Quién se dice Buriatia. El comandante de campo checheno Said Buryatsky (Alexander Tikhomirov). donde esta la verdad hermano

Desde julio de 2009, Tikhomirov-Buryatsky es buscado en relación con una causa penal iniciada contra él por el hecho de participar en una formación armada ilegal.

Los informes sobre la liquidación de Said Buryatsky aparecieron en los medios de comunicación a principios de marzo de 2010. Dos días después de la publicación de la primera información sobre su destrucción, Yunus-bek Yevkurov confirmó oficialmente la muerte de un terrorista: estaba en el territorio de Ingushetia, en el área de una de las aldeas de Nazranovsky. distrito, según datos oficiales, que Said Buryatsky fue asesinado.

La operación para neutralizar a Tikhomirov-Buryatsky fue realizada por las fuerzas especiales del FSB. Según informes no confirmados, se contactó a un grupo de militantes, que incluía a "amir" Said, como en la liquidación de Dzhokhar Dudayev, - según una señal telefónica detectada - supuestamente Buryatsky, "descendió de las montañas", llamó a su madre en Ulan-Ude, y el teléfono de ese fue intervenido por los servicios especiales rusos. Según otras fuentes, la "fuente operativa" del FSB "filtró" información sobre la posible llegada de Buryatsky a la aldea ingush de Ekazhevo.

De una forma u otra, del 2 al 4 de marzo de 2010, como resultado de una operación antiterrorista cerca del pueblo de Ekazhevo, las fuerzas especiales del FSB destruyeron a 6 militantes y capturaron a 11 combatientes más. Durante la limpieza de las posiciones de combate se encontró gran cantidad de armas, municiones y explosivos.

Al día siguiente del final de la operación especial, la principal publicación impresa del Gobierno de la Federación Rusa, Rossiyskaya Gazeta, y otros medios rusos publicaron los resultados del examen de uno de los cadáveres encontrados en el sitio del puesto de tiro de los militantes. en Ekazhevo. Los restos estaban muy quemados, no fue posible identificar a Said Buryatsky exteriormente, aunque los servicios especiales encontraron un pasaporte a nombre de Alexander Tikhomirov junto al cadáver. Los resultados de un examen forense urgente realizado en Rostov-on-Don confirmaron la pertenencia de los restos a Said Buryatsky.

Nacido en 1982 en Ulan-Ude. Sobre su padre - Buryat, sobre su madre - Ruso. Cuando era adolescente, estudió en un datsan budista. Estudiando literatura islámica de forma independiente, se convirtió al Islam a la edad de 15 años. Más tarde se mudó a Moscú, estudió en la madraza Rasul Akram, una madraza sunita en la ciudad de Buguruslan, región de Oremburgo.

De 2002 a 2005, Alexander Tikhomirov estudió en el Centro Fajr para el Estudio del Idioma Árabe, estudió teología en la Universidad Islámica Al-Azhar en Egipto y luego con varios eruditos jeques autorizados en Egipto y Kuwait. Debido a problemas con los servicios secretos egipcios, se vio obligado a regresar.

Al mismo tiempo, según la Oficina del Fiscal General de la Federación Rusa, A. Tikhomirov "estaba recibiendo un largo entrenamiento en Arabia Saudita" en ese momento.

Después de regresar de Kuwait, se dedicó a la autoeducación, trabajó en la editorial religiosa "Umma" en Moscú, sirvió en la Mezquita Catedral de Moscú. Gracias a numerosas conferencias distribuidas en medios de audio y video y en Internet, que son muy populares entre la juventud islámica, Alexander Tikhomirov se hizo conocido como teólogo (jeque), predicador del Islam. Viajó con sermones en Rusia y países de la CEI. Habiéndose casado, regresó a Buriatia, a Ulan-Ude, donde vivían su hermana y su madre.

En mayo de 2008, Alexander Tikhomirov llegó en secreto al norte del Cáucaso, donde se reunió con el líder de los muyahidines del Cáucaso, el "emir militar del Emirato del Cáucaso" Dokku Umarov, y le prestó juramento (bayat). Según Tikhomirov: "Después de la proclamación del Emirato del Cáucaso, todas las dudas desaparecieron. Tenemos un emir y un estado. Y es el deber directo de cada musulmán hoy salir a la Jihad y ayudar a la Jihad con palabra y propiedad".

Durante el año de participación en la "guerra santa contra Rusia", A. Tikhomirov participó en una serie de operaciones de sabotaje de grupos armados dirigidos por Dokka Umarov. Hizo mensajes de video en ruso en Internet llamando a la juventud islámica en los países de la CEI a unirse a la lucha armada en el Cáucaso, escribió artículos para el sitio web Kavkazcenter y concedió entrevistas sobre la yihad. Entre los islamistas radicales, ganó fama como un "mujahideen-internacionalista", una especie de "Che Guevara islámico".

El presidente checheno, Ramzan Kadyrov, afirmó que, según su información, Alexander Tikhomirov es "el principal ideólogo de la clandestinidad de bandidos" y que entrenó al terrorista suicida Rustam Mukhadiev durante un año y medio, quien hizo estallar una bomba en la Plaza del Teatro en Grozny. el 26 de julio de 2009.

El 30 de julio de 2009, el Departamento de Investigación del Ministerio del Interior de la República de Chechenia inició una causa penal contra A. Tikhomirov por un delito previsto en la parte 2 del artículo 208 del Código Penal de Rusia: "participación en un formación armada no prevista por la ley federal". La base fueron fotografías y videos colgados en Internet, donde aparece junto a los militantes.

En la mañana del 17 de agosto de 2009, un atacante suicida condujo un coche bomba contra las puertas del Departamento de Asuntos Internos del distrito de Nazran y detonó un artefacto explosivo. Como resultado de este ataque terrorista, 25 personas murieron (en su mayoría policías) y aprox. 260 personas. El edificio del Departamento de Asuntos Internos del distrito de Nazran quedó completamente destruido.

El 27 de agosto se publicó en los sitios web de los separatistas una grabación en video de este acto terrorista, en cuyos créditos se informó que el mártir que llevó a cabo la explosión fue Said Abu Saad al-Buryati (Alexander Tikhomirov). Pero el 5 de septiembre de 2009, esta información fue refutada por el propio A. Tikhomirov, quien hizo otro mensaje de video en Internet.

El 2 de marzo de 2010, agentes de la inteligencia federal bloquearon varias casas en el pueblo de Ekazhevo (Ingushetia), donde, según información operativa, se escondían los militantes. Durante la batalla, seis separatistas fueron asesinados, otras 16 personas fueron arrestadas bajo sospecha de participación en formaciones armadas ilegales. El 4 de marzo, representantes de las estructuras de poder de Chechenia declararon que Alexander Tikhomirov estaba entre los militantes asesinados en Ekazhevo el 2 de marzo. Pronto esta información fue confirmada por los separatistas, cuyos sitios web publicaron informes sobre la "shahada" de A. Tikhomirov (Said Buryatsky).

El 2 de marzo, durante una operación especial en Ingushetia, fue asesinado el principal ideólogo de los militantes del Cáucaso Norte, Alexander Tikhomirov, más conocido como Said Buryatsky. El corresponsal de Vlast, Sergei Dyupin, cree que su muerte podría tener un efecto inesperado.

La operación a gran escala del FSB en la aldea ingush de Ekazhevo se preparó y llevó a cabo en completo secreto, incluso para las fuerzas de seguridad locales. “Cuando llegué al lugar, el oficial del FSB que estaba en el cordón me agradeció mi ayuda y me informó cortésmente que no la necesitaban”, comentó uno de los líderes del Ministerio del Interior de Ingush sobre los hechos.

Fuentes extraoficiales familiarizadas con los detalles de la operación afirman que su objetivo no era una persona o pandilla en específico: fue solo que los servicios especiales, al recibir y comparar los informes de sus agentes, llegaron a la conclusión de que algunas casas en Ekazhevo podrían ser utilizadas. por terroristas como bases de transbordo, y decidió limpiar los objetos sospechosos con fines preventivos. La prevención fue extremadamente exitosa: uno de los muertos fue un militante de Buriatia Alexander Tikhomirov de 28 años, más conocido en las filas de la resistencia del Cáucaso del Norte como Sheikh Said Buryatsky. Como admiten los participantes en la operación especial, terminó en la casa rodeada por accidente: tarde en la noche anterior, vino a pasar la noche con amigos en Ekazhevo, y en la mañana terminó en una purga con ellos. El militante buriato, de nuevo según las fuerzas de seguridad, aceptó la muerte con tranquilidad: unos minutos antes de morir, leyó su último sermón a sus compañeros de armas, grabándolo con la cámara de vídeo de un teléfono móvil, y se despidió de ellos. . El FSB en sí no publicó el video.

El gobierno federal otorgó gran importancia a la muerte de Buryatsky: el 6 de marzo, el jefe del FSB, Alexander Bortnikov, informó personalmente al presidente Dmitry Medvedev sobre la liquidación del militante frente a una cámara de televisión. De manera similar, el 10 de julio de 2006, el entonces jefe del FSB, Nikolai Patrushev, informó al presidente Vladimir Putin sobre el asesinato de Shamil Basayev.

El fenómeno de Said Buryatsky es que él, al no pertenecer por sangre a los pueblos caucásicos o árabes, podría convertirse casi en el principal ideólogo de la clandestinidad terrorista y gozar de un gran respeto por parte de los militantes. Esto es aún más sorprendente dado que Alexander Tikhomirov nació y vivió en Ulan-Ude, donde la mayoría de los habitantes se enteran de los eventos que tienen lugar en el Cáucaso del Norte y Moscú solo a través de los comunicados de prensa de la televisión. Ambas regiones se llaman en Buriatia en una palabra: Rusia.

Hijo de una rusa y una buriatia, Tikhomirov creció sin padre. Desde niño se interesó por la religión, primero por el budismo, tradicional de Buriatia, que abandonó a los 15 años al convertirse al islam. Según algunos informes, esto se debió a la aparición de un padrastro caucásico, que profesaba el Islam, en Tikhomirov, de 15 años.

Durante la mayor parte de su vida consciente, Tikhomirov estudió el Islam: primero en dos madrazas rusas (en Moscú y en la región de Oremburgo), luego en la Universidad Musulmana Al-Azhar en El Cairo, y finalmente en lecciones privadas recibidas de expertos en Islam en Egipto y Kuwait.

Al regresar a Moscú en 2005 bajo el nombre musulmán de Said Abu Saad al-Buryati, comenzó a trabajar en la Mezquita Catedral de Moscú, pero después de un tiempo renunció debido a desacuerdos con el liderazgo. El hecho es que Tikhomirov, durante su estancia en el extranjero, se convirtió en adherente de una de las formas más radicales del Islam, el salafismo o wahabismo, que llama a volver a los orígenes de la religión, a eliminar cualquier tipo de mediación entre el hombre y Dios. y librar una lucha armada para la expansión del Islam en todo el mundo. Como predicador de la persuasión salafista, Said Buryatsky ganó fama internacional. El joven científico criticó razonablemente otros movimientos en el Islam, entabló discusiones con autoridades religiosas de clase mundial, y sus conferencias, escritas en un lenguaje sencillo y accesible, fueron muy populares entre la juventud musulmana en Rusia y los países de la CEI. A la edad de 26 años, Said Buryatsky ya era considerado un jeque en el ambiente salafista, un anciano y un experto en religión. El tema principal de sus sermones fue la justificación teórica de la necesidad de la yihad: una lucha armada por los derechos de los musulmanes y el sacrificio personal en esta lucha.

La popularidad del joven científico en el entorno musulmán creció, sin embargo, como admitió el propio Said Buryatsky, sus seguidores empezaron a reprocharle cada vez más su falta de sinceridad, dejando claro que las bellas palabras del yihadista “de sillón” estaban reñidas con su propia forma de actuar. la vida. El predicador, como se dice, aceptó el desafío: en mayo de 2008 llegó al Cáucaso del Norte, se puso en contacto en secreto con el bandido clandestino local, juró lealtad a su líder Dok Umarov, que se autoproclamó emir militar del Emirato del Cáucaso, y se unió a su desapego.

“Solo aquí entendí la esencia de todos nuestros jamaats de cocina (comunidad musulmana.— "Energía") e Internet Mujahideen (luchadores por la fe.— "Energía") que no quieren venir aquí ", escribió Said Buryatsky a su esposa. "Un verdadero jamaat es solo donde han pasado por dificultades juntos".

Estas cartas fueron publicadas en uno de los sitios de extremistas caucásicos después de la muerte de Buryatsky. Según ellos, se puede restaurar la imagen de un predicador-terrorista, no exento de sentimentalismo.

El trabajo constante con futuras "bombas vivas" no pasó desapercibido para el propio ideólogo wahabí. En algún momento, la psique del propagandista falló.

El militante de Tikhomirov, que no se distinguía por un físico y una salud heroicos, según admitió él mismo, no funcionó. Le dijo a su esposa que poco a poco se fue acostumbrando a la vida en el subsuelo e incluso se enamoró de “estas montañas y este bosque”; se acostumbró al frío y la humedad (“no te lo vas a creer, a veces llueve cuatro días sin parar”), a las largas caminatas y hasta al estruendo de los proyectiles, bajo los cuales hay que dormir (“cuando dejan de disparar, te no puedo conciliar el sueño”). Inmediatamente, el científico, que salió a la yihad, se queja de dolor de espalda, que apareció por corrientes de aire o por el hecho de que "se sobreesforzó con la carga". Según Said Buryatsky, sus compañeros de armas, que lo perdonaron durante las marchas, casi le quitaron su pesado equipaje a la fuerza, pero todavía le dolía la espalda, por lo que tuvo que pasar casi todo el invierno en un banquillo.

La base principal de Emir Doku Umarov, según Said Buryatsky, estaba a una hora a pie del pequeño pueblo de Dattykh, ubicado en la frontera de Chechenia e Ingushetia, en un hueco entre las colinas. Aprovechando el refugio natural, los militantes, como él escribe, se instalaron completamente en este lugar: instalaron tiendas de campaña, construyeron piraguas, una de las cuales albergaba un comedor e incluso construyeron "una mezquita para 20-25 personas de hule y un marco" (según el FSB, el número El destacamento estaba formado por unas 60 personas).

El refugio se llamó New-Dattykh, y el pasaje entre los refugios se llamó Umarov Avenue. Sin embargo, en mayo del año pasado, la base fue desclasificada por uno de los residentes del Dattykh real. El comando federal consideró que era demasiado arriesgado asaltar el área fortificada de Umarov con fuerzas especiales, y simplemente fue arrasada con ataques de misiles desde el aire. Al examinar los cadáveres tras el ataque aéreo, los expertos esperaban encontrar entre ellos el cuerpo de Doku Umarov, pero el líder extremista logró escapar del golpe y retirar cerca de la mitad de su destacamento. Said Buryatsky permaneció entre los sobrevivientes.

Alrededor de este tiempo, Emir Umarov, aparentemente, confió al militante fallido el entrenamiento ideológico de los miembros de su destacamento, y fue en esta capacidad que Said Buryatsky aprovechó al máximo su conocimiento fundamental y talento organizativo.

El 22 de junio del año pasado, en el microdistrito Center-Kamaz de Nazran, un terrorista desconocido en un Toyota Camry lleno de explosivos embistió la caravana del presidente de Ingushetia, Yunus-Bek Yevkurov. Como resultado del intento de asesinato, uno de los guardias del jefe de la república murió y el propio Yevkurov resultó gravemente herido. Su vida fue literalmente salvada milagrosamente por los médicos de Moscú.

“Ese hermano que fue a Yevkurov, también lo preparé”, escribió Said Buryatsky a su esposa, dejando claro que el 22 de junio no fue su primer alumno el que voló por los aires. Según el ideólogo, el militante fue a la muerte, "para nada preocupado, como si hubiera ido a tomar un té".

Aproximadamente un mes después, el 26 de julio, un peatón suicida se inmoló frente al centro de teatro en Theatre Square en Grozny, matando a cuatro policías que lo detuvieron frente a la entrada del salón y a dos transeúntes. Aparentemente, el ataque estaba siendo preparado para el presidente checheno, Ramzan Kadyrov, quien iba a visitar el teatro ese día, pero llegó tarde a la función y no resultó herido. Dijo que Buryatsky ni siquiera tuvo que entrenar a este terrorista. En cualquier caso, le dijo a su esposa que "Harun, que explotó en Grozny", cometió una autoexplosión sin ningún adoctrinamiento preliminar. "Vi en él un deseo de morir, que se parecía a un hambre salvaje", escribió Buryatsky.

Tres días después, se identificaron los restos de Shahid Harun. Al mismo tiempo, el presidente checheno, Ramzan Kadyrov, llamó por primera vez a Tikhomirov el principal ideólogo de la clandestinidad de bandidos y su enemigo personal. "Buryatsky y terroristas como él convirtieron a una persona normal, un joven atleta Rustam Mukhadiev, en un terrorista suicida al bombearlo con varias drogas intoxicantes y someterlo a tratamiento psicológico”, dijo Kadyrov. "Los días de los terroristas están contados. otros departamentos están tras su rastro”. No fue posible atrapar rápidamente a los organizadores del ataque terrorista en Grozny, pero la policía en Chechenia el mismo día en que se hicieron las fuertes declaraciones, sufrió nuevas pérdidas. El 30 de julio, en la aldea de Valerik, distrito de Achkhoi-Martan, los agentes del orden dispararon accidentalmente a Arkady Savvinov, un policía-conductor de Yakutsk, que fue enviado a Chechenia, y a su compañero, confundiendo a un yakuto con un buriato buscado. Se abrió una causa penal contra quienes usaron el arma y el estado de emergencia recibió una fuerte respuesta en los círculos policiales. El destacamento OMON del Ministerio del Interior de Buriatia incluso planteó la cuestión de rechazar los viajes de negocios al Cáucaso del Norte.

Otro crimen grave, en el que la investigación sospecha de Said Buryatsky, es el ataque terrorista en Nazran, cometido en la mañana del 17 de agosto del año pasado. Luego, el atacante suicida, que conducía un Gazelle minado, embistió la puerta y entró en el patio del departamento de policía de la ciudad, donde la policía hizo fila para un divorcio matutino. Como resultado de la explosión, 25 personas murieron, más de cien resultaron heridas y el jefe del Ministerio del Interior de Ingushetia, Ruslan Meyriyev, perdió su cargo. Poco después de la explosión, apareció en Internet un video con la participación de Said Buryatsky, en el que explica la necesidad del autosacrificio en la yihad, sentado en la parte trasera de un Gazelle junto a un barril metálico de 200 litros, relleno, según a él, con explosivos. Este video dio motivos para creer que el propio Buryatsky conducía el automóvil que explotó. Sin embargo, dos días después del ataque, los sitios web de los militantes negaron esto, y el propio suicida fallido pronto explicó públicamente que solo iba a llevar a cabo esta acción, pero el comando en el último momento se lo encargó a otro ejecutor.

Según operativos ingushes, habiendo encabezado el servicio ideológico de Emarat, Said Buryatsky formó una brigada internacional de 30 de sus seguidores más cercanos, quienes, usando conexiones en el mundo islámico, los enviaron a entrenar en una madraza extremista ubicada en uno de los países. del cercano extranjero. Los militantes regresaron de allí supuestamente partidarios convencidos de istishhad (disposición fanática para el autosacrificio). Según la información de los milicianos, que rastrean todos los actos de terrorismo autodestructivo cometidos en el norte del Cáucaso, hasta el momento sólo nueve estudiantes de Said Buryatsky se han autoliquidado. Los 21 restantes están a la espera de órdenes e indicaciones de destino por parte de su emir militar, Doku Umarov.

El trabajo constante con futuras "bombas vivas" no pasó desapercibido ni siquiera para el propio ideólogo wahabí. En algún momento, la psique del propagandista falló. "Estoy tan cansada de este dunya (vida terrenal.— "Energía"), como si ya hubiera vivido durante siglos”, escribió Said Buryatsky a su esposa. Abu Dujana, Adam, Bilal, Harun, Abu Muslim y muchos hermanos más ya no existen. Y sigo vivo... Ya sabes, cada vez que se van, me cae un cansancio terrible... Nunca olvidaré a los que me ayudaron a cargar las cosas, con los que pasamos el frío y pasamos la noche en un carpa bajo una capa de nieve, con quienes se sentaron bajo la lluvia bajo un hule en el bosque, con quienes compartieron los últimos dulces. Le he estado pidiendo a Dokka durante mucho tiempo que me permita ir a istishhad, pero cada vez que me lo niegan, dicen que todavía te necesitan aquí. Yo mismo no lo creo y envidio a los que han ido por este camino..."

El 2 de marzo, en Ekazhevo, la "máquina de la muerte" ideológica finalmente se detuvo por completo, y esto puede considerarse un éxito incondicional de los servicios especiales rusos. Sin embargo, si miramos el problema a largo plazo, podemos suponer que la muerte de Said Buryatsky está cargada de quizás más peligro que todas las "bombas vivas" preparadas por él durante su vida. Un joven de origen no musulmán, que se convirtió al Islam, lo estudió a la perfección y lo contó a otros, se convirtió en una figura religiosa respetada, manteniéndose incluso en la condición de muyahidines de "cocina". Después del rechazo de Said Buryatsky de los valores mundanos a favor de la lucha armada, su calificación se elevó por completo a alturas trascendentales. El martirio, desde el punto de vista de sus asociados, la muerte de un científico bien puede convertirlo en un símbolo de la lucha armada contra los infieles. En este caso, los extremistas ni siquiera necesitarán desperdiciar su energía en promover sus puntos de vista: el mismo ejemplo de un joven musulmán que dijo su palabra y la confirmó con hechos puede atraer nuevos partidarios al lado de la clandestinidad armada. Y entre ellos, gracias a la imagen internacional de Said Buryatsky, bien puede haber no solo nativos de las repúblicas del Cáucaso del Norte, sino también personas que generalmente están alejadas de los problemas de esta región.

"Con su vida y su muerte, Said Buryatsky hizo una gran contribución al fortalecimiento de las filas de la oposición armada en el norte del Cáucaso", está convencido Geidar Dzhemal, jefe del Comité Islámico de Rusia, de sus convicciones con su propia vida.

Sobre la cuestión de si era posible algún otro escenario, a excepción de la eliminación física de Said Buryatsky, Geydar Dzhemal, después de pensar, no encontró respuesta. "Creo que su objetivo final era reformatear el espacio ruso y mundial, y cualquier negociación con las autoridades sobre este tema ciertamente se estancaría".

DIJO BURIATSKY

Hoy tuve un sueño en el que yo mismo decía que me quedaban tres semanas de vida, no sé para qué será esto, tal vez porque no veo la hora de salir de aquí más rápido. Vi a una mujer en un sueño, le dije que me dejara, le digo que de todos modos en tres semanas dejaré esta vida.

Una de las últimas cartas de Said Buryatsky

Continuando con el tema del autosacrificio de los terroristas, iniciado en la introducción, se puede señalar que en las obras de los teóricos modernos de la yihad, los conceptos de yihad y shahada -martirio en el campo de batalla- son inseparables. La disposición a sacrificarse en nombre de una idea es una parte integral de la psicología de quien emprende la yihad. En su libro “Glad Tidings to the Slaves of the Virtues of Jihad”, uno de los más famosos propagandistas de la yihad mundial, el palestino Abdullah Azzam, enumerando las diversas virtudes de la Shahada, menciona el hadiz, que dice que los pecados de los mártir será perdonado con la liberación de la primera gota de sangre; Shahid ve su lugar en el Paraíso; está decorado con decoración de iman (fe.- SI.); está casado con las huríes; escapa del tormento en la tumba; el más Terrible de los días (es decir, el Día del Juicio) es seguro para él; está coronado con una corona de honor, una perla de la cual es mejor que dunya (el mundo terrenal) y todo lo que hay en él; se casa con setenta y dos huríes; se le da intercesión (por los dignos) por setenta personas de su familia. Otro hadiz citado por Azzam dice que un mártir no siente dolor cuando muere: "Cuando un mártir muere, siente lo mismo que sientes tú cuando pellizcas".

El predicador islámico Said Buryatsky también habla sobre el autosacrificio. Al discutir sobre las causas del terror islámico, no opera con las categorías de la Sunnah y el Corán, sino con el término "pasionaridad" de Gumilev. En el artículo “Istish-had: entre la verdad y la mentira”, Said Buryatsky explica el deseo de convertirse en mártir que surge en un musulmán: “Una vez estudiando las obras de L. N. que introdujo en el estudio de la historia, considerándola como una de las formas de abordar la sistematización de la historia. No consideraremos otras versiones del enfoque histórico, y no prestaremos atención al enfoque "civilizador" de Toynbee, los conceptos de Jean-Baptiste Vico, Spengler e incluso el gran historiador Islam Ibn Khaldun. Pero siempre me interesó su idea de “pasionalidad”, la teoría de que las razones del surgimiento de las etnias están directamente relacionadas con este fenómeno. Con este término, se refería a la aspiración común de la gente, el grupo étnico de lograr el objetivo principal, por el cual la gente estaba lista para grandes logros. Fue esto, en su opinión, lo que se convirtió en la razón de la aparición de grupos étnicos aparentemente de la nada, y la caída en el nivel de pasión condujo a la desaparición de otro grupo étnico. Pero lo principal no es esto, sino el hecho de que Gumilyov estableció el pico del pico apasionado bajo el símbolo P6 en el diagrama precisamente como autosacrificio, sacrificio para lograr la tarea. Si comenzamos a razonar imparcialmente, entenderemos que Gumilyov tenía razón; después de todo, fue precisamente cuando las personas estaban listas para sacrificar sus vidas por la idea de que surgieron no solo estados, sino naciones enteras.

Luego Said describe sus impresiones sobre las operaciones en las que él mismo participó. Y estas observaciones son muy valiosas para nosotros, porque, por razones obvias, hay muy poca evidencia documental de tales eventos. Said refuta las acusaciones generalizadas de que los mártires van a la muerte bajo la influencia de la sugestión o las drogas psicotrópicas. Él escribe que una vez, mientras leía los clásicos de la literatura, muchas veces se encontró con obras que hablaban sobre el comportamiento de las personas que esperaban la ejecución en una celda. Todos ellos eran similares en una cosa: el hombre condenado a muerte en las últimas horas de su vida experimentó un horror tan fuerte que sudó, incluso en una habitación fría. “Hace unos años vi en concreto un vídeo de ejecuciones en Estados Unidos, y me di cuenta de que los clásicos de la literatura tenían razón, y el terrorista suicida sudaba tanto cuando lo sacaban de la celda que se le podía apretar la camisa. afuera. Más tarde, cuando por primera vez en mi vida vi a un hombre que se dirigía a la muerte en un automóvil lleno de explosivos, esperaba ver el mismo efecto. Sí, este hermano y yo pasamos por muchas dificultades, nos conocíamos bien, pero aún así... Pasamos juntos unos días antes de la operación y todo este tiempo traté de entender lo que siente en este momento. Y estaba encantado de que no sintiera nada más que calma, ya que iba a encontrarse con Allah, y luego me di cuenta de cuánto difiere un creyente de un kafir (incrédulo). SI.) en el momento de la muerte. El hermano que subió al auto y se dirigió a Yevkurov estaba tan tranquilo como siempre, y una mirada llena de determinación lo confirmó. No había temblores, ni piernas temblorosas, ni boca seca, ni palidez, ni hilillos de sudor. Cuando subió a ese auto, nos abrazamos e hicimos un dua (oración. - SI.) para encontrarnos en la Vida Eterna. Lo miré a los ojos y no vi ningún indicio de miedo en ellos. Había confianza en un encuentro temprano, como si una persona se fuera a otro país, sabiendo muy bien que existe. Y así como ahora no se le puede probar a una persona que, por ejemplo, Estados Unidos no existe realmente, así estaba convencido de que se avecinaba un encuentro con Alá y esperaba el perdón. Más tarde, vi a muchos hermanos que caminaron por este camino, que dieron sus vidas en el camino de Allah, pero puedo decir abiertamente que el comportamiento de todos difería, al igual que las intenciones secundarias. Alguien partió para una operación con un malestar en el pecho, pero solo porque tenía miedo de sus pecados y la respuesta para ellos. Otros caminaron por este camino como si estuvieran dando un paseo, sin siquiera preocuparse de presionar el botón del interruptor actual. Recuerdo cómo nuestro hermano Ammar estaba preocupado por si podía hacer una maniobra de giro en el Gazelle para atravesar las puertas del departamento de policía, cómo caminamos y exploramos este lugar antes de la operación. Algunos fueron a istishhad solo por el placer de Allah, otros también por esto, pero la segunda intención fue lograr el perdón de los pecados. Por lo tanto, no se puede decir que todos los muyahidines que fueron a Istishhad son iguales, pero se puede tratar de identificar un patrón general en este fenómeno. Si me preguntas mi opinión sobre lo que une a todos aquellos que cometieron istishhad, entonces te responderé: esta es una firme intención de morir en el camino de Allah; en sus ojos no vi otra cosa que sed de muerte, ya no vivían en nuestra dimensión. Diré algo que esos incrédulos que me consideran un "ideólogo" de los terroristas suicidas, que creen que estoy empujando a la gente a hacer esto con mis sermones, no creerán. Recuerda un hecho simple:

todos los que fueron a istish habían tomado la decisión sin mis sermones ni la influencia directa de nadie. No, y no había nadie que pudiera llegar a ese grado; puedes hablar de eso durante horas, pero hasta que Allah le dé firmeza y determinación, nunca podrá presionar el botón voluntariamente. Incluso si alguien está cargado artificialmente con este impulso, pronto se apagará y no quedará nada. Esta decisión viene de lo más profundo del alma, donde una persona comienza a desear un encuentro con Allah, y Él le da la oportunidad de hacerlo. Y hoy, aquellos que están listos para ir a istishhad han llegado a esta decisión ellos mismos; por supuesto, estoy de acuerdo en que en cierta medida fueron influenciados por daawats (llamadas al Islam. - SI.) y las obras de los científicos, pero la decisión final siempre corresponde al individuo mismo.

¿Cuál es el camino de vida de este teórico ruso de la yihad o, como se le llama, el “mujahid-internacionalista” y el “Che Guevara islámico”? El caso de Said Buryatsky es verdaderamente único, porque, como escribió Heydar Dzhemal, “por primera vez, en nombre del Emirato, el Cáucaso actúa como ideólogo, como representante autorizado de una persona de origen euroasiático, en cuyas venas Rusia y la sangre buriatia fluye”. Alexander Tikhomirov nació en 1982 en Ulan-Ude. En su familia, como muchos en Siberia, había personas de nacionalidades mixtas: entre sus antepasados ​​​​estaban Irkutsk Buryats, rusos, y su abuela paterna era kazaja. Al contrario de los artículos de Internet, Said no era budista y nunca estudió en un datsan. Y toda la biografía de sus primeros años publicada en los medios es una completa ficción y un conjunto de disparates. Said estudió en una escuela regular. Los maestros de esa época hablan bien de sus habilidades. Una mente inquisitiva, una sed de conocimiento, una búsqueda del sentido de la vida, la insatisfacción con el mundo que lo rodea y el deseo de cambiarlo lo impulsaron hacia adelante. Leía mucho, sobre todo libros de historia y filosofía, pasaba su tiempo libre en las bibliotecas de la ciudad y, al final, encontró respuestas en la literatura islámica. Según su madre, después de leer la traducción del Corán al ruso, dijo: “Entendí lo que quiero en la vida. Quiero aceptar el Islam, quiero estudiar esta religión e informar a todas las personas para que todos vivan tal como está escrito en este Libro. Encontró un mundo utópico ideal en el pasado distante, en la época de los preceptos del Profeta y sus asociados más cercanos: los askhabs. Entonces tenía diecisiete años. De alguna manera, esta decisión fue influenciada por su madre, quien se convirtió al Islam en dos años por él. Según ella, sorprendentemente, esto sucedió bajo la influencia del libro "El hijo del hombre" del padre Alexander Men, del cual aprendió que Jesús llamó a Dios con el nombre de Elá, es decir, Alá. Said trató de rezar solo, le faltaban algunos libros islámicos y la mezquita más cercana se encontraba en Irkutsk. Su imán estaba bastante sorprendido por la aparición de un chico de Buriatia y lo recomendó para estudiar en la Universidad Islámica de Moscú. Said estudió allí durante dos años, después de lo cual fue a continuar sus estudios en Egipto. Los siguientes tres años estudió en uno de los centros más grandes del mundo para el estudio de la lengua árabe "Fajr" y estudió teología en la prestigiosa Universidad Islámica de Al-Azhar. Said no terminó sus estudios en la universidad, según él, debido a problemas con los servicios especiales egipcios, lo que parece ser cierto, a juzgar por varios arrestos masivos y deportaciones recientes de estudiantes rusos por parte de las autoridades egipcias. Después de regresar de Egipto en 2003, Said continuó trabajando y estudiando en Moscú. Y en 2004, se formó en árabe durante cuatro meses en Kuwait. Al regresar a Moscú, se dedicó a la autoeducación, sirvió en la Mezquita Catedral de Moscú y trabajó en la editorial religiosa "Umma". Mientras trabajaba en la editorial, Said se casó. Uno de sus conocidos relata que “la esposa de Said dijo que cuando consiguió trabajo en la editorial Umma, le dijeron qué salario recibiría, y él dijo: 'No, es mucho para mí'. Y se cortó a sí mismo. Naturalmente, su esposa no entendió esto, pero él la avergonzó: "Hay un techo, hay comida, con qué más estás insatisfecha, mujer". Desinterés, renuncia a la propiedad: un motivo característico de las biografías de futuros terroristas. Aquí, a modo de comparación, lo que V. E. Vladimirov escribe sobre Spiridonova: “Desde una edad temprana, los padres tenían grandes esperanzas en María; creció como una niña inteligente y capaz, por naturaleza era muy amable, afectuosa; apegado a la gente y sabía apreciar su actitud amable. Le encantaba compartir con otras cosas, juguetes; no sabía cómo rechazar las solicitudes y, a menudo, daba lo último que tenía. Cuando un día conoció a una pobre muchacha, y se enteró que no tenía zapatos, le dio los suyos, quedándose en lo viejo, lleno de agujeros... No reconoció su propiedad; todo lo que le pertenecía, se lo daba a los demás; todos podrían usar lo que ella tenía”. Este rechazo de los excesos domésticos, de las pequeñas cosas de la vida cotidiana, anticipa también la posterior disposición al mayor sacrificio: la propia vida. “Pero sabes, entendí la Verdad principal, por la cual vale la pena recorrer todo este camino y perderlo todo. Entendí a qué equivale todo este dunya y cuán maldito es, me di cuenta de que una persona necesita tan poco. hule en la cabeza, una alfombra y un saco de dormir, y sobrevive en todas partes, todo lo que necesita de este dunya, lo llevará en una mochila. Entonces, ¿por qué competir para lograr este dunya si no tiene valor ante Allah? Said escribió más tarde en una de sus cartas desde el bosque.

Durante su vida en Moscú, Said viajó mucho con sermones en las regiones de Rusia y los países de la CEI. Hablando desde el punto de vista del Islam tradicional salafista (es decir, "original", rechazando las mezclas posteriores), condenó otras corrientes y sectas como el chiísmo, el sufismo, etc. Las conferencias de Said Buryatsky le dieron popularidad entre la juventud radical. En 2007, Said realizó un hajj a La Meca y Medina, donde grabó una serie de conferencias "Santa Meca". Y en 2008 se fue al Cáucaso para unirse a los muyahidines. Para muchos oyentes de sus conferencias, este paso fue inesperado. Por supuesto, unirse a las filas de los muyahidines es el último recurso, pero la transición a la clandestinidad no es algo abrupto para una persona criada en un entorno musulmán. Muchos eruditos y predicadores islámicos ya están sobreviviendo a duras penas una existencia semilegal debido a la constante presión y acoso de las autoridades. Para Said Buryatsky, esta transición fue la conclusión lógica de todo su desarrollo mental y espiritual, su forma de vida. Además, su consistencia y honestidad interior jugaron un papel importante aquí. La búsqueda de su propia integridad, el deseo de enderezarse en tres direcciones -pensamiento, palabra, acción- lo llevaron a este punto. Mientras predicaba la yihad a otros, ya no podía permanecer al margen. En el artículo “An Inside Look at Jihad: After a Year”, el propio Said describe lo que lo hizo tomar el camino de la guerra: “Y cada vez que comienzas a hacer un llamado para hacer la yihad, o hablas sobre los tiempos de los compañeros y su conocimiento que viene la prueba. Y Allah pondrá a una persona en una situación en la que se verá obligada a tomar su decisión: si será un muyahidín, luego si mostrará paciencia en la yihad... Esta prueba llegó cuando estaba listo, pero no lo suficiente como para dar una respuesta inmediata cuando recibí una carta del Emir del Cáucaso con una propuesta para unirme a los muyahidines. Tomé esta carta en mis manos y sentí como si toda mi vida pasara ante mis ojos, y quedó claro que este es el momento sobre el cual Abdullah ibn Masud dijo: “Si Allah prueba a Su esclavo colocándolo en un lugar donde tiene decir algo por la causa de Allah, y permanece en silencio, entonces nunca volverá al grado de iman que era antes. En ese momento, comienzas a comprender que si te niegas, nunca podrás salir de la humillación de la que habló el Mensajero de Allah ... Pero incluso si tomas una decisión a favor de la yihad, cambiará. toda tu vida tanto que perderás todo, y familia, y propiedad, y sobre esto Allah dijo: "Ciertamente te probaremos con miedo, hambre y pérdida de propiedad y personas". Me puse de pie y me pareció que habían pasado años antes de dar una respuesta, aunque estaba seguro de antemano que podría decir esto, pero solo con el apoyo de Allah Todopoderoso, porque Él dijo en el Corán: “Allah fortalece los que creen, palabra firme en esta vida y en la eterna. Y esta "palabra dura" viene cuando tienes que decir algo solo por el bien de Alá, y en mi caso fue una respuesta positiva. " Dile a los hermanos que vendré"- Dije esto, y una pesada carga parecía haber caído de mi alma, porque después de estas palabras se marcó el camino, y este es uno de los puntos de inflexión en la vida de una persona, cuando, habiendo hecho su elección, nunca será poder volver .. He dicho mucho sobre la yihad de los Compañeros, sobre las batallas de la era de los Tabi'ins, sobre las campañas de liberación de los tiempos del Califato, y ha llegado el momento de pasar esta prueba. ahora por tu cuenta. Dos meses después de este evento, llegué al territorio del Emirato del Cáucaso y vi con mis propios ojos a nuestros hermanos muyahidines”.

Poco después, apareció un mensaje de video, grabado en las montañas del Cáucaso, donde él, en forma de muyahidín y con armas en las manos, habla junto con Doku Umarov y Supyan Abdullayev, uno de los muyahidines más antiguos, miembro de la Partido del Renacimiento Islámico en los años 80. La conversión fue la confirmación de que Said había llegado a las montañas. Por supuesto, este acto suyo, que le dio un romanticismo adicional a su apariencia, encontró muchas críticas entusiastas entre los musulmanes nacidos y recién convertidos y, creo, animó a algunos de ellos a seguir su ejemplo.

Como terrorista, Said se declaró en voz alta por primera vez el 22 de junio de 2009, cuando un Toyota con explosivos se metió en la caravana del presidente de Ingushetia Yevkurov. Como resultado de la explosión, el guardia del presidente murió y él mismo resultó gravemente herido. Posteriormente, Said Buryatsky fue acusado de preparar la explosión. Él no lo negó. En una de sus cartas, Said escribió: “Sabes, comencé a soñar con esos hermanos que fueron a las operaciones de istishhad, como Harun y otros, están vivos, como están, y por alguna razón me parece que debería. pronto ve a ellos si Alá concede tal misericordia. Ese hermano que fue a Yevkurov, también lo preparé, pero no creerás cuánto quería ir yo mismo en lugar de él. Ya sabes, fue a su muerte como si hubiera ido a tomar té, nada preocupado, y cuando escuché la explosión, me sentí mal, me di cuenta de que realmente se fue de aquí de una vez por todas. Said escribió repetidamente lo difícil que era para él soportar la pérdida de amigos, que cada vez estaban menos cerca. Pero cuanto más le costaba soportar esta pérdida, más firmemente creía en encontrarlos en el cielo y más lo anhelaba.

Justo un mes después del intento de asesinato de Yevkurov, el 26 de julio de 2009, una explosión retumbó en la Plaza del Teatro en Grozny a la entrada de la sala de conciertos antes del comienzo de la actuación. Seis personas murieron, incluidos cuatro policías de alto rango. Inmediatamente después de la explosión, Ramzan Kadyrov, quien también debía asistir a esta actuación, pero llegó tarde, glorificó a Said Buryatsky en todo el país, llamándolo el principal organizador del ataque terrorista y anunció su búsqueda. El 30 de julio, policías chechenos mataron a tiros a un asiático sospechoso que conducía un automóvil. Sin embargo, resultó no ser Said Buryatsky, sino un policía de Yakutia. Junto con él, murió su colega de Tyumen.

Unas semanas más tarde, en la mañana del 17 de agosto, un GAZelle lleno de explosivos embistió las puertas del departamento de policía de Nazran. Así, se produjo uno de los mayores atentados terroristas en el Cáucaso, como resultado del cual, según datos oficiales, 25 personas murieron y 136 resultaron heridas. Poco después, apareció un video en Internet, del cual se deduce que el autor del ataque fue Said Buryatsky. Muchos ya lo consideraban un shahid, pero después de un tiempo apareció un video de refutación, en el que Said dijo que el error surgió debido a una instalación incorrecta y que había otra persona dentro de GAZelle. Según él, solo participó en la preparación del ataque y equipó el cañón con explosivos.

Algunos de sus enemigos estaban molestos por este hecho, indignados de que el terrorista siguiera vivo, algunos de sus antiguos admiradores estaban decepcionados con su héroe. En ese momento, la muerte lo pasó por alto. Pero no por mucho. En el Cáucaso del Norte, quienes se han embarcado en el camino de la yihad no suelen vivir mucho tiempo. Temprano en la mañana del 2 de marzo de 2010, fuerzas especiales bloquearon el pueblo ingush de Ekazhevo. 15 personas fueron arrestadas, incluidos residentes locales influyentes y policías. Entonces comenzó el asalto a varias casas. Durante el operativo especial, 8 personas fueron asesinadas en la calle y en casas, y 1 del lado de las fuerzas federales, Said Buryatsky fue identificado como uno de los asesinados. Junto a él, según versiones de prensa, encontraron un teléfono móvil con un video del último sermón y una computadora portátil. Las agencias de inteligencia reportaron una operación exitosa. A Said se le atribuyó casi todos los principales ataques terroristas de los últimos tiempos, incluido el socavamiento del Nevsky Express. Los periódicos, como de costumbre, estallan en evaluaciones unilaterales de sus actividades o maldiciones maliciosas contra él. Said, por supuesto, es un terrorista, y no lo voy a encubrir. Pero no todo es tan simple. En ningún país, ya sea Palestina, Irak, Afganistán o Chechenia, la yihad surge de la nada. Jihad es el producto de una compleja red de cuestiones sociales, políticas, económicas, religiosas y culturales. Y no se puede desentrañar matando terroristas.

Y Said, cuya sinceridad no fue puesta en duda ni siquiera por muchos de sus enemigos, se convirtió en mártir de los radicales, que murieron por su fe. Para ellos, su fama solo se fortalecerá con los años. Nos queda releer sus apuntes de la serie “Héroes de la Verdad y la Mentira”, estos relatos de la vida de sus conocidos mártires. Pasa un caleidoscopio de rostros, eventos y lugares que se van para siempre. Estos diarios publicados en Internet son la única fuente adecuada que describe la vida de los muyahidines desde dentro. Said, cronista y cronista de la vida forestal, poseía un indudable talento literario, del que vale, por ejemplo, este pasaje: “En realidad, siempre me resultó interesante caminar por donde tropiezas con las viejas huellas de los guerreros de Alá. Una vez, Harun y yo encontramos una antigua base muyahidines cerca de Arshty con piraguas destruidas y platos viejos. Nos llevamos parte de la vajilla utilizable, pero ni siquiera Harun podía recordar nada sobre esta base. Este monumento arqueológico de los muyahidines del pasado se quedó grabado en mi memoria con tanta fuerza que comencé a preguntar a todo el mundo al respecto. Y después de una larga búsqueda, Allah me concedió la oportunidad de encontrar al que lo recordaba. Este hombre resultó ser nuestro profesor, Abdullah Azzam (homónimo de un teólogo palestino. - SI.) - solo él podía recordar que fundaron esta base hace muchos años junto con Khamzat Gelaev. El profesor encendió su motor de búsqueda, pero no recordaba quién estaría vivo además de él en ese momento, de los que fundaron esta base. Y si no fuera por Abdullah Azzam, quien contó la historia de esta base, habría quedado como un espacio en blanco en la historia de la yihad en el Cáucaso. Estos también son monumentos arqueológicos de la historia moderna, de los que pocas personas recuerdan, pero ¿qué pasa con esos monumentos de los muyahidines del pasado, que ya están cubiertos de hierba? Recuerdo las antiguas cuevas de los abreks del pasado, que encontramos en la cima de Nukhkort cerca de Bamut. Me llamó la atención cómo estaban talladas en la piedra arenisca: había más de 40 cuevas pequeñas ubicadas en varios niveles en un semicírculo. Estaban interconectados por pasillos estrechos, a través de los cuales uno tenía que arrastrarse solo en la oscuridad. Afuera, estas cuevas están cerradas a miradas indiscretas por densos arbustos, pero desde cada salida se abre una vista a Alkhan-Kala, un suburbio de Grozny. También vi las antiguas cuevas de los abreks en Fartang, donde se excavaron en las rocas cuevas con una entrada triangular para caballos; pero ahora no queda nadie que pueda contar la historia de quién talló estas cuevas y quién las usó para la yihad. Aquí y allá, nuestros hermanos encontraron viejos estuches de rifles con números y designaciones que desconocíamos. En muchas cuevas, todavía se pueden encontrar artefactos que han quedado de los muyahidines del pasado: casquillos de bala, retazos de tela y mucho más, pero todos estos artículos son mudos. Nunca contarán sobre los muyahidines que habitaron esta región, sobre los que se convirtieron en mártires en esos años difíciles, y mucho más. Esto es si hablamos solo de la herencia de los muyahidines del pasado, y esas ruinas de pueblos y asentamientos antiguos que quedaron en Myalkhist, Yalhor-Mokhk con sus cuevas más profundas y en las tierras altas de la región de Urus-Martan ... Y ahora sigo pensando que pasarán muchos más años de yihad en el Cáucaso, y se sucederán generaciones; y cada nueva corriente de muyahidines, cuando tropiecen con los monumentos arqueológicos de los guerreros del pasado, ya no podrán recordar a quién pertenecieron estos refugios y casas de verano”. Allah concede a los muyahidines su inmortalidad, pero nosotros, la gente secular, vemos la inmortalidad en otro. El mismo Said Buryatsky, que envió a la gente a la muerte, bendiciéndolos por Shahada, extendió su vida terrenal con sus notas. Ahora estos diarios seguirán siendo un monumento literario para él.