Altes Ladoga. Lebedew, Gleb Sergejewitsch Gleb Sergejewitsch Lebedew

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Gleb Sergejewitsch Lebedew
G.S. Lebedew, Abgeordneter des Leningrader Stadtrats
Geburtsort:
Wissenschaftlicher Bereich:	Archäologie, Landeskunde, Kulturwissenschaften, historische Soziologie
Arbeitsplatz:
Akademischer Grad:
Akademischer Titel:
Alma Mater:
Wissenschaftlicher Leiter:

Gleb Sergejewitsch Lebedew(24. Dezember – August, Staraya Ladoga) – Sowjetischer und russischer Archäologe und Spezialist für varangianische Altertümer.

Doktor der Geschichtswissenschaften (1987), Professor der Universität Leningrad (St. Petersburg) (1990). 1993-2003 - Leiter der St. Petersburger Zweigstelle des RNII für Kultur- und Naturerbe des Kulturministeriums der Russischen Föderation und der Russischen Akademie der Wissenschaften (seit 1998 - Zentrum für Regionalstudien und Museumstechnologien „Petroscandica“ NIICSI Staatliche Universität St. Petersburg). Er gilt als Begründer einer Reihe neuer wissenschaftlicher Richtungen in der Archäologie, Landeskunde, Kulturwissenschaft, Semiotik und historischen Soziologie. Abgeordneter des Leningrader Stadtrats (Petrosowjet) 1990–1993, Mitglied des Präsidiums 1990–1991. .

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Anmerkungen

Literaturverzeichnis

• Archäologische Denkmäler der Region Leningrad. L., 1977;
• Archäologische Denkmäler des antiken Russlands aus dem 9.-11. Jahrhundert. L., 1978 (Mitautor);
• Rus und die Waräger // Slawen und Skandinavier. M., 1986. S. 189-297 (Co-Autor);
• Geschichte der russischen Archäologie. 1700-1917 St. Petersburg, 1992;
• Drache „Nebo“. Auf dem Weg von den Warägern zu den Griechen: Archäologische und nautische Studien der antiken Wasserverbindungen zwischen der Ostsee und dem Mittelmeer. St. Petersburg, 1999; 2. Aufl. St. Petersburg, 2000 (Co-Autor);
• St. Petersburg, 2005.

Über den Wissenschaftler

• Klein L.S.// Stratum plus. 2001/02. Nr. 1 (2003). S. 552–556;
• Klein L.S. Wissenschaftler, Bürger, Wikinger // Clio. 2003. Nr. 3. S. 261-263;
• Klein L.S.// Streit um die Waräger: Geschichte der Konfrontation und Auseinandersetzungen der Parteien. St. Petersburg : Eurasien, 2009.
• Bürger von Kastalien, Wissenschaftler, Romantiker, Wikinger / Vorbereitet. I. L. Tichonow // Universität St. Petersburg. 2003. Nr. 28-29. S. 47-57;
• Zum Gedenken an Gleb Sergejewitsch Lebedew // Russische Archäologie. 2004. Nr. 1. S. 190-191;
• Ladoga und Gleb Lebedev. Achte Lesung zum Gedenken an Anna Machinskaya: Sa. Artikel. St. Petersburg, 2004.

Links

• Tichonow I.L.

Auszug, der Lebedew und Gleb Sergejewitsch charakterisiert

Pierre hörte sie sagen:
„Wir müssen es unbedingt ins Bett verlegen, das wird hier auf keinen Fall möglich sein ...“
Der Patient war so von Ärzten, Prinzessinnen und Dienern umgeben, dass Pierre diesen rot-gelben Kopf mit der grauen Mähne nicht mehr sah, der ihn, obwohl er andere Gesichter sah, während des gesamten Gottesdienstes keinen Moment aus den Augen verlor. Pierre vermutete anhand der vorsichtigen Bewegung der Menschen um den Stuhl, dass der Sterbende hochgehoben und getragen wurde.
„Halten Sie meine Hand fest, Sie werden mich so fallen lassen“, hörte er das verängstigte Flüstern eines der Diener, „von unten ... da ist noch einer“, sagten die Stimmen und das schwere Atmen und Treten des Die Füße der Menschen wurden schneller, als ob das Gewicht, das sie trugen, ihre Kräfte überstieg.
Die Träger, darunter Anna Michailowna, näherten sich dem jungen Mann, und für einen Moment sah er hinter den Rücken und Hinterköpfen der Menschen eine hohe, fette, offene Brust, die dicken Schultern des Patienten erhoben nach oben durch die Leute, die ihn unter den Armen halten, und ein grauhaariger, lockiger Löwenkopf. Dieser Kopf mit ungewöhnlich breiter Stirn und Wangenknochen, einem schönen sinnlichen Mund und einem majestätischen kalten Blick wurde durch die Nähe des Todes nicht entstellt. Sie war dieselbe, wie Pierre sie vor drei Monaten kannte, als der Graf ihn nach Petersburg gehen ließ. Aber dieser Kopf schwankte hilflos vor den unebenen Schritten der Träger, und der kalte, gleichgültige Blick wusste nicht, wo er aufhören sollte.
Es vergingen mehrere Minuten der Aufregung um das Hochbett; Die Leute, die den Kranken trugen, zerstreuten sich. Anna Michailowna berührte Pierres Hand und sagte zu ihm: „Venez.“ [Geh.] Pierre ging mit ihr zum Bett, auf dem der Kranke in einer festlichen Pose lag, offenbar im Zusammenhang mit dem gerade gespendeten Abendmahl. Er lag mit erhobenem Kopf auf den Kissen. Seine Hände lagen symmetrisch mit den Handflächen nach unten auf der grünen Seidendecke. Als Pierre näher kam, sah der Graf ihn direkt an, aber er blickte mit einem Blick, dessen Sinn und Bedeutung für einen Menschen nicht zu verstehen ist. Entweder sagte dieser Blick überhaupt nichts, außer dass man irgendwo hinschauen muss, solange man Augen hat, oder er sagte zu viel. Pierre blieb stehen, da er nicht wusste, was er tun sollte, und sah seine Anführerin Anna Michailowna fragend an. Anna Michailowna machte mit ihren Augen eine hastige Geste zu ihm, deutete auf die Hand der Patientin und warf ihr mit den Lippen einen Kuss zu. Pierre reckte fleißig den Hals, um nicht in der Decke hängen zu bleiben, folgte ihrem Rat und küsste die grobknochige und fleischige Hand. Keine Hand, kein einziger Gesichtsmuskel des Grafen zitterte. Pierre sah Anna Michailowna erneut fragend an und fragte nun, was er tun sollte. Anna Michailowna deutete ihn mit ihrem Blick auf den Stuhl, der neben dem Bett stand. Gehorsam begann Pierre, sich auf den Stuhl zu setzen, während seine Augen weiterhin fragten, ob er das Notwendige getan hatte. Anna Michailowna nickte anerkennend. Pierre nahm wieder die symmetrisch naive Haltung einer ägyptischen Statue ein, offenbar bedauerte er, dass sein plumper und dicker Körper einen so großen Raum einnahm, und nutzte seine ganze mentale Kraft, um so klein wie möglich zu wirken. Er sah den Grafen an. Der Graf blickte auf die Stelle, wo sich Pierres Gesicht befand, während er stand. Anna Michailowna zeigte in ihrer Position ein Bewusstsein für die rührende Bedeutung dieser letzten Minute des Treffens zwischen Vater und Sohn. Dies dauerte zwei Minuten, was Pierre wie eine Stunde vorkam. Plötzlich erschien ein Schauder in den großen Muskeln und Falten im Gesicht des Grafen. Das Schaudern verstärkte sich, der schöne Mund verzog sich (erst dann erkannte Pierre, wie nahe sein Vater dem Tod war), und aus dem verzogenen Mund war ein undeutliches heiseres Geräusch zu hören. Anna Michailowna schaute dem Patienten aufmerksam in die Augen und versuchte zu erraten, was er brauchte, zeigte zuerst auf Pierre, dann auf das Getränk, dann rief sie mit fragendem Flüstern Prinz Wassili und zeigte dann auf die Decke. Die Augen und das Gesicht des Patienten zeigten Ungeduld. Er bemühte sich, den Diener anzusehen, der unerbittlich am Kopfende des Bettes stand.

Gleb Lebedew. Wissenschaftler, Bürger, Ritter

Vorbemerkung

Als Gleb Lebedev starb, veröffentlichte ich Nachrufe in zwei Magazinen – „Clio“ und „Stratum-plus“. Selbst in Internetform wurden ihre Texte von vielen Zeitungen schnell in Stücke gerissen. Hier habe ich diese beiden Texte zu einem zusammengefasst, da es sich dabei um Erinnerungen an verschiedene Seiten von Glebs facettenreicher Persönlichkeit handelte.

Gleb Lebedev – kurz vor der „normannischen Schlacht“ von 1965 diente er in der Armee

Wissenschaftler, Bürger, Ritter

In der Nacht des 15. August 2003, dem Vorabend des Tages des Archäologen, starb Professor Gleb Lebedev, mein Student und Freund, in Staraya Ladoga, der alten Hauptstadt von Rurik. fiel aus der obersten Etage des Wohnheims der Archäologen, die dort Ausgrabungen durchführten. Es wird vermutet, dass er die Feuerleiter hinaufgeklettert ist, um seine schlafenden Kollegen nicht zu wecken. In ein paar Monaten wäre er 60 Jahre alt geworden.
Nach ihm blieben mehr als 180 gedruckte Werke, darunter 5 Monographien, viele slawische Studenten in allen archäologischen Einrichtungen im Nordwesten Russlands und seine Errungenschaften in der Geschichte der archäologischen Wissenschaft und der Stadt erhalten. Er war nicht nur Archäologe, sondern auch Historiograph der Archäologie und nicht nur Forscher der Wissenschaftsgeschichte – er selbst beteiligte sich aktiv an ihrer Entstehung. So war er bereits während seines Studiums einer der Hauptteilnehmer der Waräger-Diskussion von 1965, die zu Sowjetzeiten den Beginn einer offenen Diskussion über die Rolle der Normannen in der russischen Geschichte aus einer objektiven Position markierte. Anschließend waren alle seine wissenschaftlichen Aktivitäten darauf ausgerichtet. Er wurde am 28. Dezember 1943 im erschöpften Leningrad geboren, gerade von der Belagerung befreit, und brachte aus seiner Kindheit Kampfbereitschaft, starke Muskeln und einen schlechten Gesundheitszustand mit. Nachdem er die Schule mit einer Goldmedaille abgeschlossen hatte, trat er in die Fakultät für Geschichte der Leningrader Universität ein und beschäftigte sich leidenschaftlich mit der slawisch-russischen Archäologie. Der aufgeweckte und energische Student wurde zur Seele des Slawisch-Waräger-Seminars und fünfzehn Jahre später zu dessen Leiter. Laut Historikern (A. A. Formozov und Lebedev selbst) entstand dieses Seminar während des Kampfes der sechziger Jahre um die Wahrheit in der Geschichtswissenschaft und entwickelte sich zu einem Zentrum der Opposition gegen die offizielle sowjetische Ideologie. Die normannische Frage war einer der Konfliktpunkte zwischen Freidenkertum und pseudopatriotischen Dogmen.
Ich arbeitete damals an einem Buch über die Waräger (das nie gedruckt wurde) und meine Studenten, die Aufgaben zu bestimmten Themen dieses Themas erhielten, waren nicht nur von der Faszination des Themas und der Neuheit der vorgeschlagenen Lösung unwiderstehlich angezogen , sondern auch durch die Gefährlichkeit der Abtretung. Später habe ich mich anderen Themen zugewandt, und für meine damaligen Studenten wurde dieses Thema und slawisch-russische Themen im Allgemeinen zum Hauptfach der Archäologie. In seiner Kursarbeit begann Gleb Lebedev, den wahren Platz der warägerischen Altertümer in der russischen Archäologie aufzudecken.

Nachdem er drei Jahre (1962-1965) in der Armee im Norden gedient hatte (damals wurde er aus seiner Studienzeit genommen), nahm Gleb Lebedev noch als Student und Komsomol-Leiter der Fakultätsstudentenschaft an einer hitzigen öffentlichen Diskussion teil im Jahr 1965 („Varangian-Schlacht“) an der Leningrader Universität und wurde für seine brillante Rede in Erinnerung, in der er mutig auf die Standardfälschungen offizieller Lehrbücher hinwies. Die Ergebnisse der Diskussion wurden in unserem gemeinsamen Artikel (Klein, Lebedev und Nazarenko 1970) zusammengefasst, in dem zum ersten Mal seit Pokrowski die „normannische“ Interpretation der Warägerfrage in der sowjetischen wissenschaftlichen Literatur vorgestellt und argumentiert wurde.
Schon in jungen Jahren war Gleb daran gewöhnt, im Team zu arbeiten, da er dessen Seele und Anziehungspunkt war. Unser Sieg in der Waräger-Diskussion von 1965 wurde durch die Veröffentlichung eines großen Sammelartikels (erst 1970 veröffentlicht) „Normannische Altertümer der Kiewer Rus im gegenwärtigen Stadium der archäologischen Forschung“ formalisiert. Dieser letzte Artikel wurde von drei Co-Autoren geschrieben – Lebedev, Nazarenko und mir. Das Ergebnis des Erscheinens dieses Artikels spiegelte sich indirekt in der führenden historischen Zeitschrift des Landes „Fragen der Geschichte“ wider – 1971 erschien darin eine kleine Notiz, unterzeichnet vom stellvertretenden Herausgeber A. G. Kuzmin, dass Leningrader Wissenschaftler (unsere Namen wurden genannt) zeigte: Marxisten können „die Vorherrschaft der Normannen in der dominanten Schicht in Russland“ zugeben. Die Freiheit der objektiven Forschung konnte erweitert werden.
Ich muss zugeben, dass meine Studenten, jeder in seinem Fachgebiet, bald die slawischen und normannischen Altertümer und Literatur zu diesem Thema besser kannten als ich, zumal dies ihr Hauptfach in Archäologie wurde und ich mich für andere Probleme interessierte.
1970 wurde Lebedevs Diplomarbeit veröffentlicht – eine statistische (genauer gesagt kombinatorische) Analyse des Wikinger-Bestattungsritus. Dieses Werk (in der Sammlung „Statistisch-kombinatorische Methoden in der Archäologie“) diente als Vorbild für eine Reihe von Werken von Lebedews Kameraden (einige davon wurden in derselben Sammlung veröffentlicht).
Um skandinavische Dinge in den ostslawischen Gebieten objektiv zu identifizieren, begann Lebedev, zeitgenössische Denkmäler aus Schweden, insbesondere Birka, zu studieren. Lebedev begann mit der Analyse des Denkmals – dies wurde seine Diplomarbeit (ihre Ergebnisse wurden 12 Jahre später in der Skandinavischen Sammlung von 1977 unter dem Titel „Soziale Topographie des wikingerzeitlichen Gräberfeldes in Birka“ veröffentlicht). Er schloss sein Universitätsstudium vorzeitig ab und wurde sofort als Lehrer in der Abteilung für Archäologie eingestellt (Januar 1969), sodass er begann, seine jüngsten Klassenkameraden zu unterrichten. Sein Kurs über die Archäologie der Eisenzeit wurde zum Ausgangspunkt für viele Generationen von Archäologen, und sein Kurs über die Geschichte der russischen Archäologie bildete die Grundlage des Lehrbuchs. Zu verschiedenen Zeiten begleiteten ihn Gruppen von Studenten auf archäologischen Expeditionen nach Gnezdovo und Staraya Ladoga, zur Ausgrabung von Grabhügeln und zur Erkundung entlang des Flusses Kasple und in der Umgebung von Leningrad-Petersburg.

Lebedews erste Monographie war 1977 das Buch „Archäologische Denkmäler der Region Leningrad“. Zu diesem Zeitpunkt hatte Lebedew bereits mehrere Jahre lang die nordwestliche archäologische Expedition der Leningrader Universität geleitet. Bei dem Buch handelte es sich jedoch weder um eine Veröffentlichung der Ergebnisse von Ausgrabungen noch um eine Art archäologische Karte des Gebiets mit einer Beschreibung von Denkmälern aus allen Epochen. Dabei handelte es sich um eine Analyse und Verallgemeinerung der archäologischen Kulturen des Mittelalters im Nordwesten Russlands. Lebedew war schon immer ein Verallgemeinerer; er fühlte sich mehr von allgemeinen historischen Problemen (natürlich basierend auf spezifischem Material) als von spezifischen Studien angezogen.
Ein Jahr später erschien Lebedews zweites Buch, das er gemeinsam mit zwei Freunden vom Seminar „Archäologische Denkmäler des antiken Russlands des 9.-11. Jahrhunderts“ verfasste. Dieses Jahr verlief für uns insgesamt erfolgreich: Im selben Jahr erschien mein erstes Buch „Archaeological Sources“ (damit war Lebedev seinem Lehrer voraus). Lebedev erstellte diese Monographie in Zusammenarbeit mit seinen Kommilitonen V.A. Bulkin und I.V. Dubov, aus denen sich Bulkin unter dem Einfluss von Lebedev als Archäologe entwickelte und Dubov sein Schüler wurde. Lebedew bastelte viel an ihm herum, förderte ihn und half ihm, den Stoff zu verstehen (ich schreibe darüber, um die Gerechtigkeit wiederherzustellen, denn im Buch über seine Lehrer entschied sich der verstorbene Dubow, der bis zum Schluss Parteifunktionär blieb, sich nicht an seinen Nonkonformisten zu erinnern Lehrer am Slawisch-Varangianischen Seminar). In diesem Buch wird der Nordwesten Russlands von Lebedew beschrieben, der Nordosten von Dubow, die Denkmäler von Weißrussland von Bulkin und die Denkmäler der Ukraine werden von Lebedew und Bulkin gemeinsam analysiert.
Um gewichtige Argumente zur Klärung der wahren Rolle der Waräger in Russland vorzubringen, begann Lebedew schon in jungen Jahren, den gesamten Umfang der Materialien über die normannischen Wikinger zu studieren, und aus diesen Studien entstand sein allgemeines Buch. Dies ist Lebedevs drittes Buch – seine Doktorarbeit „Die Wikingerzeit in Nordeuropa“, die 1985 veröffentlicht und 1987 verteidigt wurde (und er verteidigte seine Doktorarbeit auch vor mir). In dem Buch entfernte er sich von der getrennten Wahrnehmung der normannischen Heimat und der Orte ihrer aggressiven Aktivität oder ihres Handels- und Söldnerdienstes. Durch eine gründliche Analyse von umfangreichem Material unter Verwendung von Statistiken und Kombinatorik, die der russischen (sowjetischen) Geschichtswissenschaft damals noch nicht sehr vertraut waren, enthüllte Lebedew die Besonderheiten der Bildung feudaler Staaten in Skandinavien. In Grafiken und Diagrammen stellte er die dort entstandene „Überproduktion“ staatlicher Institutionen (Oberschicht, Militärtruppen etc.) dar, die auf die Raubzüge der Wikinger und den erfolgreichen Handel mit dem Osten zurückzuführen war. Er untersuchte die Unterschiede in der Verwendung dieses „Überschusses“ bei den normannischen Eroberungen im Westen und bei ihrem Vormarsch in den Osten. Seiner Meinung nach wich hier das Eroberungspotenzial einer komplexeren Beziehungsdynamik (dem Dienst der Waräger an Byzanz und den slawischen Fürstentümern). Es scheint mir, dass die Schicksale der Normannen im Westen vielfältiger waren und im Osten die aggressive Komponente stärker war, als es dem Autor damals schien.
Er untersuchte soziale Prozesse (Entwicklung des spezifisch nördlichen Feudalismus, Urbanisierung, Ethno- und Kulturgenese) im gesamten Baltikum und zeigte ihre erstaunliche Einheit auf. Von da an sprach er von der „baltischen Zivilisation des frühen Mittelalters“. Mit diesem Buch (und früheren Werken) wurde Lebedev zu einem der führenden Skandinavier des Landes.

Elf Jahre lang (1985-1995) war er wissenschaftlicher Leiter der internationalen Archäologie- und Navigationsexpedition „Nevo“, für die ihm 1989 die Russische Geographische Gesellschaft die Przhevalsky-Medaille verlieh. Bei dieser Expedition erkundeten Archäologen, Sportler und Seemannsanwärter den legendären „Weg von den Warägern zu den Griechen“ und befuhren, nachdem sie Kopien antiker Ruderschiffe gebaut hatten, wiederholt die Flüsse, Seen und Portagen der Rus von der Ostsee bis zum Schwarzen Meer . Schwedische und norwegische Segler und Geschichtsinteressierte spielten eine wichtige Rolle bei der Umsetzung dieses Experiments. Ein weiterer Anführer der Reisenden, der berühmte Onkologe und Chirurg Juri Borisowitsch Zhvitashvili, wurde für den Rest seines Lebens Lebedews Freund (ihr gemeinsames Buch „Dragon Nevo“, 1999, legt die Ergebnisse der Expedition dar). Während der Arbeiten wurden mehr als 300 Denkmäler untersucht. Lebedew zeigte, dass die Kommunikationswege, die Skandinavien über Russland mit Byzanz verbanden, ein wichtiger Faktor bei der Urbanisierung aller drei Regionen waren.
Lebedews wissenschaftliche Erfolge und die staatsbürgerliche Ausrichtung seiner Forschung erregten den unermüdlichen Zorn seiner wissenschaftlichen und ideologischen Gegner. Ich erinnere mich, wie eine unterzeichnete Denunziation eines ehrwürdigen (inzwischen verstorbenen) Moskauer Archäologieprofessors, die vom Ministerium zur Analyse geschickt wurde, beim akademischen Rat der Fakultät eintraf, in der dem Ministerium mitgeteilt wurde, dass Lebedew Gerüchten zufolge Schweden besuchen würde , was angesichts seiner normannischen Ansichten und seiner möglichen Verbindung zu Antisowjetisten nicht zugelassen werden kann. Die von der Fakultät gebildete Kommission nahm daraufhin die Gelegenheit wahr und lehnte die Denunziation ab. Die Kontakte zu skandinavischen Forschern wurden fortgesetzt.
1991 erschien meine theoretische Monographie „Archaeological Typology“, in der mehrere Abschnitte meiner Studenten verfasst wurden, die der Anwendung der Theorie auf bestimmte Materialien gewidmet waren. Lebedev besaß in diesem Buch einen großen Abschnitt über Schwerter. Auch Schwerter aus seinem archäologischen Material waren auf dem Buchcover abgebildet. Lebedews Überlegungen zu den theoretischen Problemen der Archäologie und ihren Perspektiven führten zu bedeutenden Arbeiten. Das große Buch „Geschichte der russischen Archäologie“ (1992) war Lebedews vierte Monographie und seine Doktorarbeit (verteidigt 1987). Ein besonderes Merkmal dieses interessanten und nützlichen Buches ist seine geschickte Verknüpfung der Wissenschaftsgeschichte mit der allgemeinen Bewegung des gesellschaftlichen Denkens und der Kultur. In der Geschichte der russischen Archäologie identifizierte Lebedew eine Reihe von Perioden (Entstehung, die Zeit der wissenschaftlichen Reisen, Olenin, Uvarov, Post-Warov und Spitsyn-Gorodtsov) und eine Reihe von Paradigmen, insbesondere die enzyklopädische und spezifisch russische „Alltagsbeschreibung“. Paradigma".

Ich habe dann eine eher kritische Rezension geschrieben – vieles an dem Buch hat mich angewidert: die Verwirrung in der Struktur, die Vorliebe für den Paradigmenbegriff usw. (Klein 1995). Aber dies ist mittlerweile das umfangreichste und detaillierteste Werk zur Geschichte der vorrevolutionären russischen Archäologie. Anhand dieses Buches verstehen Studierende aller Universitäten des Landes die Geschichte, Ziele und Zielsetzungen ihrer Wissenschaft. Man kann mit der Benennung von Perioden aufgrund von Persönlichkeiten argumentieren, man kann die Charakterisierung von Leitkonzepten als Paradigmen ablehnen, man kann die Spezifität des „beschreibenden Paradigmas“ und den Erfolg des Namens selbst (genauer wäre es, ihn zu nennen) bezweifeln historisch-kulturell oder ethnographisch), aber Lebedews Ideen selbst sind frisch und fruchtbar und ihre Umsetzung ist farbenfroh. Das Buch ist uneinheitlich geschrieben, aber mit einem lebendigen Gefühl, Inspiration und persönlichem Interesse – wie alles, was Lebedev geschrieben hat. Wenn er über die Geschichte der Wissenschaft schrieb, schrieb er über seine eigenen Erfahrungen. Wenn er über die Waräger schrieb, schrieb er über enge Helden in der Geschichte seines Volkes. Wenn er über seine Heimatstadt (über eine großartige Stadt!) schrieb, schrieb er über sein Nest, über seinen Platz in der Welt.
Wenn Sie dieses Buch sorgfältig lesen (und es ist eine sehr faszinierende Lektüre), werden Sie feststellen, dass der Autor äußerst an der Entstehung und dem Schicksal der St. Petersburger Archäologieschule interessiert ist. Er versucht, ihre Unterschiede, ihren Platz in der Geschichte der Wissenschaft und ihren Platz in dieser Tradition zu bestimmen. Er studierte die Angelegenheiten und Schicksale berühmter russischer Archäologen und versuchte, ihre Erfahrungen zu verstehen, um moderne Probleme und Aufgaben zu stellen. Basierend auf den Vorlesungen, die diesem Buch zugrunde lagen, bildete sich um Lebedew eine Gruppe von St. Petersburger Archäologen, die sich auf die Geschichte der Disziplin spezialisiert hatten (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tikhonov). Schon in seinem ersten Buch (über die Wikinger) zeigte Lebedew die vielfältigen Kontakte der Slawen mit den Skandinaviern auf, aus denen die baltische Kulturgemeinschaft entstand. Lebedev zeichnet die Rolle dieser Gemeinschaft und die Stärke ihrer Traditionen bis in die Gegenwart nach – diesem sind seine umfangreichen Abschnitte im Gemeinschaftswerk (von vier Autoren) „Foundations of Regional Studies“ gewidmet. Entstehung und Entwicklung historischer und kultureller Zonen“ (1999). Das Werk wurde von zwei der Autoren herausgegeben – den Professoren A. S. Gerd und G. S. Lebedev. Offiziell gilt dieses Buch nicht als Lebedews Monographie, aber Lebedew hat darin etwa zwei Drittel des gesamten Bandes beigesteuert. In diesen Abschnitten versuchte Lebedev, eine spezielle Disziplin zu schaffen – archäologische Regionalstudien, ihre Konzepte, Theorien und Methoden zu entwickeln und neue Terminologie einzuführen („Topochron“, „Chronotop“, „Ensemble“, „Locus“, „semantischer Akkord“). . Nicht alles in dieser Arbeit von Lebedev scheint mir gründlich durchdacht zu sein, aber die Identifizierung einer bestimmten Disziplin an der Schnittstelle von Archäologie und Geographie war schon lange geplant, und Lebedev äußerte in dieser Arbeit viele kluge Gedanken.

Ein kleiner Ausschnitt davon befindet sich auch im Sammelwerk „Essays on Historical Geography: North-West Russia. Slawen und Finnen“ (2001), wobei Lebedev einer der beiden verantwortlichen Herausgeber des Bandes war. Er entwickelte ein spezifisches Forschungsthema: den Nordwesten Russlands als besondere Region (die Ostflanke der „baltischen Zivilisation des frühen Mittelalters“) und eines der beiden Hauptzentren der russischen Kultur; St. Petersburg als sein Kern und seine besondere Stadt ist das nördliche Analogon nicht von Venedig, mit dem St. Petersburg normalerweise verglichen wird, sondern von Rom (siehe Lebedevs Werk „Rom und St. Petersburg. Die Archäologie des Urbanismus und die Substanz des Ewigen“. Stadt“ in der Sammlung „Metaphysik von St. Petersburg“, 1993). Lebedew geht von der Ähnlichkeit der Kasaner Kathedrale, der wichtigsten in der Stadt Peter, mit der Peterskathedrale in Rom mit ihrer gewölbten Kolonnade aus.
Einen besonderen Platz in diesem System der Ansichten nahm Staraja Ladoga ein – die Hauptstadt von Rurik, im Wesentlichen die erste Hauptstadt der Großherzoglichen Rus der Rurikovichs. Für Lebedew war dies hinsichtlich der Machtkonzentration und der geopolitischen Rolle (Zugang der Ostslawen zur Ostsee) der historische Vorgänger von St. Petersburg.
Dieses Werk von Lebedev erscheint mir schwächer als die vorherigen: Die Argumentation wirkt teilweise abstrus, die Texte enthalten zu viel Mystik. Es scheint mir, dass Lebedew vor allem in den letzten Jahren in seinen neuesten Werken durch seine Leidenschaft für die Mystik Schaden genommen hat. Er glaubte an die Nichtübereinstimmung von Namen, an den geheimnisvollen Zusammenhang von Ereignissen über Generationen hinweg, an die Existenz von Schicksal und missionarischen Aufgaben. Darin ähnelte er Roerich und Lev Gumilev. Einblicke in solche Ideen schwächten die Überzeugungskraft seiner Konstruktionen, und manchmal klangen seine Überlegungen abstrus. Aber im Leben machten ihn diese Wirbelstürme von Ideen spirituell und erfüllten ihn mit Energie.
Die Mängel der Arbeiten zur historischen Geographie spiegelten sich offenbar darin wider, dass die Gesundheit und die geistigen Fähigkeiten des Wissenschaftlers zu diesem Zeitpunkt durch hektische Arbeit und Überlebensschwierigkeiten stark beeinträchtigt waren. Aber dieses Buch enthält auch sehr interessante und wertvolle Gedanken. Insbesondere wenn er über das Schicksal Russlands und die „russische Idee“ spricht, kommt er zu dem Schluss, dass das kolossale Ausmaß der selbstmörderischen, blutigen Wirren der russischen Geschichte „weitgehend durch die mangelnde Selbstachtung“ des russischen Volkes bestimmt wird (S. 140). „Die wahre „russische Idee“ liegt wie jede „nationale Idee“ nur in der Fähigkeit des Volkes, die Wahrheit über sich selbst zu kennen und seine eigene wahre Geschichte in den objektiven Koordinaten von Raum und Zeit zu sehen.“ „Eine von dieser historischen Realität losgelöste Idee“ und die Ersetzung des Realismus durch ideologische Konstrukte „wird nur eine Illusion sein, die die eine oder andere nationale Manie hervorrufen kann.“ Wie jedes unzureichende Selbstbewusstsein wird eine solche Manie lebensbedrohlich und führt die Gesellschaft ... an den Rand einer Katastrophe“ (S. 142).
Diese Zeilen umreißen das bürgerliche Pathos all seiner wissenschaftlichen Aktivitäten in Archäologie und Geschichte.

Im Jahr 2000 erschien die fünfte Monographie von G. S. Lebedev – gemeinsam mit Yu B. Zhvitashvili verfasst: „Der Drache Nebo auf dem Weg von den Warägern zu den Griechen“, und die zweite Auflage dieses Buches erschien im folgenden Jahr. Darin beschreibt Lebedew zusammen mit seinem Mitstreiter, dem Leiter der Expedition (er selbst war deren wissenschaftlicher Leiter), die dramatische Geschichte und die wissenschaftlichen Ergebnisse dieser selbstlosen und faszinierenden elfjährigen Arbeit. Thor Heyerdahl begrüßte sie. Tatsächlich wiederholten schwedische, norwegische und russische Segler und Historiker unter der Führung von Zhvitashvili und Lebedev Heyerdahls Leistung und unternahmen eine Reise, die zwar nicht so gefährlich, aber länger und stärker auf wissenschaftliche Ergebnisse ausgerichtet war.
Noch während seines Studiums eroberte Gleb Lebedev, begeistert und fesselnd alle um ihn herum, das Herz einer schönen und talentierten Studentin der Abteilung für Kunstgeschichte, Vera Vityazeva, die sich auf das Studium der Architektur von St. Petersburg spezialisierte (von ihr gibt es mehrere Bücher). , und Gleb Sergeevich lebte sein ganzes Leben mit ihr zusammen. Vera änderte ihren Nachnamen nicht: Sie wurde tatsächlich die Frau eines Ritters, eines Wikingers. Er war ein treuer, aber schwieriger Ehemann und ein guter Vater. Als starker Raucher (der Belomor bevorzugte), trank er unglaublich viel Kaffee und arbeitete die ganze Nacht. Er lebte in vollen Zügen und Ärzte befreiten ihn mehr als einmal aus den Fängen des Todes. Er hatte viele Gegner und Feinde, aber seine Lehrer, Kollegen und zahlreichen Schüler liebten ihn und waren bereit, ihm gewöhnliche menschliche Mängel zu verzeihen, für die ewige Flamme, mit der er sich selbst verbrannte und alle um ihn herum entzündete.
Während seiner Studienzeit war er Jugendleiter der Geschichtsabteilung – Komsomol-Sekretär. Sein Aufenthalt im Komsomol hatte übrigens einen schlechten Einfluss auf ihn – das in der Komsomol-Führung überall akzeptierte ständige Ende von Treffen mit Trinkgelagen gewöhnte ihn (wie viele andere) an den Alkohol, von dem er später nur schwer wieder loskam . Es stellte sich heraus, dass es einfacher war, kommunistische Illusionen (falls es welche gab) loszuwerden: Sie waren bereits zerbrechlich, zersetzt von liberalen Ideen und der Ablehnung des Dogmatismus. Lebedew war einer der ersten, der seine Parteikarte zerriss. Es ist kein Wunder, dass Lebedew in den Jahren der demokratischen Erneuerung der ersten demokratischen Zusammensetzung des Leningrader Stadtrats – dem Petrosowjet – beitrat und dort zusammen mit seinem Freund Alexei Kovalev (Leiter der Heilsgruppe) ein aktiver Teilnehmer war Erhaltung des historischen Zentrums der Stadt und Wiederherstellung historischer Traditionen darin. Er wurde auch einer der Gründer der Memorial Society, deren Ziel es war, den guten Ruf der gefolterten Gefangenen der Stalin-Lager wiederherzustellen und die Rechte der Überlebenden vollständig wiederherzustellen, um sie im Kampf ums Leben zu unterstützen. Er trug diese Leidenschaft sein ganzes Leben lang, und am Ende seines Lebens, im Jahr 2001, war Professor Lebedev schwer erkrankt (sein Magen wurde herausgeschnitten und alle Zähne fielen ihm aus), und er leitete die Kommission der St. Petersburger Union der Wissenschaftler, die für kämpfte mehrere Jahre lang gegen die berüchtigte Dominanz bolschewistischer Rückschritte und Pseudopatrioten an der Fakultät für Geschichte und gegen Dekan Froyanov – ein Kampf, der vor einigen Jahren mit einem Sieg endete.

Leider beeinträchtigte die genannte Krankheit, die ihn seit den Tagen der Komsomol-Führung verfolgte, seine Gesundheit. Sein ganzes Leben lang kämpfte Gleb mit diesem Laster und nahm jahrelang keinen Alkohol in den Mund, aber manchmal brach er zusammen. Für einen Wrestler ist das natürlich inakzeptabel. Seine Feinde nutzten diese Störungen aus und erreichten seine Entfernung nicht nur aus dem Stadtrat, sondern auch aus der Abteilung für Archäologie. Hier wurde er durch seine Schüler ersetzt. Lebedev wurde zum führenden Forscher am Forschungsinstitut für komplexe Sozialforschung der Universität St. Petersburg sowie zum Direktor der St. Petersburger Zweigstelle des Russischen Forschungsinstituts für Kultur- und Naturerbe ernannt. Dabei handelte es sich jedoch überwiegend um Stellen ohne festes Gehalt. Ich musste davon leben, stundenweise an verschiedenen Universitäten zu unterrichten. Er wurde nie wieder in seine Professur an der Fakultät aufgenommen, begann jedoch viele Jahre später wieder als Stundenarbeiter zu unterrichten und spielte mit dem Gedanken, in Staraya Ladoga eine dauerhafte Bildungsbasis zu organisieren.
In all diesen schwierigen Jahren, in denen viele Kollegen die Wissenschaft verließen, um in profitableren Branchen Geld zu verdienen, hörte Lebedew trotz der schlechtesten finanziellen Lage nicht auf, sich wissenschaftlichen und zivilen Aktivitäten zu widmen, die ihm praktisch kein Einkommen brachten. Von den prominenten Wissenschaftlern und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens der Neuzeit, die an der Macht waren, hat er mehr getan als viele andere und dabei NICHTS materiell gewonnen. Er lebte weiterhin in Dostojewskis St. Petersburg (in der Nähe des Bahnhofs Witebsk) – in derselben heruntergekommenen und unruhigen, schlecht eingerichteten Wohnung, in der er geboren wurde.

Er hinterließ seiner Familie (Frau und Kindern) seine Bibliothek, unveröffentlichte Gedichte und seinen guten Namen.
In der Politik war er eine Figur in Sobtschaks Formation, und natürlich verfolgten antidemokratische Kräfte ihn, so gut sie konnten. Sie verlassen diese böse Verfolgung auch nach dem Tod nicht. Shutovs Zeitung „Neues Petersburg“ reagierte auf den Tod des Wissenschaftlers mit einem abscheulichen Artikel, in dem er den Verstorbenen „einen informellen Patriarchen der archäologischen Gemeinschaft“ nannte und Fabeln über die Gründe für seinen Tod verfasste. Angeblich soll Lebedew in einem Gespräch mit seinem Freund Alexei Kovalev, bei dem ein NP-Korrespondent anwesend war, während des Stadtjubiläums bestimmte Geheimnisse des Sicherheitsdienstes des Präsidenten preisgegeben (mit der Magie des „abwendenden Blicks“), und zwar des Geheimdienstes Staatssicherheit Die Dienste haben ihn eliminiert. Was kann ich sagen? Stühle kennen die Menschen sehr genau und seit langem. Aber es ist sehr einseitig. Im Laufe seines Lebens schätzte Gleb den Humor, und die Possenreißermagie der schwarzen PR hätte ihn sehr amüsiert, aber Gleb ist nicht da, und wer könnte den Zeitungsleuten die ganze Unanständigkeit ihrer Possenreißer erklären? Dieser Zerrspiegel spiegelte jedoch auch die Realität wider: Tatsächlich fand kein einziges Großereignis des wissenschaftlichen und gesellschaftlichen Lebens der Stadt ohne Lebedew statt (Kongresse und Konferenzen sind im Verständnis der albernen Zeitungsleute Partys), und er war tatsächlich immer von Lebedew umgeben kreative Jugend.
Er zeichnete sich durch ein Gespür für mystische Verbindungen zwischen Geschichte und Moderne, historischen Ereignissen und Prozessen mit seinem persönlichen Leben aus. Roerich stand ihm in seiner Denkweise nahe. Hier besteht ein gewisser Widerspruch zum akzeptierten Ideal eines Wissenschaftlers, aber die Unzulänglichkeiten eines Menschen sind eine Fortsetzung seiner Verdienste. Nüchternes und kaltes rationales Denken war ihm fremd. Er war berauscht vom Duft der Geschichte (und manchmal nicht nur davon). Wie seine Wikingerhelden genoss er das Leben in vollen Zügen. Er war mit dem Innentheater von St. Petersburg befreundet und nahm als Professor an dessen Massenaufführungen teil. Als 1987 Kadetten der Makarov-Schule auf zwei Ruderjollen den „Weg von den Warägern zu den Griechen“ entlang der Flüsse, Seen und Portagen unseres Landes von Wyborg nach Odessa entlang gingen, schleppte der ältere Professor Lebedew die Boote mit mit ihnen.
Als die Norweger Ähnlichkeiten zu den antiken Wikingerbooten bauten und diese auch auf eine Reise von der Ostsee zum Schwarzen Meer mitnahmen, wurde das gleiche Boot „Nevo“ in Russland gebaut, doch die gemeinsame Reise wurde 1991 durch einen Putsch unterbrochen. Es wurde erst 1995 mit den Schweden durchgeführt, und wieder war Professor Lebedev bei den jungen Ruderern. Als in diesem Sommer die schwedischen „Wikinger“ erneut auf Booten in St. Petersburg ankamen und am Strand in der Nähe der Peter-und-Paul-Festung ein Lager aufschlugen, das den alten „Vicks“ nachempfunden war, ließ sich Gleb Lebedev mit ihnen in Zelten nieder. Er atmete die Luft der Geschichte und lebte in ihr.

Zusammen mit den schwedischen „Wikingern“ reiste er von St. Petersburg in die alte slawisch-warägische Hauptstadt der Rus – Staraja Ladoga, womit seine Ausgrabungen, Erkundungen und Pläne zur Schaffung einer Universitätsbasis und eines Museumszentrums verbunden waren. In der Nacht des 15. August (von allen russischen Archäologen als Tag des Archäologen gefeiert) verabschiedete sich Lebedew von seinen Kollegen und am Morgen wurde er unweit des verschlossenen Schlafsaals der Archäologen gebrochen und tot aufgefunden. Der Tod kam sofort. Noch früher vermachte er es, sich in Staraya Ladoga, der alten Hauptstadt von Rurik, zu begraben. Er hatte viele Pläne, aber nach einigen mystischen Plänen des Schicksals kam er zum Sterben dorthin, wo er für immer bleiben wollte.
In seiner „Geschichte der russischen Archäologie“ schrieb er über die Archäologie:
„Warum hat es seine Anziehungskraft für immer neue Generationen über Jahrzehnte, Jahrhunderte hinweg bewahrt? Offenbar geht es genau darum, dass die Archäologie eine einzigartige kulturelle Funktion hat: die Materialisierung historischer Zeit. Ja, wir erforschen „archäologische Stätten“, das heißt, wir graben einfach alte Friedhöfe und Mülldeponien aus. Aber gleichzeitig machen wir das, was die Alten mit respektvollem Entsetzen „Die Reise in das Königreich der Toten“ nannten.
Nun hat er selbst diese letzte Reise angetreten, und wir können uns nur in respektvollem Entsetzen verneigen.

Als „Wikingerzeit“ bezeichnet man in den skandinavischen Ländern (Schweden, Norwegen, Dänemark) den Zeitraum zwischen dem 9., 10. und der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts. Die Wikingerzeit ist die Zeit der kriegerischen und wagemutigen Trupps tapferer Wikinger-Seekrieger, der ersten skandinavischen Könige und der ältesten epischen Lieder und Geschichten, die uns überliefert sind. Sie markiert den Beginn der geschriebenen Geschichte dieser Länder und Völker.

Was geschah in dieser Zeit und was machte ihren historischen, sozioökonomischen Inhalt aus? Diese Themen sind Gegenstand hitziger Debatten. Einige Historiker neigen dazu, in den Wikingerfeldzügen fast staatliche Aktionen zu sehen, ähnlich den späteren Kreuzzügen; oder jedenfalls die militärische Ausweitung des feudalen Adels. Doch sein fast augenblickliches Ende bleibt rätselhaft, und zwar genau am Vorabend der westeuropäischen Kreuzzüge in den Osten, von denen die Deutschen und nach ihnen die dänischen und schwedischen Ritter zur Kreuzfahreraggression in den baltischen Staaten übergingen. Es ist anzumerken, dass die Feldzüge dieser Ritter sowohl in Form als auch Umfang wenig mit den Raubzügen der Wikinger gemein haben.

Andere Forscher sehen in diesen Überfällen eine Fortsetzung der „barbarischen“ Expansion, die das Römische Reich zerschmetterte. Allerdings wird die dreihundertjährige Lücke zwischen der großen Völkerwanderung, die sich über das 5. bis 6. Jahrhundert erstreckte, unerklärlich. den gesamten europäischen Kontinent und die Wikingerzeit.

Bevor wir die Frage „Was sind die Feldzüge der Wikinger“ beantworten, müssen wir uns die skandinavische Gesellschaft im 9.–11. Jahrhundert, ihren Entwicklungsstand, ihre innere Struktur sowie ihre materiellen und politischen Ressourcen klar vorstellen.

Einige Historiker (hauptsächlich skandinavische) glauben, dass dies drei Jahrhunderte vor der Wikingerzeit, im 5.–6. Jahrhundert, der Fall war. Im Norden Europas entstand ein mächtiger zentralisierter Feudalstaat – die „Macht der Ynglings“, der legendären Könige, die alle nördlichen Länder regierten. Andere hingegen glauben, dass dies bereits im 14. Jahrhundert der Fall war. Die skandinavischen Staaten näherten sich erst im 8. Jahrhundert den gesellschaftlichen Verhältnissen etwa Frankreichs an und waren in der Wikingerzeit noch nicht aus der Primitivität herausgekommen. Und es gibt einige Gründe für diese Einschätzung: Das Recht des mittelalterlichen Skandinaviens behielt auch im 12.–13. Jahrhundert viele archaische Normen bei. Volksversammlungen – Dinge – wurden hier betrieben, die Waffen aller freien Gemeindemitglieder – Bindungen – blieben erhalten, und im Allgemeinen war, wie Engels feststellte, „der norwegische Bauer nie ein Leibeigener“ (4, S. 352). Gab es in Skandinavien also im 12.–13. Jahrhundert Feudalismus, ganz zu schweigen vom 9.–11. Jahrhundert?

Die Besonderheit des skandinavischen Feudalismus wird von den meisten Mediävisten anerkannt; In der sowjetischen Wissenschaft wurde es Gegenstand einer eingehenden Analyse, der viele Kapitel der Sammelwerke „Geschichte Schwedens“ (1974) und „Geschichte Norwegens“ (1980) gewidmet sind. Allerdings hat die marxistische Wissenschaft noch keine eigene Einschätzung der Wikingerzeit entwickelt, die zweifellos eine Übergangszeit darstellt: In der Regel erweist sich die Berichterstattung darüber als recht widersprüchlich, selbst im Rahmen einer einzigen Sammelmonographie.

Unterdessen schrieb vor vierzig Jahren einer der ersten sowjetischen Skandinavier, E.A. Rydzevskaya, über die Notwendigkeit, der „romantischen“ Idee der Wikinger eine eingehende Untersuchung der sozioökonomischen und politischen Beziehungen in Skandinavien im 9.–11. Jahrhundert entgegenzusetzen Jahrhunderte, basierend auf der marxistisch-leninistischen Methodik.

Die Schwierigkeit für Historiker besteht darin, dass die Wikingerzeit weitgehend eine Ära der Analphabeten war. Es sind uns einige in altgermanischer „Runenschrift“ verfasste Zauber- oder Bestattungstexte überliefert. Der Rest des Quellenfundus stammt entweder aus dem Ausland (westeuropäische, russische, byzantinische, arabische Denkmäler) oder aus Skandinavien, wurde jedoch erst im 12.–13. Jahrhundert erfasst. (Sagas sind Geschichten aus der Wikingerzeit). Das Hauptmaterial für das Studium der Wikingerzeit liefert die Archäologie, und da Mediävisten ihre Schlussfolgerungen von Archäologen erhalten, sind sie gezwungen, sich erstens auf den Rahmen dieser Schlussfolgerungen zu beschränken und zweitens die durch die Methodik auferlegten Einschränkungen zu erleben Sie basieren – natürlich vor allem – auf der positivistischen bürgerlichen Methodik der skandinavischen archäologischen Schule.

Archäologen, hauptsächlich schwedische, seit Beginn des 20. Jahrhunderts. unternahm erhebliche Anstrengungen zur Entwicklung der sogenannten „Varangian-Frage“, die im Einklang mit der „normannischen Theorie“ der Bildung des altrussischen Staates betrachtet wurde (274; 365; 270). Nach dieser Theorie, die auf einer tendenziösen Interpretation russischer Chroniken basiert, wurde die Kiewer Rus von schwedischen Wikingern gegründet, die die ostslawischen Stämme unterwarfen und die herrschende Klasse der alten russischen Gesellschaft bildeten, angeführt von den Rurik-Fürsten. Im gesamten 18., 19. und 20. Jahrhundert. Russisch-skandinavische Beziehungen des 9.–11. Jahrhunderts. waren Gegenstand hitziger Debatten zwischen „Normanisten“ und „Antinormannisten“, und der Kampf dieser wissenschaftlichen Lager, der zunächst als Bewegungen innerhalb der bürgerlichen Wissenschaft entstand, erhielt nach 1917 einen politischen Unterton und eine antimarxistische Ausrichtung und in seinen extreme Manifestationen hatten oft einen offen antisowjetischen Charakter.

Seit den 1930er Jahren untersucht die sowjetische Geschichtswissenschaft die „Waräger-Frage“ aus marxistisch-leninistischer Sicht. Wissenschaftler der UdSSR enthüllten auf der Grundlage eines umfangreichen Quellenfundus die sozioökonomischen Voraussetzungen, internen politischen Faktoren und den spezifischen historischen Verlauf des Prozesses der Bildung der Klassengesellschaft und des Staates unter den Ostslawen. Kiewer Rus ist ein natürliches Ergebnis der inneren Entwicklung der ostslawischen Gesellschaft. Diese grundlegende Schlussfolgerung wurde durch überzeugende Beweise für die Widersprüchlichkeit der Theorien der „normannischen Eroberung“ oder „normannischen Kolonisierung“ der alten Rus ergänzt, die von bürgerlichen Normannen in den 1910er-1950er Jahren aufgestellt wurden.

Damit wurden objektive Voraussetzungen für die wissenschaftliche Erforschung der russisch-skandinavischen Beziehungen im 9.–11. Jahrhundert geschaffen. Die Wirksamkeit einer solchen Forschung hängt jedoch von der Untersuchung sozioökonomischer Prozesse und der politischen Geschichte Skandinaviens selbst während der Wikingerzeit ab. Dieses Thema wurde in der sowjetischen Geschichtswissenschaft lange Zeit nicht bearbeitet. Die wichtigsten Verallgemeinerungen des Faktenmaterials, das im Laufe der Aktivitäten vieler Generationen von Wissenschaftlern entstanden ist, stammen von skandinavischen Archäologen. Dieser „Blick aus dem Norden“ ist aufgrund der enormen Menge an genauen Daten, die ihm zugrunde liegen, sicherlich wertvoll. Allerdings führt die methodische Grundlage, auf die sich diese Wissenschaftler stützen, zu Beschreiblichkeit, Oberflächlichkeit und teilweise zu gravierenden Widersprüchen in der Charakterisierung der gesellschaftlichen Entwicklung Skandinaviens in der Wikingerzeit.

Die gleichen Mängel weisen westeuropäische skandinavische Gelehrte in Werken auf, in denen das Hauptaugenmerk auf die äußere Expansion der Normannen im Westen und die vergleichenden Merkmale der Wirtschaft, Kultur, des Sozialsystems und der Kunst der Skandinavier und der Völker des Westens gelegt wird Europa. Trotz des unbestrittenen Werts dieser Vergleiche stellt die „Sicht aus dem Westen“ die Wikingergesellschaft als statisch dar, im Wesentlichen ohne innere Entwicklung (obwohl sie der Menschheit anschauliche Beispiele „barbarischer“ Kunst und Kultur lieferte).

Die ersten Versuche, die Wikingerarchäologie aus marxistischer Perspektive zu analysieren, stellen eine Art „Blick aus dem Süden“ dar, von der Südküste der Ostsee aus. Damals wurde eine sehr wichtige Frage nach der Bedeutung der slawisch-skandinavischen Verbindungen für die Wikingergesellschaft aufgeworfen; Wesentliche Aspekte der wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Entwicklung wurden offengelegt. Da sich die Forscher jedoch auf die Analyse von archäologischem Material beschränkten, gelang es ihnen nicht, die spezifischen historischen Phasen der sozialen Entwicklung zu rekonstruieren oder ihre Manifestation in der politischen Struktur und spirituellen Kultur Skandinaviens im 9.–11. Jahrhundert nachzuvollziehen.

„Ein Blick aus dem Osten“ auf Skandinavien, von der Seite des antiken Russlands, muss notwendigerweise das Thema der inneren Entwicklung der skandinavischen Länder mit dem Thema der russisch-skandinavischen Verbindungen verbinden und damit die Beschreibung Skandinaviens der Wikinger vervollständigen Alter in Europa im 9.–11. Jahrhundert. Die Voraussetzungen für die Lösung eines solchen Problems wurden nicht nur durch die gesamte bisherige Entwicklung der weltweiten Skandinavistik geschaffen, sondern auch durch die Errungenschaften der sowjetischen Schule der Skandinavier, die bis in die frühen 1980er Jahre bestimmt waren. Die Gründung dieser Schule ist mit den Namen B.A. Brim und E.A. Rydzevskaya verbunden, und ihre größten Erfolge sind vor allem mit dem Namen des herausragenden Forschers und Organisators der Wissenschaft M.I. verbunden. In seinen Werken sowie in den Werken von Wissenschaftlern wie A.A. Gurevich, O.A. Svanidze, I.A des skandinavischen Mittelalters konzentriert. Basierend auf diesen Errungenschaften ist es möglich, archäologische Daten mit einer retrospektiven Analyse schriftlicher Quellen zu kombinieren, um die Hauptmerkmale der gesellschaftspolitischen Struktur, des Normen- und Wertesystems Skandinaviens im 9.–11. Jahrhundert zu rekonstruieren.

Vergib uns, Gleb
Am 15. August starb in Staraja Ladoga der berühmte St. Petersburger Historiker und Archäologe Gleb Sergejewitsch Lebedew vor seinem sechzigsten Lebensjahr.

Er wurde im verarmten Leningrad geboren, gerade von der Belagerung befreit und brachte von Kindheit an Kampfbereitschaft, starke Muskeln und einen schlechten Gesundheitszustand mit. Nachdem er die Schule mit einer Goldmedaille abgeschlossen und drei Jahre in der Armee im Norden gedient hatte, schloss er sein Universitätsstudium vorzeitig ab und wurde sofort in die Abteilung für Archäologie versetzt, um seine jüngsten Kommilitonen zu unterrichten. Noch während seines Studiums wurde er zur Seele des Slawisch-Warägerischen Seminars und fünfzehn Jahre später zu dessen Leiter. Das Seminar entstand im Kampf der sechziger Jahre um die Wahrheit in der Geschichtswissenschaft und wurde zum Zentrum der wissenschaftlichen Opposition gegen die offizielle Ideologie.
Es ist kein Wunder, dass Lebedew in den Jahren der demokratischen Erneuerung Mitglied der ersten demokratischen Zusammensetzung des Petrograder Sowjets wurde und sich aktiv an der Erhaltung des Stadtzentrums und der Wiederherstellung historischer Traditionen beteiligte. Er trug diese Leidenschaft sein ganzes Leben lang, und am Ende seines Lebens, im Jahr 2001, leitete Professor Lebedev krank und ohne Unterricht die Kommission der St. Petersburger Union der Wissenschaftler, die mehrere Jahre lang gegen die Dominanz der Retrograden kämpfte Pseudopatrioten in der Geschichtsabteilung, endend mit dem Sieg der Wissenschaft über ideologische Klischees der sowjetischen Vergangenheit.
Um gewichtige Argumente zur Klärung der wahren Rolle der Waräger in Russland vorzulegen, unternahm Lebedev die Untersuchung des gesamten Materialumfangs über die normannischen Wikinger und erstellte aus diesen Studien sein allgemeines Buch „Die Wikingerzeit in Nordeuropa“ (1985). wurde geboren. Darin zeigte er die vielfältigen Kontakte der Slawen mit den Skandinaviern auf, aus denen die baltische Kulturgemeinschaft entstand. Lebedev zeichnet die Rolle dieser Gemeinschaft und die Stärke ihrer Traditionen bis in die Gegenwart nach – ihm sind die von ihm verfassten Abschnitte des Sammelwerks „Foundations of Regional Studies“ (1999) sowie zahlreiche Werke über St. Petersburg gewidmet. Seine Überlegungen zu den theoretischen Problemen der Archäologie und ihren Perspektiven führten zu dem Hauptwerk „Geschichte der russischen Archäologie“ (1992), das zum wichtigsten Lehrbuch an russischen Universitäten wurde. Eine Besonderheit dieses Buches ist die geschickte Verknüpfung der Wissenschaftsgeschichte mit der allgemeinen Bewegung des gesellschaftlichen Denkens und der Kultur.
Noch während seines Studiums eroberte Gleb Lebedev, der alle um ihn herum begeisterte und in seinen Bann zog, das Herz einer schönen und talentierten Studentin der Abteilung für Kunstgeschichte, Vera Vitezeva, die sich auf das Studium der Architektur von St. Petersburg spezialisierte, und Gleb Sergeevich lebte mit ihr zusammen sein Leben. Er war ein treuer, aber schwieriger Ehemann und ein guter Vater. Als starker Raucher (der Belomor bevorzugte), trank er unglaublich viel Kaffee und arbeitete die ganze Nacht. Er lebte in vollen Zügen und Ärzte befreiten ihn mehr als einmal aus den Fängen des Todes.
Er hatte viele Gegner und Feinde, aber seine Lehrer, Kollegen und zahlreichen Schüler liebten ihn und waren bereit, ihm alles zu verzeihen für die ewige Flamme, mit der er sich selbst verbrannte und alle um ihn herum entzündete.
Ohne die enthusiastische Teilnahme von Gleb Sergeevich wäre kein einziges bedeutendes Ereignis im Leben der Stadt und des Landes vorstellbar. Er hatte viele soziale und wissenschaftliche Aufgaben. In den späten Achtzigern war er einer der Urheber der Gründung der Memorial Society und war stolz darauf, dass dies eine hohe bürgerliche Pflicht und Belohnung war. Er war auch ein Ladoga-Skalde – ein talentierter Dichter, der in seinen Gedichten den Geist des alten Aldeigyuborg verkörperte und allen Ladoga-Archäologen bekannt war.
Er zeichnete sich durch ein Gespür für mystische Verbindungen zwischen Geschichte und Moderne, historischen Ereignissen und Prozessen mit seinem persönlichen Leben aus. Roerich stand ihm in seiner Denkweise nahe. Hier besteht ein gewisser Widerspruch zum akzeptierten Ideal eines Wissenschaftlers, aber die Unzulänglichkeiten eines Menschen sind eine Fortsetzung seiner Verdienste. Nüchternes und kaltes rationales Denken war ihm fremd. Er war berauscht vom Duft der Geschichte (und manchmal nicht nur davon). Wie seine Wikingerhelden genoss er das Leben in vollen Zügen. Er war mit dem Innentheater von St. Petersburg befreundet und nahm als Professor an dessen Massenaufführungen teil. In der Ausstellung im Innentheater ist neben den Kostümen der Peter-und-Paul-Festung und der Admiralität noch heute ein Wikingerkostüm zu sehen, das speziell für Gleb Sergejewitsch entworfen und genäht wurde (und mit seiner Maske gekrönt ist).
Als 1987 Kadetten der Makarov-Schule auf zwei Ruderbooten von Wyborg nach Odessa auf dem Weg von Warjag nach Greki entlang der Flüsse, Seen und Portagen unseres Landes gingen, zog Professor Lebedev die Boote mit sich. Als die Norweger Ähnlichkeiten zu den antiken Wikingerbooten bauten und diese auch auf eine Reise von der Ostsee zum Schwarzen Meer mitnahmen, wurde das gleiche Boot „Nevo“ in Russland gebaut, doch die gemeinsame Reise wurde 1991 durch einen Putsch unterbrochen. Es wurde erst 1995 mit den Schweden durchgeführt, und wieder war Professor Lebedev bei den jungen Ruderern. Als in diesem Sommer die schwedischen „Wikinger“ erneut auf Booten in St. Petersburg ankamen und sich in einem den alten „Vicks“ nachempfundenen Lager am Strand in der Nähe der Peter-und-Paul-Festung niederließen, ließ sich Gleb Sergejewitsch mit ihnen in Zelten nieder.
Er atmete die Luft der Geschichte und lebte in ihr. Als er am 13. August in Staraja Ladoga ankam, brachte er einen neu unterzeichneten Auftrag mit, eine Universitäts-Wissenschafts- und Museumsbasis in der Warjaschskaja-Straße zu errichten. Er kam als Sieger hierher und war froh, dass sein Lebenswerk weitergeführt werden würde. Am frühen Morgen des 15. August (der Tag, den alle russischen Archäologen als Tag des Archäologen feiern) war er verschwunden.
Er wollte in Staraya Ladoga – der alten Hauptstadt von Rurik – begraben werden, und nach den mystischen Plänen des Schicksals kam er zum Sterben dorthin, wo er für immer bleiben wollte.

Im Namen von Freunden,
Kollegen und Studenten
Prof. L. S. Klein