Cuando una persona cambia a un estilo de vida sedentario. Cómo entender la expresión "modo de vida asentado". Cambios en la tasa de natalidad

El comienzo de la evolución de las antiguas civilizaciones euroasiáticas.

Hace diez milenios, la gente dirigía una economía de apropiación: tomaban (se apropiaban) directamente de la naturaleza necesaria para la vida: se dedicaban a la caza, la pesca y la recolección de plantas silvestres.

Pequeños grupos de cazadores-recolectores cambiaron de hábitat, por lo que hubo pocos asentamientos permanentes en la era prehistórica. Tal forma de vida excluía la posibilidad de acumular propiedad, y por lo tanto es imposible hablar de relaciones de propiedad (la propiedad es la relación entre las personas sobre las condiciones de producción y los resultados de su uso productivo; la propiedad es la apropiación de un bien económico por unos con excepción de otros). De hecho, la gente trató los resultados de la caza como presas y no se convirtió en su propiedad. El territorio tampoco se fijó, porque con el agotamiento de los recursos necesarios, el grupo lo abandonó. Incluso si una parcela del bosque se le asignaba más tarde a la familia, no se convirtió en su propiedad. La familia simplemente tenía que rastrear presas potenciales en el bosque.

La caza y la guerra influyeron significativamente en la distribución de las relaciones de poder dentro de la comunidad de los pueblos antiguos. Una cacería exitosa requiere un líder que posea las cualidades especiales de un cazador experimentado y un guerrero valiente. Por estas cualidades, una persona fue respetada y su palabra y opinión se volvieron obligatorias para los familiares (se convirtió en una decisión autorizada). Sin embargo, el líder era elegido por los cazadores-recolectores y su estatus no era heredable.

La distribución de lo extraído se efectuaba de acuerdo con las tradiciones. Por ejemplo, un cazador, cuya flecha alcanzó primero a un animal, recibió la mitad de la piel, cuya flecha alcanzó a la segunda, parte de las entrañas, etc.

Si los hombres se dedicaban a la caza, las mujeres se dedicaban a la recolección. Hay una división del trabajo por género y edad (natural). Debe enfatizarse que las habilidades de caza y guerra, así como las herramientas de caza y guerra, no diferían entre sí, es decir. estos tipos de actividad aún no estaban diferenciados, existían juntos (sincréticamente). Las guerras aún no tenían un trasfondo económico (después de todo, aún no se conocía la acumulación de propiedad) y se peleaban por la redistribución del territorio, debido a las enemistades de sangre, por el secuestro de mujeres, la protección del territorio, es decir. no eran económicamente atractivos, ya que la producción extranjera aún no era el objetivo.

La transición a la vida sedentaria y la formación de imperios centralizados.

Hacia el 3er milenio antes de Cristo. hay una transición a una economía productiva a través del desarrollo de la agricultura de tala y quema, que aún dejaba la posibilidad de migración. De hecho, el desarrollo de las tecnologías más simples y el intento de poner las fuerzas de la naturaleza al servicio del hombre llevaron a la vida sedentaria. Esta transición a la vida sedentaria fue la esencia de la revolución neolítica (agrícola), que implicó el crecimiento y la mejora de los recursos vegetales y animales disponibles para el hombre.

Más allá del tercer milenio antes de Cristo las comunidades humanas se vieron obligadas a pasar al cultivo de la misma parcela de tierra, porque. este recurso es limitado. Así surgió la forma de vida sedentaria y con ella la civilización agraria. Naturalmente, las civilizaciones agrarias se formaron en los valles de los ríos (también se les llamó civilizaciones fluviales). Cabe decir que la expansión de la civilización agraria cae en el período del 3000 a. por 1500 c. ANUNCIO Este es el período de formación y desarrollo de los imperios y reinos orientales (estados agrarios) en el Antiguo Oriente y América y el feudalismo en Europa.

Detengámonos en la siguiente pregunta: ¿cuál es el significado del sistema de retiros de plusproducto para la formación del tipo de sistema económico, porque un sistema de retiros contribuyó al crecimiento del poder de los estados agrarios, el otro al florecimiento del feudalismo.

El asentamiento y la centralización de los retiros son las condiciones para la formación de los estados agrarios.

Dado que la tierra es el factor de producción principal y común para los pueblos asentados, la gente necesita conocer los límites de las áreas cultivadas, qué parte de la cosecha pueden reclamar, cómo se asigna la tierra al usuario, cómo se hereda, etc. Así que hubo relaciones territoriales lo que influyó en la diferenciación social y luego patrimonial de las antiguas comunidades sedentarias y en consecuencia el surgimiento de relaciones de poder. En sus orígenes, las relaciones de poder (relaciones de orden-subordinación) se construyen en torno al conocimiento sobre la producción agrícola y los portadores de este conocimiento: el conocimiento sobre el inicio y el final del trabajo agrícola, su secuencia, etc. Esta información se presentaba en los ritos religiosos. No es casualidad que las primeras élites gobernantes fueran las élites religiosas. Y los primeros templos estaban ubicados en los valles de los ríos. De acuerdo con el rito, los miembros de la comunidad cultivaban la tierra del templo, cuya cosecha proveía para las necesidades del clero. así fue como sucedió economía del templo - un conjunto de actividades económicas relacionadas con las necesidades del templo y sus sirvientes.

El segundo grupo privilegiado son los jefes de las tribus. Gobernaron de acuerdo con las normas tradicionales. Tales normas también incluían obsequios al líder, que constituían un fondo para el desempeño de funciones públicas: protección, rescate. Con el tiempo, los líderes comenzaron a esforzarse para que las donaciones fueran regulares, para lo cual tuvieron que recurrir a la violencia, pero luego las donaciones se convirtieron en impuestos.

Con el desarrollo del modo de vida asentado, aparece un tercer grupo privilegiado: el aparato burocrático. El hecho es que la agricultura necesita agua. Y los agricultores se ven obligados a construir sus relaciones no solo sobre la tierra, sino también sobre el agua: crear un sistema de riego (o drenaje), construir instalaciones de riego y su posterior distribución en los campos. Para ello, a su vez, se necesita un aparato de gestión especial, que organice la construcción de las instalaciones y el control del uso del agua. Es así como aparece la centralización en el uso del recurso más importante, el agua, y al mismo tiempo, la agricultura de regadío (Sumers, Egipto). La burocracia -la burocracia del agua y la construcción- se especializó en la organización de la construcción, la operación de las instalaciones de riego y la retirada de excedentes. El método usual y extendido de apoderamiento es la violencia, y esto ya es una transición de la economía de los templos a los reinos antiguos, en los que la burocracia era la más autoritaria o fuerte. Tales sistemas económicos y políticos a menudo se denominan estados agrarios. Así que la forma de vida asentada determinó la diferenciación de poder de la población.

Dado que la centralización de la violencia por parte de la burocracia tuvo lugar tempranamente en los estados agrarios, las relaciones entre la burocracia y la población, y no el amo-sirviente, que también existen, pero son secundarias, resultaron ser las principales. en la interacción de los estratos de la sociedad.

La estabilidad de las retiradas del plusproducto hace estable y próspero al Estado agrario, ya que el aparato quiere no sólo hoy, sino también mañana retirar el producto de sus súbditos, es decir, había restricciones objetivas a los retiros. Al mismo tiempo, en los estados agrarios se fueron gestando tradiciones de distribución de lo incautado. Así, por ejemplo, en la antigua India, la mitad de los ingresos debían gastarse en el ejército, una doceava parte en regalos y salarios de los funcionarios, una vigésima parte en los gastos personales del emperador (sultán) y una sexta parte debía reservarse. Los retiros tomaron gradualmente la forma de un impuesto por cabeza, luego - un impuesto sobre la tierra.

En los reinos antiguos, la desigualdad de propiedad aumentó entre la mayor parte de la población y las élites, que usaron activamente la violencia para apoderarse de parte del producto campesino no solo en las papeleras del gobierno central, sino también en las suyas propias. Gradualmente, la violencia - el robo - se extendió a una población extranjera, y las redadas con el objetivo de apoderarse del producto de otra persona se convirtieron en la regla.

La sociedad estratificada de los estados agrarios difería en la distribución territorial. El grueso de la población vivía en zonas rurales, donde se dedicaban a las labores agrícolas. La élite gobernante: el emperador, su séquito, la parte principal de la burocracia, la élite religiosa vivía en las ciudades, desde donde la "red de impuestos" se extendía hasta el pueblo. Por lo tanto, la ciudad para el campesino siguió siendo una formación ajena.

Las constantes y sistemáticas extracciones del producto excedente dieron lugar a la necesidad de la contabilidad: hay que tener en cuenta la base imponible, hay que calcular los impuestos. Este fue un incentivo significativo para el desarrollo de la escritura y la difusión de la alfabetización, principalmente entre la burocracia.

Los estados agrarios se formaron, por regla general, mediante la conquista de pueblos sedentarios por parte de extraños militantes (persas, lombardos, etc.). Si las intenciones de los conquistadores de permanecer en el territorio conquistado eran a largo plazo, se vieron obligados a formar un aparato especial para controlar a la población conquistada, recaudar tributos, impuestos y otros retiros, es decir, restaurar el sistema destruido de retiros constantes del excedente.

Ahora podemos formular los rasgos más característicos de los imperios centralizados de la antigüedad:

la presencia de una minoría especializada en violencia;

estratificación de la sociedad en grupos (sociedad estratificada);

Aparato formado (burocracia) para recaudar tributos e impuestos (más tarde - impuestos);

difusión de la escritura.

La urgencia del problema de la transición de los pueblos nómadas a la vida sedentaria se debe a las tareas planteadas por la vida, de cuya solución depende en gran medida un mayor progreso en el desarrollo social del país, donde todavía existe el modo de vida nómada. .

Este problema ha atraído repetidamente la atención de etnógrafos, economistas, historiadores, filósofos y otros investigadores.

Desde la década de 1950, las organizaciones internacionales - la ONU, la OIT. La FAO, la UNESCO, así como científicos progresistas de muchos países comenzaron a estudiar la situación de los nómadas modernos y buscar formas de mejorarla.

Los científicos soviéticos han hecho un gran aporte al desarrollo de temas relacionados con la historia, la cultura, la economía y la vida de los nómadas desde las posiciones marxista-leninistas. La historia de la vida nómada, las características de la cultura y la vida de los nómadas, los patrones y las perspectivas para el desarrollo de su economía y cultura, las formas de resolver el problema del asentamiento: todo esto se cubrió en los trabajos de S. M. Abramzon, S. I. Vainshtein, G. F. Dakhshleiger, T. A. Zhdanko, S. I. Ilyasova, L. P. Lashuk, G. E. Markov, P. V. Pogorelsky, L. P. Potapova, S. E. Tolybekova, A. M. Khazanova, N. N. Cheboksarov y otros.

Ya en el período Neolítico, en varias regiones de Eurasia, surgió una compleja economía productiva agrícola y ganadera asentada. A finales del II - principios del I milenio antes de Cristo. mi. en su base, en algunas regiones montañosas esteparias, hubo una transición de tribus individuales al pastoreo nómada.

G. E. Markov y S. I. Vainshtein creen que la transición a la vida nómada fue causada por el paisaje y los cambios climáticos, el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad, las características socioeconómicas, las condiciones políticas y culturales.

Antes de la victoria de la Revolución Popular de Mongolia, los mongoles eran nómadas típicos. Se adaptaron a su extensa economía nómada y dependieron de ella para su forma de vida, usos y costumbres familiares y domésticos. Sin embargo, los pueblos nómadas nunca han estado aislados a lo largo de todo su desarrollo histórico. Estaban en estrechos contactos económicos y culturales con las tribus vecinas asentadas. Además, como señaló K. Marx, en el mismo ethnos había una cierta “relación general entre el modo de vida asentado de una parte... y el nomadismo continuo de la otra parte. El proceso de asentamiento de los nómadas mongoles se observó en todas las épocas históricas, ya sea como un fenómeno de masas o como una salida de los clanes nómadas de ciertos grupos de la población que comenzaron a dedicarse a la agricultura. Este proceso también se nota entre otros nómadas de Eurasia.

La transición masiva a una forma de vida sedentaria puede ocurrir de dos maneras. El primero es el desplazamiento forzoso de nómadas y seminómadas de los territorios de pastoreo que han dominado, manteniendo la propiedad privada de los medios de producción y profundizando la desigualdad de propiedad, la discriminación legal y nacional de facto. Así procede el proceso en los países capitalistas. La segunda forma, el arreglo voluntario, es posible con el establecimiento de la igualdad nacional y social, una economía desarrollada, con la ayuda material e ideológica del estado. También existe la necesidad de la preparación psicológica de las masas para la transición a una forma de vida sedentaria, su participación activa en la destrucción de las formas arcaicas de propiedad y economía. Este camino es característico de los países socialistas.

La victoria de la Gran Revolución Socialista de Octubre abrió ese camino para los pueblos anteriormente nómadas de Kazajstán, Kirguistán, Turkmenistán, Uzbekistán y Tuva. Simultáneamente con la cooperación voluntaria de las granjas individuales, se resolvió el problema de la transición de los nómadas a una forma de vida sedentaria.

Como resultado de la victoria de la revolución popular, se crearon condiciones económicas e ideológicas favorables para resolver el problema del hundimiento también en Mongolia. El Partido Revolucionario del Pueblo de Mongolia esbozó un programa real para la implementación gradual y sistemática de la transición a la vida sedentaria dentro de un período determinado. La primera etapa de su implementación fue la cooperación de granjas individuales de arat. A fines de la década de 1950, se habían logrado ciertos éxitos en el desarrollo de la economía, las relaciones sociales y la cultura, y el nivel de vida de los trabajadores era nuevo. Gracias a la ayuda desinteresada de los hermanos países socialistas, especialmente de la Unión Soviética, la República Popular de Mongolia comenzó a completar la construcción de la base material y técnica del socialismo. En este momento, comenzó la transición de los criadores de ganado a una forma de vida sedentaria. El avance de esta tarea es un fenómeno natural y objetivo en el proceso de desarrollo progresivo del país. Su solución es de gran importancia teórica y práctica, ya que la experiencia de Mongolia puede ser utilizada por otros países donde aún se conserva la ganadería nómada y seminómada.

El conocido científico mongol N. Zhagvaral escribe que la transferencia de cientos de miles de granjas de arat a la vida sedentaria no es un fin en sí mismo. La solución de este problema permitirá introducir más ampliamente la mecanización en la agricultura, los logros de la ciencia y la experiencia avanzada, aumentar considerablemente la producción de productos, fortalecer las asociaciones agrícolas (en adelante, asociaciones agrícolas) y, sobre esta base, elevar el nivel de vida material de Arats.

El científico soviético VV Graivoronsky rastrea dos formas principales de asentar a los nómadas en el MPR. El primero prevé la transición de las formas tradicionales de actividad económica, en particular la cría de animales nómadas o la cría de renos, a otras nuevas: agricultura, trabajo en la industria, construcción, transporte, etc. Este camino suele requerir un tiempo relativamente corto. La segunda vía se basa en la transformación, modernización e intensificación de la ganadería nómada manteniendo el tipo de economía tradicional.

En la actualidad, más del 50% de los arats en la República Popular de Mongolia tienen una forma de vida nómada de pastos. Los investigadores mongoles definen el concepto de "nomadismo" de diferentes maneras.

Los científicos soviéticos y mongoles se dedicaron a la tipología de los nómadas mongoles. Entonces, A. D. Simukov destacó los siguientes seis tipos: Khangai, estepa, mongol occidental, Ubur-Khangai, oriental y Gobi. N. I. Denisov creía que, de acuerdo con la división tradicional del país en las zonas de Khangai, estepa y Gobi, solo hay tres tipos de migraciones. Sin embargo, si A. D. Simukov, en su clasificación demasiado fraccionada, atribuyó el cambio habitual de pastos, característico de áreas limitadas, a los nómadas, entonces N. I. Denisov no tuvo en cuenta las características específicas de los nómadas en las estepas del este de Mongolia. Basado en un estudio exhaustivo de las características y tradiciones de la economía mongola, sus condiciones naturales y el cambio de pastos en varias partes del país, N. Zhagvaral llegó a la conclusión de que hay cinco tipos de nómadas: Khentei, Khangai, Gobi, occidental y oriental.

Las migraciones de los arats mongoles, los métodos de cría de ganado: todo esto caracteriza las características de la economía de cría de ganado. Toda la cultura material de los pastores, en virtud de la tradición, está adaptada al nomadismo. Sin embargo, dado que los arat deambulan en pequeños grupos formados por varias familias, tal forma de vida les dificulta introducir elementos valiosos de la cultura en su yere, la formación de rasgos socialistas en la vida de los miembros de la asociación agrícola.

Al mismo tiempo, las migraciones también juegan un papel positivo, ya que posibilitan el pastoreo de ganado en los pastos durante todo el año y, con un aporte de mano de obra relativamente pequeño, obtener productos significativos. Ambas tendencias opuestas actúan constantemente en la transición de los pastores hacia un modo de vida estable.

Cambiar de campamento durante la itinerancia en la zona de Khangai se llama nutag selgeh (selgegu) (literalmente, "hacerse a un lado"), en la estepa - tosh (tobšigu) (literalmente, "cambiar de campamento"). Estos nombres y las correspondientes formas de roaming han sobrevivido hasta nuestros días.

En la URSS se conocen tres tipos principales de migraciones: 1) meridional (de norte a sur y viceversa); 2) vertical (de los valles a las montañas, a los prados alpinos); 3) alrededor de pastos y fuentes de agua (en regiones semidesérticas y desérticas).

Para la tipología de los nómadas en la República Popular de Mongolia, así como en otras regiones del mundo, además de las condiciones geográficas, es importante tener en cuenta las formas de nomadismo y el equipamiento de las ratas, su forma de vida y la ubicación geográfica. de empresas para el procesamiento de materias primas agrícolas.

Como muestran los estudios de campo, la dirección de las migraciones de pastores en ciertas regiones de la República Popular de Mongolia depende de la ubicación de las montañas y los manantiales, las características del suelo, las precipitaciones, la temperatura del aire, las condiciones meteorológicas y la hierba. En cada localidad prevalecen ciertas direcciones de nomadismo.

Las más típicas para los mongoles son las migraciones del noreste al suroeste o del noroeste al sureste, es decir, en dirección meridional; Estos son nómadas de Khangai o zona mixta, la mayoría de los pastores de la zona de estepa pastan su ganado en la zona de Khangai en verano y en la zona de estepa en invierno.

En las estepas del este de Mongolia, en la cuenca de los Grandes Lagos, en la región del Altai mongol, la población se desplaza de oeste a este, es decir, en dirección latitudinal.

La forma clásica de las migraciones mongolas, según su duración, se divide en dos tipos: cercanas y lejanas. En la zona montañosa y de estepa forestal (Khangai, por ejemplo) vagan a corta distancia, en el valle de los Grandes Lagos las migraciones son relativamente distantes; son aún más largos en la zona de Gobi. Las áreas agrícolas en la República Popular de Mongolia se distribuyen en cinco cinturones: alrededor de 60 están asignados a la zona de alta montaña, más de 40 a la zona de bosque y estepa, 60 a las zonas de estepa, 40 a la cuenca de los Grandes Lagos, alrededor de 40 a la zona de Gobi. En total, hay 259 empresas agrícolas y 45 granjas estatales en el país. En promedio, una organización agrícola ahora cuenta con 452 mil hectáreas de tierra y 69 mil cabezas de ganado social, y una granja estatal ganadera y agrícola: 11 mil hectáreas de área sembrada y 36 mil cabezas de ganado.

Además de las migraciones clásicas mencionadas anteriormente, en las asociaciones agrícolas de los cinco cinturones también se utilizan migraciones ligeras, lo que permite cambiar a una forma de vida semisedentaria.

Unas 190 organizaciones agrarias ya realizan solo migraciones cortas y ultracortas. Aproximadamente 60 organizaciones agrícolas recorren distancias largas y ultralargas.

Al analizar los movimientos de los miembros de la asociación en Khangai y Khentei durante cuatro temporadas, encontramos que en las regiones montañosas, los ganaderos deambulan dos veces al año a distancias de 3 a 5 km. Tales migraciones son características de una forma de vida semisedentaria. En algunas regiones de estepa y Gobi, una migración de 10 km se considera cercana. En la estepa oriental, en la cuenca de los Grandes Lagos, en el cinturón de Gobi, a veces vagan largas distancias de 100 a 300 km. Esta forma de nomadismo es inherente a 60 organizaciones agrícolas.

Para determinar la naturaleza de las migraciones modernas, dividimos a los ganaderos - miembros de las asociaciones agrícolas en dos grupos principales: ganaderos y pequeños ganaderos. A continuación, se incluye un resumen de algunos de los datos recopilados durante el trabajo de campo en los aimaks oriental y Ara-Khangai.

Los ganaderos que crían ganado menor se reúnen en grupos de varias personas y con bastante frecuencia cambian de campamento, ya que sus rebaños son mucho más numerosos que las manadas de ganado. Por ejemplo, un pastor de la primera brigada del Tsagan-Obo somon del aimag oriental Ayuush, de 54 años, junto a su esposa e hijo son responsables del pastoreo de más de 1.800 ovejas. Cambia de pasto 11 veces al año, mientras transporta corrales de ganado con él, y 10 veces va al pasto. La longitud total de sus andanzas es de 142 km, permanece en una parada de 5 a 60 días.

Otro ejemplo de organización de ganaderos nómadas en el este del país puede ser sur R. Tsagandamdin. R. Tsagandamdin pasta ovejas, realizando un total de 21 migraciones al año, 10 de ellas las hace con toda su familia, vivienda y propiedad, y 11 veces va solo con ganado. Estos ejemplos ya muestran que en la actualidad ha habido cambios en la naturaleza de las migraciones. Si antes los criadores de ganado vagaban todo el año con sus familias, con vivienda y agricultura, ahora cerca de la mitad de las migraciones al año son para la trashumancia.

En Khangai, se destacan los pastores nómadas que pastan ganado. Actualmente, los pastores de Khangai están pasando a un modo de vida seminómada, que se manifiesta en la organización de ganadería y granjas, la naturaleza y la forma de los asentamientos de tipo rural. Por lo tanto, los trabajadores de las granjas de Ikh-Tamir somon colocan sus yurtas en un solo lugar durante el verano.

Aunque los pastores nómadas dedicados a la cría de ganado tienen muchas características en común, también tienen sus propias características en diferentes áreas. En comparación con las granjas mencionadas anteriormente del Ikh-Tamir somon del Ara-Khangai aimag, uno puede tomar a los pastores nómadas dedicados a la cría de ganado en la zona esteparia de Mongolia Oriental. Basado en una combinación de la experiencia y métodos de trabajo de arat-pastoralists y las recomendaciones de especialistas en el Tsagam-Obo somon del aimag oriental, se elaboró ​​un programa de pastores nómadas, que cambian de pastos según el clima.

La aparición de electricidad en las carreteras de invierno, la construcción de instalaciones domésticas y culturales, edificios residenciales: todo esto indica de manera convincente que se han producido cambios fundamentales en la vida de las ratas y han surgido puntos estacionarios alrededor de los cuales se asientan los nómadas. La transición a una forma de vida estable, en particular, ya se puede observar en el ejemplo de 11 granjas de cría de ganado de la empresa agrícola "Galuut" en el somon Tsagan-Obo del aimag oriental. Estas granjas durante el año realizan solo dos pequeñas migraciones (2-8 km) entre caminos de invierno ubicados en las áreas de Javkhlant, Salkhit y Elst, y pastos de verano en el valle del río. Bayan-gol.

En los lugares donde se ubican los cuarteles y granjas ganaderas individuales, se están construyendo esquinas rojas, guarderías y jardines de infancia, equipamientos culturales y comunitarios en conjunto, lo que brinda a los arats la oportunidad de pasar su tiempo libre culturalmente, y también ayuda a superar su desunión tradicional. Al crear estos centros culturales y comunitarios, se toman en cuenta las perspectivas para su desarrollo: la presencia de corrales cercanos para el ganado, las fuentes de agua, la posibilidad de cosechar heno y forraje, y las características de los diversos tipos de actividades económicas que los habitantes de se dedican a esta área. Asegúrese de seleccionar los lugares más densamente poblados (caminos de invierno, campamentos de verano) y determine con precisión los sitios de invernada, así como la duración de los campamentos de nómadas. Procesos similares fueron observados por K. A. Akishev en el territorio de Kazajstán.

En este sentido, no hay necesidad de migraciones a largas distancias. El principal factor natural que determinó el surgimiento del pastoreo nómada como forma específica de economía y rutas de migración permanente es la frecuencia del consumo de ganado de vegetación escasa, distribuida de manera desigual en vastas extensiones de estepas, semidesiertos y desiertos, y la alternancia estacional de De acuerdo con el estado de la hierba en una u otra zona, así como la estación, el nómada se ve obligado a cambiar periódicamente de campamento, pasar de pastos ya agotados a pastos aún sin usar... Por lo tanto, las arats, junto con sus familias y rebaños, se vieron obligados a moverse constantemente durante todo el año.

Entonces, podemos concluir que la dirección de las migraciones dependió principalmente de las características naturales del área y luego de su desarrollo socioeconómico. Las direcciones de las migraciones en las regiones montañosas-forestales con rica vegetación y buenos pastos se pueden rastrear más claramente en comparación con las migraciones en las zonas esteparias y desérticas.

El Partido Revolucionario del Pueblo de Mongolia y el gobierno de la MPR prestan gran atención al fortalecimiento de la base material de la agricultura para intensificar la producción agrícola. En primer lugar, se trata del fortalecimiento de la base forrajera, la recolección del heno y el riego de los pastos.

Durante los años del quinto plan quinquenal, el estado invirtió 1,4 veces más fondos en el fortalecimiento de la base material y técnica de la agricultura que en el plan quinquenal anterior. Fueron construidas y puestas en operación una gran planta biológica, 7 haciendas estatales, 10 tambos mecanizados, 16,6 mil naves ganaderas para 7,1 millones de pequeños y 0,6 millones de cabezas de ganado. También se construyeron 7.000 bebederos para el riego adicional de más de 14 millones de hectáreas de pastos, y se instalaron 3 grandes y 44 pequeños sistemas de riego tipo ingeniería en varios aimags.

Con la victoria completa de las relaciones de producción socialistas en la agricultura de la República Popular de Mongolia, el bienestar material y el nivel cultural de los miembros de la asociación agrícola comenzaron a crecer rápidamente. Esto se ve facilitado por el proceso continuo de transición a la vida sedentaria. Desde los inicios de la década de 1960, este proceso se ha intensificado, lo que está asociado a la difusión del método de cría de animales trashumante. Al mismo tiempo, comenzó la búsqueda de formas de trasladar a todos los ganaderos a la vida sedentaria. Esto tiene en cuenta que los nómadas se ven obligados a adaptarse a la población asentada.

Hasta 1959, la transición a la vida sedentaria se produjo de forma desorganizada. En diciembre de 1959 se realizó el IV Pleno del Comité Central del MPRP, que determinó las tareas de mayor fortalecimiento organizacional y económico de la Organización Agropecuaria. En la actualidad, el proceso de asentamiento implica, por un lado, la transición de los ganaderos a una forma de vida sedentaria y, por otro, el desarrollo de una forma sedentaria de cría de animales.

La naturaleza del proceso de hundimiento varía según las etapas de la transformación socialista de la agricultura. Incluye momentos tan interconectados e interdependientes como la permanencia en un lugar, la migración de tipo “liviana”, el uso de los pastos como principal base forrajera y la expulsión del ganado.

Las diferencias en el grado y ritmo del proceso de asentamiento de pastores en distintas regiones del país se manifiestan, en primer lugar, en el equipamiento de los asentamientos asentados con puntos de servicios culturales y de consumo; en segundo lugar, en la aparición, junto con los puntos centrales de poblamiento - las alquerías de las organizaciones agrarias -, los inicios de la transición a la vida sedentaria en los lugares donde se asientan las explotaciones ganaderas y los sureys. Ambos factores están determinados por las capacidades organizacionales y financieras de las organizaciones agrícolas.

En la mayoría de las empresas agrícolas del país, actualmente se combina la ganadería con la agricultura, a raíz de lo cual ha surgido un nuevo tipo de economía. El Partido y el gobierno se esfuerzan por desarrollar la industria local basada en el procesamiento de productos agrícolas, ganaderos y avícolas. En este sentido, en los últimos años se ha producido un aumento de la especialización de la ganadería y el surgimiento de industrias destinadas a su desarrollo sostenible.

La mayoría de las empresas agrícolas y granjas estatales se enfrentan a cuestiones tan importantes como la especialización de la producción principal, el desarrollo de aquellas de sus ramas que mejor correspondan a las condiciones económicas específicas de la zona dada, y la creación de un sólido y estable. base para su posterior desarrollo. La elección correcta y el desarrollo de las ramas más rentables de la economía ayudarán a resolver el problema de la vida sedentaria sobre la base del nivel actual de desarrollo económico y cultural de la sociedad.

En cada organización agrícola hay ramas principales y auxiliares de la economía. Para elegir el más rentable de ellos, aumentar aún más la eficiencia de la producción y especializarla, es necesario:

1. proporcionar condiciones bajo las cuales todas las industrias corresponderían a las condiciones naturales y económicas dadas;
2. dirigir las organizaciones agrícolas al desarrollo de sólo los sectores más adecuados de la economía;
3. racionalizar la estructura de especies del rebaño;
4. desarrollar la ganadería en combinación con la agricultura;
5. establecer claramente la dirección de especialización de la economía;
6. mejorar las técnicas y métodos básicos de cría de animales.

La cría de ganado nómada de pastos en Mongolia se combina con éxito con pastos distantes, una forma más progresiva de cría de animales, que se adapta a las nuevas condiciones sociales. La experiencia popular centenaria y los datos de la ciencia moderna, que se complementan entre sí, contribuyen a la introducción gradual y exitosa de este método en la economía del país.

Todavía no hay consenso sobre qué es la trashumancia: algunos autores la clasifican como un tipo de economía sedentaria; otros la consideran una de las variedades de ganadería nómada; algunos creen que este es un nuevo método de cría de animales; varios científicos afirman que el método distante se basa en la experiencia centenaria de los pastores, que se está utilizando de manera creativa en la actualidad. La ganadería trashumante crea condiciones favorables para la transición de la población a la vida sedentaria y brinda oportunidades para dar los primeros pasos en esta dirección. La destilación es uno de los antiguos métodos progresivos tradicionales de la ganadería, que permite, por un lado, facilitar el trabajo de los ganaderos, y por otro, conseguir un buen engorde del ganado. En la transición a una forma de vida sedentaria, en principio, son posibles dos vías de desarrollo: 1) la transición a la cría de ganado en establos y 2) la mejora de los métodos de uso de los pastos como principal fuente de alimentación. Dependiendo de factores tales como las condiciones naturales y climáticas de un área determinada, el estado de la base forrajera de la cría de animales, la naturaleza de la economía, las tradiciones, el nivel de desarrollo socioeconómico, durante un período determinado dentro de la misma granja estatal o asociación agrícola, pueden existir simultáneamente varias formas y nomadismo, y modo de vida asentado. Durante este período, las formas de vida nómada, seminómada, semisedentaria y sedentaria se conservarán en mayor o menor grado.

Nuestras observaciones y materiales recolectados permiten identificar las diferencias en la forma de vida de los pastores involucrados en la cría de ganado mayor y menor. Los primeros se caracterizan por un estilo de vida semi-sedentario, mientras que los segundos están dominados por una forma de agricultura nómada de pastos, combinada con pastos de trashumancia. Ahora la mayoría de los pastores de la República Popular de Mongolia están criando ganado menor. Tienden a combinar migraciones "ligeras" con pastoreo de trashumancia, que es cada vez más común. Los vagabundeos “ligeros” son una de las formas de trasladar a los arats, miembros de la asociación agrícola, a la vida sedentaria.

Las propiedades centrales de las granjas estatales y las empresas agrícolas se están urbanizando cada vez más. Estos son centros administrativos, económicos y culturales en áreas rurales; su tarea es satisfacer todas las necesidades de la población que ha cambiado a una forma de vida sedentaria.

Considerando que unas 700.000 personas viven actualmente en las ciudades de la República Popular Mongola, se puede decir que la forma de vida de los trabajadores mongoles ha cambiado radicalmente; El 47,5% de la población cambió completamente a un estilo de vida sedentario. El proceso de transición de los pastores a una forma de vida sedentaria ha adquirido características completamente nuevas: la cultura material tradicional se enriquece, se difunden nuevas formas socialistas de cultura.

Aparatos eléctricos (lavadoras, aspiradoras, refrigeradores, televisores, etc.) y diversos tipos de muebles fabricados en el extranjero, así como yurtas, todas las partes de las cuales -un poste, paredes, una haalga (puerta), una estera de fieltro, son ampliamente utilizado en el hogar empresas industriales de la MPR.

La población rural utiliza, junto con muebles y utensilios domésticos tradicionales, artículos domésticos de producción industrial, lo que mejora las condiciones de vida de los arats, promueve el desarrollo de una cultura de contenido socialista y de forma nacional.

En la actualidad, los mongoles visten tanto ropa nacional hecha de lana y cuero, como ropa de corte europeo. La moda moderna se está extendiendo en la ciudad.

Tanto en la ciudad como en el campo, la comida incluye embutidos de carne y pescado enlatados, verduras diversas, productos industriales de harina producidos por la industria alimentaria, cuya gama está en constante aumento. La industria alimentaria de la República Popular de Mongolia produce diversos productos semiacabados y acabados, lo que facilita el trabajo doméstico de las mujeres. La población urbana y rural utiliza cada vez más bicicletas, motocicletas y automóviles. La introducción de la cultura urbana en la vida y la vida de los arats conduce a un mayor aumento en el bienestar material de las personas.

Así, la tendencia general en el desarrollo de la producción diaria y la vida doméstica de los pastores es reducir el peso específico de sus componentes específicamente nómadas y el crecimiento de tales elementos de una cultura de comportamiento que son más característicos de una forma de vida sedentaria, conducen a él o están asociados con él.

El proceso de asentamiento de pastores tiene un efecto generalmente positivo en el desarrollo general de la agricultura. Al transferir a los trabajadores agrícolas a un modo de vida asentado, es necesario tener en cuenta la división del país en tres zonas: occidental, central y oriental, y cada una de ellas en tres subzonas: bosque-estepa, estepa y Gobi (semi -Desierto). Solo teniendo en cuenta estos factores, es posible finalmente resolver el problema de la transición a un estilo de vida establecido para los miembros de una organización agrícola, lo que conducirá a la eliminación completa del impacto negativo de la especificidad nómada en la vida, la familiarización final de los pastores que trabajan con los beneficios y valores de una forma de vida sedentaria.

ALGUNAS CARACTERÍSTICAS DE LA TRANSICIÓN A UN MODO DE VIDA SEDENTARIO EN LA REPÚBLICA POPULAR DE MONGOLIA

El documento trata sobre ciertas características que caracterizan la transición de los nómadas a una forma de vida sedentaria en la República Popular de Mongolia. El autor distingue varios tipos de nomadismo según las zonas geográficas, con los correspondientes tipos de transición a la vida sedentaria. Se detiene en las características tanto favorables como desfavorables del nomadismo y luego muestra cómo se pueden utilizar algunas de las primeras en el desarrollo de la ganadería moderna.

El trabajo toma en consideración todas aquellas innovaciones en la vida de los ganaderos ovinos y bovinos que han acompañado la culminación de la cooperación y el proceso intensivo de urbanización en los pasos.

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* Este artículo fue escrito a partir de un estudio del autor sobre las formas y características de la vida nómada y sedentaria de los ganaderos de la MPR. Los materiales fueron recolectados durante 1967-1974.
T. A. Zhdanko. Algunos aspectos del estudio del nomadismo en la etapa actual. Ponencia en el VIII Congreso Internacional de Ciencias Antropológicas y Etnográficas. M., 1968, pág. 2.
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T. A. Zhdanko. Decreto. trabajo., pág. nueve.
S. I. Vainshtein. Problemas del origen y formación del tipo económico y cultural de los pastores nómadas en la zona templada de Eurasia. Ponencia en el IX Congreso Internacional de Ciencias Antropológicas y Etnográficas. M., 1973, pág. nueve; G. E. Markov. Algunos problemas del surgimiento y primeras etapas del nomadismo en Asia.- “Sov. etnografía”, 1973, N° 1, p. 107; A. M. Khazanov. Rasgos característicos de las sociedades nómadas de las estepas euroasiáticas. Ponencia en el IX Congreso Internacional de Ciencias Antropológicas y Etnográficas. M., 1973, pág. 2.
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Bajo el tipo de migración liviana, el autor entiende una migración de corta distancia, en la que el ganadero lleva consigo sólo lo más necesario, dejando la propiedad en el lugar a uno de los miembros adultos de la familia.
Sur es la forma principal de la asociación de producción de criadores de ganado en Mongolia.
G. Batnasan. Algunas cuestiones del nomadismo y la transición a un modo de vida sedentario…, p. 124.
K. A. Akishev. Decreto. trabajo., pág. 31
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V. A. Pulyarkin. Decreto. trabajo., pág. treinta.

Como se ha mostrado, diferentes tipos de sistemas económicos y culturales primitivos tempranos implicaban diferentes tipos, o más bien, diferentes cualidades de la individualidad humana. Y el tipo y la calidad de una persona como sujeto del proceso histórico, junto con los factores objetivos de las características del clima, los mundos animal y vegetal, etc., jugaron un papel importante, pero, lamentablemente, casi elusivo en el proceso. historia de la sociedad primitiva por métodos de análisis científico.

Encontramos las condiciones más favorables para el desarrollo de las cualidades personales de las personas en comunidades consanguíneas de la zona templada subtropical con su división del trabajo por género y edad claramente definida (incluso dentro de la familia) y un sistema recíproco desarrollado (dentro del cual, como se señaló , todos estaban interesados ​​en contribuir al fondo de consumo social tanto como fuera posible para obtener más, pero ya en forma de símbolos prestigiosos y signos de respeto y reconocimiento público). En estas condiciones, más rápido que en otros lugares, hubo una mejora en las herramientas de trabajo individual (aparecieron los arcos y flechas, los llamados "cuchillos de cosecha" y otras cosas hechas en la técnica del inserto microlítico), el desarrollo de ambiciones individuales. (un poderoso incentivo para que la actividad los satisfaga). ) y el sentido individual de responsabilidad tanto de una persona (principalmente un sostén económico masculino) hacia la comunidad, como de los miembros de la familia nuclear entre sí (esposa y esposo, padres e hijos) . Estas tendencias, por supuesto, deberían haberse fijado en la cultura tradicional, reflejadas en la práctica ritual y los mitos.

Por lo tanto, En el momento de los catastróficos cambios climáticos y paisajísticos que tuvieron lugar a finales del Pleistoceno y el Holoceno hace unos 10 000 años, ya se había desarrollado en la Tierra un tipo de sociedad, potencialmente capaz de 190

el desarrollo de formas de vida más complejas, incluso productivas, que la caza y la recolección. Sus representantes (debido a un grado suficiente de individualización de la vida económica y social) fueron capaces de una adaptación relativamente rápida y efectiva a las nuevas condiciones, y una adaptación en diferentes direcciones. La elección de las formas de adaptación a las cambiantes condiciones de existencia estuvo determinada por un complejo entretejido de objetivos (paisaje, clima, topografía, tamaño del equipo) y subjetivos (la cantidad y naturaleza del conocimiento de las personas, la presencia entre ellos de reputados innovadores). entusiastas: la "minoría creativa" de Toynbean, la disposición del resto a asumir riesgos y cambiar formas de vida). Se observaron diferencias significativas en las diferentes regiones.

La catástrofe planetaria causada por el rápido derretimiento de los glaciares, el desplazamiento y cambio en los límites de las zonas climáticas y las zonas de paisaje, el aumento del nivel de los océanos del mundo y la inundación de colosales áreas de las tierras bajas costeras, el cambio en la línea de costa a lo largo del planeta, condujo a la crisis de casi todos los sistemas de soporte vital del Pleistoceno tardío. Las únicas excepciones fueron las sociedades de recolectores tropicales, ya que el clima se mantuvo casi sin cambios cerca del ecuador, aunque vastas extensiones de tierra quedaron bajo el agua, especialmente en las regiones de Indochina - Indonesia - Filipinas. El antiguo equilibrio ecológico se vio perturbado por doquier, cierto equilibrio entre las comunidades cazadoras-recolectoras dispersas por el planeta y el medio ambiente. Esto, a su vez, se asoció con la crisis del soporte informativo para la vida de las personas cuyos conocimientos tradicionales no cumplían con los requisitos de las circunstancias cambiantes.

La humanidad se ha encontrado en un punto de bifurcación. En condiciones en que el grado de inestabilidad de los sistemas tradicionales (basados ​​en la economía de apropiación) ha aumentado considerablemente, ha estallado una crisis de las antiguas formas de vida. En consecuencia, comenzó un rápido aumento de las fluctuaciones espontáneas, en forma de búsquedas experimentales, por así decirlo, "ciegas", de "respuestas" efectivas a los "desafíos" de las circunstancias cambiantes.

El éxito en esta lucha contra los desafíos de las fuerzas externas se asoció, sobre todo, con el potencial activo y creativo de las personas que se encontraban en una situación crítica. Y dependían en una medida decisiva del tipo de sistema sociocultural que representaban. Entre ellos, la mayor flexibilidad y movilidad (incluso en el sentido espiritual) la mostraron aquellos cuyos potenciales creativos individuales estaban menos restringidos por la regulación tradicional de la vida. Las sociedades correspondientes tenían (ceteris paribus) las mejores posibilidades de éxito.

Sin embargo, no debe olvidarse que las condiciones externas en diferentes regiones eran muy diferentes. La combinación óptima del desafío de las fuerzas externas, el tipo sociocultural de la sociedad (con la correspondiente naturaleza de la individualidad humana) y las condiciones externas favorables para la transición a nuevos tipos de actividad económica (clima templado, la presencia de reservorios ricos en peces , así como especies de plantas y animales aptas para la domesticación) se observó en el Medio Oriente. Las sociedades protoneolíticas locales a la vuelta del Pleistoceno y el Holoceno crearon por primera vez en la historia de la humanidad los requisitos previos para el comienzo de la implementación del proceso civilizatorio. Formación de la economía productiva y organización tribal. 191

Aquí, en la región del Mediterráneo Oriental-Asia Perla, entre comunidades que están bastante individualizadas en términos de producción y cazadores y recolectores sociales de paisajes subtropicales accidentados costeros, de estribaciones y bosques, hace unos 12 mil años, observamos la formación de varias líneas. de una mayor evolución de la humanidad primitiva. Entre ellos, sólo uno, relacionado con la economía agrícola y pastoril, condujo directamente a la civilización. Algo más tarde, procesos similares ocurren en otras regiones del globo, en particular en el este de Asia, así como en América Central y del Sur.

Los cambios ecológicos planetarios asociados con el derretimiento del glaciar llevaron a una divergencia en los caminos de desarrollo de los grupos cazadores-recolectores de la región del Mediterráneo y Asia Central. Destacaré dos áreas principales. Por un lado, en las condiciones de expansión de los bosques al norte de los Alpes y los Cárpatos, los grupos cazadores-recolectores del norte del Mediterráneo (desde las penínsulas ibérica y apenina, el sur de Francia y los Balcanes) comenzaron a explorar las vastas extensiones de Europa Central y Oriental, y luego el Norte y el Noreste de Europa. El excedente de población se instaló en áreas nuevas, ya boscosas, dejadas por cazadores que habían ido a latitudes altas en busca de rebaños de renos. Por otro lado, con la intensificación de la desecación del norte de África y Asia occidental y el avance paralelo de los mares, la población de muchas regiones de Oriente Medio se encontró en una situación crítica. El número de animales de caza estaba disminuyendo rápidamente, lo que era especialmente agudo en Palestina, intercalada entre el mar, las estribaciones del Líbano y los desiertos de Palestina, acercándose desde el sur (Sinaí) y el este (Arabia). En estas condiciones, las "respuestas" al "desafío" de fuerzas externas fueron, en primer lugar, la reorientación hacia el uso intensivo de los recursos alimentarios de los cuerpos de agua, lo que condujo rápidamente al desarrollo de la pesca especializada, y, en segundo lugar, la formación de un primitivo complejo económico y cultural agrícola y ganadero - la base de un posterior proceso de civilización.

La primera línea de desarrollo de sociedades de cazadores-recolectores en paisajes cerrados del Mediterráneo occidental y Europa central durante los primeros milenios del Holoceno está representada por los materiales de numerosas culturas mesolíticas de los espacios boscosos y esteparios de Europa. Se caracterizaron por la adaptación a las condiciones naturales existentes y el reasentamiento dentro de la correspondiente zona de paisaje familiar para ellos. Poseyendo un arco y una flecha, estando bien adaptados a la vida en la zona boscosa rica en agua de Europa, pequeños, de varias familias, comunidades consanguíneas formaron, como antes en el Mediterráneo, grupos de protoethnoi relacionados. En el marco de tales arreglos intercomunales, circuló información y hubo un intercambio de cónyuges, experiencias útiles y logros.

Viviendo constantemente cerca del agua, estas personas, sin dejar la caza y la recolección, prestaron cada vez más atención al uso de los recursos alimentarios de los cuerpos de agua. Los primeros asentamientos estacionarios de pescadores especializados aparecen en Europa (cerca de los rápidos del Dniéper, en la zona de las Puertas de Hierro del Danubio, a lo largo de la costa sur del Mar del Norte, en el Báltico Meridional, etc.) alrededor del siglo VIII- VII milenio antes de Cristo. e., mientras que en el Mediterráneo oriental datan de al menos uno o dos milenios antes. Por lo tanto, es difícil decir si se está formando la industria pesquera con redes lanzadera. 192 ________________________________________

en los lugares más convenientes de Europa por su cuenta, o tomando prestados los logros económicos y técnicos relevantes del Medio Oriente, desde donde grupos de pescadores a través del Mediterráneo y el Egeo podrían llegar a las regiones del Mar Negro y el Danubio bastante temprano.

Bajo las condiciones de un sistema económico equilibrado de caza-pesca-recolección (con un enfoque cada vez mayor en la pesca), los protoethnoi del Mesolítico y Neolítico temprano se distinguieron por una baja densidad de población y su crecimiento muy lento. Con un aumento en el número de personas, fue posible reasentar algunas familias jóvenes río abajo o río arriba, ya que había muchos espacios adecuados para llevar a cabo una economía de apropiación integrada en Europa, así como en América del Norte, Siberia o el Lejano Oriente durante muchos milenios.

Como en el Paleolítico, estas comunidades consanguíneas encajan orgánicamente en el paisaje, convirtiéndose en el eslabón más alto de las biocenosis correspondientes. Pero la actitud del consumidor hacia el medio ambiente, que suponía que la ya consciente "(como lo demuestran los datos etnográficos) manteniendo un equilibrio entre el número de personas y la base natural de alimentos, bloqueó la posibilidad de una mayor evolución. Por lo tanto, importantes cambios económicos y socioculturales en del cinturón forestal de la Europa neolítica fueron provocadas, sobre todo, por la expansión de otros grupos étnicos más desarrollados de la población del sur, principalmente del Medio Oriente a través de la región de los Balcanes-Danubio-Cárpatos y el Cáucaso.

En el Cercano Oriente, sin embargo, durante los primeros milenios del Holoceno, se observó un cuadro fundamentalmente diferente, determinado por la "revolución neolítica" que barrió la región. Los investigadores, en particular V.A. Shnirelman, logró conectar las áreas de los cultivos agrícolas más antiguos con los centros de origen de las plantas cultivadas N.I. Vavilov.

El surgimiento de la agricultura estuvo precedido por una recolección bastante efectiva, gracias a la cual una persona reconoció las propiedades vegetativas de las plantas y creó las herramientas apropiadas. Sin embargo, el origen indudable de la agricultura basada en la recolección aún no responde a la pregunta: ¿por qué las personas, en lugar de cosechar cultivos prefabricados en áreas de crecimiento natural de plantas comestibles (como era el caso en el Paleolítico), comienzan a cultivar el tierra en otros lugares? Dichos lugares de cultivo de la tierra siempre han sido parcelas ubicadas cerca de los lugares de residencia permanente de las personas. En consecuencia, el origen de la agricultura supuso la presencia de al menos formas tempranas de vida sedentaria, que deberían haber aparecido algo antes que el cultivo de plantas cultivadas. Según la conclusión bien fundada de V.F. El sedentarismo surge principalmente como resultado de la reorientación de las comunidades cazadoras-recolectoras hacia el uso especializado de los recursos alimentarios acuáticos. Esto se debió (particularmente en el Medio Oriente) a una disminución catastrófica en el número de animales de caza.

La orientación al uso activo de los recursos alimentarios de los cuerpos de agua contribuyó a la concentración de la población a lo largo de las riberas de ríos, lagos y mares. Aquí aparecieron los primeros asentamientos estacionarios, conocidos en Palestina desde el milenio X-IX antes de Cristo. mi. - en el lago Hule (asentamiento Einan) y cerca del mar Mediterráneo cerca del Monte Carmelo. En ambos casos, la evidencia de suficiente Formación de la economía productora y organización de crianza. ___________________________193

pero bien desarrollada la pesca con barcos de red (pesos de redes, espinas de peces de aguas profundas, etc.).

La reducción en el número de animales de caza y el éxito de la pesca contribuyeron así a la concentración de personas alrededor de los cuerpos de agua, creando condiciones para la transición a la vida sedentaria. La pesca proporcionaba alimento constante sin necesidad de trasladar a todos los miembros de la comunidad. Los hombres podían navegar durante un día o más, mientras que las mujeres y los niños permanecían en el asentamiento comunal. Tales cambios en el estilo de vida contribuyeron al comienzo de un rápido aumento en el número y la densidad de la población. Facilitaron (en comparación con el estilo de vida móvil de los cazadores y recolectores) el destino de las mujeres embarazadas y lactantes, contribuyeron a una disminución en el número de casos de muerte o lesiones de hombres (más frecuentes en la caza que en la pesca).

Dado que los asentamientos pesqueros solían estar ubicados a una distancia considerable de los campos de cereales silvestres y otras plantas comestibles, era natural querer que dichos campos estuvieran más cerca de los asentamientos comunales, especialmente porque las condiciones para el cultivo de plantas (suelos bien abonados alrededor de los asentamientos ubicados cerca agua, protección de animales salvajes y bandadas de pájaros) fueron aquí muy favorables. En otras palabras, Para el surgimiento de la agricultura, fue necesario la presencia de al menos tres condiciones (sin tener en cuenta el hecho mismo de la crisis de la economía apropiadora):

1) la presencia en el medio ambiente de especies vegetales fundamentalmente aptas para la domesticación;

2) el surgimiento, como resultado de miles de años de práctica de la recolección especializada, de un conocimiento suficiente sobre las propiedades vegetativas de las plantas y las herramientas necesarias para el trabajo agrícola (al principio, poco diferentes de las utilizadas por los recolectores);

3) la transición a un estilo de vida sedentario cerca de los cuerpos de agua debido al uso intensivo a largo plazo de sus recursos alimentarios, principalmente a través del desarrollo de la pesca.

Sin embargo, llama la atención que las células primarias de la agricultura en todas partes surgen cerca de cuerpos de agua con recursos alimentarios limitados, mientras que en las costas del mar, en las llanuras aluviales y estuarios de los grandes ríos, la pesca conserva un papel protagónico durante mucho tiempo. Así, en Oriente Medio, las formas más antiguas de agricultura se encuentran en el Valle del Jordán, así como a lo largo de los afluentes del Tigris en las estribaciones del Zagros y cerca de los lagos de Anatolia Central (de donde aparentemente procedían de Palestina y Siria). ), en áreas donde había ancestros silvestres de muchas plantas domésticas, y los recursos alimenticios de los embalses eran limitados, pero no en el pantanoso en ese momento el valle del Nilo, los tramos inferiores del Tigris y Éufrates, o en el Syro- Costa de Ciliki.

De la misma manera, se contrasta la zona lacustre del Valle de México, ubicada entre el altiplano seco del Centro de México, y las costas del Océano Pacífico y el Golfo de México, lagos y valles fluviales del altiplano andino. la costa peruana. Lo mismo, al parecer, se puede decir sobre la correlación de las tendencias de desarrollo económico en las regiones profundas de Indochina con las estribaciones orientales del Tíbet, y la costa del sudeste asiático, China y Japón.

Las oportunidades para el surgimiento de la agricultura probablemente existieron en un área mucho más amplia que donde aparece por primera vez. 194 Fundamentos primitivos de la civilización.

Pero en condiciones de pesca bastante productiva, las personas, que llevan una vida sedentaria e incluso tienen los conocimientos necesarios en el campo de la agricultura, conservan muy conscientemente su forma de vida tradicional.

La reorientación de la economía hacia el cultivo de plantas comestibles ocurre solo cuando los recursos alimentarios en declive de los cuerpos de agua ya no pudieron satisfacer las necesidades de la creciente población. Sólo la crisis de la economía tradicional de apropiación obliga a la gente a pasarse a la agricultura y la ganadería. Como mostró R. Carneiro sobre los materiales etnográficos de la Amazonía, los cazadores y pescadores no se reorientan hacia la agricultura sin extrema necesidad.

Por eso la población neolítica de los valles del Nilo, Tigris y Éufrates, las costas de Siria y Cilicia, el Golfo Pérsico y Japón, el Mar Caspio y el Mar de Aral, Yucatán y Perú, y muchas otras regiones durante mucho tiempo, manteniendo directa relaciones con las sociedades agrícolas y pastoriles vecinas y estando familiarizados con los fundamentos de su estructura económica, permanecieron comprometidos con el modo de vida de la pesca, completándolo solo parcialmente y en poca medida con la caza y la recolección, y luego con formas tempranas de agricultura y ganadería cría.

Durante el IX-VI milenio antes de Cristo. mi. sociedades pesqueras especializadas en delgadas cadenas del Medio Oriente se extienden por todo el Mediterráneo, ascienden hasta el curso medio del Nilo, dominan las costas del Golfo Pérsico y el Mar Arábigo. Grupos similares a ellos se convierten al mismo tiempo en la principal fuerza etnocultural en las regiones del Caspio y Aral, los tramos inferiores de Amu Darya y Syr Darya. Tales comunidades han dejado rastros de asentamientos neolíticos en el área del estrecho de Kerch, en el Dnieper y el Danubio, a lo largo de las costas de los mares Báltico y del Norte, etc. Pero, al estar rígidamente atados a sus nichos ecológicos, los grupos de pescadores, en en general, tienen poco efecto en las sociedades de caza de las regiones internas vecinas. Además, las posibilidades de su desarrollo estaban fundamentalmente limitadas por los recursos naturales, que una persona solo podía agotar, pero no restaurar. Por tanto, la línea de evolución basada en la pesca especializada conduce a un callejón sin salida, cuya única salida puede ser una reorientación hacia las actividades agrícolas y pastoriles. Como acertadamente señaló en su momento G. Child. si las sociedades de la economía apropiadora viven a expensas de la naturaleza, entonces las sociedades orientadas a la economía reproductora entran en cooperación con ella. Este último asegura un mayor desarrollo hacia la civilización.

Así, en áreas con limitados recursos alimentarios de cuerpos de agua, en presencia de factores externos favorables, en el contexto de una creciente presión demográfica, se produce una transición relativamente rápida de formas de economía pesquera, cinegética y recolectora a una temprana agricultura, ganadería. -economía de cría. Sin embargo, en áreas ricas en recursos pesqueros, la sociedad puede existir durante bastante tiempo sobre la base de la pesca especializada y la caza en el mar. Durante un período suficientemente largo, ambas líneas marcadas de evolución brindan aproximadamente las mismas oportunidades para aumentar, sobre la base de la recepción regular de excedentes de alimentos y un modo de vida estable, el potencial demográfico, la eficacia del sistema de organización social, la acumulación y movimiento de información cultural, el desarrollo de ideas religiosas y mitológicas, prácticas rituales y mágicas, varios tipos Formación de una economía productiva y organización tribal

arte, etc. Entre los primeros agricultores y pescadores superiores vemos igualmente grandes asentamientos estacionarios y cultos tribales, un sistema de estratificación por edad y sexo con los primeros elementos de dominación dentro de las comunidades de familias y clanes nobles individuales. Etnográficamente, esto está bien ilustrado por los materiales de Nueva Guinea y Melanesia.

Al mismo tiempo, es importante recalcar que, como dice V.F. Gening, en realidad las relaciones tribales, basadas en la idea de una relación vertical conectada con el recuento de tribus y líneas genealógicas, profundizando en la relación pasada, aparecen solo con la transición a una forma de vida establecida. Tienen un cierto contenido socioeconómico: la justificación (a través de la continuidad de las generaciones) del derecho de los vivos a los caladeros permanentes (principalmente peces) y tierras utilizadas (para cultivos agrícolas o pastos). Las comunidades tribales asentadas son propietarias de sus territorios sobre la base de que estas tierras pertenecían a sus antepasados, cuyos espíritus mantienen su patrocinio supremo sobre ellas.

Es en el Neolítico, con la transición a la vida sedentaria sobre la base de las formas más elevadas de pesca y la agricultura temprana, que el clan aparece como una institución social con un claro conocimiento de sus miembros de los niveles de parentesco, así como de los rituales. de honrar al fundador del clan y otros antepasados, incluidos aquellos a quienes ninguno de los vivos no vio, pero escucharon sobre ellos de representantes de generaciones anteriores. Esto se refleja en la veneración de las tumbas y el culto a las calaveras ancestrales, en la práctica de crear cementerios ancestrales y la aparición de tótems con imágenes de ancestros representados simbólicamente, a menudo dotados de expresivos rasgos totémicos. Dichos pilares son bien conocidos, por ejemplo, entre los polinesios o los indios de la costa noroeste de América del Norte.

Mientras tanto, a medida que se agotan los recursos alimentarios de los embalses y comienza la crisis de las sociedades pesqueras, especialmente con el aumento de la población, cuando algunas personas se vieron obligadas a asentarse lejos de los embalses ricos en peces, se observa un aumento constante del papel de la agricultura. y ganadería (naturalmente, donde era posible).

Además, en muchos lugares, antes habitados por colectivos dedicados íntegramente a la pesca, se registran rápidos ritmos de superación (en relación con territorios vecinos con tradiciones agrícolas más antiguas) de desarrollo. Lo que se ha dicho se aplica tanto a Egipto, Sumer y el valle del río. Indo (en comparación con Palestina y Siria, Zagros y Anatolia Central) a partir del quinto milenio antes de Cristo. e., ya las costas de Yucatán y Perú (frente al altiplano del centro de México y los valles de los Andes) desde, respectivamente, el II y I milenio antes de Cristo. mi.

También hay que señalar que en un momento en que la población de los centros de desarrollo avanzado, basada en formas de agricultura cada vez más mejoradas, intensificaba su desarrollo, en su periferia las tasas de evolución y crecimiento demográfico eran mucho más bajas. Por lo tanto, el exceso de masa humana de tales centros se asentó cada vez más en las tierras circundantes, donde las condiciones naturales eran favorables para la agricultura.

El potencial demográfico de los primeros agricultores fue siempre mucho mayor que el de sus vecinos, y el tipo económico y cultural fue más alto y más perfecto. Por lo tanto, al interactuar con sus vecinos, por regla general, los expulsaron o los asimilaron. Sin embargo, en algunos casos, si

Fundamentos primitivos de la civilización.

los pescadores entraron en contacto con los agricultores que avanzaban, estos últimos, al percibir la base de una economía reproductiva, pudieron preservar su identidad etnolingüística. Entonces, obviamente, sucedió en la Baja Mesopotamia en el proceso de formación de una comunidad de antiguos sumerios.

Amo mucho la historia, y este evento en el desarrollo de la sociedad humana no podía dejar de interesarme. Estoy feliz de compartir mis conocimientos sobre que es el asentamiento, y hablar sobre las consecuencias que fueron causadas por un cambio en el estilo de vida.

¿Qué significa el término "establecido"?

Este término significa la transición de los pueblos nómadas a vivir en un solo lugar o dentro de un área pequeña. De hecho, las tribus antiguas eran muy dependientes de hacia dónde se dirigía su presa, y esto era un fenómeno bastante natural. Sin embargo, con el tiempo, la gente se mudó a producción del producto deseado, lo que significa que no hay necesidad de moverse detrás de las manadas. Esto fue acompañado por la construcción de viviendas, limpieza interna, que requería la creación de cosas necesarias en la vida cotidiana. En pocas palabras, la tribu equipó un determinado territorio, considerándolo propio, y por lo tanto se vio obligada a protegerlo de invitados no invitados.

Consecuencias de la transición a la vida sedentaria

La transición a esta forma de vida y la domesticación de animales cambió radicalmente la vida de las personas, y todavía hoy sentimos algunas de las consecuencias. El asentamiento no es solo un cambio en el estilo de vida, sino también cambios significativos en la misma visión del mundo de una persona. De hecho, la tierra comenzó a valorarse, dejando de ser un bien común, lo que propició los inicios de la propiedad. Al mismo tiempo, todo lo adquirido, por así decirlo, ataba a una persona a un lugar de residencia, que no podía dejar de afectar el medio ambiente- arar campos, construir estructuras defensivas y mucho más.

En general, entre las múltiples consecuencias de la transición a la vida sedentaria, se pueden distinguir los ejemplos más llamativos:

• aumento en la tasa de natalidad- como resultado del aumento de la fertilidad;
• caída en la calidad de los alimentos- según la investigación, la transición de alimentos animales a vegetales ha llevado a una disminución en la estatura promedio de la humanidad;
• aumento de la incidencia- como regla, cuanto mayor sea la densidad de población, mayor será este indicador;
• impacto negativo en el medio ambiente- obstrucción de suelos, ríos, deforestación, etc.;
• aumento de carga- El mantenimiento de la economía requiere más mano de obra que la caza o la recolección.

Una de las paradojas de la transición a un estilo de vida asentado es el hecho de que con un aumento en la productividad, la población aumentó y dependencia de los cultivos agrícolas. Como resultado, esto comenzó a presentar un cierto problema: en el caso de un suministro deficiente de alimentos, aumenta la carga en todas las esferas de la vida.

En Asia Central en los siglos X-XI. junto con la existencia de grupos sedentarios y semisedentarios separados, que también se dedicaban a ello, existía un pastoreo nómada extensivo. La caza fue de gran ayuda para los nómadas. En las ciudades, los oguzes y los turcomanos también se dedicaban a la artesanía. Aproximadamente la misma situación se desarrolló al principio entre la gente (se basaban en los oguzes y los turcomanos) en Anatolia: su ocupación principal era la cría de ganado nómada. Así, el autor de memorias de la tercera cruzada Tagenon escribió (1190) que los turcos en Konya vivían en tiendas de campaña. Marco Polo da la siguiente descripción de los turcomanos de Anatolia: “viven en las montañas y en las llanuras, donde saben que hay pastos libres, ya que se dedican a la cría de ganado”. R. Montecroce, un dominico monástico italiano que visitó Asia Menor a fines de los siglos XIII y XIV, describió aproximadamente la misma manera. Marco Polo menciona "buenos caballos turcomanos", "buenas mulas caras". Khayton también informa sobre "buenos caballos". Aparentemente, estos eran los famosos caballos turcomanos traídos por los turcomanos desde más allá del Mar Caspio. Más tarde, como antes, Anatolia ya no era famosa por los caballos. Marco Polo también habla de migraciones periódicas: en verano, “multitudes de tártaros levantinos (turcos. - D.E.) vienen a las regiones del noreste de Asia Menor, porque en verano hay pastos libres, en invierno van donde hace calor, hay hierba y pastos”. También se sabe que además de la cría de ganado, se dedicaban al acarreo y a la confección de alfombras.

Sin embargo, parte de los Oguzes y Turkmens comenzaron a cambiar a una forma de vida estable. Entonces, en la epopeya "Dede Korkud", junto con las historias de que los Oguzes a menudo se dedican a la caza, asaltan giaours, migran a campamentos de verano, viven en tiendas de campaña, tienen enormes rebaños de ovejas y rebaños de caballos (además, se enfatiza que esta es su principal riqueza), hay una mención muy característica de los viñedos que les pertenecen en las montañas. Así, los Oghuz ya tenían sus propios viñedos. A. Yu. Yakubovsky llamó la atención sobre esto. E Ibn Battuta conoció un pueblo turcomano. Se trata aquí del inicio del proceso de asentamiento de los nómadas túrquicos sobre el terreno en Anatolia, que fue el primer paso hacia su asentamiento permanente en los territorios ocupados, la infiltración entre la población local, el acercamiento a esta y su posterior asimilación.

De cara al futuro, notamos que este proceso se prolongó durante mucho tiempo: incluso hasta el día de hoy, han sobrevivido en Turquía, que continúa llevando un estilo de vida puramente nómada: Yuryuks. En el este de Anatolia, una parte de los antiguos nómadas mantuvo un modo de vida seminómada. Estos son turcomanos. La diferencia entre los yuriuks y los turcomanos radica, en particular, en el hecho de que los primeros, aparentemente, conservaron más de los antiguos elementos turcos (pre-Oguz y Oghuz), que eran más característicos de una forma de vida puramente nómada. Y el segundo, en parte, vuelve a una capa posterior, que absorbió muchos más elementos de la vida sedentaria, principalmente iraní. Esto se evidencia, por ejemplo, en los siglos XIII-XIV. Hay mucho en él: armud (pera), nar (granada), zerdalu (melocotón), ka "vun (melón), leblebi (guisantes), marchimak (lentejas), kharman (trilla), bag (jardín), bostan (jardín) Todos estos términos son de origen iraní.

Parte de los turcos se asentaron, asentándose en nuevos pueblos, o asentándose en pueblos y ciudades ya existentes, formando nuevos barrios en ellos.

A veces, los turcos ocuparon pueblos abandonados por los lugareños. Estos turcos asentados, que comenzaron a estudiar, sentaron las bases. Conservaron el nombre propio "Turk", común a, pero perdieron sus etnónimos tribales anteriores.

Las escuadras de beys y emires que participaron en la conquista de Anatolia se instalaron en las ciudades. Junto a ellos aparecieron los recaudadores de impuestos y otros servidores del aparato administrativo, imanes, mulás, etc. Estos elementos constituían una clase privilegiada. Se llamaban a sí mismos musulmanes con mayor frecuencia, en contraste con otros grupos religiosos que se encontraban en una posición oprimida. Además, como veremos más adelante, no eran los turcos los que dominaban entre ellos, sino musulmanes de otras etnias o residentes locales recién convertidos.