergius Lavra. La muerte del orgullo de Rusia, las campanas del primer monasterio en Rusia, fue seguida por muchos. Publicaciones oficiales ilustradas como “Atheist” y otras imprimieron fotografías de las campanas derribadas. Como resultado, se entregaron a Rudmetalltorg 19 campanas desde Trinity-Sergius Lavra con un peso total de 8165 libras. En su diario sobre los acontecimientos en el Monasterio de la Trinidad-Sergio, el escritor M. Prishvin escribió: “Fui testigo de la muerte... fueron arrojadas las campanas más majestuosas del mundo de la era Godunov; fue como el espectáculo de un ejecución pública."

Se encontró una aplicación peculiar, partes de las campanas de Moscú, en 1932 autoridades de la ciudad. Se fundieron altos relieves de bronce con 100 toneladas de campanas de iglesia para el nuevo edificio de la Biblioteca Lenin.

EN 1933 En una reunión secreta del Comité Ejecutivo Central de toda Rusia, se estableció un plan para la adquisición de bronce para campanas. Cada república y región recibió una asignación trimestral para la adquisición de bronce para campanas. A lo largo de varios años, de forma planificada, se destruyó casi todo lo que la Rus ortodoxa había recopilado cuidadosamente durante varios siglos.

Actualmente, el arte de fundir campanas de iglesia está reviviendo poco a poco. Con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexei II de Moscú y de toda Rusia, se creó la Fundación Campanas de Rusia, que revive las antiguas tradiciones del arte de las campanas. En sus talleres se funden campanas desde 5 kg hasta 5 toneladas. La campana más grande de los últimos años fue la campana de la Catedral de Cristo Salvador de Moscú.

Las campanas, habiendo recorrido un largo camino histórico, se han convertido en una parte integral de la vida del pueblo ruso para Rusia. Sin ellos, ni una sola iglesia ortodoxa era impensable; todos los acontecimientos en la vida del Estado y de la Iglesia fueron santificados por el repique de las campanas.

Cómo se echan las campanas y se entrenan los campaneros

Al oír sonar la campana, algunos simplemente se detienen en medio de la calle, otros se santiguan. Pero pocas personas piensan en cuánto trabajo implican tan solo unos minutos de este timbre.

Las campanas comienzan su recorrido en el sofocante taller de una fábrica, y terminan en las iglesias, entre oraciones y luces. Hablamos de metalúrgicos y campaneros, personas que convierten el bronce en melodía.

Alexey maneja un balde suspendido de una grúa. El cazo pesa más de una tonelada y contiene metal fundido. Su temperatura supera los 1000 °C y un paso en falso aquí puede costarle la salud a alguien. De hecho, se trata de una fundición normal y corriente: olor, smog y ruido. Sólo en el taller se puede ver el campanario e incluso, al pasar, tocar las campanas. Estas campanas se funden aquí, en LITEX, una planta que fue una de las primeras en reactivar la producción de campanas en Rusia.

Este trabajo no sólo es peligroso, sino también la joyería. “Si adelgazamos un milímetro la pared de una campana de 18 kilogramos, obtendremos un sonido completamente diferente”, explica el director de la planta, Oleg Gritsaenko. Se niega a ser fotografiado: “¡A nuestra empresa le encanta la modestia!” Pero demuestra fácilmente su habilidad para tocar campanas, aunque dice que nunca ha estudiado esto en ninguna parte. Los campanarios aquí son tradicionales, con tres tipos de campanas: pequeñas, medianas y grandes. Los más grandes se llaman evangelistas, suenan bajos y pueden pesar decenas de toneladas. Las pequeñas suenan y son iridiscentes, pero sus “voces” son más simples: por lo general, cuanto más grande y pesada es la campana, más rico es su sonido. Las campanas del campanario deben combinarse entre sí, así el repique será armonioso. Pero esta es la última etapa del trabajo: primero hay que fundir las campanas.

Temperatura del metal fundido - más de 1000 °C

No solo sonido

Primero, las campanas están "disfrazadas". O mejor dicho, “visten” un modelo de campana fabricado en aluminio. Para ello, tome una forma similar al caucho. Ya tiene un adorno tallado, a veces son letras, a veces la imagen de un icono. Se vierte cera derretida en el molde. Cuando endurece se obtienen figuras en relieve.

en cacerolas- cera derretida. Ángela lo vierte en moldes especiales.

Normalmente las campanas están decoradas con rostros de santos.

Estas figuras están esculpidas sobre un modelo de campana. A veces es pequeña y la “disfrazan” mientras están sentadas a la mesa. Y a veces es enorme, de más de tres metros de altura. Luego tienes que subir la escalera de mano.

Hay íconos colgados por todas partes de la planta. Esto no es por trabajo, sino por el alma.

Se hace un molde del modelo vestido y se rellena con una mezcla cuyas propiedades se asemejan a la arcilla. A continuación, el modelo se limpia y se vuelve a poner en circulación; se puede volver a decorar para fabricar otras campanas. Y la forma resultante entra en producción. Esta es la parte exterior de la futura campana. También hay uno interno: se llama núcleo.

El modelo de campana se cubre con una "caja" de metal y en el espacio entre ellos se vierte una mezcla similar a la crema agria líquida. Cuando se endurece, se obtiene una forma con un adorno en relieve, que se utiliza para la producción.

Antes de verter, las dos partes se ensamblan como si fuera una muñeca nido. La "varilla" se cubre con un molde decorado y se vierte metal en el espacio entre ellos. Hasta que el metal se endurezca, se le arrojan cabos de vela. "Son cenizas de las iglesias, recibimos bolsas con ellas de gente buena", explica Oleg. "Cada vela es una oración. La encerramos en una campana".

Cuando se comienza a verter metal, se produce una reacción química y aparece una llama.

Las campanillas pequeñas se congelan al día siguiente. Un evangelista de varias toneladas puede permanecer de pie durante una semana. Luego se desmolda la campana y se limpia con arena. Y luego el relieve aún debe modificarse manualmente. El toque final es el pulido: para los grandes, solo adornos, para los pequeños, arriba y abajo. "Es necesario procesar cada milímetro", dice Alexey. No sólo trabaja en el vertido, sino que también hace brillar las campanas resultantes.

Las campanas congeladas están acabadas a mano.

Alexey lleva 12 años aquí. En realidad, es profesor de dibujo y dibujo, y cuando le preguntan cómo llegó aquí, responde: “Tiene que ver con el espíritu”. Es ortodoxo y siempre se alegra cuando encuentra "sus" campanas en las iglesias. Y puedes encontrarlos en muchos países del mundo: en los países vecinos, en Europa, en Estados Unidos e incluso en la Antártida. “Una vez me enviaron una reseña sobre nuestras campanas", dice Oleg. “Un campanero viajó por Yakutia y le escribió a un amigo: “Aquí hace tanto frío que las cadenas de metal se rompen. Y las campanas están intactas".

Alexey trabaja con campanas desde hace 12 años.

Al trabajar con una campana, aquí, por supuesto, se supone cuál debería ser su “voz”. Pero las campanas son tan impredecibles como las personas que las crean. "¿Siempre sabes exactamente cuál será el sonido?" - le pregunto a Oleg. "Por supuesto que no", responde, "no soy un dios".

Dando vida al metal

Crear una campana no es suficiente. Todavía tenemos que hacerlo "cantar"

Subir al campanario del Monasterio de San Daniel es difícil: su altura es de 45 metros, las escaleras son empinadas y los escalones estrechos. También dicen que a veces “Dios no te deja entrar al campanario”. “Si estás confundido, si estás en el estado equivocado, tropezarás, caerás, algo te caerá encima”, está segura Ksenia. Está estudiando cursos de toque de campanas en el monasterio. Cualquier persona ortodoxa puede acudir a ellos. Pero la mayoría de los estudiantes no sólo son personas laicas, sino también poco religiosas.

Una estrecha y empinada escalera conduce al campanario.

Como dice el jefe campanero del Monasterio de San Daniel, Hierodiácono Romano (Ogryzkov), el toque de campanas es “un fenómeno de cultura, no de religión”. Junto con Mikhail, un músico profesional que toca instrumentos de percusión, enseña a la gente a tocar campanas. Hay muchos estudiantes. "Estoy aquí todos los días y aún más", se ríe Mikhail. "A veces trabajo desde las siete de la mañana hasta las doce de la noche".

Mikhail vino aquí hace 15 años. Vive cerca del Monasterio de San Daniel y a menudo oía sonar las campanas al pasar. Un día decidí venir a conocerme y así me acostumbré. A lo largo de los años, formó a decenas de campaneros. Ahora él mismo llama con poca frecuencia: sus alumnos lo han reemplazado en los campanarios.

Mikhail primero se entrenó para ser campanero y ahora enseña a otros.

En Moscú hay más de mil iglesias y capillas y, debido a la falta de trabajadores calificados, los campaneros en vivo a menudo tienen que ser reemplazados por campaneros electrónicos. “Pero es un sonido apagado”, explica Mikhail, “y los feligreses dicen: oh, se oye cuando suena la campana y cuando suena el coche”. Tocar no es un trabajo por dinero, sino obediencia. Algunos feligreses deciden convertirse ellos mismos en campaneros para ayudar a su iglesia. Así fue con Ksenia. Completó el curso en invierno, comenzó a trabajar, pero "se dio cuenta de que aún no se había convertido en campanero" y decidió seguir estudiando. "Aquí estoy aprendiendo disciplina", dice Ksenia. "Todavía no puedo tocar el sonido clásico; cambio a algunas de mis propias variaciones, salto de un lugar a otro. Pero necesito controlarme".

Campaneros y fuerzas especiales.

"¡Piensas mucho! Pensar es perjudicial para un campanero", le dice Mijail a Tikhon. "Tienes que saberlo. ¡Es como las fuerzas especiales!".

Tikhon tiene 22 años, es hijo de un diácono y, aunque estudió ingeniería, planea ingresar al seminario y pasa casi todo su tiempo en la iglesia. Érase una vez, su hermano campanero le enseñó los conceptos básicos de tocar las campanas y Tikhon se interesó por las campanas. “Pero me di cuenta de que improvisaba constantemente y quería aprender”, dice.

El repique de las campanas ortodoxas varía según el servicio e incluso la región. En el Monasterio de San Daniel se enseña el sonido clásico no sólo en la práctica sino también en la teoría. Este es el más difícil para la mayoría de los estudiantes. Aunque Tikhon, cuando se le pregunta qué es lo más difícil aquí, responde: levantarse temprano. "Pero en serio, la etapa inicial es difícil, cuando empiezas a estudiar cómo debería ser realmente tocar las campanas", dice. "Y comprendes que antes tocabas incorrectamente. Que en realidad no eres un campanero, sino sólo llamado uno.” ".

Tikhon es hijo de un diácono. Sueña con ser sacerdote

Es más fácil para quienes vienen a aprender desde cero: son menos propensos a improvisar. Valeria y Arkady llegaron aquí por casualidad. Son amigos, trabajan juntos en el teatro y estudiaron en escuelas de música cuando eran niños. "La educación musical es incluso un obstáculo para muchos", dice Arkady. "Bueno, si es como la nuestra, lo básico, entonces ayudará. Y si una persona se graduó en un conservatorio, siempre querrá complicar los patrones de timbre. Y los repiques se volverán seculares. En los coros sucede lo mismo: aquellos que tienen demasiada educación dejan de orar y en su lugar dan conciertos."

En las aulas hay campanarios, que se llaman simuladores de campanas.

El curso básico de toque de campanas en el monasterio tiene una duración de dos meses. Después de eso podrás hacer llamadas. Pero también hay un curso ampliado de cuatro meses, más detallado. Ksenia, Tikhon, Valeria y Arkady lo terminan. Hacen el examen: primero responden preguntas teóricas y luego llaman. En las aulas hay simuladores de campanas, básicamente campanarios con campanas reales. Dos grandes campanas, los evangelistas, se controlan mediante pedales. Pequeño: usando cordones. Durante las clases, los estudiantes y profesores usan auriculares; de lo contrario, su audición se sobrecargará.

Mikhail y el padre Roman tienen muchos grupos, por lo que las clases se imparten en varias clases. Nos adentramos en uno de ellos de camino al campanario. Esta es una pequeña habitación justo debajo del techo. Ahora está equipado, se han hecho reformas e incluso hay un ordenador. "Y antes era un verdadero ático, con palomas muertas, polvoriento, sucio", dice Mikhail. "Con un techo de hierro, bajo el cual hacía mucho calor en verano, y en invierno, como afuera. Y en lugar de un campanario para estudiar, había un juego de calderas de aluminio."

Los futuros campaneros toman el examen no solo para la práctica, sino también para la teoría.

"Entonces, ¿qué tienen en común un soldado de las fuerzas especiales y un campanero?" - Pregunto. "Cuando un soldado de las fuerzas especiales corre por el campo y dispara, no piensa en lo que está haciendo", explica Mikhail. "Tiene un reflejo bien entrenado. El campanero debería tener lo mismo. Sale y piensa ¿Sobre cómo transmitir el estado de ánimo y no sobre qué cable debe presionar? El propio Mikhail es algo similar a un militar, aunque una vez solo estuvo en el ejército. "Es simplemente mi crueldad pedagógica", se ríe.

De Moscú a Harvard y viceversa

El campanario principal del monasterio de San Daniel pesa 12 toneladas; debajo de él se puede vivir como en un búnker. Suena sólo en las grandes fiestas, y en esos días dos campaneros suben al campanario: uno controla al evangelista, el segundo controla el resto del campanario. En total hay 18 campanas, cada una de ellas tiene más de cien años. Después de la revolución podrían haber sido fundidos, pero tuvieron suerte: un industrial estadounidense compró el campanario y lo donó a la Universidad de Harvard. No regresó a su tierra natal hasta 2009, en gran parte gracias a los esfuerzos de su padre Roman.

Padre Roman - jefe campanero del Monasterio de San Daniel

"Cuando llegamos a Harvard, me llamaron", dice. "Los estudiantes estadounidenses estaban tocando algunas melodías. Y cuando escucharon nuestro timbre tradicional, se sorprendieron. Porque no imaginaban que esto fuera posible". .” Ahora el monasterio mantiene relaciones con Harvard, los estudiantes vienen aquí de visita; entre ellos hay budistas, católicos y muchos son "fanáticos del timbre ruso", como dice el padre Roman.

Está prohibido tocar la campana del campanario fuera del servicio: "inmediatamente empiezan a preguntar quién murió en el monasterio". Pero Mikhail nos permite sacudir un poco la lengua del evangelista: se le ata una cuerda gruesa. Aquí hace frío todo el año; incluso cuando hace calor, los campaneros llevan chaquetas acolchadas al campanario. Debido al clima frío y al estrés físico (antes manejar las campanas no era tan cómodo como lo es ahora), la profesión de campanero se consideraba principalmente una profesión masculina. Ahora en los grupos de Mikhail y el padre Roman hay el mismo número de niñas y hombres.

Estas campanas sobrevivieron a la revolución y estuvieron en Harvard durante la época soviética.

Dos campaneros que tomaron los mismos cursos no tocarán las mismas campanas. Después de todo, no hay dos pianistas o violinistas iguales. Cada uno tiene su propia relación con las campanas. A veces son amigables. A veces, más como una novela. Víctor Hugo escribió sobre su héroe-campanero: “Desposar a Quasimodo con una gran campana era lo mismo que entregar Julieta a Romeo”. El padre Roman sonríe: "Esto es, por supuesto, una hipérbole, pero la conexión realmente surge". Y, probablemente, esta conexión nos hace detenernos en mitad de la calle, escuchando el timbre.