Globalización de los procesos sociales y culturales en el mundo moderno. Globalización de los procesos socioculturales. Desafíos y amenazas que plantea la globalización
En la actualidad se ha generalizado y desarrollado esta idea de la formación de una sola civilización en todo nuestro planeta; su fortalecimiento en la ciencia y en la conciencia pública fue facilitado por la toma de conciencia globalización de los procesos sociales y culturales en el mundo moderno.
El término "globalización" (del latín "globo") significa la naturaleza planetaria de ciertos procesos. La globalización de los procesos es su ubicuidad e inclusividad. La globalización está conectada, en primer lugar, con la interpretación de toda la actividad social en la Tierra. En la era moderna, toda la humanidad está incluida en un sistema único de conexiones, interacciones y relaciones socioculturales, económicas, políticas y de otro tipo.
Así, en la era moderna, en comparación con épocas históricas pasadas, la unidad planetaria general de la humanidad se ha incrementado muchas veces. Es un supersistema fundamentalmente nuevo: a pesar de los sorprendentes contrastes socioculturales, económicos y políticos de varias regiones, estados y pueblos, los sociólogos consideran legítimo hablar de la formación de una sola civilización.
El enfoque globalista ya es claramente visible en los conceptos discutidos anteriormente de "sociedad post-industrial", "era tecnotrónica", etc. Estos conceptos se centran en el hecho de que cualquier revolución tecnológica conduce a cambios profundos no solo en las fuerzas productivas de la sociedad, sino también en toda la forma de vida de las personas.
El progreso tecnológico moderno crea requisitos previos fundamentalmente nuevos para la universalización y globalización de la interacción humana.
Gracias al amplio desarrollo de la microelectrónica, la informatización, el desarrollo de la comunicación y la información de masas, la profundización de la división del trabajo y la especialización, la humanidad se une en una sola integridad sociocultural. La presencia de tal integridad dicta sus propios requisitos para la humanidad como un todo y para un individuo, en particular:
– la sociedad debe estar dominada por la orientación hacia la adquisición de nuevos conocimientos;
– dominarlo en el proceso de educación continua;
– aplicación tecnológica y humana de la educación;
- el grado de desarrollo de la persona misma, su interacción con el medio ambiente debe ser mayor.
Respectivamente, debe formarse una nueva cultura humanística, en la que la persona debe ser considerada como un fin en sí mismo del desarrollo social.
Los nuevos requisitos para el individuo son los siguientes: debe combinar armoniosamente altas calificaciones, dominio virtuoso de la tecnología, máxima competencia en la especialidad de uno con responsabilidad social y valores morales universales.
Globalización de los procesos sociales, culturales, económicos y políticos dio lugar a una serie de problemas graves. Fueron nombrados " problemas globales de nuestro tiempo»: ambientales, demográficas, políticas, etc.
La totalidad de estos problemas ha planteado el problema global de la "supervivencia de la humanidad" ante la humanidad. A. Peccei formuló la esencia de este problema de la siguiente manera: “El verdadero problema de la especie humana en esta etapa de su evolución es que resultó ser completamente incapaz culturalmente de seguir el ritmo y adaptarse completamente a los cambios que ella misma experimenta. introducido en este mundo.”
Si queremos frenar la revolución técnica y encaminar a la humanidad hacia un futuro digno, entonces necesitamos, ante todo, pensar en cambiar a la persona misma, en la revolución en la persona misma. (Pecchei A. "Cualidades humanas"). En 1974, en paralelo con M. Mesarovic y E. Pestel, un grupo de científicos argentinos encabezados por el profesor Erera desarrolló el llamado modelo latinoamericano de desarrollo global, o modelo "Barilogio".
En 1976, bajo el liderazgo de Ya. Tinbergen(Holanda) se desarrolló un nuevo proyecto del "Club de Roma" - "Cambiando el Orden Internacional" Sin embargo, ningún modelo global pudo predecir los colosales cambios que tuvieron lugar en la segunda mitad de la década de 1980 y principios de la de 1990. en Europa del Este y en el territorio de la URSS. Estos cambios modificaron significativamente la naturaleza del curso de los procesos globales, ya que significaron el fin de la Guerra Fría, la intensificación del proceso de desarme y tuvieron un impacto significativo en la interacción económica y cultural.
A pesar de toda la inconsistencia de estos procesos, los enormes costos para la población de las transformaciones socioeconómicas y políticas, se puede suponer que contribuirán en mayor medida a la formación de una sola civilización social global.
Globalización de los procesos sociales y culturales en el mundo moderno.
Podemos rastrear algunos comienzos de la globalización ya en la Edad de la Antigüedad. En particular, el Imperio Romano fue uno de los primeros estados que afirmó su dominio sobre el Mediterráneo y dio lugar a un profundo entrecruzamiento de diferentes culturas y al surgimiento de una división local del trabajo en las regiones del Mediterráneo.
globalización- el proceso de integración y unificación económica, política y cultural mundial. La principal consecuencia de esto es la división global del trabajo, la migración de capital, recursos humanos y productivos a lo largo del planeta, la estandarización de legislaciones, procesos económicos y tecnológicos, así como la convergencia y fusión de culturas de diferentes países. Este es un proceso objetivo de carácter sistémico, es decir, abarca todas las esferas de la sociedad.
globalización- Este es un proceso histórico de acercamiento de naciones y pueblos, entre los cuales se borran paulatinamente las fronteras tradicionales y se va convirtiendo la humanidad en un solo sistema político.
Desde mediados del siglo XX, y especialmente en las últimas décadas, la tendencia a la globalización ha afectado cualitativamente a la sociedad. Las historias nacionales y regionales ya no tienen sentido.
La tendencia hacia la uniformidad se vuelve dominante en la cultura. Los medios de comunicación permiten que millones de personas se conviertan en testigos de eventos que tienen lugar en diferentes lugares, para unirse a una misma experiencia cultural (olimpiadas, conciertos de rock), que unifica sus gustos. Los mismos bienes de consumo están en todas partes. La migración, el trabajo temporal en el extranjero, el turismo introducen a las personas en el estilo de vida y las costumbres de otros países. Se está formando un único idioma hablado, o al menos generalmente aceptado, el inglés. La tecnología informática transmite los mismos programas en todo el mundo. La cultura popular occidental se está volviendo universal y las tradiciones locales se están erosionando.
aspectos positivos y negativos que afectan el desarrollo de la comunidad mundial. Los positivos incluyen: la integración de la economía mundial promueve la intensificación y el crecimiento de la producción, el dominio de los logros técnicos por parte de los países atrasados y la mejora de la situación económica de los países en desarrollo. La integración política ayuda a prevenir conflictos militares, asegura una estabilidad relativa en el mundo y hace muchas otras cosas en interés de la seguridad internacional. La globalización en el ámbito social estimula enormes cambios en la mente de las personas, la difusión de los principios democráticos de los derechos humanos y las libertades.
En el ámbito social, la globalización implica la creación de una sociedad que debe basarse en el respeto de los derechos humanos y las libertades fundamentales, en el principio de la justicia social.
Un fenómeno muy notorio en los últimos 100 años ha sido la globalización de la cultura basada en el enorme crecimiento del intercambio cultural entre países, el desarrollo de la industria de la cultura de masas, la nivelación de los gustos y predilecciones del público. Este proceso va acompañado del borrado de las características nacionales de la literatura y el arte, la integración de elementos de las culturas nacionales en la esfera cultural universal emergente.
¿Qué significa el término "globalización de los procesos sociales y culturales"? El término "globalización" está asociado con la palabra latina "globo", es decir, la Tierra, el globo, y significa la naturaleza planetaria de ciertos procesos. Sin embargo, la globalización de los procesos no es sólo su ubicuidad, no sólo que abarquen todo el globo. La globalización está asociada principalmente con la interpretación de todas las actividades sociales en la Tierra. Esta interpretación significa que en la era moderna, toda la humanidad está incluida en un sistema único de conexiones, interacciones y relaciones socioculturales, económicas, políticas y de otro tipo. Así, en la era moderna, en comparación con épocas históricas pasadas, ha aumentado inconmensurablemente la unidad planetaria de la humanidad, que es un supersistema fundamentalmente nuevo, "soldado" por un destino común y una responsabilidad común. Por lo tanto, a pesar de los enormes contrastes socioculturales, económicos y políticos de varias regiones, estados y pueblos, muchos sociólogos consideran legítimo hablar de la formación de una sola civilización.
Este enfoque global ya se revela claramente en los conceptos de "sociedad posindustrial" considerados anteriormente. Por tanto, podemos concluir que toda revolución tecnológica conlleva cambios profundos no solo en las fuerzas productivas de la sociedad, sino también en la forma de vida de las personas. La peculiaridad de la revolución tecnológica moderna asociada con la informatización de la sociedad es que crea requisitos previos fundamentalmente nuevos para una interacción humana más universal y global. Gracias al amplio desarrollo de la microelectrónica, la informatización, el desarrollo de la comunicación y la información de masas, la profundización de la división del trabajo y la especialización, la humanidad se une en una sola integridad sociocultural. La existencia de tal integridad dicta sus propios requisitos para la humanidad como un todo y para el individuo en particular. Esta sociedad debe estar dominada por una actitud hacia el enriquecimiento de la información, la adquisición de nuevos conocimientos, su dominio en el proceso de educación continua, así como su aplicación. Cuanto mayor sea el nivel de producción tecnológica y toda actividad humana, mayor debe ser el grado de desarrollo de la persona misma, su interacción con el medio ambiente. En consecuencia, debe formarse una nueva cultura humanista, en la que la persona debe ser considerada como un fin en sí mismo del desarrollo social. De ahí los nuevos requisitos para el individuo: debe combinar armónicamente altas cualificaciones profesionales, dominio virtuoso de la tecnología, competencia en la propia especialidad con responsabilidad social y valores morales universales.
Sin embargo, la globalización de los procesos sociales, culturales, económicos y políticos en el mundo moderno, junto con aspectos positivos, ha dado lugar a una serie de graves problemas que se denominan “problemas globales de nuestro tiempo”: ambientales, demográficos, políticos, etc. . La totalidad de estos problemas ha planteado el problema global de la "supervivencia de la humanidad" ante la humanidad. El fundador del centro internacional de investigación del Club de Roma, que estudia las perspectivas de la humanidad a la luz de los problemas globales modernos, A. Peccei formuló la esencia de este problema de la siguiente manera: “El verdadero problema de la especie humana en esta etapa de su evolución es que resultó ser completamente incapaz culturalmente de ir al paso y adaptarse completamente a los cambios que él mismo hizo en este mundo. Dado que el problema que surge en esta etapa crítica de su desarrollo está dentro y no fuera del ser humano, entonces su solución, según Peccei, debe venir de dentro de él. Y si queremos "frenar" la revolución técnica y asegurar un futuro digno para la humanidad, entonces primero debemos pensar en cambiar a la persona misma, en la revolución en la persona misma. A. Peccei tiene en mente, en primer lugar, el cambio en las actitudes sociales del individuo y la sociedad, la reorientación de la humanidad desde la ideología del crecimiento progresivo de la producción y el consumismo de los valores materiales a la autosuperación espiritual. (La situación actual sugiere que las personas deberían limitar el consumo de algunos recursos y reemplazar algunas tecnologías. Por su iniciativa, por orden del Club de Roma, se realizaron estudios a gran escala y se construyeron modelos globales para el desarrollo de tendencias de crisis en la interacción entre la sociedad y el medio ambiente.
En los modelos globales, se toma "el mundo como un todo". Realizando cálculos para el mundo en su conjunto con la ayuda de la dinámica de sistemas, los científicos llegaron a la conclusión de que las contradicciones entre la limitación de los recursos de la tierra, en particular, las áreas limitadas aptas para la agricultura y las crecientes tasas de consumo de una población en aumento, puede conducir a una crisis global a mediados del siglo XXI: contaminación ambiental catastrófica un fuerte aumento de la mortalidad, agotamiento de los recursos naturales y disminución de la producción Como alternativa a tal desarrollo, se planteó el concepto de "equilibrio global", según el cual es necesario detener de inmediato el aumento de la población del globo, limitar la producción industrial, reducir el consumo de los recursos de la Tierra en unas cien veces.
Los modelos de Forrester y Meadows llamaron la atención sobre los problemas reales de carácter global, hicieron que la humanidad pensara en las formas futuras de su desarrollo. Sin embargo, los errores de cálculo inherentes a estos modelos permitieron cuestionar las conclusiones contenidas en ellos. En particular, al compilar el modelo, la selección de parámetros se realizó de acuerdo con criterios científicos y aplicados específicos que permiten el procesamiento matemático: se calcularon los valores promedio de producción y consumo de servicios y alimentos en promedio per cápita. Solo para los parámetros demográficos se introdujo la diferenciación, se tomaron en cuenta diferentes grupos de edad. Sin embargo, ningún modelo global pudo predecir los colosales cambios que tuvieron lugar en la segunda mitad de la década de 1980 y principios de la de 1990. en Europa del Este y en el territorio de la URSS. Estos cambios modificaron significativamente la naturaleza de los procesos globales, ya que significaron el fin de la Guerra Fría, la intensificación del proceso de desarme y afectaron significativamente la interacción económica y cultural.
Por lo tanto, a pesar de toda la inconsistencia de estos procesos, los enormes costos para la población de las transformaciones socioeconómicas y políticas, se puede suponer que contribuirán en mayor medida a la formación de una única civilización social global.
A pesar de la diferencia en las posiciones teóricas de las diferentes escuelas, la idea de establecer una única comunidad sociocultural en nuestro planeta ha recibido un amplio reconocimiento. Su fortalecimiento en la ciencia y la conciencia pública fue facilitado por la conciencia de la globalización de los procesos sociales y culturales en el mundo moderno. La globalidad se entiende como el carácter universal de los problemas vitales de la humanidad, cuya solución depende de la supervivencia. Las características de la globalidad son:
El carácter universal de los problemas, su correlación con los intereses de la comunidad mundial;
Carácter global, es decir, la importancia para todas las regiones y países del mundo;
La necesidad de unir los esfuerzos de toda la humanidad para solucionarlos, la imposibilidad de una solución por parte de un grupo de países;
Urgencia y urgencia, ya que la negativa a decidir, la procrastinación suponen una amenaza real para el progreso social.
Sin embargo, la globalización de los procesos sociales, culturales, económicos y políticos en el mundo moderno, junto con los aspectos positivos, ha dado lugar a una serie de problemas (su lista llega a 30 o más), que se denominan "problemas globales de nuestro tiempo". ". El fundador del centro de investigación internacional “Club de Roma”, que estudia las perspectivas de desarrollo de la humanidad, A. Peccei señala: “El verdadero problema de la especie humana en esta etapa de su evolución es que resultó ser completamente culturalmente incapaz de seguir el ritmo y adaptarse plenamente a esos cambios que él mismo trajo a este mundo.
En el modelo de M. Mesarovich y E. Pestel "Humanity at the Turning Point" (1974), el mundo se describe no como un todo homogéneo, sino como un sistema de diez regiones interconectadas, cuya interacción se lleva a cabo a través de la exportación. -importacion y migracion de poblacion.
La región ya es un objeto sociocultural, que se distingue no solo por criterios económicos y demográficos, sino también por valores y características culturales. Se proporciona gestión de desarrollo. Los autores de este modelo llegaron a la conclusión de que el mundo no está amenazado por una catástrofe global, sino por toda una serie de catástrofes regionales que comenzarán mucho antes de lo que predijeron los fundadores del Club de Roma.
En la década de 1980, los líderes del Club de Roma comenzaron a proponer varios programas para la transformación de los sistemas sociales, la mejora de las instituciones políticas de poder, cambios en el "ethos cultural", es decir, comprometido activamente en los problemas de la teoría de la modernización.
Aspectos geopolíticos y socioeconómicos de la globalización. Después de la Segunda Guerra Mundial, la interacción global se construyó sobre la base de un sistema geopolítico equilibrado de los "tres mundos". Este sistema no permitía el dominio de ninguno de ellos, siempre una cierta armonía de intereses y estabilidad. La idea unificadora del sistema, que contribuyó a su democratización, fue la eliminación del atraso socioeconómico y la pobreza en todo el mundo como tarea principal de la comunidad mundial. Esta tarea se puso al frente de su organización central: la ONU. Así, se crearon los requisitos previos para el desarrollo armonioso de la comunidad mundial, para debilitar e impedir la confrontación entre el "Norte" rico y el "Sur" pobre. La Unión Soviética jugó un papel clave en la creación de este sistema.
Por supuesto, los países capitalistas desarrollados dominaron el mercado mundial en su conjunto. Fueron ellos quienes determinaron la naturaleza y las reglas de las relaciones económicas internacionales, que tuvieron poco en cuenta los intereses de otros países. Por lo tanto, a iniciativa de los países en desarrollo, la comunidad mundial comenzó a discutir activamente el tema del establecimiento de un Nuevo Orden Económico Internacional que eliminaría las relaciones neocoloniales y ayudaría a superar el atraso socioeconómico y la pobreza. A esto se opusieron resueltamente los países capitalistas desarrollados y las corporaciones transnacionales, que se sintieron amenazados por sus irrazonablemente altos ingresos.
La escala de ingresos de los "mil millones de oro" (15% de los habitantes de los países desarrollados) sólo por el intercambio no equivalente es colosal. El proteccionismo del mercado laboral de los países industrializados le cuesta al "tercer mundo", según la ONU, 500 mil millones de dólares al año. Como se indica en el informe Davos de 1994, los países industrializados emplean a 350 millones de personas con un salario promedio de 18 dólares la hora. Al mismo tiempo, China, los países de la CEI, India y México tienen un potencial de mano de obra igualmente calificado de 1200 millones de personas a un precio promedio inferior a $2 (en muchas industrias, por debajo de $1 por hora). ¡Abrir el mercado laboral a esta fuerza laboral, de acuerdo con los derechos humanos económicos proclamados por Occidente, significaría ahorros de casi $ 6 mil millones por hora!
Las materias primas y la energía, que en promedio representan dos tercios del costo de los bienes, se compran principalmente a países del tercer mundo a precios fabulosamente bajos. Se ven obligados a hacer esto por las enormes deudas externas y la presión político-militar de Occidente. Los precios tienen en cuenta sólo la mano de obra para extraer recursos insustituibles de los almacenes de la Tierra, y no el costo real. El resultado no es solo un robo a las generaciones futuras, sino también un despilfarro descuidado de lo que debería ser de todos, pero va a unos pocos. Según las estadísticas de la ONU, los "mil millones de oro" consumen alrededor del 75 % de los recursos irreemplazables del planeta y emiten alrededor del 70 % de todos los productos de desecho a los océanos, la atmósfera y el suelo del mundo. Al mismo tiempo, la brecha entre el primer y el tercer mundo se profundiza constantemente.
A fines de la década de 1980, el sistema geopolítico de los tres mundos colapsó, cuando los antiguos países de la comunidad socialista y la URSS se embarcaron en el camino de la modernización con una reorientación unilateral al papel de socios subordinados de los países capitalistas desarrollados. Bajo la declaración de un mundo multipolar (nuevos centros de poder), la humanidad comienza a avanzar hacia un mundo unipolar. Incluso los sociólogos estadounidenses llaman a la teoría de un “mundo multipolar” un cuento reconfortante, ya que tal mundo es beneficioso para Estados Unidos, que trata con sujetos desunidos en las relaciones internacionales.
El objetivo del "nuevo orden mundial" es establecer la omnipotencia de los "siete grandes" sobre el resto del mundo. Al mismo tiempo, los políticos occidentales, especialmente estadounidenses, consideran a Rusia como parte de este "resto del mundo", sujeto a la esclavitud y el control, y no como un "socio estratégico fuerte".
Echemos un vistazo a los hechos. Según el Banco Mundial, en la década de 1990, el producto interno bruto (PIB) mundial aumentó anualmente en un promedio del 2,2 % y la producción industrial, en un 2,3 %. Al mismo tiempo, China (11,6 % y 16,3 %, respectivamente) e India (6 % y 7,2 %) demostraron las tasas de desarrollo más altas entre los grandes estados. Entre los países desarrollados, la economía estadounidense se desarrolló con mayor éxito (3% y 4,3%). El desempeño de Rusia estuvo entre los peores: anualmente, el PIB disminuyó un 7,7% y la producción industrial, un 9,3%. En términos de PNB, Rusia es inferior no solo a los países del G7, China, India, sino también a Corea del Sur, México, Brasil e Indonesia. Según las previsiones, Australia, Turquía, Irán, Argentina superarán a Rusia en la próxima década. En términos de la producción del PIB per cápita en términos de dólares, la Federación de Rusia ocupa el puesto 96 en el mundo. Representa menos del 0,01% de la capitalización del mercado mundial (inversiones en otros países). Tales fallas en la política económica no fueron conocidas por ningún gobierno en el siglo XX.
Las corporaciones transnacionales y los estados que protegen sus intereses tienen una oportunidad real de establecer su completo dominio económico y político en el mundo, para subordinar su evolución a sus intereses.
Las nuevas tendencias globales se reflejan en los trabajos de sociólogos y geopolíticos. Muchos científicos reconocen la razón de S. Huntington, quien allá por 1993 en su obra “El choque de civilizaciones” afirmó que el próximo siglo será la era del choque de dos civilizaciones, convencionalmente llamadas “Occidente” y “No Occidente”. ”. Dibuja la línea que los delimita de la siguiente manera: la frontera de Rusia con Finlandia y más allá con los países bálticos, luego esta línea separa a Bielorrusia, la mayor parte de Ucrania de la civilización occidental, más al sur separa a Rumania, Bulgaria, Serbia del oeste. . Es fácil ver que la línea que divide a las dos civilizaciones coincide exactamente con la frontera occidental del antiguo campo socialista. Es a lo largo de esta línea de falla que, según Huntington, tendrá lugar la confrontación global del siglo XXI. Solo el líder de "No Occidente" ahora se está convirtiendo no en Rusia, sino en otros países.
Huntington predice un relativo debilitamiento de Occidente. Muestras de ello son el auge económico de China, la explosión demográfica en el mundo islámico, la eficacia de los modelos socioculturales de comportamiento y cultura organizativa de las empresas japonesas, etc.
Comparando las oportunidades económicas de las dos civilizaciones, vemos que durante los últimos 50 años, el producto interno bruto de Occidente ha disminuido del 64 % en 1950 al 50 % a finales de los 90. Según las previsiones de economistas y sociólogos, en 20 años China pasará al primer lugar en el mundo, Estados Unidos pasará al segundo lugar y los lugares siguientes serán ocupados por Japón, India e Indonesia. Hoy en día, no hay un solo estadounidense entre los diez principales bancos del mundo, solo tres corporaciones transnacionales estadounidenses: General Motors, Ford, Exxon, pertenecen a la élite industrial mundial y ocupan los lugares 4, 7 y 9, respectivamente. clasificación mundial y las corporaciones transnacionales japonesas encabezan esta lista.
Son estos síntomas emergentes de debilitamiento económico los que están empujando a Estados Unidos y sus aliados estratégicos a usar la fuerza. El paso principal en esta dirección es la expansión de la OTAN hacia el Este, la retirada del tratado indefinido ABM, la demostración de fuerza en Irak, Libia y Yugoslavia.
El enfoque principal de las actividades de la ONU también está cambiando. En lugar de una organización que dirija los esfuerzos de la comunidad mundial para superar el atraso y la pobreza, están tratando de convertir a la ONU en una especie de policía mundial. Cada vez más, la OTAN está pasando a primer plano, reemplazando a la ONU como el organismo principal que determina el orden mundial.
Como justificación para el rechazo de la ONU de sus objetivos proclamados, se da el argumento de que el limitado potencial natural y ecológico de la Tierra no permitirá que los países en desarrollo alcancen el nivel de desarrollo y consumo de los "mil millones de oro".
La creciente población del planeta sigue siendo un grave problema global. En el otoño de 1999, se superó el hito de los 6 mil millones y el crecimiento anual de la población se mantiene en el nivel del 3%. Tales tasas exponenciales significan un aumento de la población del 922% en el nuevo siglo. Es obvio que los recursos del planeta simplemente no son suficientes para un número tan grande de personas. Además, la tasa de crecimiento de la población es mayor en los países y regiones más pobres, donde no solo se activan procesos sociales como la marginación, el crecimiento de la drogadicción, la emigración a otros países y regiones, sino que también se forman focos de terrorismo internacional, y se están desarrollando armas de destrucción masiva.
Así, la globalización de los procesos socioeconómicos y políticos es extremadamente multifacética y se abre paso a través de contradicciones, cuya agravación puede destruir a la humanidad.
Globalización de los procesos culturales. El agravamiento de los problemas globales refleja la crisis de la cultura asociada a la brecha en las orientaciones cognitivas y valorativas de la actividad humana. La conciencia de las masas está muy por detrás de la conciencia de la escala global de las consecuencias de la actividad humana. La cultura ecológica masiva es especialmente baja en los países del tercer mundo. La humanidad ha llegado a un punto donde se deben encontrar nuevos valores y principios de relación, destinados a convertirse en reguladores de las actividades económicas, sociales y políticas de los pueblos de la Tierra.
La globalización de la cultura es un proceso contradictorio de la lucha entre dos tendencias: el desarrollo de las culturas nacionales, regionales, las confesiones religiosas y su integración, la internacionalización.
La formación de un mercado mundial único, la estandarización de los estilos de vida en diferentes países crean los requisitos previos para la unificación de la cultura y, dado el dominio político y económico de un determinado grupo de países, el dominio de la mentalidad y los valores de Occidente. . Sin embargo, los intentos de imponer los valores socioculturales de uno a menudo conducen a la confrontación y aumentan la clausura de la sociedad. Se están aprobando leyes para proteger contra la influencia destructiva de una cultura extranjera. Estas reacciones defensivas no siempre son progresivas, pero están bien fundadas.
Por ejemplo, la influyente revista estadounidense "Foreign Policy" publica un artículo del programa del profesor D. Rothkopf, empleado de la Fundación H. Kissinger. Se llama: “¿Por qué no glorificar el imperialismo cultural?” Rothkopf establece la siguiente tarea: “La tarea central de la política exterior de EE. UU. en la era de la información debe ser la victoria en la lucha por los flujos mundiales de información... No solo somos la única superpotencia militar, sino también una superpotencia de la información. Es de interés económico y político de Estados Unidos que el mundo avance hacia un solo idioma y que se convierta en inglés, que se cree una red única de telecomunicaciones, seguridad, normas y estándares legales, y que todos sean estadounidenses. ; para que maduren los valores de la vida común y que sean americanos. Necesitamos una sola cultura global como la estadounidense, y entonces no habrá conflictos religiosos y étnicos innecesarios... Los estadounidenses no deben negar el hecho de que, de todos los pueblos en la historia del mundo, nuestra sociedad es la más justa, la más tolerante, el más progresista, y por lo tanto es el mejor modelo para el futuro”.
Por eso los gobiernos de muchos países se resisten a la expansión cultural de Occidente. Singapur y Tailandia no permiten que se muestren películas pornográficas en la televisión, ni siquiera de noche. En todos los países islámicos está prohibido tener antenas parabólicas. Las transmisiones de televisión están estrictamente controladas en China y Vietnam. Francia, donde la tasa de proyección de películas extranjeras no puede superar el 40%, se resiste a legislar activamente la expansión americana en el campo de los medios electrónicos. Los sociólogos de los países de Europa Occidental notan el crecimiento de los sentimientos antiestadounidenses, principalmente debido a la falta de conocimiento de los estadounidenses sobre la cultura europea y su actitud desdeñosa hacia ella.
Como forma de difusión de los valores occidentales, Internet, la red informática mundial, se creó en las últimas etapas de la Guerra Fría. Dado que Occidente mismo fue la fuente de producción y distribución de tecnologías de red, también retiene el control en este proceso. El idioma base de la red es el inglés. Es sabido que la lengua en gran medida predetermina lo que en ella se expresará, a través de ella se transmiten la forma de pensar, la forma de vida. Además de la anglofonía, la "world wide web" impone otras características importantes del modelo occidental. Quien define las normas y establece las reglas de la red de intercambio de información recibe enormes ventajas sobre quienes participan pasivamente en la red. Las bases de datos de información sin precedentes se acumulan en los think tanks sin mucho esfuerzo.
Un peligro particular en el contexto de la globalización de la información es el cambio en las orientaciones de valores de los jóvenes. Los geeks viven en la realidad virtual. No se trata solo de ciberpunks, personas para quienes el significado de la vida se ha convertido en la inmersión en los mundos de las simulaciones por computadora y la "vagancia" en Internet. La pornografía, la publicidad, los videoclips, una iglesia virtual, un cibercafé, etc., crean un mundo espiritual especial que se aleja de las tristes realidades de la vida. La informática y otras tecnologías están cambiando activamente el significado del consumo de bienes y servicios materiales. La publicidad crea la imagen de un producto. El estatus de un producto no está determinado por sus propiedades reales y costos de mano de obra, sino por una imagen publicitaria.
La virtualización de la economía también ha captado el dinero. Es imposible reclamar inmediatamente todos los depósitos en bancos y todos los pagos de seguros, porque los bancos son simuladores de solvencia. No tienen dinero disponible, sustitutos materiales de los bienes. Los intentos de comprar bienes reales por 225 mil millones de dólares en efectivo caminando por el planeta (60 mil millones de dólares en Rusia) conducirían inevitablemente al colapso de la economía estadounidense. Resulta que el resto del mundo le ha proporcionado a Estados Unidos un préstamo a largo plazo y sin intereses por una suma gigantesca.
Los ingresos por transacciones comerciales en la red ascendieron a 240 millones de dólares en 1994, 350 millones en 1995 y 1.000 millones de dólares en 1998. De hecho, las redes de información, incluida Internet, permiten transferir grandes cantidades de información, cientos de miles de millones de dólares, etc., a cualquier parte del mundo en cuestión de segundos. Sin embargo, la crema de este logro de la civilización está siendo despojada por las estructuras financieras internacionales.
La World Wide Web, como arma cultural e ideológica de Occidente, implica la imposición de sus valores. Por otro lado, el principio de interactividad presupone una cierta cuota de igualdad y cuestiones de transferencia de información, por lo que Occidente puede no recibir una respuesta del todo adecuada en otros idiomas.
Los sociólogos creen que la importancia de factores tan importantes de confrontación global para el siglo XX como el tipo de sistema sociopolítico, la ideología de clase disminuirá y aumentará el papel de los étnicos, religiosos y de civilización. Una cosa es segura: no se espera la unificación cultural de la humanidad en un futuro previsible.
Estrategia de desarrollo sostenible de la civilización moderna. El término "desarrollo sostenible" se generalizó a principios de la década de 1990. Sociólogos, economistas y ecologistas lo utilizaron para designar un tipo de desarrollo destinado a mantener la paz en el planeta, prevenir conflictos regionales, preservar el medio ambiente natural y mejorar la calidad de vida, y eliminar las flagrantes desproporciones en el nivel de vida, la educación y la cultura.
El concepto de desarrollo sostenible recibió reconocimiento internacional en la Conferencia Internacional de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo en Río de Janeiro a nivel de jefes de estado y de gobierno (1992). Los científicos y los políticos han llegado a la conclusión de que la superación de la desigualdad social existente y creciente a escala mundial es un requisito previo necesario para cambiar la naturaleza de la relación entre la sociedad y la naturaleza, para la transición de la humanidad hacia el desarrollo sostenible como un tipo especial de desarrollo. de la civilización mundial, que debe asegurar la preservación de las condiciones de habitación de la sociedad humana y su mejora ulterior. Las ideas de desarrollo global sostenible no son nuevas. Según el sociólogo ruso V.K. Levashov, se pueden encontrar incluso en las obras de los clásicos del marxismo.
El concepto asume las siguientes direcciones de actividad de la comunidad mundial.
En el ámbito económico: una combinación razonable de propiedad estatal, pública y privada, que contribuya a la eficiencia económica y al desarrollo social; desmonopolización y competencia de libre mercado; la producción de alimentos y productos industriales en cantidades suficientes para satisfacer las necesidades básicas de todos los habitantes del planeta; crecimiento económico sostenible basado en la integración del factor demográfico en las estrategias económicas; erradicación de la pobreza, distribución justa y no discriminatoria de los beneficios del crecimiento económico.
En el ámbito social: ampliar el acceso al conocimiento, la tecnología, la educación, la atención médica para todos los segmentos de la población; fortalecer la solidaridad, la colaboración social y la cooperación a todos los niveles; fortalecer el papel de la familia, la comunidad y la sociedad civil en el logro de la paz y la estabilidad social; el cuidado de ancianos, enfermos y niños; desarrollo de una red pública de instituciones educativas.
En el campo de la información y el desarrollo de la cultura: evitación del aislamiento, observancia del pluralismo religioso y cultural; estímulo al desarrollo de la ciencia y la tecnología; amplia difusión de las mejores prácticas a través de los medios de comunicación; promoción de los recursos de información a un lugar prioritario sobre los recursos materiales y energéticos.
En el ámbito político: amplia participación de la sociedad civil en el desarrollo e implementación de las decisiones que determinan el funcionamiento y las perspectivas de desarrollo; política estatal dirigida a superar el antagonismo social y étnico; asegurar la libertad e igualdad de todas las personas ante la ley; una estructura política y jurídica favorable y racional que garantice el desarrollo de la democracia.
En el campo de las relaciones internacionales: la lucha por la paz, la prevención de conflictos regionales, la solución de problemas emergentes por medios políticos; asistencia activa de la ONU en actividades de mantenimiento de la paz; asegurar la asociación de todos los países sobre la base de la cooperación bilateral y multilateral; brindar asistencia integral a los países subdesarrollados.
En la solución de problemas ambientales: asegurar la coevolución de la sociedad y la naturaleza; desarrollo científico y teórico e implementación práctica de métodos para el uso eficiente de los recursos naturales; garantizar la seguridad ambiental de la producción y el consumo; desarrollo de tipos alternativos de producción de energía y tecnologías libres de residuos; mejora de los métodos administrativos y jurídicos internacionales de protección de la naturaleza; preocupación constante por la conservación de la diversidad de especies de la biosfera; desarrollo de la cultura ecológica de la población.
Desafortunadamente, muchos principios y planes para el desarrollo sostenible siguen siendo declaraciones debido a la inercia social, la falta de recursos financieros, el boicot de los países capitalistas desarrollados. La civilización industrial representada por las corporaciones transnacionales y las instituciones políticas de los países desarrollados ha creado un orden social que se caracteriza por un alto grado de seguridad social y estabilidad sociopolítica dentro de los países occidentales y, al mismo tiempo, por la explotación de los recursos de los países pobres. La transición hacia el desarrollo sostenible implica, por ejemplo, la condonación de la mayor parte de la deuda de los países en desarrollo, que hoy asciende a la astronómica cantidad de varios billones de dólares.
Gallup realizó una encuesta de opinión pública en todo el mundo para averiguar de qué manera los países industrializados están preparados para ayudar a los países en desarrollo a embarcarse en el camino del desarrollo sostenible. La propuesta sobre educación ambiental resultó ser la más aceptable. El segundo es la provisión de asistencia tecnológica. El alivio de la deuda está en último lugar. Solo Irlanda y Noruega apoyaron firmemente esta medida.
Así, la globalización y la conciencia de la inevitabilidad del desarrollo sostenible de la civilización moderna se están desarrollando extremadamente contradictorias. Pero no hay alternativa al desarrollo sostenible. O bien: la conciencia de la necesidad de combinar esfuerzos para salvar el planeta y la transición a tecnologías de ahorro de recursos, control de la natalidad, igualación de las condiciones sociales para el desarrollo, o bien, la destrucción de la humanidad.
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MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CIENCIA DE LA FEDERACIÓN DE RUSIA
Institución Educativa Presupuestaria del Estado Federal de Educación Profesional Superior
UNIVERSIDAD ESTATAL DE COMERCIO Y ECONOMÍA DE RUSIA
INSTITUTO OMSK (SUCURSAL)
Departamento de "Humanidades, ciencias naturales y disciplinas jurídicas"
PRUEBA
sobre el tema: "Globalización de los procesos socioculturales"
por disciplina Sociología
estudiante (s) Miller Tatyana Aleksandrovna
Revisor: Varova Natalia Leonidovna
Introducción
El mundo moderno, su diversidad y unidad
El problema de la coexistencia de civilizaciones occidentales y orientales
Conclusión
Bibliografía
Introducción
Existe tal cosa como la globalización de los procesos. La globalización es un término para una situación de cambio en todos los aspectos de la sociedad, bajo la influencia de una tendencia global hacia la interdependencia y la apertura.
La principal consecuencia de esto es la división global del trabajo, la migración global de capital, recursos humanos y productivos, la estandarización de la legislación, los procesos económicos y tecnológicos, así como la convergencia de culturas de diferentes países. Este es un proceso objetivo de carácter sistémico, es decir, abarca todas las esferas de la sociedad.
La globalización está conectada, en primer lugar, con la internacionalización de todas las actividades sociales en la Tierra. Esta internacionalización significa que en la era moderna, toda la humanidad está incluida en un sistema único de vínculos, interacciones y relaciones sociales, culturales, económicas, políticas y de otro tipo.
La globalización puede verse como una integración a nivel macro, es decir, como una convergencia de países en todos los ámbitos: económico, político, social, cultural, tecnológico, etc.
En el ámbito social, la globalización implica la creación de una sociedad que debe basarse en el respeto de los derechos humanos y las libertades fundamentales, en el principio de la justicia social.
La diversidad del mundo moderno se explica por la diferencia de condiciones naturales y climáticas que determinan la singularidad de la relación entre una sociedad particular y el mundo natural; las especificidades del camino histórico recorrido por pueblos y estados; variedad de influencias externas; muchos eventos naturales y aleatorios que no siempre son interpretables y sin ambigüedades.
Los factores de integridad son:
Desarrollo de medios de comunicación. La sociedad moderna se está convirtiendo en una sociedad de la información. Casi todas las regiones del planeta están conectadas en un solo flujo de información;
El desarrollo del transporte, que hizo que el mundo moderno fuera "pequeño", accesible para el movimiento;
El desarrollo de la tecnología, incluida la tecnología militar, por un lado, convirtiendo al mundo en un único espacio técnico y tecnológico y constituyendo una amenaza real para la destrucción de la humanidad, por el otro;
Desarrollo economico. La producción, el mercado se han vuelto verdaderamente globales, económicos, financieros, los lazos de producción son el factor más importante en la unidad de la humanidad moderna;
La agudeza de los problemas globales que solo pueden resolverse mediante los esfuerzos conjuntos de la comunidad mundial.
Estos procesos son elementos de la globalización que dan lugar a graves problemas:
las ideas sobre las posibilidades de un crecimiento industrial y científico y tecnológico ilimitado resultaron insostenibles;
se perturba el equilibrio de la naturaleza y la sociedad;
el ritmo del proceso tecnológico es insoportable;
se está gestando una brecha entre los países desarrollados y los países del "tercer mundo";
la tendencia a borrar los valores culturales y étnicos va en aumento.
Si hablamos de los problemas de Occidente y Oriente, entonces hay una gran cantidad de ellos.
En mi trabajo de prueba, intentaré analizar y comprender cuáles son los problemas de Occidente y Oriente, y cómo los autores de libros ven el mismo problema. Y también aprender sobre la diversidad del mundo moderno y su unidad.
El mundo moderno, su diversidad y unidad
La comunidad mundial actual es de más de 5.500 millones de personas, casi 200 países en diferentes etapas de desarrollo histórico, económico, social, político y cultural. Muchos estados modernos están unidos en uniones, bloques, organizaciones internacionales y regionales. La comunidad mundial ahora son personas que hablan casi 2800 idiomas.
En el mundo moderno, las posiciones fuertes están ocupadas por los países industrializados de Occidente. Con solo alrededor de una sexta parte de la población mundial, estos países producen más de la mitad de toda la producción industrial. Esta cifra es impresionante. Es conocido por todos y muy a menudo repetido. Sin duda, los países industrializados de Occidente y Japón tienen un potencial económico poderoso. Este potencial ha sido creado y se sugiere, en primer lugar, por los trabajadores de estos países. Sin embargo, esto es solo una cara, como dicen, de la moneda. Por otro lado, el poderío económico de los países industrializados es el resultado de muchas décadas de robo despiadado a los pueblos de las colonias y semicolonias, que, como saben, aún en el primer cuarto de nuestro siglo representó tres cuartas partes del territorio y dos tercios de la población de la Tierra.
Bajo la presión de la lucha de liberación de los pueblos, el sistema colonial se derrumbó y el saqueo directo de la colonia por parte de los países metropolitanos también pasó a ser cosa del pasado. Sin embargo, sería ingenuo creer que ha cesado por completo. La penetración económica de los países industrializados en los países que surgieron en los territorios de las antiguas colonias no se detuvo. Ha tomado nuevas formas. Muchos de los países en desarrollo son en realidad apéndices de materias primas de los países industrialmente desarrollados de Occidente, fuentes de energía y mano de obra baratas, y terrenos de prueba para acomodar empresas industriales intensivas en materiales y dañinas para el medio ambiente. Por ejemplo, casi toda la industria en Japón trabaja con materias primas importadas. Con alrededor del 5 por ciento de la población mundial, se dice que Estados Unidos representa el 40 por ciento de los recursos consumidos por la humanidad, según los medios. 115 millones de coches. Estados Unidos absorbe el doble de oxígeno que el producido por todas las fuentes naturales de este país. (Ver: Ciencias sociopolíticas 1991. No. 1. Pág. 54).
En la literatura nacional, los países industrialmente desarrollados de Occidente se denominan capitalistas. Es más, hasta hace poco se añadía el término “capitalista” cada vez que querían regañar a estos países, ahora lo hacen, tratando de introducir en la conciencia pública la idea del “paraíso capitalista”. En realidad, el capitalismo del que hablan sus críticos y defensores no existe en los países industrializados de Occidente desde hace varias décadas.
El capitalismo es, como saben, un sistema socioeconómico basado en la propiedad privada de los medios de producción y la explotación del capital de los trabajadores asalariados privados de los medios de producción y, por lo tanto, obligados a vender su fuerza de trabajo. El capitalismo es un sistema cuya economía está regulada por el mercado, una sociedad en la que prevalece el libre comercio, se excluye la planificación estatal, no se permiten subsidios estatales a ningún sector de la economía.
Estas son las principales características del capitalismo. Todos ellos, incluso con un deseo ardiente en una forma suficientemente pronunciada, no se pueden encontrar en los países industrializados de Occidente, no solo ahora, sino también durante las últimas 2-3 décadas. Esto no es una coincidencia. Allá por los años 20 del presente siglo, se desarrolló en estos países una forma de propiedad multiestructural, parte de los fondos pasó a ser de propiedad nacional y es controlado por los estados. Las formas de propiedad conjunta, cooperativa, personal y otras han recibido una distribución significativa en estos países. La realidad actual es que en los países industrializados de Occidente la propiedad adquiere cada vez más un carácter público.
En Francia, por ejemplo, hay actualmente tres veces más pequeños accionistas que afiliados a sindicatos. En este país, más de un tercio de toda la inversión productiva está en el sector público. En los EE. UU., según informes de prensa, el número de accionistas se ha acercado a la mitad de la población adulta. En Israel, más del 90 por ciento de la tierra es propiedad del estado.
En todos los países industrialmente desarrollados de Occidente, los principios de planificación se están fortaleciendo a nivel estatal. En Francia, como saben, se lleva a cabo una planificación quinquenal. En Japón, la producción de bienes de consumo a menudo se planifica.
La planificación se está llevando a cabo a escala de la comunidad europea, los siete países industriales más desarrollados.
En cuanto a la completa libertad de comercio, característica de la era de la acumulación primitiva de capital en Inglaterra, en algunos países, como Alemania, no se introdujo en absoluto. El regulador de la vida económica en los países industrializados en la actualidad es precisamente el mercado. Sin embargo, este mercado ya no es espontáneo. Todos los estados occidentales regulan la actividad económica a través de leyes, a través de todo tipo de impuestos, cuotas, control de mayales, fijación de precios fijos para muchos alimentos, etc. En los países industrializados de Occidente se asignan enormes subsidios estatales para el desarrollo de la agricultura.
Los países industrializados de Occidente tampoco son capitalistas en el verdadero sentido de este término en otras esferas de la vida. En estos países, en las últimas décadas, se ha hecho mucho para proteger socialmente a la población: se asignan fondos para prestaciones de vejez, para el desarrollo de la educación, la atención de la salud, la construcción de viviendas, etc. En algunos de estos países, los escolares reciben libros de texto gratuitamente y utilizar varios modos de transporte.
En los últimos años, en los países industrializados de Occidente, la brecha salarial entre empleadores y empleados se ha reducido significativamente. En varios de estos países, los salarios de los empresarios actualmente son sólo unas cinco veces superiores a los de los trabajadores asalariados, que son trabajadores de cuello blanco. Si comparamos el ingreso total del 10 por ciento de las familias más ricas con el 10 por ciento de las familias menos ricas, por ejemplo, Estados Unidos, entonces las primeras reciben solo 7 veces más fondos; que este último (ver: Arañas socio-políticas. 1992. No. 23. P. 31). En estos países, la implementación del principio de la prioridad del bien común sobre el bien personal es cada vez más notoria.
Al mismo tiempo, se están desarrollando comienzos democráticos en la gestión en casi todos los países industrializados de Occidente.
Estos cambios en la vida de los países industrializados dan testimonio del hecho de que el capitalismo en estos países experimentó importantes transformaciones cualitativas en el siglo XX. Este hecho fue notado por los principales científicos de estos países en los años 60. Prácticamente a partir de esa época, en lugar del término “capitalismo”, utilizan otros conceptos para referirse al sistema socioeconómico de sus países: “sociedad industrial”, “sociedad de masas”, “sociedad del bienestar”, “sociedad de consumo”, etc., etc.
Las transformaciones cualitativas del capitalismo son el resultado del desarrollo objetivo de la sociedad, la lucha de los trabajadores y las políticas de aquellas fuerzas sociales que luchan por la realización de principios verdaderamente socialistas. “Después de todo, los socialistas”, dijo F. Mitterrand, “sin olvidar sus diferentes orígenes, dirigieron sus actividades a dar al proletariado y a todos los estratos explotados la oportunidad de aprovechar los elementos de la libertad” (Pravda. - 1990. - noviembre 1) .
El grupo de países más numeroso del mundo moderno está representado por los países en desarrollo. La gran mayoría de estos países obtuvieron su independencia como resultado del colapso del sistema colonial. Ahora hay alrededor de 130. Estos países representan más de la mitad de la población total de la Tierra y solo alrededor de una séptima parte de la producción industrial.
Estas cifras generales no dan una imagen precisa de la situación real en los países en desarrollo. Estos países no producen la cantidad indicada de producción industrial en proporciones iguales. Su parte absoluta es producida por 2-3 docenas de estos países. El nivel de desarrollo económico de otros países en desarrollo es aún más bajo.
La gran mayoría de la población de los países en desarrollo está constantemente desnutrida, carece de agua potable; prácticamente privados de atención médica, privados de la oportunidad de recibir educación. En los países africanos, según informan los medios, del 20 al 35 por ciento de la población pasa hambre. La esperanza de vida promedio aquí es solo un poco más de 40 años.
En los últimos años, los países de la región de Europa del Este se han convertido en una nueva realidad política del mundo moderno. En estos países, que se denominaron socialistas hasta 1989, se han producido cambios radicales en los últimos años, durante los cuales, junto con un cambio en el poder político, se ha producido un reemplazo del sistema socioeconómico. En la actualidad, están surgiendo en estos países nuevos modelos de organización social, cuyos rasgos esenciales aún no se han manifestado debido a su edad "infantil". Mientras que en casi todas partes en estos países hay una fuerte caída en la producción, y con ella una caída en el nivel de vida de la mayoría de la población, el desempleo está creciendo, lleno de delincuencia, en varios de estos países las relaciones interétnicas se han agravado. En 1990, en comparación con 1989, el ingreso nacional de Bulgaria disminuyó en un 11,8 por ciento, en Hungría en un 3,3 por ciento, en Polonia en un 11,6 por ciento, en Rumania en un 7,4 por ciento, en la República Checa en un 1,1 por ciento; en 1991, en comparación con 1990, en 17 respectivamente; diez; 9.1; catorce; 16 por ciento; en 1992, en comparación con 1991, en 7,7 respectivamente; 5; 15,4; aumentó en un 1 por ciento; disminuyó en un 7,1 por ciento (ver: Russian News - 1993. - No. 232. P. 3),
Varios países de la comunidad mundial moderna siguen comprometidos con el camino socialista del desarrollo. Entre ellos, un lugar especial lo ocupa la República Popular China, cuyo éxito económico fue muy elogiado por el Presidente de la Federación Rusa B. Yeltsin, quien visitó este país.
En los últimos años, China se ha distinguido entre los países de la comunidad mundial no solo por la mayor población, sino también por sus altos logros económicos. Desde 1978, la tasa de crecimiento del producto nacional bruto aquí ha sido mucho más alta que el promedio mundial. Las tasas de crecimiento anual de la economía china alcanzan el diez por ciento o más. En 1994, por ejemplo, el aumento en el crecimiento del producto nacional bruto en comparación con el año anterior en la República Popular China fue del 11,8 por ciento, y en la industria, del 18 por ciento. Con solo el 7 por ciento de la tierra cultivable, China alimenta y viste al 22 por ciento de la población mundial.
Desde 1978, la economía china ha crecido más del 8 por ciento y ha duplicado su participación en el comercio mundial (ver: Russian news. - 1993. - No. 234. C 3: Narodnaya, pravda. - 1992. - No. 12 - P 6; Noticias. Noticias financieras - 1993. - Nº 57. - Pág. 8; Vida rural 1995. - 4 de mayo. - Pág. 3). Si Radio Liberty difundió la información correcta, entonces la cantidad de personas sin hogar en China es menor que en los Estados Unidos.
Un grupo muy específico de países en la comunidad mundial moderna está representado por estados soberanos que han aparecido recientemente en el territorio de la antigua Unión Soviética. Los pueblos de estos estados atraviesan momentos difíciles. En 1991, en comparación con 1990, el ingreso nacional de Bielorrusia, la Federación Rusa, Turkmenistán, Ucrania y Uzbekistán disminuyó un 17 por ciento; en 1992 en comparación con 1991, respectivamente, en 12; 18,5; once; 15 y por ciento, etc. (ver: Noticias rusas. - No. 232. - P. 3).
El volumen de producción industrial, por ejemplo, en la Federación de Rusia en 1994 en comparación con 1991 disminuyó en un 44 por ciento, la producción de cereales, en un 8 por ciento, la leche, en un 18 por ciento, la carne en un 26 por ciento, etc. (ver: Vida rural. - 1995. - 22 de abril. - Pág. 1).
Se puede obtener una idea general del desarrollo económico de algunos de estos grupos de países comparando los índices de producción industrial per cápita en la primera mitad de la década de 1990 (1990 = 1). En China, esta cifra en 1991 fue de 1,1; en 1992 - 1,4; y 1993 - 1,6; en 1994 - 1,7; en los EE. UU. permaneció sin cambios, es decir, fue uno, en la Federación Rusa en 1991 fue igual a 0.9; en 1992 - 0,8; en 1993 - 0,6; en 1994 - 0,4 (ver: Pravda Rossii. - 1995. - 6 de julio. - P. 2).
La caracterización de los principales grupos de países de la comunidad mundial moderna no agota todas las características del mundo moderno, pero, sin embargo, nos permite ver sus aspectos principales. Por un lado, el mundo moderno es diverso, complejo, dinámico y contradictorio. Por otro lado, se caracteriza por la unidad, la integridad. Los problemas de la comunidad mundial moderna no pueden entenderse sin tener en cuenta estos dos aspectos, dos grupos de tendencias en su desarrollo: 1) el crecimiento de la diversidad, 2) el crecimiento de la integridad.
La diversidad, la inconsistencia, la complejidad son un aspecto esencial del mundo moderno, pero, como ya se señaló, no es el único. El segundo lado, y no menos significativo, del mundo moderno es su unidad, integridad, interdependencia de países, pueblos, estados.
La unidad e integridad de la comunidad mundial está determinada por factores objetivos. Todos los pueblos, sin importar cuáles sean sus niveles de desarrollo económico, social, político y cultural, sin importar cuán diferentes sean sus estilos de vida, etc., viven en un planeta, con una única y común biosfera, atmósfera e hidrosfera para todos. La unidad e integridad de la comunidad humana moderna, en primer lugar, está determinada por la creciente relación del hombre con la naturaleza. “... En esta relación, la humanidad actúa como una integridad, porque sólo a través del esfuerzo de todos los pueblos se puede preservar la naturaleza como hábitat” (Teorías sociopolíticas modernas. - K, 1991. - P. 87).
El problema de la coexistencia de civilizaciones occidentales y orientales
En la literatura sobre Occidente que leí por casualidad, no se decía casi nada sobre un factor tan importante en el aspecto empresarial del occidentalismo como su cultura empresarial. Se suponía que debía darse por sentado, ya que no había problemas fuera de lo común. O mejor dicho, surgieron problemas, pero se resolvieron en la vida cotidiana como problemas "cotidianos". Ahora, sin embargo, en relación con los profundos cambios en el mundo en general y en Occidente mismo, el problema de la cultura empresarial de una forma u otra se hace sentir como un problema cardinal.
Como señaló correctamente Marx, la principal fuerza productiva de la sociedad son las personas. Y estas son decenas y cientos de millones de personas. Y todos deben estar debidamente capacitados para llevar a cabo sus funciones comerciales y mantener una cultura empresarial establecida. Este último en Occidente tomó forma a lo largo de muchos siglos, entró en la carne y la sangre de los occidentales. Forma una parte más o menos estable y sucesiva del "esqueleto" de la sociedad. Si bien hay cambios en la naturaleza de la formación profesional de las personas, los requisitos para la calidad del desempeño de cualquier función comercial permanecen sin cambios. En este sentido, la cultura empresarial es una de las fuerzas coercitivas que determinan el comportamiento de las personas.
Anteriormente, los empresarios no se devanaban los sesos con el problema de la reproducción del material humano en sus empresas. Estaba disponible en abundancia independientemente de ellos. Utilizaron material confeccionado. Esta actitud ha persistido en gran medida hasta el día de hoy. Estados Unidos todavía está sacando la crema del planeta, seduciendo y sobornando a una mano de obra altamente calificada y creativa de otros países. Pero este modo de existencia no cubre todas las necesidades de los negocios occidentales. Y está al borde del agotamiento.
En las últimas décadas han surgido estos tres principales problemas de la cultura empresarial. Primero: el progreso tecnológico requirió la formación de una gran cantidad de especialistas de un nuevo tipo con predominio de habilidades altamente intelectuales. El sistema educativo existente resultó no estar preparado para tal revolución tecnológica. El segundo problema: la complicación de todo el entorno comercial para las empresas y la intensificación de la lucha por su supervivencia requirieron la creación de todo un ejército de gerentes especialmente capacitados, intelectualmente flexibles y emprendedores, para cuyo papel no todos los ciudadanos de un occidental país es adecuado. Muchas grandes empresas comenzaron a crear escuelas especiales, cursos, seminarios para resolver este problema. Y el tercer problema: la inundación de los países occidentales con inmigrantes de otros países ha dado lugar a una tendencia a la baja en el nivel de cultura empresarial. Las quejas sobre esto me llegaron en los periódicos. Aqui esta uno de ellos. De 1965 a 1990, alrededor de 12 millones de personas se mudaron a los Estados Unidos desde Asia y América Latina. Estos colonos "no se adhieren a la vida laboral protestante"; de esta forma, por temor a las acusaciones de racismo, el autor registró la inadecuación de este material humano a las condiciones de la sociedad estadounidense. La consecuencia de esta insuficiencia es una disminución en la calidad y productividad del trabajo. Agregaré a esto el hecho de que la mayoría de los inmigrantes generalmente no son adecuados para profesiones que requieren altas calificaciones y se utilizan en el nivel más bajo.
Los fenómenos comunales existen en toda sociedad y tienen sus propias leyes universales. Pero en diferentes tipos de sociedades toman diferentes formas. Este aspecto tiene sus raíces en las formas específicamente occidentales de organizar a las personas que no están conectadas por negocios, los principios de gestión, toda la esfera de la condición de Estado como tal. A medida que las comunidades se formaron y crecieron a partir de células empresariales, surgieron problemas de su autogobierno y su orden interno, es decir, problemas de organización dentro del aspecto comunal. El sistema de autogobierno en tales casos no surgió dentro del marco del estado feudal, sino fuera de él e independientemente de él, surgió como un precursor del futuro sistema político que destruyó y reemplazó al sistema del estado feudal. La democracia occidental también nació en las comunidades estadounidenses.
La existencia de la capa en cuestión ya ha dado lugar en Occidente a problemas que se han convertido en uno de los problemas más importantes y difíciles de nuestro tiempo. Representantes de esta capa se establecieron en los países occidentales y comenzaron a luchar por condiciones de vida y de trabajo al menos cercanas a las de la población indígena occidental. Este último los vio como competencia y una amenaza para su futuro. Naturalmente, comenzaron los conflictos, que se llamaron raciales. En los EE. UU., se han vuelto familiares desde hace mucho tiempo. Ahora Europa Occidental se está convirtiendo en un escenario para ellos.
No importa cómo llamemos a estos problemas y conflictos. Lo importante es que se han convertido en un hecho de la vida en Occidente. Lo importante es que vinieron hace mucho tiempo y en serio. Lo importante es que el estrato en consideración es objetivamente necesario para la existencia de la sociedad occidental, y precisamente en tal estado semiesclavista. Y Occidente se ha metido en una trampa al predicar las libertades civiles, los derechos humanos y la sociedad occidental como una sociedad de igualdad de oportunidades.
En cierta medida, Occidente tuvo la suerte de que problemas de este tipo tomaran la forma de problemas raciales: esto permite ocultar su esencia social y su naturaleza orgánica para el occidentalismo. De lo contrario, hace tiempo que se habrían revelado como problemas de clase.
La gente puede no tener en cuenta algunas leyes sociales, actuar como si no existieran. Pero esto no significa que estas leyes no sean válidas. Las personas muchas veces no las tienen en cuenta en relación con las leyes de la naturaleza, que no anula las leyes, pero por las cuales las personas son castigadas de una forma u otra. Lo mismo ocurre con las leyes sociales. Toda la historia de la humanidad está llena de ejemplos de este tipo, especialmente en nuestro siglo, que se considera el pináculo del desarrollo de la mente humana. Todos los principales problemas globales en los que los gobernantes y empresarios de Occidente están pensando ahora han sido el resultado de tal desprecio por las leyes sociales.
La población de los países occidentales consiste no solo en occidentaloides, sino también en una masa de personas de un tipo diferente. El número de estos últimos es bastante grande y aumenta constantemente. Hay una reducción relativa en el número de occidentales en los países occidentales. Además, ha habido una tendencia hacia una reducción absoluta en el número de occidentales debido a una disminución en la tasa de natalidad. Por ejemplo, en Alemania, esta reducción se vuelve tan tangible que la entrada de extranjeros al país se vuelve vital. Esto ya se ha convertido en un proceso irreversible que ha creado problemas similares a los de las personas de color en los Estados Unidos. Esta situación es occidental común. Los problemas relacionados con los extranjeros en Francia no son inferiores en gravedad a los de Alemania.
Por supuesto, el estilo de vida occidental tiene un gran impacto en los no occidentales. Mientras los occidentales sean mayoría en los países occidentales, mientras prevalezca su fuerza, se crea la ilusión de que la reproducción del material humano necesario para el occidentalismo a expensas de los no occidentales no es un problema. La ideología y la propaganda apoyan esta ilusión, conduciendo a Occidente a una trampa. La influencia del entorno social sobre las personas es grande, pero no ilimitada. Los no occidentaloides pueden imitar a los occidentales hasta cierto punto, pueden ser cómplices de sus actividades, pero no pueden convertirse en occidentaloides a gran escala para que su incumplimiento de los requisitos del occidentalismo desaparezca por completo. Por otro lado, es inevitable la influencia inversa de los no occidentales sobre los occidentales, lo que resulta en una disminución en el nivel de occidentalismo de estos últimos. Caerse es más fácil que subir.
Me centraré aquí en otro informe del Club de Roma como ejemplo de la forma de pensar de la ideología del occidentalismo. Los autores de este informe, A. King y B. Schneider, sostienen que se está produciendo una revolución global, a raíz de la cual se inicia una nueva etapa de la sociedad mundial.
Los autores del informe formularon una estrategia global para resolver los problemas mencionados anteriormente. Me centraré en tres puntos. Punto uno. Los problemas que se discutieron son la esencia de los problemas de escala global. No pueden ser resueltos por las fuerzas de los países individuales. Existe la necesidad de una sociedad mundial única capaz de seguir una estrategia global para establecer una armonía mundial que lo abarque todo. Punto dos. El nuevo mundo que está reemplazando al presente necesita una nueva forma de gobierno. Las estructuras, los gobiernos y las instituciones tradicionales no son capaces de resolver los problemas que han madurado. La democracia y la economía de mercado tienen una capacidad limitada para hacer frente a los problemas globales. Punto tres. Para la recuperación espiritual y la unidad ideológica de la humanidad, se necesita una nueva motivación: se necesita la idea de un enemigo común. Este enemigo común es la contaminación, el hambre, el desempleo, la pobreza y otras plagas de la sociedad moderna.
Ahora los países occidentales se enfrentan a problemas que requieren décadas (si no siglos) para resolver, recursos de proporciones astronómicas, el potencial intelectual más alto de muchos miles de instituciones especiales y millones de empleados calificados. Incluso ahora, esta esfera se ha aislado en gran medida de la esfera habitual de la condición de Estado y se está volviendo dominante sobre ella.
Ahora hablemos de las civilizaciones orientales.
Si hablamos de los problemas de las ciencias sociales en Rusia a fines del siglo XIX y principios del XX, entonces se puede observar una triple característica de la crisis de la sociología burguesa.
La peculiaridad de la profunda crisis de las ciencias sociales no marxistas en Rusia y su discusión nos llevan a los problemas de la relación entre la sociología y otras áreas de la cultura -diversas humanidades, literatura, religión- y la institucionalización de la sociología. Al comienzo de su existencia, la sociología positivista presentó pronósticos y manifiestos optimistas, prometiendo asegurar eventualmente una organización científicamente racional de la sociedad, que supuestamente corresponde idealmente a las propiedades básicas de la naturaleza humana y la vida comunitaria. La ciencia en general (las ciencias sociales en particular) fue abiertamente proclamada fuerza suprema de la cultura moderna y opuesta a la religión. Cuando quedó clara la naturaleza ilusoria e ingenua de muchos de estos primeros pronósticos burgueses, resultó que el filósofo idealista ruso F.A. Stepun llamó acertadamente "la crisis de la religión de la ciencia". “Cerca de Verdún, ella, tal vez, se defendió como el método más fuerte de la vida moderna, pero también se comprometió decisivamente como su conductora consciente”, escribió. La ciencia se opone nuevamente al espíritu de revelación, profecía, misticismo religioso. La "resignación a la razón" caracterizó tan brevemente estos estados de ánimo de los ideólogos burgueses P.B. Struve, quien hizo muchos esfuerzos para despejarles el camino.
Los idealistas rusos encontraron rápidamente un reemplazo para la pérdida de fe en la ciencia: la antigua fe ortodoxa, aunque ligeramente modernizada. En principio, la misma tendencia ("anhelo de los primitivos") persiste en la cultura burguesa demasiado madura de hoy. No es coincidencia que Occidente esté muy interesado en los pensadores neocristianos rusos (N.A. Berdyaev y otros).
Sin embargo, también hay muchas consecuencias negativas. Se manifestaron en la forma de los llamados problemas globales de la humanidad.
Los problemas globales se entienden como dificultades y contradicciones universales en la relación entre la naturaleza y el hombre, la sociedad, el estado, la comunidad mundial, teniendo una escala planetaria en alcance, fuerza e intensidad. Estos problemas existían parcialmente de forma implícita anteriormente, pero surgieron principalmente en la etapa actual como resultado del curso negativo de la actividad humana, los procesos naturales y, en gran medida, como consecuencia de la globalización. De hecho, los problemas globales no son sólo las consecuencias de la globalización, sino la autoexpresión de este complejísimo fenómeno, que no está controlado en sus aspectos principales.
Los problemas globales de la humanidad o la civilización se realizaron realmente solo en la segunda mitad del siglo XX, cuando la interdependencia de los países y pueblos, que causó la globalización, aumentó considerablemente, y los problemas no resueltos se manifestaron de manera especialmente clara y destructiva. Además, la realización de algunos problemas se produjo sólo cuando la humanidad había acumulado un enorme potencial de conocimiento que hizo visibles estos problemas.
Algunos investigadores distinguen los más importantes de los problemas globales, los llamados imperativos, requisitos urgentes, inmutables e incondicionales, en este caso, los dictados de los tiempos. En particular, nombran los imperativos económicos, demográficos, ambientales, militares y tecnológicos, considerándolos los principales, y de ellos se derivan la mayor parte de los demás problemas.
En la actualidad, un gran número de problemas de diferente naturaleza se clasifican como globales. Es difícil clasificarlos debido a la influencia mutua y la pertenencia simultánea a varias esferas de la vida. Los problemas globales suficientemente condicionales se pueden dividir en:
Problemas globales de la humanidad:
* carácter social - el imperativo demográfico con sus múltiples componentes, los problemas de confrontación interétnica, intolerancia religiosa, educación, salud, crimen organizado;
* socio-biológico - los problemas de la aparición de nuevas enfermedades, seguridad genética, adicción a las drogas;
* sociopolíticos: problemas de guerra y paz, desarme, proliferación de armas de destrucción masiva, seguridad de la información, terrorismo;
* naturaleza socioeconómica: problemas de estabilidad económica mundial, agotamiento de recursos no renovables, energía, pobreza, empleo, escasez de alimentos;
* la esfera espiritual y moral: los problemas de la disminución del nivel general de cultura de la población, la difusión del culto a la violencia y la pornografía, la falta de demanda de altos ejemplos de arte, la falta de armonía en las relaciones entre generaciones , y muchos otros.
La relevancia del estudio del tema Occidente - Oriente tiene una justificación filosófica general. El estudio y comprensión de los procesos, fenómenos, leyes, contradicciones y tendencias de la vida cultural es la única y directa oportunidad para la comprensión esencial del hombre. Un problema existe hasta que se resuelve la contradicción que lo originó. Los valores contradictorios de Occidente y Oriente no han sido borrados ni por los procesos de europeización, ni por los logros civilizatorios del universalismo humanista, ni por los procesos de integración universal que son irreversibles, ni por la formación de una cosmovisión globalista especial. . El problema persiste, además, se exacerba debido a la escala y profundidad del planteamiento actual de la cuestión del destino de la civilización humana en su conjunto. Nos parece posible, a través del estudio de las relaciones entre Occidente y Oriente y de los dominantes ideológicos de su existencia, acercarnos a la respuesta a la pregunta profunda y aguda que se plantea hoy: ¿cuáles son los orígenes, dónde está la razón de ser? la creciente tensión escatológica en el estado moderno de la cultura?
La relevancia del tema también está dictada por el hecho de que la actual situación sociocultural internamente contradictoria en Rusia nuevamente requiere una comprensión significativa del problema Oeste-Este.
Para la conciencia nacional rusa, la pregunta vuelve a ser relevante: si Rusia debería ser "el ser encarnado de la cultura rusa" o si se convertirá en un "reparto" y una apariencia de la "civilización" occidental.
A pesar de la historia centenaria de las relaciones, Occidente y Oriente siguen siendo "dos corrientes de la historia mundial" opuestas y no reducibles entre sí (N.A. Berdyaev). El análisis culturológico contribuyó a la formación de una tensión semántica especial en el dilema Oeste-Este, habiendo desarrollado una especie de simbolismo semántico antinómico. Si Occidente se asocia con la racionalidad científica, el conocimiento prácticamente útil, Oriente es la penetración intuitiva, el sentimiento; Occidente - progreso, innovación, modernización, Oriente - experiencia establecida, ritual, tradición, salida consciente de los valores del progresismo y el cambio; Occidente es una orientación hacia el cambio, principalmente en los intereses del hombre, Oriente es la percepción del orden armónico como valor supremo, el deseo de comprender los fundamentos del mundo sin violar su jerarquía y orden; Occidente es la democracia, los derechos civiles, los ideales del liberalismo, Oriente es el despotismo, el imperativo de los deberes con el cosmos, el Estado y el clan; Occidente es la prioridad de lo individual-personal, Oriente es lo colectivo-patrimonial. Se pueden continuar varias antinomias semánticas. Al mismo tiempo, se debe tener en cuenta que cuando el racionalismo de Occidente se opone a la mística y la espiritualidad orientales, esto no significa en absoluto que la mística y los impulsos espirituales sean completamente ajenos a Occidente, y Oriente, en principio. , “no sabe” qué es el cambio y la introducción de lo nuevo. La realidad es siempre más rica y más compleja que cualquier tipología. La tarea de determinar los principios prioritarios de la existencia cultural no excluye por completo el momento de la relatividad y la idealización.
mundial globalización civilización
Conclusión
Entre las muchas razones de la creciente unidad de la integridad del mundo moderno, el peligro de perecer como resultado de una catástrofe nuclear, un cataclismo ecológico es especialmente significativo. La política exterior está llamada a desempeñar un papel importante en la solución de estos y muchos otros problemas de la comunidad mundial moderna. Si hablamos de Occidente, entonces el proceso evolutivo de la humanidad ha tomado tal forma, que generalmente se caracteriza por los conceptos de "occidentalización", "americanización" y "globalización". Todos estos conceptos denotan un mismo proceso, solo que considerado desde diferentes puntos de vista. Este proceso es en realidad la conquista de toda la humanidad por el mundo occidental en su conjunto. Desde este punto de vista, puede llamarse el proceso de occidentalización de la humanidad. Dado que el mundo occidental está dominado por los EE. UU., ya que controla la mayoría de los recursos de Occidente y del planeta, este proceso puede llamarse la americanización de la humanidad. Dado que los EE. UU. y todos los países occidentales están dominados por fenómenos supersociales, uniéndose hasta cierto punto en una supersociedad occidental común, y el planeta entero se convierte en la zona de actividad, este proceso puede llamarse la globalización de la humanidad. Este proceso acaba de comenzar. Llenará toda la historia de la humanidad en el siglo XXI. Parece que esta será una historia que, en su tragedia, superará con creces todas las tragedias del pasado.
Pero en el este, si nos referimos a la política demográfica, lo más probable es que sin una afluencia migratoria anual (su valor dependerá del tamaño de la pérdida natural y la dinámica de los recursos laborales), la estabilización de la población de Rusia y el mantenimiento No se puede lograr el potencial de mano de obra a un nivel suficiente para el desarrollo económico. La solución de estas dos tareas interrelacionadas se reduce tanto a la recepción de inmigrantes, futuros ciudadanos de Rusia, principalmente de los países del nuevo extranjero, como a la atracción de trabajadores inmigrantes con ciertos parámetros sociales del antiguo extranjero durante un período de tiempo razonable. La cuestión de la relación entre Occidente y Oriente puede y debe, especialmente hoy, ser considerada no sólo teniendo en cuenta toda la variedad de interacciones empíricas de estas regiones culturales, sino, ante todo, evaluando el significado espiritual y las perspectivas de esta confrontación-interacción. Occidente y Oriente se toman no sólo como sistemas estables de valores, sino también como diferentes tendencias en el desarrollo de la experiencia espiritual de la humanidad. Hoy, resolviendo la cuestión de Occidente y Oriente, la humanidad debe comprender que su esencia no es cuál será la elección civilizatoria, occidental u oriental, qué modelo de vida de la sociedad es superior a la otra (o esto o lo otro), sino en hacer una elección espiritual : cuál es el camino de la salvación humana, es decir, el único verdadero.
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