El lugar y el papel de la Federación Rusa en la solución de problemas globales. Globalización de los procesos socioculturales en el mundo moderno. Problemas globales modernos: concepto, causas, criterios y tipos. El lugar y el papel de la Federación Rusa en la solución de problemas globales La sociedad y los procesos de globalización
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MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CIENCIA DE LA FEDERACIÓN DE RUSIA
Institución Educativa Presupuestaria del Estado Federal de Educación Profesional Superior
UNIVERSIDAD ESTATAL DE COMERCIO Y ECONOMÍA DE RUSIA
INSTITUTO OMSK (SUCURSAL)
Departamento de "Humanidades, ciencias naturales y disciplinas jurídicas"
PRUEBA
sobre el tema: "Globalización de los procesos socioculturales"
por disciplina Sociología
estudiante (s) Miller Tatyana Alexandrovna
Revisor: Varova Natalia Leonidovna
Introducción
El mundo moderno, su diversidad y unidad
El problema de la coexistencia de civilizaciones occidentales y orientales
Conclusión
Bibliografía
Introducción
Existe tal cosa como la globalización de los procesos. La globalización es un término para una situación de cambio en todos los aspectos de la sociedad, bajo la influencia de una tendencia global hacia la interdependencia y la apertura.
La principal consecuencia de esto es la división global del trabajo, la migración de capital, recursos humanos y productivos a lo largo del planeta, la estandarización de legislaciones, procesos económicos y tecnológicos, así como la convergencia de culturas de diferentes países. Este es un proceso objetivo de carácter sistémico, es decir, abarca todas las esferas de la sociedad.
La globalización está conectada, en primer lugar, con la internacionalización de todas las actividades sociales en la Tierra. Esta internacionalización significa que en la era moderna, toda la humanidad está incluida en un sistema único de vínculos, interacciones y relaciones sociales, culturales, económicas, políticas y de otro tipo.
La globalización puede verse como una integración a nivel macro, es decir, como la convergencia de los países en todos los ámbitos: económico, político, social, cultural, tecnológico, etc.
En el ámbito social, la globalización implica la creación de una sociedad que debe basarse en el respeto de los derechos humanos y las libertades fundamentales, en el principio de la justicia social.
La diversidad del mundo moderno se explica por la diferencia de condiciones naturales y climáticas que determinan la singularidad de la relación entre una sociedad particular y el mundo natural; las especificidades del camino histórico recorrido por pueblos y estados; variedad de influencias externas; muchos eventos naturales y aleatorios que no siempre son interpretables y sin ambigüedades.
Los factores de integridad son:
Desarrollo de medios de comunicación. La sociedad moderna se está convirtiendo en una sociedad de la información. Casi todas las regiones del planeta están conectadas en un solo flujo de información;
El desarrollo del transporte, que hizo que el mundo moderno fuera "pequeño", accesible para el movimiento;
El desarrollo de la tecnología, incluida la tecnología militar, por un lado, convirtiendo al mundo en un único espacio técnico y tecnológico y constituyendo una amenaza real para la destrucción de la humanidad, por el otro;
Desarrollo economico. La producción, el mercado se han vuelto verdaderamente globales, económicos, financieros, los lazos de producción son el factor más importante en la unidad de la humanidad moderna;
La agudeza de los problemas globales que solo pueden resolverse mediante los esfuerzos conjuntos de la comunidad mundial.
Estos procesos son elementos de la globalización que dan lugar a graves problemas:
las ideas sobre las posibilidades de un crecimiento industrial y científico y tecnológico ilimitado resultaron insostenibles;
se perturba el equilibrio de la naturaleza y la sociedad;
el ritmo del proceso tecnológico es insoportable;
se está gestando una brecha entre los países desarrollados y los países del "tercer mundo";
la tendencia a borrar los valores culturales y étnicos va en aumento.
Si hablamos de los problemas de Occidente y Oriente, entonces hay una gran cantidad de ellos.
En mi trabajo de prueba, intentaré analizar y comprender cuáles son los problemas de Occidente y Oriente, y cómo los autores de libros ven el mismo problema. Y también aprender sobre la diversidad del mundo moderno y su unidad.
El mundo moderno, su diversidad y unidad
La comunidad mundial actual es de más de 5.500 millones de personas, casi 200 países en diferentes etapas de desarrollo histórico, económico, social, político y cultural. Muchos estados modernos están unidos en uniones, bloques, organizaciones internacionales y regionales. La comunidad mundial ahora son personas que hablan casi 2800 idiomas.
En el mundo moderno, las posiciones fuertes están ocupadas por los países industrializados de Occidente. Con solo alrededor de una sexta parte de la población mundial, estos países producen más de la mitad de toda la producción industrial. Esta cifra es impresionante. Es conocido por todos y muy a menudo repetido. Sin duda, los países industrializados de Occidente y Japón tienen un potencial económico poderoso. Este potencial ha sido creado y se sugiere, en primer lugar, por los trabajadores de estos países. Sin embargo, esto es solo una cara, como dicen, de la moneda. Por otro lado, el poderío económico de los países industrializados es el resultado de muchas décadas de robo despiadado a los pueblos de las colonias y semicolonias, que, como saben, aún en el primer cuarto de nuestro siglo representó tres cuartas partes del territorio y dos tercios de la población de la Tierra.
Bajo la presión de la lucha de liberación de los pueblos, el sistema colonial se derrumbó y el saqueo directo de la colonia por parte de los países metropolitanos también pasó a ser cosa del pasado. Sin embargo, sería ingenuo creer que ha cesado por completo. La penetración económica de los países industrializados en los países que surgieron en los territorios de las antiguas colonias no se detuvo. Ha tomado nuevas formas. Muchos de los países en desarrollo son en realidad apéndices de materias primas de los países industrialmente desarrollados de Occidente, fuentes de energía y mano de obra baratas, y terrenos de prueba para acomodar empresas industriales intensivas en materiales y dañinas para el medio ambiente. Por ejemplo, casi toda la industria en Japón trabaja con materias primas importadas. Con alrededor del 5 por ciento de la población mundial, se dice que Estados Unidos representa el 40 por ciento de los recursos consumidos por la humanidad, según los medios. 115 millones de coches. Estados Unidos absorbe el doble de oxígeno que el producido por todas las fuentes naturales de este país. (Ver: Ciencias sociopolíticas 1991. No. 1. Pág. 54).
En la literatura nacional, los países industrialmente desarrollados de Occidente se denominan capitalistas. Es más, hasta hace poco se añadía el término “capitalista” cada vez que querían regañar a estos países, ahora lo hacen, tratando de introducir en la conciencia pública la idea del “paraíso capitalista”. En realidad, el capitalismo del que hablan sus críticos y defensores no existe en los países industrializados de Occidente desde hace varias décadas.
El capitalismo es, como saben, un sistema socioeconómico basado en la propiedad privada de los medios de producción y la explotación del capital de los trabajadores asalariados privados de los medios de producción y, por lo tanto, obligados a vender su fuerza de trabajo. El capitalismo es un sistema cuya economía está regulada por el mercado, una sociedad en la que prevalece el libre comercio, se excluye la planificación estatal, no se permiten subsidios estatales a ningún sector de la economía.
Estas son las principales características del capitalismo. Todos ellos, incluso con un deseo ardiente en una forma suficientemente pronunciada, no se pueden encontrar en los países industrializados de Occidente, no solo ahora, sino también durante las últimas 2-3 décadas. Esto no es una coincidencia. Allá por los años 20 del presente siglo, se desarrolló en estos países una forma de propiedad multiestructural, parte de los fondos pasó a ser de propiedad nacional y es controlado por los estados. Las formas de propiedad conjunta, cooperativa, personal y otras han recibido una distribución significativa en estos países. La realidad actual es que en los países industrializados de Occidente la propiedad adquiere cada vez más un carácter público.
En Francia, por ejemplo, hay actualmente tres veces más pequeños accionistas que afiliados a sindicatos. En este país, más de un tercio de toda la inversión productiva está en el sector público. En los EE. UU., según informes de prensa, el número de accionistas se ha acercado a la mitad de la población adulta. En Israel, más del 90 por ciento de la tierra es propiedad del estado.
En todos los países industrialmente desarrollados de Occidente, los principios de planificación se están fortaleciendo a nivel estatal. En Francia, como saben, se lleva a cabo una planificación quinquenal. En Japón, la producción de bienes de consumo a menudo se planifica.
La planificación se está llevando a cabo a escala de la comunidad europea, los siete países industriales más desarrollados.
En cuanto a la completa libertad de comercio, característica de la era de la acumulación primitiva de capital en Inglaterra, en algunos países, como Alemania, no se introdujo en absoluto. El regulador de la vida económica en los países industrializados en la actualidad es precisamente el mercado. Sin embargo, este mercado ya no es espontáneo. Todos los estados occidentales regulan la actividad económica a través de leyes, a través de todo tipo de impuestos, cuotas, control de mayales, fijación de precios fijos para muchos alimentos, etc. En los países industrializados de Occidente se asignan enormes subsidios estatales para el desarrollo de la agricultura.
Los países industrializados de Occidente tampoco son capitalistas en el verdadero sentido de este término en otras esferas de la vida. En estos países, en las últimas décadas, se ha hecho mucho para proteger socialmente a la población: se asignan fondos para prestaciones de vejez, para el desarrollo de la educación, la atención de la salud, la construcción de viviendas, etc. En algunos de estos países, los escolares reciben libros de texto gratuitamente y utilizar varios modos de transporte.
En los últimos años, en los países industrializados de Occidente, la brecha salarial entre empleadores y empleados se ha reducido significativamente. En varios de estos países, los salarios de los empresarios actualmente son sólo unas cinco veces superiores a los de los trabajadores asalariados, que son trabajadores de cuello blanco. Si comparamos el ingreso total del 10 por ciento de las familias más ricas con el 10 por ciento de las familias menos ricas, por ejemplo, Estados Unidos, entonces las primeras reciben solo 7 veces más fondos; que este último (ver: Arañas socio-políticas. 1992. No. 23. P. 31). En estos países, la implementación del principio de la prioridad del bien común sobre el bien personal es cada vez más notoria.
Al mismo tiempo, se están desarrollando comienzos democráticos en la gestión en casi todos los países industrializados de Occidente.
Estos cambios en la vida de los países industrializados dan testimonio del hecho de que el capitalismo en estos países experimentó importantes transformaciones cualitativas en el siglo XX. Este hecho fue notado por los principales científicos de estos países en los años 60. Prácticamente a partir de esa época, en lugar del término "capitalismo", utilizan otros conceptos para designar el sistema socioeconómico de sus países: "sociedad industrial", "sociedad de masas", "sociedad del bienestar", "sociedad de consumo", etc. ., etc
Las transformaciones cualitativas del capitalismo son el resultado del desarrollo objetivo de la sociedad, la lucha de los trabajadores y la política de aquellas fuerzas sociales que luchan por la realización de los principios verdaderamente socialistas. “Después de todo, los socialistas”, dijo F. Mitterrand, “sin olvidar sus diferentes orígenes, dirigieron sus actividades a dar al proletariado y a todos los estratos explotados la oportunidad de aprovechar los elementos de la libertad” (Pravda. - 1990. - noviembre 1) .
El grupo de países más numeroso del mundo moderno está representado por los países en desarrollo. La gran mayoría de estos países obtuvieron su independencia como resultado del colapso del sistema colonial. Ahora hay alrededor de 130. Estos países representan más de la mitad de la población total de la Tierra y solo alrededor de una séptima parte de la producción industrial.
Estas cifras generales no dan una imagen precisa de la situación real en los países en desarrollo. Estos países no producen la cantidad indicada de producción industrial en proporciones iguales. Su parte absoluta es producida por 2-3 docenas de estos países. El nivel de desarrollo económico de otros países en desarrollo es aún más bajo.
La gran mayoría de la población de los países en desarrollo está constantemente desnutrida, carece de agua potable; prácticamente privados de atención médica, privados de la oportunidad de recibir educación. En los países africanos, según informan los medios, del 20 al 35 por ciento de la población pasa hambre. La esperanza de vida promedio aquí es solo un poco más de 40 años.
En los últimos años, los países de la región de Europa del Este se han convertido en una nueva realidad política del mundo moderno. En estos países, que se denominaron socialistas hasta 1989, se han producido cambios radicales en los últimos años, durante los cuales, junto con un cambio en el poder político, se ha producido un reemplazo del sistema socioeconómico. En la actualidad, están surgiendo en estos países nuevos modelos de organización social, cuyos rasgos esenciales aún no se han manifestado debido a su edad "infantil". Mientras que en casi todas partes en estos países hay una fuerte caída en la producción, y con ella una caída en el nivel de vida de la mayoría de la población, el desempleo está creciendo, lleno de delincuencia, en varios de estos países las relaciones interétnicas se han agravado. En 1990, en comparación con 1989, el ingreso nacional de Bulgaria disminuyó en un 11,8 por ciento, en Hungría en un 3,3 por ciento, en Polonia en un 11,6 por ciento, en Rumania en un 7,4 por ciento, en la República Checa en un 1,1 por ciento; en 1991, en comparación con 1990, en 17 respectivamente; diez; 9.1; catorce; 16 por ciento; en 1992, en comparación con 1991, en 7,7 respectivamente; 5; 15,4; aumentó en un 1 por ciento; disminuyó en un 7,1 por ciento (ver: Russian News - 1993. - No. 232. P. 3),
Varios países de la comunidad mundial moderna siguen comprometidos con el camino socialista del desarrollo. Entre ellos, un lugar especial lo ocupa la República Popular China, cuyo éxito económico fue muy elogiado por el Presidente de la Federación Rusa B. Yeltsin, quien visitó este país.
En los últimos años, China se ha distinguido entre los países de la comunidad mundial no solo por la mayor población, sino también por sus altos logros económicos. Desde 1978, la tasa de crecimiento del producto nacional bruto aquí ha sido mucho más alta que el promedio mundial. Las tasas de crecimiento anual de la economía china alcanzan el diez por ciento o más. En 1994, por ejemplo, el aumento en el crecimiento del producto nacional bruto en comparación con el año anterior en la República Popular China fue del 11,8 por ciento, y en la industria, del 18 por ciento. Con solo el 7 por ciento de la tierra cultivable, China alimenta y viste al 22 por ciento de la población mundial.
Desde 1978, la economía china ha crecido más del 8 por ciento y ha duplicado su participación en el comercio mundial (ver: Russian news. - 1993. - No. 234. C 3: Narodnaya, pravda. - 1992. - No. 12 - P 6; Noticias. Noticias financieras - 1993. - Nº 57. - Pág. 8; Vida rural 1995. - 4 de mayo. - Pág. 3). Si Radio Liberty difundió la información correcta, entonces la cantidad de personas sin hogar en China es menor que en los Estados Unidos.
Un grupo muy específico de países en la comunidad mundial moderna está representado por estados soberanos que han surgido recientemente en el territorio de la antigua Unión Soviética. Los pueblos de estos estados atraviesan momentos difíciles. En 1991, en comparación con 1990, el ingreso nacional de Bielorrusia, la Federación Rusa, Turkmenistán, Ucrania y Uzbekistán disminuyó un 17 por ciento; en 1992 en comparación con 1991, respectivamente, en 12; 18,5; once; 15 y por ciento, etc. (ver: Noticias rusas. - No. 232. - P. 3).
El volumen de producción industrial, por ejemplo, en la Federación de Rusia en 1994 en comparación con 1991 disminuyó en un 44 por ciento, la producción de cereales, en un 8 por ciento, la leche, en un 18 por ciento, la carne en un 26 por ciento, etc. (ver: Vida rural. - 1995. - 22 de abril. - Pág. 1).
Se puede obtener una idea general del desarrollo económico de algunos de estos grupos de países comparando los índices de producción industrial per cápita en la primera mitad de la década de 1990 (1990 = 1). En China, esta cifra en 1991 fue de 1,1; en 1992 - 1,4; y 1993 - 1,6; en 1994 - 1,7; en los EE. UU. permaneció sin cambios, es decir, fue uno, en la Federación Rusa en 1991 fue igual a 0.9; en 1992 - 0,8; en 1993 - 0,6; en 1994 - 0,4 (ver: Pravda Rossii. - 1995. - 6 de julio. - P. 2).
La caracterización de los principales grupos de países de la comunidad mundial moderna no agota todas las características del mundo moderno, pero, sin embargo, nos permite ver sus aspectos principales. Por un lado, el mundo moderno es diverso, complejo, dinámico y contradictorio. Por otro lado, se caracteriza por la unidad, la integridad. Los problemas de la comunidad mundial moderna no pueden entenderse sin tener en cuenta estos dos aspectos, dos grupos de tendencias en su desarrollo: 1) el crecimiento de la diversidad, 2) el crecimiento de la integridad.
La diversidad, la inconsistencia, la complejidad son un aspecto esencial del mundo moderno, pero, como ya se señaló, no es el único. El segundo lado, y no menos significativo, del mundo moderno es su unidad, integridad, interdependencia de países, pueblos, estados.
La unidad e integridad de la comunidad mundial está determinada por factores objetivos. Todos los pueblos, sin importar cuáles sean sus niveles de desarrollo económico, social, político y cultural, sin importar cuán diferentes sean sus estilos de vida, etc., viven en un planeta, con una única y común biosfera, atmósfera e hidrosfera para todos. La unidad e integridad de la comunidad humana moderna, en primer lugar, está determinada por la creciente relación del hombre con la naturaleza. “... En esta relación, la humanidad actúa como una integridad, porque sólo a través del esfuerzo de todos los pueblos se puede preservar la naturaleza como hábitat” (Teorías sociopolíticas modernas. - K, 1991. - P. 87).
El problema de la coexistencia de civilizaciones occidentales y orientales
En la literatura sobre Occidente que leí por casualidad, no se decía casi nada sobre un factor tan importante en el aspecto empresarial del occidentalismo como su cultura empresarial. Se suponía que debía darse por sentado, ya que no había problemas fuera de lo común. O mejor dicho, surgieron problemas, pero se resolvieron en la vida cotidiana como problemas "cotidianos". Ahora, sin embargo, en relación con los profundos cambios en el mundo en general y en Occidente mismo, el problema de la cultura empresarial de una forma u otra se hace sentir como un problema cardinal.
Como señaló correctamente Marx, la principal fuerza productiva de la sociedad son las personas. Y estas son decenas y cientos de millones de personas. Y todos deben estar debidamente capacitados para llevar a cabo sus funciones comerciales y mantener una cultura empresarial establecida. Este último en Occidente tomó forma a lo largo de muchos siglos, entró en la carne y la sangre de los occidentales. Forma una parte más o menos estable y sucesiva del "esqueleto" de la sociedad. Si bien hay cambios en la naturaleza de la formación profesional de las personas, los requisitos para la calidad del desempeño de cualquier función comercial permanecen sin cambios. En este sentido, la cultura empresarial es una de las fuerzas coercitivas que determinan el comportamiento de las personas.
Anteriormente, los empresarios no se devanaban los sesos con el problema de la reproducción del material humano en sus empresas. Estaba disponible en abundancia independientemente de ellos. Utilizaron material confeccionado. Esta actitud ha persistido en gran medida hasta el día de hoy. Estados Unidos todavía está sacando la crema del planeta, seduciendo y sobornando a una mano de obra altamente calificada y creativa de otros países. Pero este modo de existencia no cubre todas las necesidades de los negocios occidentales. Y está al borde del agotamiento.
En las últimas décadas han surgido estos tres principales problemas de la cultura empresarial. Primero: el progreso tecnológico requirió la formación de una gran cantidad de especialistas de un nuevo tipo con predominio de habilidades altamente intelectuales. El sistema educativo existente resultó no estar preparado para tal revolución tecnológica. El segundo problema: la complicación de todo el entorno comercial para las empresas y la intensificación de la lucha por su supervivencia requirieron la creación de todo un ejército de gerentes especialmente capacitados, intelectualmente flexibles y emprendedores, para cuyo papel no todos los ciudadanos de un occidental país es adecuado. Muchas grandes empresas comenzaron a crear escuelas especiales, cursos, seminarios para resolver este problema. Y el tercer problema: la inundación de los países occidentales con inmigrantes de otros países ha dado lugar a una tendencia a la baja en el nivel de cultura empresarial. Las quejas sobre esto me llegaron en los periódicos. Aqui esta uno de ellos. De 1965 a 1990, alrededor de 12 millones de personas se mudaron a los Estados Unidos desde Asia y América Latina. Estos colonos "no se adhieren a la vida laboral protestante"; de esta forma, por temor a las acusaciones de racismo, el autor registró la inadecuación de este material humano a las condiciones de la sociedad estadounidense. La consecuencia de esta insuficiencia es una disminución en la calidad y productividad del trabajo. Agregaré a esto el hecho de que la mayoría de los inmigrantes generalmente no son adecuados para profesiones que requieren altas calificaciones y se utilizan en el nivel más bajo.
Los fenómenos comunales existen en toda sociedad y tienen sus propias leyes universales. Pero en diferentes tipos de sociedades toman diferentes formas. Este aspecto tiene sus raíces en las formas específicamente occidentales de organizar a las personas que no están conectadas por negocios, los principios de gestión, toda la esfera de la condición de Estado como tal. A medida que las comunidades se formaron y crecieron a partir de células empresariales, surgieron problemas de su autogobierno y de su orden interno, es decir, problemas de organización dentro del aspecto comunal. El sistema de autogobierno en tales casos no surgió dentro del marco del estado feudal, sino fuera de él e independientemente de él, surgió como un precursor del futuro sistema político que destruyó y reemplazó al sistema del estado feudal. La democracia occidental también nació en las comunidades estadounidenses.
La existencia de la capa en cuestión ya ha dado lugar en Occidente a problemas que se han convertido en uno de los problemas más importantes y difíciles de nuestro tiempo. Representantes de esta capa se establecieron en los países occidentales y comenzaron a luchar por condiciones de vida y de trabajo al menos cercanas a las de la población indígena occidental. Este último los vio como competencia y una amenaza para su futuro. Naturalmente, comenzaron los conflictos, que se llamaron raciales. En los EE. UU., se han vuelto familiares desde hace mucho tiempo. Ahora Europa Occidental se está convirtiendo en un escenario para ellos.
No importa cómo llamemos a estos problemas y conflictos. Lo importante es que se han convertido en un hecho de la vida en Occidente. Lo importante es que vinieron hace mucho tiempo y en serio. Lo importante es que el estrato en consideración es objetivamente necesario para la existencia de la sociedad occidental, y precisamente en tal estado semiesclavista. Y Occidente se ha metido en una trampa al predicar las libertades civiles, los derechos humanos y la sociedad occidental como una sociedad de igualdad de oportunidades.
En cierta medida, Occidente tuvo la suerte de que problemas de este tipo tomaran la forma de problemas raciales: esto permite ocultar su esencia social y su naturaleza orgánica para el occidentalismo. De lo contrario, hace tiempo que se habrían revelado como problemas de clase.
La gente puede no tener en cuenta algunas leyes sociales, actuar como si no existieran. Pero esto no significa que estas leyes no sean válidas. Las personas muchas veces no las tienen en cuenta en relación con las leyes de la naturaleza, que no anula las leyes, pero por las cuales las personas son castigadas de una forma u otra. Lo mismo ocurre con las leyes sociales. Toda la historia de la humanidad está llena de ejemplos de este tipo, especialmente en nuestro siglo, que se considera el pináculo del desarrollo de la mente humana. Todos los principales problemas globales en los que los gobernantes y empresarios de Occidente están pensando ahora han sido el resultado de tal desprecio por las leyes sociales.
La población de los países occidentales consiste no solo en occidentaloides, sino también en una masa de personas de un tipo diferente. El número de estos últimos es bastante grande y aumenta constantemente. Hay una reducción relativa en el número de occidentales en los países occidentales. Además, ha habido una tendencia hacia una reducción absoluta en el número de occidentales debido a una disminución en la tasa de natalidad. Por ejemplo, en Alemania, esta reducción se vuelve tan tangible que la entrada de extranjeros al país se vuelve vital. Esto ya se ha convertido en un proceso irreversible que ha creado problemas similares a los de las personas de color en los Estados Unidos. Esta situación es occidental común. Los problemas relacionados con los extranjeros en Francia no son inferiores en gravedad a los de Alemania.
Por supuesto, el estilo de vida occidental tiene un gran impacto en los no occidentales. Mientras los occidentales sean mayoría en los países occidentales, mientras prevalezca su fuerza, se crea la ilusión de que la reproducción del material humano necesario para el occidentalismo a expensas de los no occidentales no es un problema. La ideología y la propaganda apoyan esta ilusión, conduciendo a Occidente a una trampa. La influencia del entorno social sobre las personas es grande, pero no ilimitada. Los no-occidentales pueden imitar a los occidentales hasta cierto punto, pueden ser cómplices de sus actividades, pero no pueden convertirse en occidentaloides a gran escala hasta el punto de que desaparezca por completo su inconsistencia con los requisitos del occidentalismo. Por otro lado, es inevitable la influencia inversa de los no occidentales sobre los occidentales, lo que resulta en una disminución en el nivel de occidentalismo de estos últimos. Caerse es más fácil que subir.
Me centraré aquí en otro informe del Club de Roma como ejemplo de la forma de pensar de la ideología del occidentalismo. Los autores de este informe, A. King y B. Schneider, sostienen que se está produciendo una revolución global, a raíz de la cual se inicia una nueva etapa de la sociedad mundial.
Los autores del informe formularon una estrategia global para resolver los problemas mencionados anteriormente. Me centraré en tres puntos. Punto uno. Los problemas que se discutieron son la esencia de los problemas de escala global. No pueden ser resueltos por las fuerzas de los países individuales. Existe la necesidad de una sociedad mundial única capaz de seguir una estrategia global para establecer una armonía mundial que lo abarque todo. Punto dos. El nuevo mundo que está reemplazando al presente necesita una nueva forma de gobierno. Las estructuras, los gobiernos y las instituciones tradicionales no son capaces de resolver los problemas que han madurado. La democracia y la economía de mercado tienen una capacidad limitada para hacer frente a los problemas mundiales. Punto tres. Para la recuperación espiritual y la unidad ideológica de la humanidad, se necesita una nueva motivación: se necesita la idea de un enemigo común. Este enemigo común es la contaminación, el hambre, el desempleo, la pobreza y otras plagas de la sociedad moderna.
Ahora los países occidentales se enfrentan a problemas que requieren décadas (si no siglos) para resolver, recursos de proporciones astronómicas, el potencial intelectual más alto de muchos miles de instituciones especiales y millones de empleados calificados. Incluso ahora, esta esfera se ha aislado en gran medida de la esfera habitual de la condición de Estado y se está volviendo dominante sobre ella.
Ahora hablemos de las civilizaciones orientales.
Si hablamos de los problemas de las ciencias sociales en Rusia a fines del siglo XIX y principios del XX, entonces se puede observar una triple característica de la crisis de la sociología burguesa.
La peculiaridad de la profunda crisis de las ciencias sociales no marxistas en Rusia y su discusión nos llevan a los problemas de la relación entre la sociología y otras áreas de la cultura -diversas humanidades, literatura, religión- y la institucionalización de la sociología. Al comienzo de su existencia, la sociología positivista presentó pronósticos y manifiestos optimistas, prometiendo asegurar eventualmente una organización científicamente racional de la sociedad, que supuestamente corresponde idealmente a las propiedades básicas de la naturaleza humana y la vida comunitaria. La ciencia en general (las ciencias sociales en particular) fue abiertamente proclamada fuerza suprema de la cultura moderna y opuesta a la religión. Cuando quedó clara la naturaleza ilusoria e ingenua de muchos de estos primeros pronósticos burgueses, resultó que el filósofo idealista ruso F.A. Stepun llamó acertadamente "la crisis de la religión de la ciencia". “Cerca de Verdún, ella, tal vez, se defendió como el método más fuerte de la vida moderna, pero también se comprometió decisivamente como su conductora consciente”, escribió. La ciencia se opone nuevamente al espíritu de revelación, profecía, misticismo religioso. La "resignación a la razón" caracterizó tan brevemente estos estados de ánimo de los ideólogos burgueses P.B. Struve, quien hizo muchos esfuerzos para despejarles el camino.
Los idealistas rusos encontraron rápidamente un reemplazo para la pérdida de fe en la ciencia: la antigua fe ortodoxa, aunque ligeramente modernizada. En principio, la misma tendencia ("anhelo de los primitivos") persiste en la cultura burguesa demasiado madura de hoy. No es coincidencia que Occidente esté muy interesado en los pensadores neocristianos rusos (N.A. Berdyaev y otros).
Sin embargo, también hay muchas consecuencias negativas. Se manifestaron en la forma de los llamados problemas globales de la humanidad.
Los problemas globales se entienden como dificultades y contradicciones universales en la relación entre la naturaleza y el hombre, la sociedad, el estado, la comunidad mundial, teniendo una escala planetaria en alcance, fuerza e intensidad. Estos problemas existían parcialmente de forma implícita anteriormente, pero surgieron principalmente en la etapa actual como resultado del curso negativo de la actividad humana, los procesos naturales y, en gran medida, como consecuencia de la globalización. De hecho, los problemas globales no son sólo las consecuencias de la globalización, sino la autoexpresión de este complejísimo fenómeno, que no está controlado en sus aspectos principales.
Los problemas globales de la humanidad o la civilización se realizaron realmente solo en la segunda mitad del siglo XX, cuando la interdependencia de los países y pueblos, que causó la globalización, aumentó considerablemente, y los problemas no resueltos se manifestaron de manera especialmente clara y destructiva. Además, la realización de algunos problemas se produjo sólo cuando la humanidad acumuló un enorme potencial de conocimiento que hizo visibles estos problemas.
Algunos investigadores distinguen los más importantes de los problemas globales, los llamados imperativos, requisitos urgentes, inmutables e incondicionales, en este caso, los dictados de los tiempos. En particular, nombran los imperativos económicos, demográficos, ambientales, militares y tecnológicos, considerándolos los principales, y de ellos se derivan la mayor parte de los demás problemas.
En la actualidad, un gran número de problemas de diferente naturaleza se clasifican como globales. Es difícil clasificarlos debido a la influencia mutua y la pertenencia simultánea a varias esferas de la vida. Los problemas globales suficientemente condicionales se pueden dividir en:
Problemas globales de la humanidad:
* carácter social - el imperativo demográfico con sus múltiples componentes, los problemas de confrontación interétnica, intolerancia religiosa, educación, salud, crimen organizado;
* sociobiológico - los problemas de la aparición de nuevas enfermedades, seguridad genética, adicción a las drogas;
* sociopolíticos: problemas de guerra y paz, desarme, proliferación de armas de destrucción masiva, seguridad de la información, terrorismo;
* naturaleza socioeconómica: problemas de estabilidad de la economía mundial, agotamiento de recursos no renovables, energía, pobreza, empleo, escasez de alimentos;
* la esfera espiritual y moral: los problemas de la disminución del nivel general de cultura de la población, la difusión del culto a la violencia y la pornografía, la falta de demanda de altos ejemplos de arte, la falta de armonía en las relaciones entre generaciones , y muchos otros.
La relevancia del estudio del tema Occidente - Oriente tiene una justificación filosófica general. El estudio y comprensión de los procesos, fenómenos, leyes, contradicciones y tendencias de la vida cultural es la única y directa oportunidad para la comprensión esencial del hombre. Un problema existe hasta que se resuelve la contradicción que lo originó. Los valores contradictorios de Occidente y Oriente no han sido borrados ni por los procesos de europeización, ni por los logros civilizatorios del universalismo humanista, ni por los procesos de integración universal que son irreversibles, ni por la formación de una cosmovisión globalista especial. . El problema persiste, además, se exacerba debido a la escala y profundidad del planteamiento actual de la cuestión del destino de la civilización humana en su conjunto. Nos parece posible, a través del estudio de las relaciones entre Occidente y Oriente y de los dominantes ideológicos de su existencia, aproximarnos a la respuesta a la pregunta profunda y aguda hoy: ¿cuáles son los orígenes, dónde está la razón de la creciente tensión escatológica en el estado moderno de la cultura?
La relevancia del tema también está dictada por el hecho de que la actual situación sociocultural internamente contradictoria en Rusia nuevamente requiere una comprensión significativa del problema Oeste-Este.
Para la conciencia nacional rusa, la pregunta vuelve a ser relevante: si Rusia debería ser "el ser encarnado de la cultura rusa" o si se convertirá en un "reparto" y semejanza de la "civilización" occidental.
A pesar de la historia centenaria de las relaciones, Occidente y Oriente siguen siendo "dos corrientes de la historia mundial" opuestas y no reducibles entre sí (N.A. Berdyaev). El análisis culturológico contribuyó a la formación de una tensión semántica especial en el dilema Oeste-Este, habiendo desarrollado una especie de simbolismo semántico antinómico. Si Occidente se asocia con la racionalidad científica, el conocimiento prácticamente útil, Oriente es la penetración intuitiva, el sentimiento; Occidente - progreso, innovación, modernización, Oriente - experiencia establecida, ritual, tradición, salida consciente de los valores del progresismo y el cambio; Occidente es una orientación hacia el cambio, principalmente en los intereses del hombre, Oriente es la percepción del orden armónico como valor supremo, el deseo de comprender los fundamentos del mundo sin violar su jerarquía y orden; Occidente es la democracia, los derechos civiles, los ideales del liberalismo, Oriente es el despotismo, el imperativo de los deberes con el cosmos, el Estado y el clan; Occidente es la prioridad de lo individual-personal, Oriente es lo colectivo-patrimonial. Se pueden continuar varias antinomias semánticas. Al mismo tiempo, se debe tener en cuenta que cuando el racionalismo de Occidente se opone a la mística y la espiritualidad orientales, esto no significa en absoluto que la mística y los impulsos espirituales sean completamente ajenos a Occidente, y Oriente, en principio. , “no sabe” qué es el cambio y la introducción de lo nuevo. La realidad es siempre más rica y más compleja que cualquier tipología. La tarea de determinar los principios prioritarios de la existencia cultural no excluye por completo el momento de la relatividad y la idealización.
mundial globalización civilización
Conclusión
Entre las muchas razones de la creciente unidad de la integridad del mundo moderno, el peligro de perecer como resultado de una catástrofe nuclear, un cataclismo ecológico es especialmente significativo. La política exterior está llamada a desempeñar un papel importante en la solución de estos y muchos otros problemas de la comunidad mundial moderna. Si hablamos de Occidente, entonces el proceso evolutivo de la humanidad ha tomado una forma que generalmente se caracteriza por los conceptos de "occidentalización", "americanización" y "globalización". Todos estos conceptos denotan un mismo proceso, solo que considerado desde diferentes puntos de vista. Este proceso es en realidad la conquista de toda la humanidad por parte del mundo occidental en su conjunto. Desde este punto de vista, puede llamarse el proceso de occidentalización de la humanidad. Dado que el mundo occidental está dominado por los EE. UU., ya que controla la mayoría de los recursos de Occidente y del planeta, este proceso puede llamarse la americanización de la humanidad. Dado que los EE. UU. y todos los países occidentales están dominados por fenómenos supersociales, uniéndose hasta cierto punto en una supersociedad occidental común, y el planeta entero se convierte en la zona de actividad, este proceso puede llamarse la globalización de la humanidad. Este proceso acaba de comenzar. Llenará toda la historia de la humanidad en el siglo XXI. Parece que esta será una historia que, en su tragedia, superará con creces todas las tragedias del pasado.
Pero en el este, si nos referimos a la política demográfica, lo más probable es que sin una afluencia migratoria anual (su valor dependerá del tamaño de la pérdida natural y la dinámica de los recursos laborales), la estabilización de la población de Rusia y el mantenimiento No se puede lograr el potencial de mano de obra a un nivel suficiente para el desarrollo económico. La solución de estas dos tareas interrelacionadas se reduce tanto a la recepción de inmigrantes, futuros ciudadanos de Rusia, principalmente de los países del nuevo extranjero, como a la atracción de trabajadores inmigrantes con ciertos parámetros sociales del antiguo extranjero durante un período de tiempo razonable. La cuestión de la relación entre Occidente y Oriente puede y debe, especialmente hoy, ser considerada no sólo teniendo en cuenta toda la variedad de interacciones empíricas de estas regiones culturales, sino, ante todo, evaluando el significado espiritual y las perspectivas de esta confrontación-interacción. Occidente y Oriente se toman no sólo como sistemas estables de valores, sino también como diferentes tendencias en el desarrollo de la experiencia espiritual de la humanidad. Hoy, resolviendo la cuestión de Occidente y Oriente, la humanidad debe comprender que su esencia no es cuál será la elección civilizatoria, occidental u oriental, qué modelo de vida de la sociedad es superior a la otra (o esto o lo otro), sino en hacer una elección espiritual : cuál es el camino de la salvación humana, es decir, el único verdadero.
Bibliografía
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La teoría de los tipos histórico-culturales de P. A. Sorokin difiere fundamentalmente de las teorías de tipo similar de O. Spengler y A. Toynbee en que Sorokin permitió el progreso en el desarrollo social y notó ciertas características de una nueva civilización emergente que une a toda la humanidad. En la actualidad, esta idea de la formación de una sola civilización en todo nuestro planeta se ha generalizado y desarrollado. Su fortalecimiento en la ciencia y en la conciencia pública fue facilitado por la conciencia de la globalización de los procesos sociales y culturales en el mundo moderno. ¿Qué significa el término "globalización de los procesos sociales y culturales"? Etimológicamente, el término "globalización" se asocia con la palabra latina "globo", es decir, la Tierra, el globo, y significa la naturaleza planetaria de ciertos procesos. Sin embargo, la globalización de los procesos no es sólo su ubicuidad, no sólo que abarquen todo el globo.
La globalización está conectada, en primer lugar, con la interpretación de toda la actividad social en la Tierra. Esta interpretación significa que en la era moderna, toda la humanidad está incluida en un sistema único de conexiones, interacciones y relaciones socioculturales, económicas, políticas y de otro tipo.
Así, en la era moderna, en comparación con épocas históricas pasadas, la unidad planetaria de la humanidad se ha incrementado inconmensurablemente, que es un supersistema fundamentalmente nuevo, unido por un destino común y una responsabilidad común. Por lo tanto, a pesar de los llamativos contrastes socioculturales, económicos y políticos de varias regiones, estados y pueblos, los sociólogos consideran legítimo hablar de la formación de una sola civilización.
Tal enfoque globalista ya es claramente visible en los conceptos previamente discutidos de "sociedad post-industrial", "era tecnotrónica", etc. Estos conceptos se centran en el hecho de que cualquier revolución tecnológica conduce a cambios profundos no solo en las fuerzas productivas de la sociedad. , pero también en la vida de las personas de imagen completa. La peculiaridad de la revolución tecnológica moderna asociada con la informatización de la sociedad es que crea requisitos previos fundamentalmente nuevos para la universalización y globalización de la interacción humana. Gracias al amplio desarrollo de la microelectrónica, la informatización, el desarrollo de la comunicación y la información de masas, la profundización de la división del trabajo y la especialización, la humanidad se une en una sola integridad sociocultural. La existencia de tal integridad dicta sus propios requisitos para la humanidad como un todo y para el individuo en particular. Esta sociedad debe estar dominada por una actitud hacia el enriquecimiento de la información, la adquisición de nuevos conocimientos, el dominio de los mismos en el proceso de educación continua, así como su aplicación tecnológica y humana.
Cuanto mayor sea el nivel de producción tecnológica y toda actividad humana, mayor debe ser el grado de desarrollo de la persona misma, su interacción con el medio ambiente. En consecuencia, debe formarse una nueva cultura humanista, en la que la persona debe ser considerada como un fin en sí mismo del desarrollo social. De ahí los nuevos requisitos para el individuo: debe combinar armoniosamente altas calificaciones, dominio virtuoso de la tecnología, máxima competencia en la especialidad de uno con responsabilidad social y valores morales universales.
Sin embargo, la globalización de los procesos sociales, culturales, económicos y políticos en el mundo moderno, junto con los aspectos positivos, ha dado lugar a una serie de graves problemas que se denominan "problemas globales de nuestro tiempo": ambientales, demográficos, políticos, etc. La totalidad de estos problemas ha planteado un problema global de "supervivencia humana".
El fundador del centro internacional de investigación del Club de Roma, que estudia las perspectivas de la humanidad frente a los problemas globales modernos, A. Peccei formuló la esencia de este problema de la siguiente manera: “El verdadero problema de la especie humana en esta etapa de su evolución es que resultó ser completamente incapaz culturalmente de ir al paso y adaptarse completamente a los cambios que él mismo hizo en este mundo.
Dado que el problema que se presenta en esta etapa crítica de su desarrollo se ubica dentro, y no fuera del ser humano, tanto en el plano individual como colectivo, entonces su solución, según Peccei, debe venir, en primer lugar y principalmente , desde dentro de sí mismo. Y si queremos frenar la revolución técnica y encaminar a la humanidad hacia un futuro digno, entonces necesitamos, ante todo, pensar en cambiar a la persona misma, en la revolución en la persona misma. A. Peccei, por supuesto, tiene en mente, en primer lugar, un cambio en las actitudes sociales del individuo y la sociedad, la reorientación de la humanidad de la ideología del crecimiento progresivo de la producción y el consumismo de los valores materiales al yo espiritual. -mejora. Pero no se limitó a deseos tan abstractos. Por iniciativa suya, por orden del Club de Roma, se realizaron estudios a gran escala y se construyeron modelos globales para el desarrollo de tendencias de crisis en la interacción entre la sociedad y su entorno "Mir-2" de D. Forrester (1971) ), "Mir-3" de D. Meadows (1978), "Estrategia de supervivencia" M. Mesarovichi E. Pestel (1974). En 1974, en paralelo con M. Mesarovic y E. Pestel, un grupo de científicos argentinos encabezados por el profesor Erera desarrolló el llamado modelo latinoamericano de desarrollo global, o modelo Bariloge. En 1976, bajo la dirección de J. Tinbergen (Holanda), se desarrolló un nuevo proyecto del "Club de Roma" "Cambiando el orden internacional", etc.
En los modelos globales, se toma "el mundo como un todo". Haciendo cálculos para el mundo como un todo usando la dinámica de sistemas, Forrester y Meadows concluyeron que las contradicciones entre los recursos limitados de la tierra, en particular, las áreas limitadas aptas para la agricultura, y las crecientes tasas de consumo de una población en aumento pueden conducir a la mediados del siglo XXI. a una crisis global: contaminación ambiental catastrófica, fuerte aumento de la mortalidad, agotamiento de los recursos naturales y disminución de la producción. Como alternativa a tal desarrollo, se planteó el concepto de "equilibrio global", según el cual es necesario detener de inmediato el aumento de la población del globo, limitar la producción industrial y reducir el consumo de los recursos de la Tierra en aproximadamente mil veces.
Los modelos de Forrester y Meadows llamaron la atención sobre los problemas reales de carácter global, hicieron que la humanidad pensara en las formas futuras de su desarrollo. Sin embargo, las fallas metodológicas inherentes a estos modelos permitieron cuestionar las conclusiones contenidas en ellos. En particular, se señaló que al compilar el modelo, la selección de parámetros se realizó de acuerdo con criterios científicos y aplicados puramente específicos que permiten el procesamiento matemático: los valores promedio de producción y consumo, servicios y alimentos se calcularon en promedio. per cápita. La diferenciación se introdujo solo para parámetros demográficos, pero incluso entonces sobre una base puramente demográfica: se tomaron en cuenta diferentes grupos de edad.
Así, todos estos parámetros "fueron despojados de su contenido social específico". El modelo de M. Mesarovic y E. Pestel en cierta medida trató de tener en cuenta esta crítica. En su estudio Mir-3, buscaron analizar una mayor cantidad de factores que podrían limitar el desarrollo en comparación con el proyecto anterior, explorar las posibilidades de localizar crisis y encontrar formas de prevenirlas. El modelo Mesarovic-Pestel describe el mundo no solo como un todo homogéneo, sino como un sistema de 10 regiones interconectadas, cuya interacción se lleva a cabo a través de la exportación-importación y la migración de población. La región es ya un parámetro sociocultural, un subsistema del sistema social global. Y aunque se destaca según criterios económicos y geográficos, pero teniendo en cuenta algunas características sociales y culturales: los valores y normas de la comunidad.
El modelo Mesarovich-Pestel prevé la posibilidad de gestionar el desarrollo (el modelo no es cerrado). Aquí puede fijar elementos del enfoque sociológico como los objetivos de la organización, el tema de la gestión, que toma decisiones sobre la base de ciertos valores y normas. Los autores de este modelo llegaron a la conclusión de que el mundo no está amenazado por una catástrofe global, sino por toda una serie de catástrofes regionales que comenzarán mucho antes de lo previsto por Forrester y Meadows.
Los autores del modelo World-3 contrastaron el concepto de “equilibrio global” con el concepto de “crecimiento orgánico” o desarrollo diferenciado de varios elementos del sistema, cuando en determinados periodos se produce un crecimiento intensivo de algunos parámetros en determinadas regiones (por ejemplo , el nivel de nutrición, capital agrícola e industrial en las regiones de Asia y África) se acompaña de un crecimiento orgánico en otras (por ejemplo, en los países de Occidente, el crecimiento del consumo material debe ser limitado). Sin embargo, ningún modelo global podría predecir esos colosales cambios que tuvieron lugar en la segunda mitad de los años 80 y principios de los 90 en Europa del Este y en el territorio de la URSS. Estos cambios modificaron significativamente la naturaleza del curso de los procesos globales, ya que significaron el fin de la Guerra Fría, la intensificación del proceso de desarme y tuvieron un impacto significativo en la interacción económica y cultural. A pesar de toda la inconsistencia de estos procesos, los enormes costos para la población de las transformaciones socioeconómicas y políticas, se puede suponer que contribuirán en mayor medida a la formación de una sola civilización social global.
Tema 10. Instituciones sociales
1. El concepto de "institución social". Institucionalización de la vida pública.
2. Tipos y funciones de las instituciones sociales.
3. La familia como institución social más importante.
1. El concepto de "institución social". Institucionalización de la vida pública
La práctica social muestra que es vital para la sociedad humana racionalizar, regular y consolidar ciertas relaciones socialmente significativas, para hacerlas obligatorias para los miembros de la sociedad. El elemento básico de la regulación de la vida pública son las instituciones sociales.
Las instituciones sociales (del latín institutum - establecimiento, establecimiento) son formas estables históricamente establecidas de organizar actividades conjuntas y relaciones de personas que realizan funciones socialmente significativas. El término "institución social" se utiliza en una amplia variedad de significados. Hablan de la institución de la familia, la institución de la educación, la institución del ejército, la institución de la religión, etc. En todos estos casos, nos referimos a tipos y formas relativamente estables de actividad social, conexiones y relaciones a través de las cuales se organiza la vida social, se asegura la estabilidad de conexiones y relaciones. Consideremos específicamente qué da origen a las instituciones sociales y cuáles son sus características más esenciales.
El objetivo principal de las instituciones sociales es asegurar la satisfacción de importantes necesidades vitales. Así, la institución de la familia satisface la necesidad de la reproducción del género humano y de la crianza de los hijos, regula las relaciones entre los sexos, las generaciones, etc. La necesidad de seguridad y orden social la proporcionan las instituciones políticas, la más importante de las cuales es la institución del Estado. La necesidad de obtención de medios de subsistencia y distribución de valores es proporcionada por las instituciones económicas. Las instituciones educativas brindan la necesidad de transferencia de conocimientos, la socialización de las generaciones más jóvenes y la capacitación del personal. La necesidad de resolver problemas espirituales y, sobre todo, significativos, la proporciona la institución de la religión.
Las instituciones sociales se forman sobre la base de lazos sociales, interacciones y relaciones de individuos específicos, grupos sociales, estratos y otras comunidades. Pero ellos, como otros sistemas sociales, no pueden asociarse con la suma de estos individuos, comunidades e interacciones. Las instituciones sociales son de naturaleza supraindividual y tienen su propia calidad sistémica. Por lo tanto, una institución social es una entidad pública independiente, que tiene su propia lógica de desarrollo. Desde este punto de vista, las instituciones sociales pueden caracterizarse como sistemas sociales organizados caracterizados por la estabilidad de la estructura, la integración de sus elementos y una cierta variabilidad de sus funciones.
Las instituciones sociales pueden cumplir su propósito racionalizando, estandarizando y formalizando las actividades, conexiones y relaciones sociales. Este proceso de ordenamiento, estandarización y formalización se denomina institucionalización. La institucionalización no es más que el proceso de formación de una institución social.
El proceso de institucionalización incluye una serie de puntos. Un requisito previo para el surgimiento de instituciones sociales es el surgimiento de una necesidad, cuya satisfacción requiere acciones organizadas conjuntas, así como las condiciones que aseguran esta satisfacción. Otro requisito previo para el proceso de institucionalización es la formación de objetivos comunes de una comunidad en particular. El hombre, como saben, es un ser social, y las personas tratan de satisfacer sus necesidades actuando juntas. Una institución social se forma sobre la base de los lazos sociales, la interacción y las relaciones de los individuos, grupos sociales y otras comunidades con respecto a la realización de ciertas necesidades vitales.
Un punto importante en el proceso de institucionalización es el surgimiento de valores, normas sociales y reglas de comportamiento en el curso de la interacción social espontánea, llevada a cabo por prueba y error. En el curso de la práctica social, las personas hacen una selección, a partir de diferentes opciones encuentran patrones aceptables, estereotipos de comportamiento, que, a través de la repetición y la evaluación, se convierten en costumbres estandarizadas.
Un paso necesario hacia la institucionalización es la consolidación de estos patrones de conducta como normas obligatorias, primero sobre la base de la opinión pública, y luego sancionadas por las autoridades formales. Sobre esta base, se está desarrollando un sistema de sanciones. Así, la institucionalización, en primer lugar, es un proceso de definición y fijación de valores sociales, normas, patrones de comportamiento, estatus y roles, integrándolos en un sistema capaz de actuar en la dirección de satisfacer ciertas necesidades vitales.
Este sistema garantiza el comportamiento similar de las personas, coordina y dirige sus aspiraciones determinadas, establece formas de satisfacer sus necesidades, resuelve los conflictos que surgen en el proceso de la vida cotidiana, proporciona un estado de equilibrio y estabilidad dentro de una comunidad social particular y la sociedad en su conjunto. .
En sí misma, la presencia de estos elementos socioculturales aún no asegura el funcionamiento de una institución social. Para que funcione, es necesario que se conviertan en propiedad del mundo interior del individuo, sean interiorizados por ellos en el proceso de socialización, encarnados en forma de roles y estatus sociales. La internalización por parte de los individuos de todos los elementos socioculturales, la formación sobre su base de un sistema de necesidades de la personalidad, orientaciones de valores y expectativas es también el elemento más importante de la institucionalización.
Y el último elemento más importante de la institucionalización es el diseño organizativo de una institución social. Exteriormente, una institución social es una colección de individuos, instituciones, equipados con ciertos recursos materiales y que realizan una determinada función social. Así, una institución de educación superior está formada por un determinado conjunto de personas: docentes, asistentes, funcionarios que actúan en el marco de instituciones como las universidades, el ministerio o el Comité Estatal de Educación Superior, etc., que por sus actividades tienen ciertas activos materiales (edificios, finanzas, etc.).
Así, cada institución social se caracteriza por la presencia del fin de su actividad, funciones específicas que aseguran el logro de tal fin, un conjunto de posiciones sociales y roles propios de esta institución. Con base en lo anterior, se puede dar la siguiente definición de institución social. Las instituciones sociales son asociaciones organizadas de personas que realizan ciertas funciones socialmente significativas, asegurando el logro conjunto de objetivos basados en los roles sociales desempeñados por los miembros, establecidos por valores sociales, normas y patrones de comportamiento.
En la actualidad se ha generalizado y desarrollado esta idea de la formación de una sola civilización en todo nuestro planeta; su fortalecimiento en la ciencia y en la conciencia pública fue facilitado por la toma de conciencia globalización de los procesos sociales y culturales en el mundo moderno.
El término "globalización" (del latín "globo") significa la naturaleza planetaria de ciertos procesos. La globalización de los procesos es su ubicuidad e inclusividad. La globalización está conectada, en primer lugar, con la interpretación de toda la actividad social en la Tierra. En la era moderna, toda la humanidad está incluida en un sistema único de conexiones, interacciones y relaciones socioculturales, económicas, políticas y de otro tipo.
Así, en la era moderna, en comparación con épocas históricas pasadas, la unidad planetaria general de la humanidad se ha incrementado muchas veces. Es un supersistema fundamentalmente nuevo: a pesar de los sorprendentes contrastes socioculturales, económicos y políticos de varias regiones, estados y pueblos, los sociólogos consideran legítimo hablar de la formación de una sola civilización.
El enfoque globalista ya es claramente visible en los conceptos discutidos anteriormente de “sociedad post-industrial”, “era tecnotrónica”, etc. Estos conceptos se centran en el hecho de que cualquier revolución tecnológica conduce a cambios profundos no solo en las fuerzas productivas de la sociedad, sino también en toda la forma de vida de las personas.
El progreso tecnológico moderno crea requisitos previos fundamentalmente nuevos para la universalización y globalización de la interacción humana.
Gracias al amplio desarrollo de la microelectrónica, la informatización, el desarrollo de la comunicación y la información de masas, la profundización de la división del trabajo y la especialización, la humanidad se une en una sola integridad sociocultural. La presencia de tal integridad dicta sus propios requisitos para la humanidad como un todo y para un individuo, en particular:
– la sociedad debe estar dominada por la orientación hacia la adquisición de nuevos conocimientos;
– dominarlo en el proceso de educación continua;
– aplicación tecnológica y humana de la educación;
- el grado de desarrollo de la persona misma, su interacción con el medio ambiente debe ser mayor.
Respectivamente, debe formarse una nueva cultura humanística, en la que la persona debe ser considerada como un fin en sí mismo del desarrollo social.
Los nuevos requisitos para el individuo son los siguientes: debe combinar armoniosamente altas calificaciones, dominio virtuoso de la tecnología, máxima competencia en la especialidad de uno con responsabilidad social y valores morales universales.
Globalización de los procesos sociales, culturales, económicos y políticos dio lugar a una serie de problemas graves. Fueron nombrados " problemas globales de nuestro tiempo»: ambientales, demográficas, políticas, etc.
La totalidad de estos problemas ha planteado el problema global de la "supervivencia de la humanidad" ante la humanidad. A. Peccei formuló la esencia de este problema de la siguiente manera: “El verdadero problema de la especie humana en esta etapa de su evolución es que resultó ser culturalmente completamente incapaz de seguir el ritmo y adaptarse completamente a los cambios que ella misma experimenta. introducido en este mundo.”
Si queremos frenar la revolución técnica y encaminar a la humanidad hacia un futuro digno, necesitamos, ante todo, pensar en cambiar a la persona misma, en la revolución en la persona misma. (Pecchei A. "Cualidades humanas"). En 1974, en paralelo con M. Mesarovic y E. Pestel, un grupo de científicos argentinos encabezados por el profesor Erera desarrolló el llamado modelo latinoamericano de desarrollo global, o modelo "Barilogio".
En 1976, bajo el liderazgo de Ya. Tinbergen(Holanda) se desarrolló un nuevo proyecto del "Club de Roma" - "Cambiando el Orden Internacional" Sin embargo, ningún modelo global pudo predecir los colosales cambios que tuvieron lugar en la segunda mitad de la década de 1980 y principios de la de 1990. en Europa del Este y en el territorio de la URSS. Estos cambios modificaron significativamente la naturaleza del curso de los procesos globales, ya que significaron el fin de la Guerra Fría, la intensificación del proceso de desarme y tuvieron un impacto significativo en la interacción económica y cultural.
A pesar de toda la inconsistencia de estos procesos, los enormes costos para la población de las transformaciones socioeconómicas y políticas, se puede suponer que contribuirán en mayor medida a la formación de una sola civilización social global.
El siglo XX se caracterizó por una importante aceleración del cambio sociocultural. Se ha producido un giro gigantesco en el sistema “naturaleza-sociedad-hombre”, donde ahora juega un papel importante la cultura, entendida como un entorno material intelectual, ideal y creado artificialmente, que no sólo asegura la existencia y el confort de un persona en el mundo, sino que también crea una serie de problemas.
Otro cambio importante en este sistema fue la presión cada vez mayor de las personas y la sociedad sobre la naturaleza. para el siglo 20 La población mundial ha pasado de 1.400 millones a 6.000 millones, mientras que en los 19 siglos anteriores de nuestra era aumentó en 1.200 millones de personas. Serios cambios están ocurriendo en la estructura social de la población de nuestro planeta. Actualmente, sólo mil millones de personas (los llamados "mil millones de oro") viven en países desarrollados y disfrutan plenamente de los logros de la cultura moderna, y 5 mil millones de personas de países en desarrollo que padecen hambre, enfermedades, mala educación, forman un "polo global de pobreza" que se opone a la "polo de la prosperidad". Además, las tendencias de la fecundidad y la mortalidad permiten predecir que para 2050-2100, cuando la población de la Tierra alcance los 10 mil millones de personas. (Cuadro 18) (según los conceptos modernos, este es el número máximo de personas que nuestro planeta puede alimentar), la población del "polo de la pobreza" llegará a 9 mil millones de personas, y la población del "polo del bienestar " permanecerá sin cambios. Al mismo tiempo, cada persona que vive en países desarrollados ejerce 20 veces más presión sobre la naturaleza que una persona de países en desarrollo.
Tabla 18
Población mundial (millones de personas)
Fuente: Yatsenko N. E. Diccionario explicativo de términos de ciencias sociales. SPb., 1999. S. 520.
Los sociólogos asocian la globalización de los procesos sociales y culturales y el surgimiento de problemas mundiales con la presencia de límites al desarrollo de la comunidad mundial.
Los sociólogos-globalistas creen que los límites del mundo están determinados por la propia finitud y fragilidad de la naturaleza. Estos límites se denominan externos (Cuadro 19).
Por primera vez, el problema de los límites externos al crecimiento se planteó en un informe al Club de Roma (una organización internacional no gubernamental establecida en 1968) "Límites al crecimiento", preparado bajo la dirección de D. Meadows.
Los autores del informe, utilizando un modelo informático de cambios globales para los cálculos, llegaron a la conclusión de que el crecimiento ilimitado de la economía y la contaminación causada por él a mediados del siglo XXI. llevar al desastre económico. Para evitarlo, se propuso el concepto de "equilibrio global" con la naturaleza con una población constante y un crecimiento industrial "cero".
Según otros sociólogos globalistas (E. Laszlo, J. Bierman), los limitantes de la economía y el desarrollo sociocultural de la humanidad no son límites externos, sino internos, los llamados límites sociopsicológicos, que se manifiestan en la actividad subjetiva de las personas. (ver Tabla 19).
Cuadro 19 Límites del desarrollo humano
Los partidarios del concepto de límites internos al crecimiento creen que la solución a los problemas globales radica en las formas de aumentar la responsabilidad de los políticos que toman decisiones importantes y mejorar la previsión social. La herramienta más confiable para resolver problemas globales, según E.
Toffler debe ser considerado el conocimiento y la capacidad para soportar el ritmo cada vez mayor del cambio social, así como la delegación de recursos y responsabilidades a esos pisos, niveles donde se resuelven los problemas relevantes. De gran importancia es la formación y difusión de nuevos valores y normas universales, como la seguridad de las personas y sociedades, de toda la humanidad; libertad de actividad de las personas tanto dentro como fuera del Estado; responsabilidad por la conservación de la naturaleza; disponibilidad de información; respeto a la opinión pública por parte de las autoridades; humanización de las relaciones entre las personas, etc.
Los problemas globales solo pueden resolverse mediante los esfuerzos conjuntos de las organizaciones estatales y públicas, regionales y mundiales. Todos los problemas mundiales se pueden diferenciar en tres categorías (Cuadro 20).
El desafío más peligroso para la humanidad en el siglo XX. hubo guerras. Solo dos guerras mundiales, que duraron más de 10 años en total, se cobraron cerca de 80 millones de vidas humanas y causaron daños materiales por más de 4 billones 360 mil millones de dólares (Cuadro 21).
Tabla 20
Problemas globales
Tabla 21
Los indicadores más importantes de la Primera y Segunda Guerra Mundial.
Desde la Segunda Guerra Mundial ha habido unos 500 conflictos armados. Más de 36 millones de personas murieron en las batallas locales, la mayoría de ellos eran civiles.
Y en solo 55 siglos (5,5 mil años), la humanidad ha sobrevivido a 15 mil guerras (de modo que las personas vivieron en paz durante no más de 300 años). Más de 3.600 millones de personas murieron en estas guerras. Además, con el desarrollo de armas en los enfrentamientos de combate, murió un número cada vez mayor de personas (incluidos civiles). Las pérdidas aumentaron especialmente con el inicio del uso de la pólvora (Cuadro 22).
Tabla 22
Sin embargo, la carrera armamentista continúa hasta el día de hoy. Solo después de la Segunda Guerra Mundial, el gasto militar (para 1945-1990) ascendió a más de 20 billones de dólares. Hoy en día, el gasto militar supera los 800.000 millones de dólares al año, es decir, 2 millones de dólares por minuto. Más de 60 millones de personas sirven o trabajan en las fuerzas armadas de todos los estados. 400 mil científicos participan en la mejora y el desarrollo de nuevas armas: esta investigación absorbe el 40% de todos los fondos de I + D, o el 10% de todos los gastos humanos.
En la actualidad, el problema ambiental es lo primero, que incluye temas no resueltos tales como:
desertificación de la tierra. Actualmente, los desiertos ocupan unos 9 millones de metros cuadrados. kilómetros Cada año, los desiertos "capturan" más de 6 millones de hectáreas de tierra desarrollada por el hombre. Un total de 30 millones de metros cuadrados. km de territorio habitado, que es el 20% de toda la tierra;
deforestación. Durante los últimos 500 años, 2/3 de los bosques han sido talados por el hombre y 3/4 de los bosques han sido destruidos en toda la historia de la humanidad. Cada año, 11 millones de hectáreas de tierras forestales desaparecen de la faz de nuestro planeta;
contaminación de embalses, ríos, mares y océanos;
"Efecto invernadero;
agujeros de ozono
Como resultado de la acción combinada de todos estos factores, la productividad de la biomasa terrestre ya ha disminuido en un 20% y algunas especies animales se han extinguido. La humanidad se ve obligada a tomar medidas para proteger la naturaleza. Otros problemas globales no son menos agudos.
¿Tienen soluciones? La solución a estos agudos problemas del mundo moderno puede estar en los caminos del progreso científico y tecnológico, las reformas sociopolíticas y los cambios en la relación entre el hombre y el medio ambiente (Cuadro 23).
Tabla 23 Formas de resolver problemas globales
Los científicos bajo los auspicios del Club de Roma se dedican a la búsqueda de una solución conceptual a los problemas globales. El segundo informe (1974) de esta organización no gubernamental (“La humanidad en la encrucijada”, autores M. Mesarevich y E. Pestel) hablaba del “crecimiento orgánico” de la economía y la cultura mundiales como un solo organismo, donde cada parte desempeña su función y utiliza esa parte de los bienes comunes, que corresponden a su función y aseguran el desarrollo ulterior de esta parte en interés del todo.
En 1977, se publicó el tercer informe al Club de Roma con el título "Revisión del orden internacional". Su autor J. Tinbergen vio una salida en la creación de instituciones globales que controlarían los procesos socioculturales y económicos globales. Según el científico, es necesario crear una tesorería mundial, una administración mundial de alimentos, una administración mundial para el desarrollo tecnológico y otras instituciones que se asemeje a ministerios en sus funciones; a nivel conceptual, tal sistema presupone la existencia de un gobierno mundial.
En trabajos posteriores de los globalistas franceses M. Guernier "El tercer mundo: las tres cuartas partes del mundo" (1980), B. Granotier "Por un gobierno mundial" (1984) y otros, la idea de un centro global que gobierna el mundo se desarrolló aún más.
El movimiento público internacional de mundialistas (Registro Internacional de Ciudadanos del Mundo, IRWC), que fue creado en 1949 y aboga por la creación de un estado mundial, adopta una posición más radical en relación con la gobernanza global.
En 1989, el informe de la Comisión Internacional de Medio Ambiente y Desarrollo de la ONU presidida por G. H. Brundtland "Nuestro Futuro Común" creó el concepto de "desarrollo sostenible", que "satisface las necesidades del presente, pero no pone en peligro la capacidad de las generaciones futuras". para satisfacer sus propias necesidades".
en la década de 1990 la idea de un gobierno mundial está dando paso a proyectos de cooperación global entre estados con el papel vital de la ONU. Este concepto fue formulado en el informe de la Comisión de Gobernanza Global y Cooperación de las Naciones Unidas “Nuestro Vecindario Global” (1996).
Hoy en día, el concepto de “sociedad civil global” está ganando cada vez más importancia. Significa todas las personas de la Tierra que comparten valores humanos universales, que resuelven activamente problemas globales, especialmente donde los gobiernos nacionales no son capaces de hacerlo.
13.2. Globalización de los procesos sociales y culturales en el mundo moderno
El siglo XX se caracterizó por una importante aceleración del cambio sociocultural. Se ha producido un giro gigantesco en el sistema “naturaleza-sociedad-hombre”, donde ahora juega un papel importante la cultura, entendida como un entorno material intelectual, ideal y creado artificialmente, que no sólo asegura la existencia y el confort de un persona en el mundo, sino que también crea una serie de problemas. Otro cambio importante en este sistema fue la presión cada vez mayor de las personas y la sociedad sobre la naturaleza. para el siglo 20 La población mundial ha pasado de 1.400 millones a 6.000 millones, mientras que en los 19 siglos anteriores de nuestra era aumentó en 1.200 millones de personas. Serios cambios están ocurriendo en la estructura social de la población de nuestro planeta. Actualmente, sólo mil millones de personas (los llamados "mil millones de oro") viven en países desarrollados y disfrutan plenamente de los logros de la cultura moderna, y 5 mil millones de personas de países en desarrollo que padecen hambre, enfermedades, mala educación, forman un "polo global de pobreza" que se opone a la "polo de la prosperidad". Además, las tendencias de la fecundidad y la mortalidad permiten predecir que para 2050-2100, cuando la población de la Tierra alcance los 10 mil millones de personas. (Cuadro 18) (según los conceptos modernos, este es el número máximo de personas que nuestro planeta puede alimentar), la población del "polo de la pobreza" llegará a 9 mil millones de personas, y la población del "polo del bienestar " permanecerá sin cambios. Al mismo tiempo, cada persona que vive en países desarrollados ejerce 20 veces más presión sobre la naturaleza que una persona de países en desarrollo.
Tabla 18
Población mundial (millones de personas)
Fuente: Yatsenko N. E. Diccionario explicativo de términos de ciencias sociales. SPb., 1999. S. 520.
Los sociólogos asocian la globalización de los procesos sociales y culturales y el surgimiento de problemas mundiales con la presencia de límites al desarrollo de la comunidad mundial.
Los sociólogos-globalistas creen que los límites del mundo están determinados por la propia finitud y fragilidad de la naturaleza. Estos límites se denominan externos (Cuadro 19).
Por primera vez, el problema de los límites externos al crecimiento se planteó en un informe al Club de Roma (una organización internacional no gubernamental establecida en 1968) "Límites al crecimiento", preparado bajo la dirección de D. Meadows.
Los autores del informe, utilizando un modelo informático de cambios globales para los cálculos, llegaron a la conclusión de que el crecimiento ilimitado de la economía y la contaminación causada por él a mediados del siglo XXI. llevar al desastre económico. Para evitarlo, se propuso el concepto de "equilibrio global" con la naturaleza con una población constante y un crecimiento industrial "cero".
Según otros sociólogos globalistas (E. Laszlo, J. Bierman), los limitantes de la economía y el desarrollo sociocultural de la humanidad no son límites externos, sino internos, los llamados límites sociopsicológicos, que se manifiestan en la actividad subjetiva de las personas. (ver Tabla 19).
Cuadro 19 Límites del desarrollo humano
Los partidarios del concepto de límites internos al crecimiento creen que la solución a los problemas globales radica en las formas de aumentar la responsabilidad de los políticos que toman decisiones importantes y mejorar la previsión social. La herramienta más confiable para la solución de problemas globales, según E. Toffler, debe ser considerada el conocimiento y la capacidad para soportar el ritmo cada vez mayor del cambio social, así como la delegación de recursos y responsabilidades a esos pisos, niveles donde se encuentran los correspondientes se resuelven los problemas. De gran importancia es la formación y difusión de nuevos valores y normas universales, como la seguridad de las personas y sociedades, de toda la humanidad; libertad de actividad de las personas tanto dentro como fuera del Estado; responsabilidad por la conservación de la naturaleza; disponibilidad de información; respeto a la opinión pública por parte de las autoridades; humanización de las relaciones entre las personas, etc.
Los problemas globales solo pueden resolverse mediante los esfuerzos conjuntos de las organizaciones estatales y públicas, regionales y mundiales. Todos los problemas mundiales se pueden diferenciar en tres categorías (Cuadro 20).
El desafío más peligroso para la humanidad en el siglo XX. hubo guerras. Solo dos guerras mundiales, que duraron más de 10 años en total, se cobraron cerca de 80 millones de vidas humanas y causaron daños materiales por más de 4 billones 360 mil millones de dólares (Cuadro 21).
Tabla 20
Problemas globales
Tabla 21
Los indicadores más importantes de la Primera y Segunda Guerra Mundial.
Desde la Segunda Guerra Mundial ha habido unos 500 conflictos armados. Más de 36 millones de personas murieron en las batallas locales, la mayoría de ellos eran civiles.
Y en solo 55 siglos (5,5 mil años), la humanidad ha sobrevivido a 15 mil guerras (de modo que las personas vivieron en paz durante no más de 300 años). Más de 3.600 millones de personas murieron en estas guerras. Además, con el desarrollo de armas en los enfrentamientos de combate, murió un número cada vez mayor de personas (incluidos civiles). Las pérdidas aumentaron especialmente con el inicio del uso de la pólvora (Cuadro 22).
Tabla 22
Sin embargo, la carrera armamentista continúa hasta el día de hoy. Solo después de la Segunda Guerra Mundial, el gasto militar (para 1945-1990) ascendió a más de 20 billones de dólares. Hoy en día, el gasto militar supera los 800.000 millones de dólares al año, es decir, 2 millones de dólares por minuto. Más de 60 millones de personas sirven o trabajan en las fuerzas armadas de todos los estados. 400 mil científicos se dedican a la mejora y el desarrollo de nuevas armas: estos estudios absorben el 40% de todos los fondos de I + D, o el 10% de todos los gastos humanos.
En la actualidad, el problema ambiental es lo primero, que incluye temas no resueltos tales como:
desertificación de la tierra. Actualmente, los desiertos ocupan unos 9 millones de metros cuadrados. kilómetros Cada año, los desiertos "capturan" más de 6 millones de hectáreas de tierra desarrollada por el hombre. Un total de 30 millones de metros cuadrados. km de territorio habitado, que es el 20% de toda la tierra;
deforestación. Durante los últimos 500 años, 2/3 de los bosques han sido talados por el hombre y 3/4 de los bosques han sido destruidos en toda la historia de la humanidad. Cada año, 11 millones de hectáreas de tierras forestales desaparecen de la faz de nuestro planeta;
contaminación de embalses, ríos, mares y océanos;
"Efecto invernadero;
agujeros de ozono
Como resultado de la acción combinada de todos estos factores, la productividad de la biomasa terrestre ya ha disminuido en un 20% y algunas especies animales se han extinguido. La humanidad se ve obligada a tomar medidas para proteger la naturaleza. Otros problemas globales no son menos agudos.
¿Tienen soluciones? La solución a estos agudos problemas del mundo moderno puede estar en los caminos del progreso científico y tecnológico, las reformas sociopolíticas y los cambios en la relación entre el hombre y el medio ambiente (Cuadro 23).
Tabla 23 Formas de resolver problemas globales
Los científicos bajo los auspicios del Club de Roma se dedican a la búsqueda de una solución conceptual a los problemas globales. El segundo informe (1974) de esta organización no gubernamental (“La humanidad en la encrucijada”, autores M. Mesarevich y E. Pestel) hablaba del “crecimiento orgánico” de la economía y la cultura mundiales como un solo organismo, donde cada parte desempeña su función y utiliza esa parte de los bienes comunes, que corresponden a su función y aseguran el desarrollo ulterior de esta parte en interés del todo.
En 1977, se publicó el tercer informe al Club de Roma con el título "Revisión del orden internacional". Su autor J. Tinbergen vio una salida en la creación de instituciones globales que controlarían los procesos socioculturales y económicos globales. Según el científico, es necesario crear una tesorería mundial, una administración mundial de alimentos, una administración mundial para el desarrollo tecnológico y otras instituciones que se asemeje a ministerios en sus funciones; a nivel conceptual, tal sistema presupone la existencia de un gobierno mundial.
En trabajos posteriores de los globalistas franceses M. Guernier "El tercer mundo: las tres cuartas partes del mundo" (1980), B. Granotier "Por un gobierno mundial" (1984) y otros, la idea de un centro global que gobierna el mundo se desarrolló aún más.
El movimiento público internacional de mundialistas (Registro Internacional de Ciudadanos del Mundo, IRWC), que fue creado en 1949 y aboga por la creación de un estado mundial, adopta una posición más radical en relación con la gobernanza global.
En 1989, el informe de la Comisión Internacional de Medio Ambiente y Desarrollo de la ONU presidida por G. H. Brundtland "Nuestro Futuro Común" creó el concepto de "desarrollo sostenible", que "satisface las necesidades del presente, pero no pone en peligro la capacidad de las generaciones futuras". para satisfacer sus propias necesidades".
en la década de 1990 la idea de un gobierno mundial está dando paso a proyectos de cooperación global entre estados con el papel vital de la ONU. Este concepto fue formulado en el informe de la Comisión de Gobernanza Global y Cooperación de las Naciones Unidas “Nuestro Vecindario Global” (1996).
Hoy en día, el concepto de “sociedad civil global” está ganando cada vez más importancia. Significa todas las personas de la Tierra que comparten valores humanos universales, que resuelven activamente problemas globales, especialmente donde los gobiernos nacionales no son capaces de hacerlo.
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