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Der hebräische Name für das Buch Genesis ist Bereshit (Am Anfang). Der Titel ist eigentlich das erste Wort des Buches. Der russische Titel „Genesis“ ist eine Übersetzung des griechischen Titels dieses Buches nach der Septuaginta (der altgriechischen Übersetzung des Alten Testaments, durchgeführt im 3. Jahrhundert v. Chr.) und bedeutet „Ursprung“. Genesis ist ein Buch darüber, was begann zu sein. Das Buch erzählt von der Entstehung des Himmels und der Erde, von der Erschaffung des Menschen und seinem Sündenfall, von Gottes Verheißung des Retters und vom Bund Gottes mit den Menschen.

Das erste Buch der Bibel – Genesis – enthält keine Erwähnung des Autors. Es wird jedoch allgemein angenommen, dass Genesis, wie der gesamte Pentateuch (Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri und Deuteronomium), von Moses geschrieben wurde. Grundlage dafür ist erstens die jüdische spirituelle Tradition, die die Urheberschaft Moses immer anerkannt hat (und anerkennt). Das Christentum stimmt auch darin überein, dass der Autor Moses ist. Zweifel am Autor des Buches Genesis (wie auch an der Entstehungszeit dieses Buches) wurden bereits in der Neuzeit durch negative Kritik geäußert. Gleichzeitig können sich Kritiker nicht auf den Autor einigen, und ihre Aussagen sind spekulativ, da sie jeder Begründung entbehren und ausschließlich auf einer subjektiven und formalen Herangehensweise an den Text beruhen. Darüber hinaus ignoriert dieser Ansatz vollständig das Hauptunterscheidungsmerkmal des Buches Genesis - seine Inspiration und Inspiration des Autors.

Der Verfasser des Buches Genesis war ein Mann, der nicht nur die größten Offenbarungen Gottes empfangen hat, sondern sich auch als fähig erwiesen hat, diese Offenbarungen anzunehmen, zu verstehen und so darzustellen, dass sie sowohl seinen Zeitgenossen als auch entfernten Nachkommen zugänglich waren. Dem Autor des Buches Genesis gelang es, die Tradition der persönlichen Offenbarung Gottes an den Menschen, die sich in der Linie Abraham – Isaak – Jakob widerspiegelt, mit der Vorstellung vom Allerhöchsten – dem Schöpfer des Himmels und der Erde – zu verbinden alles, was sie erfüllt.

Derjenige, der dieses Buch schrieb, musste eine persönliche Kommunikation mit dem lebendigen Gott haben und gleichzeitig eine Denkweise haben, die nicht auf subjektive Erfahrungen gerichtet war, sondern auf globale, universelle Seinsprobleme, weit über das Persönliche und Nationale hinaus. Und nur Moses konnte solch eine Person sein. Durch den Willen Gottes war er der Einzige, der sich als Mittelpunkt des ägyptischen wissenschaftlichen Wissens und der jüdischen göttlich offenbarten Spiritualität herausstellte. Das reichhaltigste faktische (historische, geografische, ethnografische usw.) Material, das im Buch Genesis verfügbar ist, seine literarische Form und seine künstlerischen Techniken zeugen nicht nur direkt und indirekt von der höchsten Bildung seines Autors, sondern weisen auch auf den ägyptischen Ursprung dieser Bildung hin . Laut antiken Schriftstellern - Strabo, Aristoteles, Plato - diente Ägypten in der Antike als Weltarchivar und Historiograph. Und das reichste Material, das durch den Willen des Allmächtigen von den ägyptischen Priestern über Jahrhunderte gespart und angehäuft wurde, wurde Moses, dem Adoptivsohn der Tochter des Pharaos, gegeben. Neben Moses hatte nur Joseph eine solche Gelegenheit - die "Weisheit Ägyptens" kennenzulernen. Aber die Bibel sagt nirgends, dass Joseph im Gegensatz zu Mose diese Gelegenheit nutzte (Apostelgeschichte 7,22).

Ägypten brachte in Moses einen Denker hervor. Die jüdische spirituelle Tradition vermittelte ihm die Erkenntnis des Einen Gottes, und in der Wüste, nach der Flucht aus Ägypten, verwandelte sich die Gotteserkenntnis für Moses in die Erkenntnis Gottes als des einen Existierenden (Ex 3,14).

Im Bsp. 3:6 Gott nennt sich selbst zum ersten Mal mit diesem Namen, aber Moses konnte verstehen, dass Jehova der Gott der Offenbarung ist. Und er hat dieses Verständnis konsequent im Buch Genesis zum Ausdruck gebracht: Alle Fälle, in denen der Name Gottes dort verwendet wird - Jehova, weisen auf die eine oder andere Weise auf die Beziehung zwischen Gott und Mensch hin.

Ein ebenso wichtiges Argument dafür, dass Moses das Buch Genesis geschrieben hat, und zwar in den frühen Jahren des Auszugs aus Ägypten, ist die Tatsache, dass dieses Buch die ursprüngliche Geschichte des Volkes Israel und seines Bundes enthält Gott - das Erbe des verheißenen Landes. Das Buch Exodus bezeugt, dass die Juden Ägypten als elende Flüchtlinge mit der Psychologie von Sklaven verließen; die Erinnerung an den einen Gott wurde nur von wenigen bewahrt, und die Masse des Volkes war bereit, sowohl auf Moses als auch auf Gott zu verzichten, der sie durch Moses führte und zu ihnen sprach. Sie erinnerten sich nicht mehr an Gott, der sie nach Ägypten brachte, und waren bereit, Ihn gegen ein goldenes Kalb und das Gelobte Land gegen ägyptische Fleischkessel einzutauschen. Das Lesen der Genesis in der Stiftshütte (zusammen mit dem Lesen des Gesetzes) öffnete den Juden die Augen dafür, wer sie waren, woher sie kamen und wohin sie gingen. Und die Offenbarung über den einen Gott – den Schöpfer und Herrn des Himmels und der Erde – vermittelte den Glauben, dass der Allmächtige, der die ganze Erde erschaffen hat, allmächtig ist und seinen Bund mit ihrem Vater Abraham erfüllen und ihnen den verheißenen Teil davon geben wird die Erde, die er geschaffen hat. Ohne das Buch Genesis wären die Juden niemals als Volk Israel aus der Sinai-Wüste herausgekommen.

Zeit und Umstände des Schreibens

Die Zeit, in der das Buch Genesis geschrieben wurde, ist höchstwahrscheinlich der Zeitraum zwischen 1471-1405. BC Die 66 Jahre zwischen diesen Daten beinhalten die Zeit der Wanderung der Juden in der Wüste (40 Jahre) und die Diskrepanz zwischen den angenommenen Geburtsdaten von Moses: Einige Forscher führen seine Geburt auf 1551 v. Chr. Zu, andere auf 1525.

Anscheinend entstand die Erkenntnis der dringenden Notwendigkeit, dieses Buch zu schreiben, in Moses (oder setzte sich vielleicht erst fest), nachdem er, nachdem er vom Berg Sinai herabgestiegen war, im Lager des Volkes, das er führte, eine heidnische Bacchanale sah (siehe Ex. 32 ).

Interpretationsschwierigkeiten

Die Schwierigkeiten bei der Interpretation des Buches Genesis erklären sich einerseits aus den Besonderheiten des Buches selbst, das eine Synthese von Weltgeschichte und Offenbarung Gottes darstellt, andererseits aus der Vielfalt der Darstellung und der Originalität der Erzählsprache, die neben eindeutigen Begriffen weitreichende Symbolbilder enthält, und der Autor selbst diese Bilder nicht erklärt und erweitert. Ein solches Merkmal ist nicht ausschließlich für das Buch Genesis charakteristisch, sondern bringt das allgemeine Prinzip der Darstellung heiliger Texte in der Antike zum Ausdruck, das eine Feststellung der Wahrheit in einer Form vorsah, die die Wahrheit selbst nicht verzerrt, sondern eine mündliche Interpretation erfordert. Der Autor des Buches Genesis hielt sich konsequent an dieses Prinzip und ermöglichte damit den nachfolgenden Generationen, den Inhalt des Buches mit dem Niveau und der Originalität des Denkens ihrer Zeit in Beziehung zu setzen.

Anschaulich lässt sich das Obige am Beispiel des Schlangenbildes (3.1) veranschaulichen. Die christliche Exegese identifiziert die Schlange mit Satan, aber für die Zeitgenossen von Moses (insbesondere für frühere Generationen) existierte das eigentliche Konzept von Satan nicht, und was hinter dem Wort „Satan“ steht, fand Ausdruck in anderen Symbolen und Bildern. So ermöglichten archäologische Daten den Nachweis, dass es in der Jungsteinzeit eine gemeinsame Vorstellung für die Völker der nostratischen Sprachgruppe (aus der die indogermanischen - japhetischen, semitischen und hamitischen - Sprachgemeinschaften stammten) über den "Gott" gab. der Unterwelt, d.h. Gottheit, die in den Eingeweiden der Erde lebt. Dieser Gottheit wurde Weisheit zugeschrieben, sie besaß alle in der Erde verborgenen Schätze und „verwaltete“ das Reich der Toten. Ihm wurden Tiere gewidmet - hauptsächlich Reptilien, d.h. diejenigen, deren Lebensweise (Bewegung) eng mit dem Land verbunden war. Unter diesen Tieren waren Schlangen. Darüber hinaus gab es eine Tradition, diese Gottheit mit dem ihm geweihten Tier zu identifizieren, und der Name des Tieres (oder seines Bildes) wurde als Bezeichnung der Gottheit selbst wahrgenommen. Diese Gottheit wurde nie vom Schöpfer gezeugt, da er selbst erschaffen wurde. So wählte Moses für seine Zeitgenossen die verständlichste Bezeichnung für das Wesen, das Jahrhunderte später mit Satan identifiziert werden sollte.

Was die angeblich auftretenden Schwierigkeiten im Zusammenhang mit den Namen Gottes in Kap. 1 (Elohim) und Kap. 2 (Jehova), sowie andere Schriftstellen, die einander „widersprechen“ (z .), dessen Schriften Denker wie Thomas von Aquin und Spinoza beeinflussten: „Wann immer es in unseren Büchern eine Geschichte gibt, deren Realität unmöglich erscheint, eine Erzählung, die dem gesunden Menschenverstand widerspricht, können Sie sicher sein, dass diese Geschichte eine Allegorie enthält, die sich verbirgt eine tief verborgene Wahrheit, und je größer die Widersprüchlichkeit des Buchstabens, desto tiefer die Weisheit des Geistes. Mit anderen Worten, beim Lesen der Heiligen Schrift sollte man sich die Frage stellen: „Warum?“ ("warum wird es gemacht?") und nicht "wie?" ("wie ist das möglich?"). Es gibt eine Antwort auf die letzte Frage, die sowohl dem Alten als auch dem Neuen Testament gemeinsam ist – für Gott ist nichts unmöglich.

Funktionen und Themen

Da einige der Merkmale und Hauptthemen des Buches Genesis bereits oben allgemein diskutiert wurden (siehe Einleitung: Autor. Schwierigkeiten bei der Interpretation) und eine detailliertere Interpretation direkt in den Kommentaren zum Text angeboten wird, erscheint es angebracht nur jene Punkte zu notieren, die von negativer Kritik für verschiedene Arten von Spekulationen verwendet werden. Zu solchen Momenten gehören Berührungspunkte zwischen dem Buch Genesis und antiken literarischen Denkmälern (insbesondere das "Gedicht von Gilgamesch", Sumer, III. Jahrtausend v. Chr.).

Es sollte sofort bemerkt werden, dass es viel seltsamer wäre, wenn das Buch Genesis vollständig aus der Geschichte der Menschheit und ihrer Kultur herausfallen würde. Moses schrieb für das Volk, und er legte die göttlichen Offenbarungen im Kontext der Menschheitsgeschichte dar und beleuchtete die Schlüsselmomente dieser Geschichte mit dem Licht der göttlichen Wahrheit. Nehmen wir als Beispiel die Geschichte der Sintflut, die nicht nur eine wissenschaftlich gesicherte Wahrheit ist, sondern in künstlerisch neu gedachter Form Eingang in die literarischen Traditionen fast aller Völker gefunden hat. Erinnern wir uns an die kulturelle und sprachliche Gemeinschaft der Menschen der Nachflutzeit, von der die Bibel spricht (Gen. 11,1) und die durch die Daten der Linguistik und Archäologie bestätigt wird, dann sind die Gründe für die Diskrepanz in der Die Darstellung derselben Tatsache durch verschiedene Historiker verdient mehr Aufmerksamkeit als die Momente, in denen diese Diskrepanz fehlt.

Die Übereinstimmung einiger Bestimmungen der biblischen Lehre über Gott und die Welt, die im Buch Genesis dargelegt sind, mit den Vorstellungen heidnischer Völker sollte für einen Menschen, der die Bibel nachdenklich liest, keine Probleme bereiten, da das Buch Genesis zielgerichtet und führt konsequent die Idee von Gott als der Einen Quelle wahrer Erkenntnis und Offenbarung aus. Darüber hinaus betont das Buch Genesis, dass die Menschheit in der Person von Adam, Noah und Melchisedek eine einzige und gemeinsame Offenbarung Gottes für alle hatte. Eine andere Frage ist, wie viele Menschen es geschafft haben, diese Offenbarung in ihrer ursprünglichen Form zu bewahren. Aber natürlich behalten selbst die am meisten überdachten und mythologisierten Legenden, die durch perverse religiöse Ideen verzerrt wurden, immer einige Elemente der ursprünglichen Wahrheit bei, was durch das Thema des Falls bestätigt wird, das sich in der einen oder anderen Form in den Mythen widerspiegelt und Legenden der ganzen Menschheit. Das Buch Genesis enthält die direkte Offenbarung Gottes, niedergeschrieben von der Person, die diese Offenbarung empfangen hat, d.h. zwischen der Offenbarung und ihrer schriftlichen Fixierung liegt ein minimal kurzer Zeitraum, der die Verlässlichkeit der Offenbarung und ihre Sicherheit vor Verfälschungen garantiert.

Es sollte daran erinnert werden, dass die Bibel eine inspirierte Schrift ist, die eine geistliche Haltung erfordert. Der Apostel Paulus schrieb über den geistlichen Umgang mit der Heiligen Schrift im Allgemeinen und mit dem Buch Genesis im Besonderen: „...das waren uns Bilder“ (1 Kor 10,6; siehe auch Gal 4,22-31). . Das bildliche System des Buches Genesis lässt oft kein eindeutig wörtliches Verständnis des Textes zu und verlangt, dass das Geistige mit dem Geistigen in Beziehung gesetzt wird (1. Korinther 2,13). Der Hauptbezug bezieht sich auf „die Fügung des Geheimnisses, das von Ewigkeit her in Gott verborgen war, der alle Dinge durch Jesus Christus erschaffen hat“ (Eph. 3,9). Das Buch Genesis enthält viele typische Prophezeiungen über Jesus Christus, den von Gott der ganzen Menschheit verheißenen Erlöser. Die Interpretation dieser Prophezeiungen erfordert ein tiefes Verständnis des Symbolsystems des ersten Buches Mose, zumal sich diese Symbolik durch das gesamte Alte Testament bis ins Neue zieht.

I. Prolog: Erschaffung von Himmel und Erde (1.1 - 2.3)

II. Ursprung von Himmel und Erde (2.4 - 4.26)

A. Die Prüfung von Adam und Eva im Paradies (2:4-25)
B. Der Sündenfall und seine Folgen (3:1-24)
C. Die Zunahme der Sünde unter den Nachkommen Kains (4:1-24)
D. Der fromme Überrest (4,25,26)

III. Genealogie von Adam (5.1 - 6.8)

A. Seths Abstammung ist die Bundeslinie (5:1-32)
B. Zunahme der Sünde vor der Sintflut (6:1-8)

IV. Genealogie von Noah (6.9 - 9.29)

A. Vorbereitungen vor der Sintflut (6:9 - 7:10)
B. Sintflut und Erlösung (7:11 - 8:19)
C. Gottes Bund, die Erde nicht zu verwüsten (8:20 - 9:17)
D. Prophezeiung über die Söhne Noahs (9:18-29)

V. Genealogie von Shem, Ham und Japheth (10.1 - 11.9)

A. Völkertafel (10:1-32)
B. Die Zunahme des Bösen in Babylon (11:1-9)

VI. Genealogie von Sem (11:10-26)

VII. Genealogie von Abraham (11:27 - 25:11)

A. Genealogie (11:27-32)
B. Bund mit Abraham: Land und Leute (12:1-22:19)

1. Migration in das verheißene Land (12:1-9)
2. Befreiung aus Ägypten (12:10-20)
3. Trennung von Lot und seine Abreise aus dem verheißenen Land (13:1-18)
4. Sieg über die östlichen Könige (14:1-24)
5. Gottes Bund wird errichtet (15:1-21)
6. Hagar und Ismael lehnten ab (16:1-16)
7. Gottes Bund wird bestätigt (17:1-27)
8. Sarah wird einen Sohn haben (18:1-15)
9. Rettung von Lot aus Sodom (18:16 - 19:38)
10. Schutz vor den Philistern (20:1-18)
11. Geburt Isaaks und Segen im verheißenen Land (21:1-34)
12. Eid Gottes, die Welt durch Abrahams Nachkommen zu segnen (22:1-19)

C. Die Passage der Erzählung an Isaak (22:20 - 25:11):

1. Rebekkas Familie (22:20-24)
2. Tod von Sara (23:1-20)
3. Rebekka wurde Isaak gegeben (24:1-67)
4. Isaak ist der einzige Erbe (25:1-6)
5. Tod Abrahams (25:7-11)

VIII. Genealogie von Ismael (25:12-18)

IX. Genealogie von Isaac (25.19 - 35.29)

A. Rivalitäten in der Familie (25:19-34)
B. Segnungen des Bundes, der Isaak gegeben wurde (26:1-35)
C. Jakob stiehlt den Segen von Esau (27:1-40)
D. Die Segnungen des Bundes gehören Jakob; sein Flug (27.41 - 32.32)

1. Treffen mit einem Engel in Bethel (28:10-22)
2. Konflikt mit Laban (29:1-30)
3. Geburt der Väter der zwölf Stämme (29:31 - 30:24)
4. Der Wohlstand Jakobs und seine Flucht aus Laban (30.25 - 31.55)
5. Treffen mit Engeln in Mahanaim und Penuel (32:1-32)

E. Esaus Versöhnung mit Jakob (33:1-17)
F. Narrativer Übergang zu Jakob: Die Reise von Sichem nach Mamre und die Todesfälle auf dem Weg (33:18 - 35:29)

X. Genealogie von Esau (36.1 - 37.1)

XI. Genealogie von Jakob (37.2 - 50.26)

A. Josephs Traum von der Herrschaft (37:2-11)
B. Familiensünden (37.12 - 38.30)
B. Joseph wurde zum Herrscher über Ägypten ernannt (39.1 - 41.57)
D. Josephs Trick und Versöhnung mit einer Familie im Bund mit Gott (42:1 - 45:28)
E. Übergang zum Buch Exodus (46:1 - 50:26)

1. Migration nach Ägypten (46:1-30)
2. Wohnen im Land Gosen (46:1-30)
3. Jakob segnet die zwölf Stämme (48:1 - 49:28)
4. Der Tod Jakobs und sein Begräbnis im Land Kanaan (49.29 - 50.14)
5. Der Tod Josephs in Ägypten und die Verheißung des Landes Kanaan (50:15-26)

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1 Am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde.

2 Die Erde war formlos und leer, und Dunkelheit war über der Tiefe, und der Geist Gottes schwebte über den Wassern.

3 Und Gott sagte: Es werde Licht. Und es wurde Licht.

4 Und Gott sah das Licht, dass es gut war, und Gott trennte das Licht von der Dunkelheit.

5 Und Gott nannte das Licht Tag und die Dunkelheit Nacht. Und es wurde Abend und es wurde Morgen: ein Tag.

6 Und Gott sprach: Es sei ein Firmament mitten im Wasser, und es scheide Wasser von Wasser.

7 Und Gott schuf das Firmament und trennte das Wasser, das unter dem Firmament war, von dem Wasser, das über dem Firmament war. Und es wurde so.

8 Und Gott nannte das Firmament Himmel. Und es wurde Abend und es wurde Morgen: der zweite Tag.

9 Und Gott sprach: Lass die Wasser, die unter dem Himmel sind, an einem Ort gesammelt werden, und lass das Trockene erscheinen. Und es wurde so.

10 Und Gott nannte das Trockene Erde und die Ansammlung der Wasser Meere. Und Gott sah, dass [es] gut war.

11 Und Gott sprach: Lass die Erde Pflanzen hervorbringen, Gras, das Samen trägt, fruchtbare Bäume, die Früchte tragen nach ihrer Art, in denen ihr Same ist, auf der Erde. Und es wurde so.

12 Und die Erde brachte Gras hervor, Kräuter, die nach ihrer Art Samen tragen, und Bäume, die Früchte tragen, in denen ihr Same nach ihrer Art ist. Und Gott sah, dass [es] gut war.

13 Und es wurde Abend und es wurde Morgen: der dritte Tag.

14 Und Gott sprach: Es seien Lichter am Firmament des Himmels, um den Tag von der Nacht zu trennen und für Zeichen und Zeiten und Tage und Jahre;

15 und sie sollen Lampen am Firmament des Himmels sein, um der Erde Licht zu geben. Und es wurde so.

16 Und Gott schuf zwei große Lichter: das größere Licht, um den Tag zu regieren, und das kleinere Licht, um die Nacht zu regieren, und die Sterne;

17 und Gott setzte sie an das Firmament des Himmels, damit sie auf die Erde leuchten,

18 und regiere Tag und Nacht und trenne das Licht von der Finsternis. Und Gott sah, dass [es] gut war.

19 Und es wurde Abend und es wurde Morgen: der vierte Tag.

20 Und Gott sprach: Das Wasser bringe Reptilien hervor, Lebewesen; und lass die Vögel über die Erde fliegen, am Firmament des Himmels.

21 Und Gott schuf große Fische und alle lebenden Wesen, die sich bewegen, die das Wasser hervorgebracht hat, nach ihrer Art, und jeden geflügelten Vogel nach seiner Art. Und Gott sah, dass [es] gut war.

22 Und Gott segnete sie und sprach: Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt die Wasser der Meere und lasst die Vögel sich vermehren auf der Erde.

23 Und es wurde Abend und es wurde Morgen: der fünfte Tag.

24 Und Gott sprach: Die Erde bringe hervor lebendige Kreaturen nach ihrer Art, Vieh und Gewürm und Tiere der Erde nach ihrer Art. Und es wurde so.

25 Und Gott schuf die Tiere der Erde nach ihrer Art und das Vieh nach seiner Art und alles Gewürm auf Erden nach seiner Art. Und Gott sah, dass [es] gut war.

26 Und Gott sprach: Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild, uns ähnlich, und sie sollen herrschen über die Fische des Meeres und über die Vögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles kriechendes Ding, das auf der Erde kriecht.

27 Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bild, nach dem Bild Gottes schuf er ihn; männlich und weiblich erschuf er sie.

28 Und Gott segnete sie, und Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt die Erde und macht sie euch untertan und herrscht über die Fische im Meer und über die Vögel der Luft und über alles Lebendige, das sich auf der Erde regt .

29 Und Gott sprach: Siehe, ich habe euch alle samentragenden Kräuter gegeben, die es auf der ganzen Erde gibt, und jeden Baum, der Früchte eines samentragenden Baumes trägt; - du [das] wirst Nahrung sein;

30 Und allen Tieren der Erde und allen Vögeln des Himmels und allem Gewürm auf Erden, in denen eine lebendige Seele ist, [gab] ich alle Kräuter zur Speise. Und es wurde so.

31 Und Gott sah alles, was Er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut. Und es wurde Abend und es wurde Morgen: der sechste Tag.

1 So wurden Himmel und Erde vollendet und ihr ganzes Heer.

2 Und am siebten Tag beendete Gott Seine Werke, die Er tat, und ruhte am siebten Tag von all Seinen Werken, die Er tat.

3 Und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn, denn an ihm ruhte er von all seinen Werken, die Gott schuf und schuf.

4 Dies ist der Ursprung von Himmel und Erde, bei ihrer Erschaffung, zu der Zeit, als Gott der Herr Erde und Himmel erschuf,

5 und alle Sträucher des Feldes, die noch nicht auf der Erde waren, und alle Gräser des Feldes, die noch nicht wuchsen, denn Gott der Herr hat keinen Regen auf die Erde gesandt, und es war kein Mensch da, der die Erde bestellte,

6 aber Dampf stieg von der Erde auf und bewässerte das ganze Antlitz der Erde.

7 Und Gott der Herr bildete den Menschen aus Staub von der Erde und hauchte ihm den Odem des Lebens in seine Nase, und der Mensch wurde eine lebendige Seele.

8 Und Gott der Herr pflanzte ein Paradies in Eden im Osten und setzte dort den Menschen, den er geschaffen hatte.

9 Und aus der Erde ließ Gott der Herr alle Bäume wachsen, die schön anzusehen und gut zu essen sind, und den Baum des Lebens inmitten des Paradieses und den Baum der Erkenntnis von Gut und Böse.

10 Ein Fluss kam aus Eden ins Wasserparadies; und dann in vier Flüsse geteilt.

11 Der Name eines Pischon: er fließt um das ganze Land Havilah, wo es Gold gibt;

12 und das Gold dieses Landes ist gut; dort Bdolakh und Onyx-Stein.

13 Der Name des zweiten Flusses ist Gihon: Er fließt um das ganze Land Kusch.

14 Der Name des dritten Flusses ist Hiddekel: Er fließt vor Assyrien. Der vierte Strom ist der Euphrat.

15 Und Gott, der Herr, nahm den Menschen und setzte ihn in den Garten Eden, damit er ihn bekleidete und behütete.

16 Und Gott der Herr gebot dem Menschen und sprach: Von allen Bäumen im Garten sollst du essen,

17 aber vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse iss nicht davon, denn an dem Tag, an dem du davon isst, wirst du des Todes sterben.

18 Und Gott der Herr sprach: Es ist nicht gut für den Menschen, allein zu sein; Machen wir ihm einen für ihn geeigneten Helfer.

19 Der Herrgott formte aus der Erde alle Tiere des Feldes und alle Vögel der Luft und brachte sie zum Menschen, um zu sehen, wie er sie nennen würde, und dass, wie auch immer der Mensch jede lebende Seele nannte, dies ihr Name sei.

20 Und der Mann gab allem Vieh und den Vögeln des Himmels und allen Tieren des Feldes Namen; aber für den Menschen wurde kein Helfer wie er gefunden.

21 Und Gott der Herr brachte einen gesunden Schlaf über den Mann; und als er einschlief, nahm er eine seiner Rippen und bedeckte die Stelle mit Fleisch.

22 Und Gott der Herr schuf aus der Rippe, die dem Mann genommen wurde, eine Frau und brachte sie zu dem Mann.

23 Und der Mann sprach: Siehe, das ist Bein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch; Weib soll sie heißen, denn sie ist dem Manne genommen.

24 Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich an seine Frau klammern; und sie werden ein Fleisch sein.

25 Und sie waren beide nackt, Adam und seine Frau, und schämten sich nicht.

1 Die Schlange war listiger als alle Tiere des Feldes, die Gott der Herr erschaffen hatte. Und die Schlange sagte zu der Frau: Hat Gott wirklich gesagt: Iss im Paradies von keinem Baum?

2 Und die Frau sagte zur Schlange: Wir können die Früchte der Bäume essen,

3 Nur die Frucht des Baumes mitten im Paradies, sagte Gott, esst sie nicht und berührt sie nicht, damit ihr nicht sterbt.

4 Und die Schlange sagte zu seiner Frau: Nein, du wirst nicht sterben,

5 aber Gott weiß, dass an dem Tag, an dem du sie isst, deine Augen geöffnet werden und du wie Götter sein wirst und Gut und Böse erkennen wirst.

6 Und die Frau sah, dass der Baum gut zum Essen ist und dass er angenehm für das Auge und begehrenswert ist, weil er Wissen gibt; und nahm seine Frucht und aß; und gab auch ihrem Mann, und er aß.

7 Und ihnen beiden wurden die Augen geöffnet, und sie erkannten, dass sie nackt waren, und sie nähten Feigenblätter zusammen und machten sich Schürzen.

1 Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde.

2 Die Erde war verlassen, es gab nichts auf der Erde. Dunkelheit verbarg den Ozean, und der Geist Gottes schwebte über den Wassern.

3 Und dann sagte Gott: „Es werde Licht!“ und das Licht schien.

4 Gott sah das Licht und wusste, dass es gut war. Dann trennte Gott das Licht von der Dunkelheit.

5 Und er nannte das Licht Tag und die Finsternis Nacht. Und es wurde Abend, und dann wurde es Morgen. Es war der erste Tag.

6 Dann sagte Gott: "Lass es etwas geben, das das Wasser in der Mitte teilt!"

7 Und Gott schuf die Luft und teilte das Wasser in der Mitte. Einige der Wasser waren über der Luft, andere unter der Luft.

8 Gott nannte die Luft Himmel. Und es wurde Abend, und dann wurde es Morgen. Es war der zweite Tag.

9 Dann sprach Gott: „Lasst die Wasser unter dem Himmel sich verschließen, damit trockenes Land erscheint.“ Und so geschah es.

10 Gott nannte das Trockene Erde und das geschlossene Wasser Meere. Und Gott sah, dass es gut war.

11 Und dann sagte Gott: „Lasst Gras, Getreide und Obstbäume wachsen auf der Erde. Obstbäume werden Früchte mit Samen tragen, und jede Pflanze wird ihre eigenen Samen produzieren, je nachdem, um welche Pflanze es sich handelt. Lass diese Pflanzen auf der Erde sein.“ Und so war es.

12 Gras, Getreide und Bäume wuchsen auf der Erde und brachten Frucht mit Samen. Jede Pflanze brachte ihre eigenen Samen hervor, je nachdem, um welche Art von Pflanze es sich handelte. Und Gott sah, dass es gut war.

13 Und es wurde Abend, und dann wurde es Morgen. Es war der dritte Tag.

14 Dann sagte Gott: „Lasst Lichter am Himmel sein. Sie werden die Tage von den Nächten trennen, als besondere Zeichen dienen und die Zeiten für heilige Versammlungen markieren. Und sie werden auch dazu dienen, Tage und Jahre anzuzeigen.

15 Diese Lichter werden am Himmel sein, um auf die Erde zu leuchten.“ Und so geschah es.

16 Und Gott schuf zwei große Gestirne: das eine war das größere Gestirn, um über den Tag zu herrschen, und das andere, das kleinere, um über die Nacht zu herrschen. Gott hat auch die Sterne gemacht

17 und stellte alle diese Lichter in die Himmel, damit sie über die Erde leuchten.

18 Er setzte diese Lichter in den Himmel, um über Tag und Nacht zu herrschen und das Licht von der Dunkelheit zu trennen. Und Gott sah, dass es gut war.

19 Und es wurde Abend, und dann wurde es Morgen. Es war der vierte Tag.

20 Dann sagte Gott: „Lass viele Lebewesen das Wasser füllen und Vögel in der Luft über der Erde fliegen.“

21 Und Gott erschuf Meeresungeheuer, erschuf alle Lebewesen, die sich im Meer bewegen. Es gibt viele verschiedene Tiere im Meer, und sie sind alle von Gott geschaffen! Gott schuf auch alle Arten von Vögeln, die in den Himmel fliegen. Und Gott sah, dass es gut war.

22 Gott segnete diese Tiere und befahl ihnen, sich zu vermehren und die Meere zu füllen. Gott befahl den Vögeln auf dem Trockenen, eine große Vielzahl von Vögeln hervorzubringen.

23 Und es wurde Abend, und dann wurde es Morgen. Es war der fünfte Tag.

24 Dann sagte Gott: „Lass die Erde viele Lebewesen hervorbringen, viele verschiedene Arten von Tieren, und lass es große Tiere und kleine kriechende Tiere aller Art geben, und lass diese Tiere andere Tiere hervorbringen.“ Und so geschah es.

25 Und Gott schuf alle Arten von Tieren: wilde Tiere, Haustiere und alle kleinen kriechenden Kreaturen. Und Gott sah, dass es gut war.

26 Dann sagte Gott: „Lasst uns jetzt Menschen machen.“ Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis.

27 Und Gott schuf die Menschen nach seinem eigenen Bild und Gleichnis, schuf Männer und Frauen, segnete sie und sprach zu ihnen:

28 „Bekomme Kinder, damit sich die Zahl der Menschen vervielfacht. Füllen Sie das Land und besitzen Sie es. Herrschaft über die Fische im Meer und die Vögel im Himmel, Herrschaft über alle Lebewesen, die sich auf der Erde bewegen."

29 Gott sagte: „Ich gebe euch alle Körner und alle Obstbäume, die Samen tragen. Getreide und Früchte werden deine Nahrung sein.

30 Ich gebe auch Tieren alle grünen Pflanzen. Alle Tiere auf der Erde, alle Vögel im Himmel und alle kriechenden kleinen Dinger auf der Erde werden sich davon ernähren.“ Und so war es.

31 Gott betrachtete alles, was er gemacht hatte, und sah, dass alles sehr gut war. Und es wurde Abend, und dann wurde es Morgen. Es war der sechste Tag.

Original oder Kopie?

Die Originale der biblischen Bücher, also die Manuskripte des Propheten Moses oder des Apostels Paulus, haben uns natürlich nicht erreicht. Das Schreibmaterial ihrer Zeit war Papyrus – breite, lange Blätter aus den Stängeln einer Pflanze, die im Nildelta und einigen anderen Feuchtgebieten des Nahen Ostens verbreitet ist, oder, viel seltener, Pergament – ​​speziell gekleidete Tierhaut. Aber Pergament war zu teuer und Papyrus zu kurzlebig – selten hielt ein Papyrusbuch länger als ein halbes Jahrhundert.

Tatsächlich sind alle Originale antiker Manuskripte, die uns überliefert sind, Fragmente privater Korrespondenz und Geschäftspapiere, die einst in ägyptische Müllhalden geworfen wurden (nur in Ägypten erlaubte ihnen das trockene Klima zu überleben), und Inschriften auf harten Oberflächen (Tontafeln, Scherben, Stein) . Und alle alten literarischen Werke sind uns in späteren Abschriften überliefert. Die ersten bekannten Listen von Homers Gedichten reichen mindestens ein halbes Jahrtausend vom Tod ihres Schöpfers zurück. Etwas mehr als sechshundert Manuskripte der Ilias, des meistgelesenen und verehrten Werkes im antiken Griechenland, sind uns überliefert, etwa dreihundert der Tragödien des Euripides und die ersten sechs Bücher der Annalen des römischen Historikers Tacitus im Allgemeinen in einer einzigen Liste des 9. Jahrhunderts erhalten geblieben.

Zum Vergleich: Heute gibt es mehr als fünftausend Manuskripte, die bestimmte Teile des Neuen Testaments enthalten. Die frühesten von ihnen wurden um die Wende vom 1. zum 2. Jahrhundert auf Papyri in Ägypten angefertigt. AD, nur wenige Jahrzehnte nach dem Tod der Apostel. Sie enthalten insbesondere Passagen aus dem Johannesevangelium, das ganz am Ende des 1. Jahrhunderts geschrieben wurde.

Aber woher weiß man eigentlich, ob dieses oder jenes Manuskript wirklich den Originaltext der homerischen Gedichte oder der Bibel enthält? Heutzutage sind Fälschungen ziemlich leicht zu erkennen. Manuskripte werden studiert und verglichen – wie beim Neuen Testament übernimmt dies ein ganzes wissenschaftliches Institut in der deutschen Stadt Münster. Und dann stellen sich vielleicht ein paar Manuskripte als Fälschung heraus, aber nicht tausend.

Aber auch in Fällen, in denen uns der antike Text in ein oder zwei Exemplaren überliefert ist, kann seine Echtheit anhand vieler Daten bestätigt oder verworfen werden. Verwirrt sich der Autor in den historischen Details der Periode, die er beschreibt? Ist er mit der Geographie des Ortes vertraut, an dem sich die Handlung entwickelt? Welche Sprache schreibt er, welche Wörter verwendet er? Werden seine Aussagen von unabhängigen Quellen bestätigt? Wird sein Buch von anderen Autoren zitiert, ist es späteren Lesern bekannt? Eine Fälschung zu unterscheiden ist also gar nicht so schwierig, wie es auf den ersten Blick scheint.

In den fünftausend Manuskripten des Neuen Testaments, die uns überliefert sind, gibt es einige Unstimmigkeiten (darüber werden wir Ihnen in der nächsten Ausgabe des Magazins mehr erzählen), aber wir werden darin keine andere Botschaft als das Evangelium sehen. Keiner von ihnen sagt, dass Jesus nicht der Sohn Gottes war oder am Kreuz starb. Wenn all dies das Ergebnis einer riesigen Fälscherbande ist, die spätestens Anfang des 2. Jahrhunderts n. Chr. im gesamten Mittelmeerraum operierte, dann ist es offensichtlich unmöglich, auf dieser Welt überhaupt eine plausible Geschichte zu erschaffen.

Die Bibel ist das Buch der Kirche

Die Bibel spricht nicht nur über Christus, sondern auch über sich selbst etwas grundlegend anderes als zB. Dies ist eine dieser offensichtlichen Plattitüden, die die Leute gerne vergessen. Muslime glauben, dass der Koran eine Offenbarung Gottes ist, die an eine einzige Person herabgesandt wurde – Mohammed, der sie „unter dem Diktat“ Gottes niederschrieb und kein einziges Wort von sich selbst hinzufügte. Daher ist für sie jeder irdische Text des Korans nur eine Kopie des Korans des Himmels, des wahren Wortes Gottes, über dem es auf Erden nichts gibt, nie gab und nie geben wird. Zuerst gab es den Koran, dann wurde daraus der Islam geboren. Daher ist der Koran übrigens aus islamischer Sicht unübersetzbar: Alle seine Übersetzungen sind nur Hilfsmittel, und nur der arabische Text kann als authentisch angesehen werden.

Für einen Christen ist das auf die Erde herabgekommene Wort Gottes zunächst einmal kein Buch, sondern eine Person, Jesus Christus, der von Ewigkeit her existiert und sich auf Erden gegründet hat. Sie sagen, dass sich einmal ein orthodoxer Priester in den Vereinigten Staaten mit einem Straßenprediger einer der protestantischen Konfessionen getroffen hat. „Soll ich dir von einer Kirche erzählen, die auf der Bibel basiert?“ bot er fröhlich an. „Soll ich dir von der Kirche erzählen, die die Bibel geschrieben hat?“ Der Priester antwortete ihm.

Und er hatte recht, denn Christus selbst hat uns keine schriftlichen Texte hinterlassen. Sogar das Evangelium wurde zuerst als mündliche Geschichte überliefert, und die Briefe wurden von verschiedenen Aposteln (hauptsächlich Paulus) als pastorale Anweisungen zu verschiedenen besonderen Anlässen geschrieben. Und als das letzte Buch des Neuen Testaments, das Johannesevangelium, fertiggestellt wurde, existierte das christliche bereits seit mehr als einem halben Jahrhundert ... Wenn wir also die Bibel verstehen wollen, müssen wir uns an sie wenden die christliche Kirche, weil sie primär ist.

Woher stammt der biblische Kanon?

Aber warum kamen wir überhaupt auf die Idee, dass die Bibel die Heilige Schrift ist? Vielleicht ist dies nur eine der Sammlungen alter Legenden, von denen es viele gibt? Mehr noch, es gab zu allen Zeiten Menschen, die sich Propheten, Gesandte, Christusse nannten - warum sollten alle glauben, die Schriften eines jeden als Schrift anerkannt werden?

Zur Schrift kann ein Buch nur in einer Gemeinschaft von Gläubigen werden, die ihre Autorität anerkennen, ihren Kanon (genaue Zusammensetzung) bestimmen, interpretieren und schließlich umschreiben. Christen glauben, dass all dies nicht ohne die Beteiligung des Heiligen Geistes geschah, der in den Autoren biblischer Bücher gesprochen hat und dessen Hilfe wir heute brauchen, um dieses Buch richtig zu verstehen. Aber der Geist hebt die menschliche Persönlichkeit nicht auf, sondern lässt sie sich im Gegenteil in ihrer ganzen Entfaltung entfalten.

Und da sich dieser Prozess in der Geschichte abspielt, ist dem Christentum die Idee einer ein für allemal gegebenen Offenbarung fremd, die alle nachfolgenden Generationen nur erfüllen können. Nein, so wie Christus der menschgewordene Sohn Gottes ist, so ist das Christentum selbst in unserer irdischen Geschichte mit all seiner inneren Einheit verkörpert und erhält in jeder Generation und in jeder Nation einige neue Züge und Merkmale.

Daher nahm der neutestamentliche Kanon – die Liste der im Neuen Testament enthaltenen Bücher – nicht sofort Gestalt an. So wurde im Osten das Buch der Offenbarung lange Zeit mit einer gewissen Vorsicht behandelt, wahrscheinlich wegen seiner mystischen Natur, und im Westen - dem Brief des Apostels Paulus an die Hebräer, weil sowohl im Stil als auch im Inhalt es unterscheidet sich deutlich von seinen anderen Briefen (obwohl es ihnen nicht widerspricht). Christliche Theologen fügten jedoch hinzu, auch wenn er diesen Brief nicht geschrieben habe, die Kirche habe ihn trotzdem geschrieben.

Aber was die Evangelien betrifft, ist hier alles einfach. Von Anfang an kannte die Kirche diese vier Evangelien, die in den Kanon des Neuen Testaments aufgenommen wurden, und wir werden in keiner Liste, die uns überliefert ist, weitere finden. In ihnen sah die Kirche das vertraute und geliebte Bild Christi, und sie brauchte einfach nichts anderes.

Man hat das Gefühl, dass die genaue Zusammensetzung der Bibel von den Vätern überhaupt nicht in Betracht gezogen wurde, und sie haben nicht einmal besonders versucht, offensichtliche Diskrepanzen zu beseitigen: Es gab einfach keinen besonderen praktischen Bedarf für einen solchen Kanon. Die Regeln der Konzile von Laodizea und Karthago unterscheiden nicht zwischen wahren und ketzerischen Büchern, sondern bestimmen lediglich, welche Bücher in der Kirche als Schrift gelesen werden dürfen. Wenn die Offenbarung von Johannes dem Theologen in einer Kirche gelesen wird und in einer anderen nicht, wird an dieser Diskrepanz nichts Schreckliches sein, solange nicht irgendein ketzerisches Werk den Platz dieses Buches einnimmt.

Bereits in der Reformationszeit entbrannten im Westen heftige Auseinandersetzungen, die nur das Alte Testament betrafen. Dabei ging es aber nicht nur um die genaue Zusammensetzung des biblischen Kanons, sondern auch um dessen Bedeutung. Protestanten sprachen gleichzeitig von der außergewöhnlichen Autorität der Schrift, die sich grundlegend von allen anderen Büchern unterscheidet. Dieses Prinzip heißt Sola Scriptura- Als Grundlage der kirchlichen Lehre kann nur die Heilige Schrift dienen. Wenn dem so ist, dann wird die Frage, was in der Schrift enthalten ist und was nicht, wirklich lebenswichtig. Zum Beispiel zitierten katholische Theologen zur Unterstützung der Idee des Fegefeuers (und allgemein der Idee, dass die irdische Kirche das posthume Schicksal ihrer Mitglieder beeinflussen kann) die Geschichte des 2. Makkabäer-Buches ( 12: 39-45) über Judas Makkabäer, der ein Reinigungsopfer für seine toten Brüder darbrachte. Für Katholiken ist dieses Buch Teil der Heiligen Schrift, und daher ist das Gebet für die Toten in der Bibel vorgeschrieben. Aber aus Sicht der Protestanten ist dieses Buch nicht biblisch, und auch wenn es an sich gut und interessant ist, so haben die Aussagen seines Autors keine Lehrautorität.

Die orthodoxe Welt kannte solche großen und grundlegenden Streitigkeiten über die Vorzüge der Bücher von Tobit, Judith usw. nicht. Als Ergebnis ist eine Situation entstanden, in der die Orthodoxen nach dem Konzil von Laodizea dieselben Bücher als kanonisch anerkennen wie die Protestanten, aber schließen in ihre Ausgaben die Bibel und nicht-kanonische Bücher wie die Katholiken ein. Somit ist der Bibelkanon kleiner als die Bibel selbst!

Aber das mag nur im Kontext der Reformation seltsam erscheinen, nicht im Osten, wo die Aufgabe, die Schrift von der Tradition zu trennen, nicht gestellt wurde. Orthodoxe Theologen stellen sie manchmal in Form konzentrischer Kreise dar: In der Mitte steht das Evangelium, dann andere Bibelbücher (es ist klar, dass die Paulusbriefe für uns wichtiger sind als Levitikus), dann die Definitionen der Ökumenischen Konzilien, die Schöpfungen der Kirchenväter und andere Elemente der Tradition, bis hin zu frommen Bräuchen einzelner Pfarreien. Die Peripherie muss unbedingt mit der Mitte übereinstimmen, von ihr kontrolliert werden – aber es ist nicht so wichtig, wo genau die Schrift endet und die Tradition beginnt, wo genau die Makkabäischen Bücher oder Briefe zugeschrieben werden. Es ist wichtiger, den Grad ihrer Autorität im Verhältnis zu anderen Büchern und Bräuchen zu bestimmen.

Die Grenzen zwischen Wahrheit und Falschheit, zwischen Glaube und Aberglaube, zwischen Kirchlichkeit und Ketzerei sind viel wichtiger als die Grenzen zwischen Schrift und Tradition, die wie vieles andere in der Kirche als Beweis dienen ein Geist().

Zeitschrift "Foma"

Das Studium der alten Bibel,
Original-Codex Sinaiticus
die 1600 Jahre alt ist.

Viele Jahrhunderte lang wurde die Bibel kopiert und übersetzt, woher wissen wir jetzt, dass der moderne Text der Bibel nicht verzerrt ist und der Primärquelle, der Originalbibel, entspricht?

Sehen wir uns dieses Problem genauer an. Wie wird die Bibel übersetzt? Wie ist zum Beispiel die moderne russische Übersetzung der Bibel entstanden?

Die ursprüngliche Bibel wurde ursprünglich in Griechisch (Neues Testament) und Hebräisch (Altes Testament) geschrieben. Moderne Bibelübersetzungen werden direkt aus Texten in diesen Originalsprachen erstellt. Die Bibel ist ein sehr berühmtes Buch, daher wird ihre Übersetzung mit größter Sorgfalt durchgeführt, ein Prozess, der Gelehrte viele Jahre in Anspruch nimmt.

Die Tatsache, dass die Bibel viele Male übersetzt wurde, verzerrt ihren Text also in keiner Weise, da Übersetzungen aus den Originalsprachen und nicht aus anderen Übersetzungen angefertigt werden.

Betrachten wir nun die Frage, wie sich die Umschreibung der Bibel auf die Übereinstimmung ihres Textes mit dem Original ausgewirkt hat. Schließlich ist die Bibel ein sehr altes Buch und wurde bis zur Erfindung des Buchdrucks im Jahr 1440 von Hand kopiert.

Natürlich kopierten die Mönche und Schriftgelehrten den Text der Bibel sehr akribisch. Die jüdischen Schriftgelehrten verwendeten zum Beispiel ein spezielles System zur Überprüfung der von ihnen angefertigten Kopien, bei dem sie die genaue Anzahl der Buchstaben und Wörter in jedem kopierten Buch zählten, um sicherzustellen, dass es keinen einzigen Fehler oder eine Verzerrung in der Bibel gab. Allerdings haben sich während einer so langen Zeit, die auf viele Jahrhunderte gerechnet wird, immer noch manchmal Fehler in die umgeschriebenen Texte eingeschlichen. Und dies kann jetzt durch das Studium der von Archäologen gefundenen Manuskripte festgestellt werden.

Doch woher wissen Gelehrte, dass ein bestimmtes Manuskript Fehler oder Verzerrungen enthält? Dies ist leicht zu erkennen, wenn man es mit den meisten anderen Manuskripten und insbesondere mit früheren Manuskripten vergleicht. Daher können diese Fehler, die sich über Jahrhunderte in den umgeschriebenen Text eingeschlichen haben, von der modernen Wissenschaft leicht beseitigt werden, und sie wirken sich nicht auf den Text der Bibel aus, den wir jetzt verwenden.

Die Bibel ist 1600 Jahre alt
Codex Sinaiticus.

Der moderne Text der Bibel basiert hauptsächlich auf den frühesten Manuskripten, die sehr nah an der ursprünglichen Quelle sind. Zum Beispiel wird der vollständige Text des Neuen Testaments in einem 350 Manuskript präsentiert, das als Codex Sinaiticus bekannt ist. Übrigens wurde dieses Manuskript früher in St. Petersburg aufbewahrt, aber 1933 verkaufte die Sowjetregierung es an das British Museum, wo es sich jetzt befindet.

Darüber hinaus haben Gelehrte Manuskripte von fast allen Büchern des Neuen Testaments, die sogar noch früher datieren: 130-200 v. Die bekanntesten dieser Manuskripte sind: die Papyri Bodmer (200) in der Bodmer Library in Genf, die Papyri Chester Beatty (200) jetzt in der Dublin Library und der Papyrus Rylands P52 (130), die früheste Passage aus dem Neuen Testament Buch des Johannesevangeliums, das in der Ryland University Library in Manchester aufbewahrt wird.

Das ursprüngliche Johannesevangelium wurde ursprünglich zwischen 90 und 100 n. Chr. geschrieben, also haben wir ein Manuskript, das erst 40 Jahre später datiert wird. Auch die frühen Manuskripte fast aller anderen Bücher des Neuen Testaments sind sehr nah an der Originalquelle, sie sind nur 50-150 Jahre später datiert. Die Bücher des Neuen Testaments wurden ursprünglich zwischen 50 und 100 n. Chr. geschrieben.

Darüber hinaus verfügen die Gelehrten über eine große Anzahl von Manuskripten des Neuen Testaments, die aus späterer Zeit stammen. Ihre Zahl übersteigt 5600 altgriechische Manuskripte, die den vollständigen oder teilweisen Text des Neuen Testaments enthalten.

All dies macht das Neue Testament zum bestätigtesten historischen Dokument der Antike. Einer der bekanntesten Gelehrten auf dem Gebiet der Bibelwissenschaft, F.F. Bruce schrieb dazu:

Keine andere antike Literatur hat eine so starke textliche Unterstützung wie das Neue Testament.

Das Buch Jesaja, das Buch des Alten Testaments,
die 2200 Jahre alt ist

Das Alte Testament wurde schon früher geschrieben, seine Niederschrift wurde um 400 v. Chr. abgeschlossen. Gegenwärtig besitzen Gelehrte über 200 Manuskripte, die alle Bücher des Alten Testaments außer dem Buch Esther repräsentieren und von 250 v. Chr. bis 70 n. Chr. datieren. Insgesamt gibt es mehr als 25.000 Handschriften und Fragmente von Büchern des Alten Testaments aus verschiedenen Jahrhunderten.

Kein anderes Werk der Antike hat eine so große Anzahl von uns überlieferten Manuskripten und einen so kurzen Zeitraum, der die früheste von ihnen vom Original trennt. Zum Beispiel die Werke von Platon und Aristoteles, die sie im 4. Jahrhundert v. Chr. geschrieben haben. sind in weniger als 10 Manuskripten (Platon) und etwa 50 Manuskripten (Aristoteles) dargestellt. Die früheste davon stammt aus dem 9. Jahrhundert n. Chr., Das heißt, etwa 1200 Jahre nachdem das Original geschrieben wurde.

Ungefähr dasselbe gilt für fast alle antiken literarischen Werke, mit Ausnahme nur der Ilias von Homer, die in mehr als 1500 Manuskripten präsentiert wird, von denen die früheste etwa 500 Jahre nach der Entstehung des Originals zurückreicht. Allerdings stammt auch eine vollständige Abschrift der Ilias erst aus dem 10. Jahrhundert n. Chr., also 1800 Jahre nach dem Original. Und doch gilt die Ilias nach der Bibel als das am zweithäufigsten textlich bestätigte Werk der Antike.

Somit können wir sicher sein, dass der moderne Text der Bibel nicht verzerrt ist und seinem ursprünglichen Original vollständig entspricht. Dies wird durch Hunderte von frühen biblischen Manuskripten, die nur 50 bis 250 Jahre nach dem Original geschrieben wurden, und Zehntausende anderer späterer Kopien bestätigt.

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