[Unction; grčki τὸ εὐχέλαιον (ἅϒίον ἔλαιον), lit - molitveno ulje (sveto ulje)], jedan od 7 crkvenih sakramenata, u kojem se, prilikom pomazanja tijela bolesnika posebno posvećenim uljem, priziva milost Božja. iscjeljenje od tjelesnih i duševnih bolesti i grijeha (usp. .: [Filaret (Drozdov), sv.] Dugi kršćanski katihizis pravoslavne katoličke istočne crkve. M., 2006. str. 84). Prema sv. Simeona Solunskog (Solun; † 1429), ulje u E. „je sveto ulje po sili svetih obreda, i puno je božanske moći, a istovremeno, kako čulno pomazuje, prosvjetljuje i posvećuje duše jača snagu, tjelesnu i duhovnu, liječi rane, uništava bolesti, čisti nas od grešne nečistoće i ima moć da nam podari milost Božju i da Ga umiri” (Razgovor o svetim obredima. 256 // Simeona Solunskog. Op. str. 378).

Naziv sakramenta

na grčkom U liturgijskim knjigama, obred E. obično ima naslov: ἀἀολουθία τοῦ ἁυίου ἐῦαΑίου (niz svetog ulja) ili ἀκολουθία τοῦ εὐχελαίο τοῦ εὐχελαίο τοῦ εὐχελαίο τοῦ εὐχελαίο τοῦ εὐχελαίο τοῦ εὐχελαίο τοῦ εὐχελαίο τοῦ εὐχελαίο τοῦ εὐχελαίο τοῦ εὐχελαίο τοῦ εὐχελαίο τοῦ εὐχελαίο τοῦ εὐχελαίο na grčkom pravoslavni U katekizmima, Ispovijestima vjere i priručnicima iz dogmatike, sakrament E., pored εὐχέλαιον i ἅϒιον ἔλαιον, može se nazvati χρίσις τοῦ ἐμλαίting (ἐμαίing), ου (pomazanje uljem), καθιέρωσις τοῦ ἐλαίου (blagoslov ulja), μυστήριον τῶν ἀσθενού ντων (sakrament bolesnika) i drugi (npr. τὸ πταπάπαδον (doslovno – sedmi papa) – u “Ispovijesti vjere od Ivana V1277”).

U slavu U liturgijskim knjigama obred sakramenta E. naziva se „Slijedeći sv. ulje" (u rukopisima često - "Blagoslov ulja" ili "[O]blagoslov ulja"); uobičajeni naziv za sakrament u dogmatskim priručnicima je “Posvećenje pomazanja”. U običnom govoru, E. se često naziva "pomazivanje" (izraz "pomazivanje s uljem" nalazi se i u drevnim ruskim izvorima), jer se E. izvodi nekoliko puta. prezbitera (katedrala), idealno - sedam. Termin "pomazanje" u moderno doba. rus. praksa se obično pripisuje samo pomazanju uljem na svečanom jutru, što nije sakrament i nije povezano s E.

U lat. tradicijama, nazivi kao što su oleum (ulje), unctio (pomazanje), oleum unctionis (ulje za pomazanje), unctio olei sacrati (pomazanje posvećenim uljem), unctio infirmorum (pomazanje bolesnika) su vezani za E. Od 13. veka. Uobičajeni nazivi su extrema unctio (posljednje pomazanje), sacramentum exeuntium, sacramentum moribundorum, unctio egredientium (sakrament/pomazanje umirućih). Pravoslavni teolozi odbacuju ova kasnija imena, jer odražavaju ideju E kao isključivo umirućeg sakramenta, što je u suprotnosti s njegovim izvornim značenjem.

Uspostavljanje sakramenta

Osnova za izvođenje E. su riječi iz Jevanđelja po Marku da su Hristovi učenici „mnoge bolesnike pomazali uljem i iscijelili ih“ (Mk. 6,13), te riječi iz poslanice sv. Jakova: „Ako je neko od vas bolestan, neka pozove starešine Crkve, i neka se pomole nad njim, pomažući ga uljem u ime Gospodnje. I molitva vjere će izliječiti bolesnika, i Gospod će ga podići; i ako je počinio grijehe, biće mu oprošteni” (Jakov 5:14-15). pravoslavni teolozi, govoreći o E., oslanjaju se na gl. arr. o poslanici sv. Jakova kao jasno i određeno svjedočanstvo o ovom sakramentu, koje sadrži naznake njegove suštine, njegove vidljive i nevidljive strane, i njegovo uspostavljanje od strane samog Gospodina („u ime Gospodnje“).

Jevanđelje po Marku

Sinoptička jevanđelja nam govore da je Hristos poslao svoje učenike da propovedaju (Mt 10,1, 8; Mk 6,7-11; Lk 10,3-9), a tokom izvršenja Njegove naredbe apostoli su isceljivali bolesne, pomazujući ih. uljem (Mk 6. 13). Možda je iscjeljenje bilo direktno povezano sa protjerivanjem demona (Mk 6,13; 9,17-29; up. Lk 10,17). Međutim, teolozi sumnjaju da bi pomazanja koja se spominju u Evanđelju po Marku mogla biti sakrament E., budući da su obavljena prije Kristove muke, kada apostoli još nisu imali dar Duha Svetoga. Možemo govoriti ili o privremenom daru (usp. 1 Kor 12,9) ili o prototipu sakramenta (usp.: Jovan 3,22; 4,1-2). Dakle, glavni dokaz o ustanovljenju sakramenta E. je Poslanica sv. Jacob. Iz tog razloga je protestant. teolozi ne smatraju E. sakramentom, pozivajući se na činjenicu da se zasniva samo na crkvenoj tradiciji, a ne na direktnim uputama Gospodnjim (što je u klasičnoj katoličkoj teologiji, s kojom je protestantizam polemizirao, trebao biti jedan od obaveznih znakova bilo kojeg sakramenta).

Poruka od Ap. Jacob

Pomazanje koje se spominje u Poslanici sv. Jakova, nije ni obično iscjeljenje (iako se zna da se ulje koristilo kao medicinski lijek), niti izuzetan karizmatski dar, budući da liječenje vrši hijerarhijsko sveštenstvo (prezbiteri), a glavno sredstvo liječenja je crkvena molitva. Glavna poteškoća u tumačenju ovog odlomka u vezi s učenjem o sakramentu E. je pitanje šta predstavljaju apostolove riječi - zapovijest ili preporuku. Priroda izjave (o pomazanju se govori kao o nečem dobro poznatom), učešće starešina i reči „u ime Gospodnje“ (up. formule krštenja u Delima 2.38; 8.16; 10.48, itd.) svedoče u korist prvog. Pomazanje se, po svemu sudeći, vršilo u slučaju teške bolesti, o čemu svedoči pominjanje staraca koji posećuju („neka pozove“) bolesnika.

Vršioci sakramenta E. nazivaju se u Poslanici sv. Jakova “starješine Crkve” (u ranokršćanskoj literaturi ovaj izraz se nalazi samo u Djelima 20:17). Njihova pripadnost Crkvi spominje se, po svemu sudeći, da bi se naglasilo da se ne radi samo o autoritativnim starješinama (πρεσβύτεροι), već o jednom od stupnjeva crkvene hijerarhije. Možda su se biskupi mogli nazvati i „prezbiterima“ u apostolsko doba (kada općeprihvaćena terminologija još nije bila uspostavljena) (usp. grčki tekst 1. Petrova 5,1; 1. Tim 5,1.17).

Suština sakramenta

U mediteranskoj kulturi smreka je bila najvažniji prehrambeni proizvod, ali i jedan od najčešćih lijekova. Korišćen je u istom svojstvu iu starozavetnoj eri. Osim toga, u Starom zavjetu ulje djeluje kao simbol radosti i Božjeg milosrđa (u LXX ovaj simbolizam je dodatno pojačan sličnim zvukom grčkih riječi ἔλαιον - ulje i ἔλεος - milost). Ulje se koristilo za pomazanje za kraljevsku, svećeničku i proročku službu (Izlazak 29.7; 40.15; Lev 8.12, 30; 10.7; 21.10 sl.; Sudije 9.7-16; 1 Sam. 10.1; 16. 1. 3.; Kraljevima 1, 34, 39; 2 Kraljevima 9, 3, 6; Prema Levu 14,10-29, gubavci, koji su zbog nečistoće bili isključeni iz izabranog naroda tokom svoje bolesti, po ozdravljenju su primali pomazanje od sveštenika u znak sticanja čistoće i povratka narodu Božijem. Ulje je zadržalo svoju medicinsku vrijednost iu novozavjetnoj eri (usp. Lk 10,34), ali u Jakovljevoj 5,14-15 pomazanje služi samo kao znak, dok molitva Crkve djeluje iscjeljujuće (vidi čl. Ulje ).

Iz razloga što je simbolika ulja korištenog u crkvenim sakramentima (tj. ulje krštenja, ulje kao dio svetog svijeta i ulje E.) u Sv. Sveto pismo i sv. Očevi se vezuju za plodove masline, a ne druge biljke, E. ulje treba da bude maslinovo. Kao istraživač istorije čina i teologije E. Prot. Mihaila Arhangelskog, u ovom sakramentu „ni u kom slučaju ne treba zameniti maslinovo ulje drugim uljem... Svećeništvo nad bilo kojim drugim uljem osim maslinovog ulja biće u suštini netačno” (Arkhangelsky. 2001. str. 149). Kao što je vino od grožđa neophodno za slavljenje Euharistije (vidi čl. Supstance sakramenata), tako se maslinovo ulje mora dodati barem u ulje posvećeno u E. Ulje za sakrament mora biti čisto (posebno ono ne smije sadržavati životinjske masti) i nije prethodno posvećena. E. obavlja po crkvenom obredu svećenik ili biskup (u katoličkoj tradiciji prije Drugog vatikanskog sabora - samo biskup).

Iako je glavna tvar sakramenta E. ulje, kako u spomenicima antičke Crkve tako i u Bizantu. rukopisi čuvaju brojne molitve za osvećenje ulja za bolesnike, pomiješanog s vodom (usp. čl. Blagoslov vode). U Vizantiju. Tradicije ulja pod E. počele su se miješati ne s vodom, već s vinom. Ova praksa je sačuvana u pravoslavnoj crkvi. Crkve prije sadašnjosti vrijeme. Njegova osnova je jevanđeljska parabola o milosrdnom Samarićaninu (Luka 10:30-35).

Greh i bolest

Razumijevanje značenja sakramenta E. usko je povezano s problemom odnosa grijeha i bolesti. U drevnim društvima, bolest se doživljavala ne toliko kao psihofiziološki fenomen, koliko kao religiozni fenomen - bilo kao kazna od Boga (ili bogova u paganskim kultovima), ili kao napad neprijateljskih demonskih sila (vidi, na primjer: Foster 1976). Prethodnici modernog teorije bolesti smatraju se mišljenjima onih Grka. lekari, koji su glavni uzrok bolesti videli u unutrašnjoj neravnoteži u telu (videti, na primer: Hipocr. De nat. hom. 4). Međutim, čak i među antičkim autorima, preovladavalo je mišljenje da je uzrok bolesti u vanjskoj invaziji (Diog. Laert. 8.32).

Za razliku od spisa paganskih autora u SZ, uprkos rijetkim spominjanjima činjenice da sotona može zaraziti osobu bolešću (Jov 2, 7; slična ideja se nalazi u jevrejskoj literaturi iz doba Drugog hrama, na primjer 1QapGen 20. 12-29; Ios 8. 2. 5. 44-46. to nekome ili cijelom narodu kao kazna za grijehe (neposlušnost, itd.): Izlazak 21-22, 58-61; Iscjeljenje također dolazi od Boga (Sir 38:9; Tob 11:14; Pnz 32:39; Psalam 6:1-3; 37:1-3; Mudrost 16:12). Ako se opirete Bogu, doktori su beskorisni (Jov 13:4), a izlečenje je nemoguće (Jer 46:11; 51:8-9). Koren svih bolesti, prema knjizi. Postanak leži u grijehu praroditelja (Postanak 3. 16-17).

U Novom zavjetu, teološko razumijevanje bolesti nalazi se u Jovanu 9. 1-3: „I dok je [Isus] prolazio, ugleda čovjeka slijepog od rođenja. Njegovi učenici su Ga upitali: Rabbi! Ko je sagriješio, on ili njegovi roditelji, da se rodio slijep? Isus je odgovorio: „Ni on ni njegovi roditelji nisu sagrešili, ali [to je bilo zato] da se na njemu otkriju Božja dela. Iako se u drugim slučajevima govori o uticaju demona na pojavu bolesti (npr. u Luki 13,16 se kaže da je Sotona vezao određenu ženu bolešću na 18 godina), u Poslanici sv. Jakov naziva ljudske strasti pravim uzrocima bolesti (Jakov 1. 13-14), stoga je iscjeljenje od bolesti opisano u ovoj poslanici preko E. neraskidivo povezano sa oslobođenjem od grijeha i strasti.

Propovijedanje Jevanđelja i iscjeljenje

Sva čuda koja je učinio Gospod Isus Hrist tokom Njegove zemaljske službe povezana su sa najavom dolaska Mesije i dolaska Carstva Božijeg. Čudesna ozdravljenja bolesnika bila su jedan od mesijanskih znakova (usp. Lk 7. 18-23; Mt 4. 23-24). Istakli su da bolesnik nije proklet i nije izopćen iz zajedništva s Bogom. Iscjeljenjem od bolesti, Isus Krist je dodirom obnavljao one koje su narodu Božjem smatrali ritualno nečistima, odnosno bolesne i grešnike (čak i mrtve, ostajući neranjivi za farisejsku kritiku, budući da su mrtvi uskrsnuli). Bliska povezanost iscjeljenja sa vjerom i propovijedi, o čemu svjedoče Jevanđelja (o vjeri - Matej 8,7-8; 17,14-20; Mk 5,23, 27-34; 10,52; propovijed o Carstvu u vezi sa iscjeljenjima - Matej 4,23; 9,35; Luka 6,18; 9,2, 11, 42-44, itd.), nema analoga u antičkom svijetu. Poput propovijedi samoga Spasitelja, propovijed apostola o približavanju Carstva Božijeg je takođe bila praćena iscjeljenjima (Matej 10. 1, 8; Mk 6. 7-11; Luka 10. 3-9).

Spoljni znak isceljenja bio je Hristov dodir bolesnima (Mk 1. 31, 41; 5. 23, 41; 6. 5; 7. 32-33; 8. 22-23, 25; Luka 4. 40; 13. 13. 14.4). Iako je u starozavetnoj tradiciji najvažniji deo isceljenja bila molitva (Br. 12. 13-15; 2. Kraljevima 20. 1-2; Ps. 6. 3; 29. ​​3; 40. 5, itd.; Iza 38, 10-20), u U kanonskim jevanđeljima direktan apel Isusa Krista s molitvom Ocu za uskrsnuće umrlog bolesnika zabilježen je samo jednom, a evanđelist napominje da je to učinjeno „radi narod” (Jovan 11. 41-42). Često se kaže da je Gospod vršio isceljenja rečju (vidi, na primer: Matej 8.16; up. Mud. 16.12).

Iscjeljenja su postala znak koji prati one koji su vjerovali i nakon Vaznesenja Gospodnjeg (Mk 16,16-20). Oni također služe kao vidljiva potvrda propovijedanja Vaskrslog Krista (Djela 3. 6-10; 8. 6-7) i povezani su s vjerom (Djela 3. 1-10, 16; 14. 8-10). Ponovo u sredini. II vek, prema muč. Justinu Filozofu, „mnogi naši kršćani su izliječili i još uvijek liječe mnoge ljude opsjednute demonima širom svijeta i u vašem gradu, zaklinjajući u ime Isusa Krista, razapetog pod Poncijem Pilatom, dok ih nisu izliječili svi drugi egzorcisti , zaverenike i vračare – i tako pobeđuju i istjeruju demone koji su zauzeli ljude” (Ist. mučenik. II Apol. 6; međutim, u Poslanici Apostola Jakova, za razliku od Marka 6. 13, protjerivanje demoni kroz pomazanje nije direktno spomenut).

Istorija E.

Molitve za osvećenje ulja za bolesne u hrišćanskim spomenicima 2-4.

Molitve za osvećenje ulja nalaze se u gotovo svim liturgijsko-kanonskim spomenicima. U nekim slučajevima daju se odmah nakon euharistijskih molitvi, što može ukazivati ​​na vezu između E. i Euharistije već u ranoj eri. Međutim, takve molitve se ne odnose uvijek posebno na ulje za bolesničko pomazanje. Detalji obreda (ko je izvršio miropomazanje, koliko puta, u kojim slučajevima i sl.) ne otkrivaju se u ovim spomenicima, a nije moguće pratiti kontinuitet u tekstovima molitava sa vizantijskim postom. -ikonoboračka tradicija.

Sam ritual pomazanja predstavljen je sa 3 vrste. U najstarijem, zabilježenom na kraju. VIII vijeka, svako pomazanje prati posebna formula. Obično je 5 čula pomazano. Drugi tip se prvi put nalazi u sakramentariju Rodrade (nakon 853.) i počinje škropljenjem sv. vodom bolesniku i njegovom domu uz pjevanje antifona. Zatim se čita molitva „Domine Deus qui per apostolorum...“ („Gospode Bože, Koji preko apostola...“). Bolesnik kleči, starci polažu ruke na njega, čitaju 2 molitve i pjevaju 2 antifona. Zatim se vrše krstoobrazna pomazanja (od 5 ili više, uključujući i pomazanje bolnog mjesta) sa formulom “Ungo te oleo sanctificato...” („Pomazujem te osvećenim uljem...”). U zaključku se čitaju 2 molitve i blagoslov, a pacijentu se daje Sveto pričešće. Ritual se po potrebi ponavlja 7 dana.

Dugo vremena se kapitularija Teodulfa Orleanskog (8. vek) smatrala prvim detaljnim opisom sakramenta Egipta na Zapadu. protestant. istoričari su tvrdili da je Teodulf 1. dao obredu pomazanja uljem status sakramenta. Međutim, sada je njegovo autorstvo sporno, a istoričari rang opisan u Kapitularu pripisuju Kon. X-XI vijeka U Kapitulariju, E. se stavlja u ravan sa pokorom i Viaticumom (vidi Art. Viaticum). Ako bolest dozvoljava, bolesna osoba se opere, obuče u bijelu odjeću i donese u crkvu. Donosi se i krst i osvećena voda u koju se ulijeva osvećeno ulje. Uz pjevanje antifona, prezviter kropi bolesnog svetitelja. vode. Zatim se osveštani pepeo stavlja na glavu i prsa bolesnika u obliku krsta i čita 7 psalama pokajanja. Ako je bolesnik u mogućnosti, sagne koljena i glavu. Nakon jektenije čita se molitva miropomazanja, a dok se poju antifoni, vrši se 15 križnih pomazanja (autor spomenika napominje da neki čine 20 miropomazanja, dok su apostoli činili samo 3, ali isto to čine i Grci , održavajući apostolski čin i izlivajući ulje u obliku krsta tri puta na bolesnika - PL 105. Col. 220-221). Nakon miropomazanja čitaju se Očenaš i Simvol vjerovanja, a zatim se bolesnik pričešćuje. Ritual je definitivno namijenjen onima koji se pripremaju za smrt. Treći tip E. ranga pojavio se u Clunyju na kraju. X vek U 13. veku završio je u Rimskom Papi. Karakterizira ga značajno pojednostavljenje obreda u cjelini i upotreba molbenih molitvenih formula.

Od 11. veka obred miropomazanja se obično kombinuje s obredom obilaska bolesnika, vijatikumom i obredom „odricanja duše“, a u franjevačkim knjigama posljednja pričest prelazi na 1. mjesto, a E. počinje se obavljati nakon to je upravo red koji se očuvao u Katoličkoj crkvi. Crkva prije reformi Drugog vatikanskog koncila. Posebne formule za blagoslov ulja i pomazanje bolesnika nalaze se na galo-španskom. liturgijski rukopisi (Liber Ordinum, Misal iz Bobbija, itd.).

Cijeli niz lat. kanonski dokumenti sadrže propis o rangu E. Kapitularija Karla Velikog (VIII-IX st.) navodi da je, prema definiciji sv. očevi, bolesnike svakako moraju pomazati „svećenici osvećenim uljem s molitvama“ (a sacerdotibus oleo sanctificato cum orationibus). U 48. desno. II koncil u Chalon-sur-Saône (813.) u vezi s poslanicom sv. Jakova i legenda o sv. Oci govore o bolesničkom pomazanju, koje vrše starci, ali uz pomoć ulja koje je osveštao biskup. Istovremeno, propisano je da se sakrament ne smatra vrstom lijeka. Drugi koncil u Aachenu 836. godine naredio je obnovu prakse posvećenja ulja za bolesničko pomazanje od strane biskupa na Veliki četvrtak (Cap. 2.8). U 26. desno. Prvi koncil u Mainzu (847) navodi da bolesnici, u slučaju smrtne opasnosti, treba da pribjegavaju sakramentima pokajanja, E. i da budu vođeni svetim darovima. U 8. desno. Sinodu u Paviji (850) naređuje se E. za oproštenje grijeha i sticanje tjelesnog zdravlja. Primjećuje se da mnogi parohijani ne poznaju moć ovog sakramenta. Onima koji se nisu podvrgli javnom pokajanju i koji su izopćeni iz Euharistije zabranjeno je pribjegavanje ovoj sakramentu. Egbert, nadbiskup. York, napisao je da je pomazanje uljem neophodno za iscjeljenje, ali ako pomazanik umre, tada će njegova duša biti čista kao duša djeteta koje je umrlo odmah nakon krštenja (Egbert. Poeniten. I 2. 15 // PL. 89. Col. 416). '71 je u pravu. Chrodeganga, biskup. Metssky i 72. prava. Vormski sabor (868) sadrži gotovo doslovne citate iz poruke sv. Inoćentije I. Posebno se spominje u Poslanici sv. Jakova prezbitera objašnjava zauzetost biskupa. Ako mogu, trebali bi posjetiti bolesne. Oni koji se kaju ne mogu učestvovati u sakramentu.

Kod nestorijanaca se u 19. zakonu spominje obred posvećenja ulja za bolesnike. Sinoda Mar Josepa (554). Primjer obavljanja sakramenta u praksi nalazi se u kronici Seert (PO. 13. P. 588). Nomokanon Grigorija Bara Ebreja (6.1) spominje ritual pomazanja pokojnog sveštenstva uljem. Međutim, u istočnoj Siriji. tumačenja Poslanice sv. Džejmsovi odgovarajući stihovi nisu povezani sa E.

Lit.: Katanski A.L. Esej o povijesti obredne strane sakramenta pomazanja // Kh. 1880. Dio 2. br. 718. P. 92-131; Krasnoselcev N. F. O određenim crkvama. službe i obredi: Opće osvećenje ulja na Veliki četvrtak ili na Veliku subotu // PS. 1887. Dio 2. br. 5. P. 75-98; Golubtsov A.P. Na obrednoj strani sakramenta pomazanja // PrTSO. 1888. Dio 42. str. 113-130; Petrovsky A.V. O istoriji proslavljanja sakramenta pomazanja // Kh. 1903. Dio 2. br. 7. P. 44-59; aka. Blagoslov pomazanja s obredne strane // PBE. 1904. T. 5. Stb. 408-415; Belyaev A. Blagoslov pomazanja // Ibid. Stb. 397-408; Uspenski A.I. Sakrament pomazanja. M., 1908; Yastrebov M.F. Iz predavanja o dogmatskoj teologiji: Sakrament pomazanja // TKDA. 1908. br. 3. str. 369-377; Venedikt (Alentov), ​​sveštenik. Τζέρπος Ϫ., πρωτ. Za istoriju pravoslavlja. Božanske službe: Historical Liturgical. istraživanja o obredu sakramenta miropomazanja. Serg. P., 1917. K., 20042; Chavasse A. Étude sur l"onction des infirmes dans l"Église latine du III au XI siècle. Lyon, 1942; Didier J.-Ch. Le Chrétien devant la maladie et la mort. P., 1960; Gusmer Ch. W. “A ti si me posjetio”: Sakramentalna služba bolesnima i umirućima. N.Y., 1984; Ziegler J. J. Neka pomažu bolesne. Collegeville (Minn.), 1987; Foster G. M. Etiologije bolesti u ne-zapadnim medicinskim sistemima // Američki antropolog. 1976. Vol. 78. P. 773-782; Pomazanje bolesnika/Ur. P. E. Fink. Collegeville, 1987; Cuschieri A. J. Bolesničko pomazanje: teološka i kanonska studija. Lanham (MD), 1993; Dudley M., Rowell G. Ulje radosti: Pomazanje u kršćanskoj tradiciji. L.; Collegeville, 1993;Εὐχελαίου κατὰ τὰ χειρόϒραφα Εὐχολόϒια τοῦ ιδ´-ις´ αἰ. Αθήνα, 2000;

Arkhangelsky M., prot.

O misteriji svetog ulja. M., 20012; Arranz M. Fav. Op. u liturgici. M., 2003. T. 2. P. 487-601.

Moć pomazanja je vrlo velika, nije slučajno što se koristi za ublažavanje patnje teško bolesnih i umirućih. Naravno, sakrament ne garantuje potpuno izlječenje, to je volja Gospodnja, ali se često dešava da se pacijenti počnu osjećati mnogo bolje ili čak i oporavljati. Ovu sakramentu ne treba doživljavati kao lijek za sve bolesti, jer svaka molitva dopire do Gospodina i on će sigurno biti uslišena. Moć pomazanja leži, prije svega, u vjeri same osobe, a ne u obredima i pjevanjima koja se izvode u hramu.

Pomastiti se mogu i bolesni i potpuno zdravi, jer čovjek može očistiti svoju dušu i otvoriti se pred Gospodom ne samo u stanju teške tjelesne bolesti ili kada. Obično se okupljaju jednom godišnje, ali ako osjetite potrebu da se dodatno podvrgnete ovom sakramentu, nemojte se zaustavljati. Ne postoje određeni datumi ili kanoni za obavljanje pomazanja, stoga, ako je osoba spremna za to i osjeća hitnu potrebu, to je neophodno.

Jedan od obaveznih atributa sakramenta je pomazanje uljem kao znak čišćenja tijela od grijeha. Sveštenik pomazuje zajednicu dok čita molitve. Ciklus čitanja svetih spisa i miropomazanja ponavlja se sedam puta, nakon čega se vjernici primjenjuju. Ulje koje je preostalo nakon ceremonije zajednica može odnijeti kući kako bi se njime pomazala. Prema crkvenom predanju, isto ulje se ulijeva u kovčeg pokojnika da bi mu dao vječni život.

Ozbiljno bolesni ljudi ne treba da se plaše sakramenta pomazanja. Postoji praznovjerje da je potrebno pomaziti se samo za umiruće i to tek kada se bliži osjećaj skorog kraja. Iz tog razloga mnogi vjeruju da će im nakon pomazanja dani biti odbrojani. Ova ideja je potpuno neutemeljena i potpuno lažna. Koliko je čovjeku dodijeljeno na ovom svijetu ne zavisi ni od izvođenja ovog ili onog rituala, već isključivo od volje Gospodnje. Ako želi, oboljela osoba može u potpunosti izliječiti ili poživjeti dovoljno dugo nakon mazanja.

Video na temu

Povezani članak

Izvori:

• kako ide pomazivanje?
• Sakrament pomazanja

U pravoslavnoj tradiciji postoji sedam sakramenata. To su posebni sveti obredi neophodni za prizivanje milosti Duha Svetoga i posvećenje ljudske Osobe. Glavna ideja ljudskog postojanja je želja za svetošću. Stoga je sudjelovanje u sakramentima koji posvećuju ljudsku ličnost jednostavno neophodno.

Šta je pomazivanje

Postoji sedam crkvenih sakramenata, od kojih je jedan. U teologiji se može naći i drugi naziv za ovaj sveti obred – osvećenje ulja. Istorija osnivanja nas vraća u vrijeme apostola. Jakovljeva poslanica kaže da ako se neko razboli, treba da pozove starešine Crkve da se pomole nad njim i (). Ovo je vjera i nada da će vjera spasiti bolesnog i da će ga Gospod izliječiti. Ispostavilo se da je mazanje neophodno za osobu kao sredstvo za pomoć kod bolesti. Svako ima jednu ili drugu tešku ili lakšu bolest, a osoba inherentno nastoji da očuva svoje tijelo.

Mnogi ljudi pogrešno vjeruju da drže samo pomazanje. Ovo je ozbiljna zabluda. Sakramenti Crkve nisu za smrt, nego za život! Često se pomaže bolesnike upravo da bi se ublažile njihove muke i patnje.

Potrebno je shvatiti da mazanje nije korisno samo za tijelo. Tako se utvrđuje da se u ovom sakramentu čovjeku opraštaju zaboravljeni grijesi. Ali ne one koje je zaboravio iz lijenosti, već one koje je počinio iz neznanja ili koje su potpuno nestale iz sjećanja. Duša osobe koja se približava ovoj svetinji se pročišćava i na osobu silazi milost koja vjerniku jača i daje duhovnu snagu.

U pravoslavnoj crkvi postoji sedam sakramenata, od kojih je jedan miropomazanje. U ovom sakramentu od vjernika se traži božanska milost za liječenje raznih fizičkih i psihičkih bolesti. Također se vjeruje da se zaboravljeni grijesi opraštaju u sakramentu pomazanja.

Sakrament pomazanja inače se naziva posvećenje ulja. Sam naziv posvećenja ulja ukazuje na to da se osoba osveštava od posebnog ulja (biljnog ulja). Pomazanje osobe svetim uljem glavna je komponenta sakramenta.

U crkvama se najčešće pomazanje obavlja za vrijeme posta, ali vrijeme za osvećenje ulja može biti različito - izvršilac sakramenta (sveštenik) može sam odabrati vrijeme. Istorijski gledano, sakrament pomazanja obavljalo je sedam ili više sveštenika – održavala se saborna služba. Otuda i naziv sakramenta.

Pomazanje počinje uobičajenim obredom - molitvom "Kralju nebeskom", Trisvetom po Oče naš, "Dođi, poklonimo se Kralju Bogu našem." Zatim se čita Psalam 142, nakon čega slijedi mala litanija. Ponekad se psalam i litanija skraćuju.

Nakon toga se pjevaju određeni tropari, čita se 50. psalam, nakon čega sveštenik čita kanon o bolesnicima. Nakon kanona pjevaju se posebne stihire i tropar za bolesnike. Zatim velika jektenija sa posebnim molbama za bolesnike, sveštenička molitva za bolesne i tropari svetim iscjeliteljima. Zatim se čitaju odlomci iz Svetog pisma Novog zavjeta (iz apostola i jevanđelja). Nakon čitanja svetih tekstova, duhovnik čita određene dvije molitve za bolesne. Prilikom pomazanja običaj je da se odlomci iz Svetog pisma čitaju sedam puta. Nakon objavljivanja tekstova apostola i jevanđelja, nastupa pomazanje.

Nakon sedmog miropomazanja, sveštenik izgovara posebnu litiju, pjevaju se stihire i vrši otpust.

Također se može primijetiti da je raširena praksa obavljanja sakramenta pomazanja prije kreveta bolesne osobe. To može biti kod kuće ili u bolnici. U tom slučaju svećenik može skratiti sakrament (strah radi smrtnika). Čita se kanon i jedan set odlomaka Svetog pisma. Nakon toga dolazi do jednokratnog pomazanja.

U hrišćanskoj pravoslavnoj praksi postoji sedam sakramenata, učešće u kojima daje osobi posebnu božansku milost. Pomazanje je jedan od ovih svetih obreda.

Sakrament pomazanja inače se naziva osvećenjem ulja. Ova formulacija određena je činjenicom da se prilikom svetog obreda osoba pomazuje svetim uljem (uljem) za liječenje duševnih i fizičkih bolesti. Također se vjeruje da se zaboravljeni grijesi opraštaju prilikom pomazanja.

Običaj pomazanja bolesnika uljem poznat je još od biblijskih vremena. Apostol i evanđelist Marko u svojoj radosnoj vijesti pripovijeda da je Krist pozvao dvanaest apostola i naredio im da bolesnike pomažu uljem za iscjeljenje. Ovo je opisano u 6. poglavlju Jevanđelja po Marku. Osim toga, Biblija također sadrži posebne upute za pomazanje bolesne osobe uljem za ublažavanje tjelesnih tegoba. Saborno pismo apostola Jakova kaže da bolesnik treba da pozove crkvene starešine da prime pomazanje uljem. Radi vjere bolesnika i molitvi sveštenstva, Gospod je u stanju dati iscjeljenje i zdravlje čovjeku u nevolji (Jak 5,14-15). Stoga je naznaka sakramenta pomazanja direktno sadržana u novozavjetnim tekstovima Biblije.

Sam sakrament pomazanja (tačnije, njegov obred) se mijenjao kroz vijekove. U biblijska vremena, glavni izvršioci sakramenta bili su sveti apostoli. Kasnije, kada je kršćanska vjera postala sve raširenija, blagoslov ulja vršili su svećenici Crkve. Upravo to ističe apostol Jakov u svom sabornom pismu.

Obred pomazanja se takođe promenio od prvih vekova. Otprilike sljedeće, koje se i danas obavlja u pravoslavnim crkvama ili kod kuće, oblikovalo se u 15. stoljeću.

U Rusiji se sve do 19. veka sakrament pomazanja nazivao „poslednje pomazanje“. Međutim, sveti Filaret Drozdov je insistirao da se ovaj naziv za crkveni sakrament povuče iz upotrebe zbog nedoslednosti sa glavnom suštinom svetog obreda. Sakrament pomazanja obavljao se ne samo nad umirućima, već i jednostavno nad bolesnim ljudima. Upravo takve prakse sada se pridržava Ruska pravoslavna crkva.

Pomazanje je jedno od sedam pravoslavnih sakramenata, koje se vjerniku preporučuje da počne liječiti svoju dušu i tijelo. Unatoč velikim prednostima posvećenja ulja, među ljudima postoje praznovjerja koja iskrivljuju ideju o samoj suštini sakramenta.

Pravoslavno crkveno predanje, crpeći istinu iz Svetog Pisma, definiše pomazanje (blagoslov ulja) kao sakrament pri kojem se čovek prima božansku milost koja isceljuje duševne i telesne bolesti. Osim toga, u svetom sakramentu čovjeku se opraštaju zaboravljeni grijesi. Vjernici vjeruju da u sakramentu pomazanja kršćanin može primiti iscjeljenje od tjelesnih bolesti, u crkvenoj praksi su poznati slučajevi čudesnih izlječenja od raznih bolesti. Često se sakrament obavlja nad bolesnim ljudima. Iz ove prakse mnogi pogrešno izvode zaključak o samoj suštini svetog obreda, vjerujući da se pomazanje mora obaviti prije smrti.

Glavno praznovjerje u vezi sa posvećenjem ulja je da se sakrament mora obaviti prije tjelesne smrti. Mnogi ljudi pogrešno vjeruju da sama smrt slijedi ovaj sveti obred. Zbog toga se neki ljudi u relativno zdravom stanju plaše da započnu mazanje. Ovo tumačenje sakramenta nema nikakve veze sa pravoslavnom vjerom. U crkvi se ne obavljaju sakramenti za brzu smrt ili koji nanose štetu čovjeku. Naprotiv, svi sakramenti su sredstvo za pomoć osobi tokom života. Dakle, pomazanje se vrši ne samo prije smrti, već u bilo koje vrijeme s ciljem da se od Boga izmoli milost za iscjeljenje tijela i duše. Blagoslov pomazanja se ne vrši za smrt, nego za život. Naravno, mazanje se može obaviti i na umirućem, ali to se radi kako bi osoba dobila pomoć i olakšanje od svoje teške bolesti.

U moderno doba teško je naći potpuno zdravu osobu. Dakle, o apsolutnom zdravlju možemo govoriti samo u relativnom smislu. Iz ovoga slijedi da svaki kršćanski vjernik ima pravo započeti svete obrede. Osim toga, ne smijemo zaboraviti na duhovnu komponentu - oproštenje u sakramentu zaboravljenih grijeha. Pod ovim mislimo na one grijehe koje je osoba zaboravila u životu ili ih je počinila u neznanju, ali ne i one radnje koje su bile skrivene u ispovijedi.

Postoje i druga praznovjerja u vezi pomazanja. Stoga se pogrešno vjeruje da je nakon ovog sakramenta potrebno održati nevinost. U Pravoslavnoj Crkvi ne postoji zabrana sklapanja braka nakon ovog sakramenta.

Još jedno praznovjerje je zabrana jedenja mesa nakon pomazanja do kraja života. Ali ova izjava takođe nema pravoslavno opravdanje. Vjernici poste u dane koje je utvrdila Crkva, koji ni na koji način ne ovisi direktno o blagoslovu ulja. Derivat ovog praznovjerja je obavezan post ne samo srijedom i petkom, već i ponedjeljkom.

Pravoslavni katihizis daje sljedeću definiciju ovog sakramenta: osvećenje ulja postoji sakrament u kojem se pri pomazanju tijela uljem priziva milost Božja na bolesnu osobu koja liječi duševne i tjelesne nemoći.

Drugi naziv za sakrament osvećenja ulja je pomazanje, jer ga po drevnom običaju obavlja vijeće od sedam svećenika, kojima je apostol Jakov naredio da se okupe radi sakramenta. Ali ako je potrebno, sakrament može obaviti jedan svećenik. Sakrament osvećenja ulja naziva se i "sveto ulje", "pomazanje uljem" () i "molitveno ulje", kao i "pomazanje ulja" - nakon sastanka, "vijeća" staraca koji ga obavljaju.

Ako, kao rezultat svih svetih obreda sakramenta, osoba ne dobije vidljivo ozdravljenje, to ne znači da pomazanje nije imalo rezultata. Rečima svetog Jefrema Sirina, „Bog na svaki mogući način pokazuje da je milosrdni Darovatelj dobara. On nam daruje svoju ljubav i pokazuje nam svoju milost. Stoga ne odgovara ni na jednu pogrešnu molitvu, čije bi ispunjenje donijelo smrt i uništenje. Međutim, čak i u ovom slučaju, odbijanje onoga što smo tražili (npr. neophodno iscjeljenje od tjelesnih bolesti kroz sakrament blagoslova pomazanja) ne ostavlja nas bez vrlo korisnog dara (preko bolesti i sakramenta, čistog čišćenja). ljudska duša). I istom stvari koja uklanja štetne stvari od nas, On nam već otvara vrata svojih blagodati.”

Highlights vidljivu stranu sakramenta pomazanja su:

1) sedmostruko pomazanje dijelova tijela bolesnika osvećenim uljem (čelo, nozdrve, obrazi, usne, prsa i ruke). Svakom od sedam pomazanja prethodi čitanje apostola, jevanđelja, kratka jektenija i molitva za ozdravljenje bolesnika i oproštenje njegovih grijeha;

2) molitva vjere koju izgovara sveštenik prilikom miropomazanja bolesnika;

3) stavljanje Jevanđelja na glavu bolesnog lica sa slovima okrenutim nadole;

4) molitva za oprost od grijeha.

Nevidljiva akcija Božija milost, služio u sakramentu osvećenja ulja, je to

1) pacijent dobije izlječenje i potkrepljenje da izdrži bolest;

2) zaboravljeni i nesvjesni grijesi su oprošteni.

Uspostavljanje sakramenta pomazanja

Kao i svi sakramenti pravoslavne crkve, blagoslov miropomazanja ima božanski određen karakter. O tome svedoči sveti jevanđelist Matej, govoreći o tome kako je Hristos poslao apostole da vrše delo blagodati: „I pozvavši svojih dvanaest učenika, dade im vlast nad duhovima nečistim, da ih izgone i da isceljuju svaku bolest i svaku nemoć. ” (Matej 10; 1). U isto vrijeme, apostoli su dobili direktne upute: “liječite bolesne, čistite gubave” (Matej 10:8). Nešto kasnije počeo je da se oblikuje obred sakramenta osvećenja ulja, čiji više ili manje detaljan početni nacrt daje apostol Jakov u svom pismu: „Bole li se ko od vas, neka pozove starešine Crkvu, i neka se mole nad njim, pomažući ga uljem u ime Gospodnje. I molitva vjere će izliječiti bolesnika, i Gospod će ga podići; i ako je počinio grijehe, biće mu oprošteni” (Jakov 5; 14, 15).

Duševne i fizičke bolesti izazvane su ljudskom grešnom prirodom. Izvor bolesti, prema učenju Crkve, leži u grijehu. Zavisnost tjelesnih bolesti od grijeha jasno je vidljiva u jevanđeljskoj priči o uzetom: „I dođoše k Njemu s uzetom, koga su četvorica nosili... Isus, videći njihovu vjeru, reče uzetome: dijete! Oprošteni su ti grijesi tvoji” (Marko 2:3-5). I tek nakon oproštenja svojih grijeha, uzet je primio iscjeljenje: „Ali da znate da Sin Čovječiji ima moć na zemlji opraštati grijehe, reče uzetome: Kažem ti, ustani, uzmi svoj krevet i idi svojoj kući” (Marko 2:10, 11). Zato su apostoli koje je poslao Spasitelj „išli i propovijedali pokajanje; Istjerali su mnoge demone i pomazali i izliječili mnoge bolesnike” (Marko 6:12-13).

Naravno, nisu sve bolesti direktna posljedica grijeha. Ali bolesti i tuge koje se šalju u svrhu poboljšanja duše su dio (i tada u rijetkim slučajevima) ljudi visokog duhovnog života. Sveto pismo daje sledeće primere: pre svega, reč je o bolesti starozavetnog stradalnika Jova, kao i o sudbini evanđelskog slepca, za koga je Spasitelj, pre nego što ga je iscelio, rekao: „Ni on ni njegov roditelji su sagriješili, ali to je bilo tako da su se u njemu pojavila djela Božja” (Jovan 9:3). Pa ipak, velika većina bolesti, posebno u savremenom svijetu, prepoznata je kao posljedica grijeha, a to je jasno vidljivo u obredu blagoslova pomazanja.

Iscjeljenje osobe obavljeno u ovom sakramentu nije ograničeno na obnavljanje njegovog fizičkog zdravlja, već pomaže u promjeni njegovog pogleda na svijet i stava prema bolesti i patnji. Svrha i sadržaj pomazanja nije samo sticanje zdravlja, već i pridruživanje u pravednosti i miru i radosti u Duhu Svetom (Vidi: Rim. 14; 17).

Kada se pribjegava pomazanju, potrebno je zapamtiti da je osoba još uvijek smrtna i doći će trenutak kada će morati napustiti ovaj svijet. I često se u sakramentu blagoslova ulja otkriva Božja volja za bolesnu osobu: „Kao rezultat toga, osoba ili ozdravi i vrati se sudjelovanju u životu Crkve, ili se pomiri s dopuštenjem smrti uništi truležno tijelo, koje više nije nepotrebno za zemaljsku Crkvu i skrivene puteve Božije” (A. S. Homyakov). Ali čak i u ovom slučaju, osobi na kojoj se vrši sakrament daje se veliki dar: njegova duša se pojavljuje pred svojim Stvoriteljem, očišćena od grijeha koji su skriveni čak i njoj samoj.

Praznovjerja povezana sa sakramentom pomazanja

Nažalost, sa sakramentom osvećenja ulja vežu se trajne predrasude, koje odbijaju malodušne od same mogućnosti da pribjegnu spasonosnom utjecaju Božje milosti. Takva praznovjerja se boje pomazanja, vjerujući da je to “posljednji sakrament” i da će ubrzati smrt njih samih ili rođaka koji ga primaju. Ali životni vek svake osobe zavisi samo od volje Oca Nebeskog koji ga voli, Koji mu često šalje telesnu bolest da ga opomene i promeni njegov život. A Gospod može produžiti život umiruće osobe kako bi mu omogućio da se adekvatno pripremi za prelazak u vječnost.

Praksa pomazanja samo umirućih, gotovo univerzalno uspostavljena u 18.-19. stoljeću, u osnovi je netočna i ne odgovara razumijevanju sakramenta u drevnoj Crkvi. Stoga svako (od sedme godine) može pribegavati pomazanju u bilo kojoj bolesti. Pravoslavni pisac iz 19. veka E. Poseljanin je pisao o tome ko bi još mogao i trebao da primi pomazivanje: „Uopšte se ne kaže da bolest mora biti fatalna, ili da osoba treba da bude u bespomoćnom stanju. Ne smijemo zaboraviti da je u kršćanstvu i duševna patnja prepoznata kao bolest... Dakle, ako patim duhom od smrti voljenih, od tuge, ako mi treba neka vrsta milostivog guranja da skupim snagu i uklonim u okovima očaja, mogu pribeći pomazanju."

U praznovjerja vezana za posvećenje ulja spadaju i maštarije, koje, prema riječima apostola Pavla, ni pod kojim okolnostima ne treba prihvatiti: „Prestanite sa bezvrijednim ženskim basnama“ (1 Tim. 4,7). To su “mišljenja” da osoba koja se oporavila nakon blagoslova pomazanja nikada više ne može jesti meso; da se mora postiti, osim srijede i petka, i ponedjeljkom; da ne može imati bračne odnose, da ne ide u kupatilo itd. Ove bajke potkopavaju vjeru u milosnu snagu sakramenta i uništavaju duhovni život osobe koja prihvaća ove izmišljotine. Osim toga, unose iskušenje u umove „autsajdera“, onih koji ne pripadaju Crkvi, ali sa njom suosjećaju.

Također treba napomenuti da posvećenje ulja, kao duhovno liječenje, ne eliminira sile i zakone fizičke prirode. Ono, iako pruža blagodatnu pomoć osobi koja joj pribjegne, nimalo ne ukida upotrebu lijekova koje je dao Gospod za iscjeljenje bolesti. Stoga se ne treba poslušati „pobožni“ savjet „ne uzimati lijekove“ nakon što je sakrament obavljen nad bolesnom osobom.

Ponegdje postoji praksa umivanja (odnosno ispiranja) svetog ulja kojim se nanosilo na udove bolesnika prilikom sakramenta miropomazanja. Takve radnje takođe nemaju kanonsku osnovu.

Među običajima koji nisu potvrđeni u praksi drevne Crkve je i onaj kada se osvećeno ulje izlije na tijelo osobe koja je umrla nedugo nakon pomazanja. Ali nisu mrtvi ti koji trebaju biti pomazani uljem, već živi, ​​tako da rođaci pokojnika moraju odbiti takve rituale ().

Istorija formiranja obreda pomazanja

U izvornoj Crkvi, obred blagoslova pomazanja bio je jednostavan. Sastojao se iz dva dijela: molitve vjere i pomazanja uljem u ime Gospodnje. Pored ovih ključnih momenata, obred sakramenta uključivao je nekoliko psalama i molitava prilikom osvećenja ulja i prilikom pomazanja bolesnika njime.

Sam bolesnik je pozvao sveštenstvo da obavi sakrament. Ali u isto vrijeme, crkveno sveštenstvo je bilo zaduženo da “posjećuje svakoga kome je potrebno”, a đakoni su bili zaduženi da prijave svog episkopa o svakom “koji je u bolnom ugnjetavanju duha” ( ). Nakon takve poruke, episkop ili prezviter koji je od njega poslao odlazio je do bolesnika i na njemu obavio sakrament osvećenja ulja.

Počevši od 6. vijeka, praksa liječenja bolesnika u privatnim kućama ustupila je mjesto klanjanju pomazanja u crkvama. Razlog tome bila su dva glavna faktora.

1. Prije svega, to je uspostavljena organska veza između sakramenta osvećenja ulja i naknadne liturgije, koja se do tada obavljala gotovo isključivo u crkvama.

2. Izgradnja bolnica pri crkvama dodatno je doprinijela ukorjenjivanju običaja blagosiljanja ulja u zidovima crkve.

Od 13. vijeka praksa klanjanja je doživjela značajne promjene. Ako je prije tog vremena red sakramenta bio strogo vezan za službe dnevnog kruga (večernje, jutrenja i liturgija), onda od opisanog perioda postaje „samostalan“. To znači da se sakrament obavlja nakon gore navedenih službi dnevnog kruga. O tome svedoči rukopis Lavre Svetog Atanasija na Atosu iz 13. veka: „U isti dan kada je propisan blagoslov miropomazanja, sedam prezvitera se okupljaju i služe večernje sa zaupokojenjem i pevaju kanon. Na kraju Jutrenja, sedam prezbitera liturgiraju [liturgiraju – vrše liturgiju] u raznim crkvama, a zatim se okupljaju u jednoj i ovdje obavljaju sveto ulje.”

Najstariji ruski spiskovi obreda blagoslova ulja datiraju iz 14. veka. Ovako u njima izgleda sakrament pomazanja.

1. Uoči blagoslova miropomazanja pjevala se večernja, prilagođena za slavlje sakramenta. Konkretno, stihira na “Gospode, plakao sam” i stihira “na pjesmu” () sadržavale su molitvu za bolesne; posle „Sad pusti“ i „Oče naš“, pevali su tropar neplaćenicima, koji su smatrani isceliteljima telesnih bolesti. Na posebnoj litiji klanjana je i molitva za bolesne.

2. Ujutro, na dan sakramenta miropomazanja, obavljeno je više bogosluženja: takozvana agripnija (posebna služba za bolesnike), Jutrenja i Liturgija:

a) glavna komponenta agripnije bili su kanoni, od kojih je jedan bio za neplaćenike. Za vrijeme kanona, nakon 3., 6. i 9. pjevanja, čitane su male jektenije i posebne molitve za bolesnike i za osvećenje ulja;

b) na Jutrenji, obavljenoj na uobičajen način, dodano je i nekoliko molitvi za bolesnike;

c) na Liturgiji jedna od tri prosfore koje se koriste u proskomidiji bila je namijenjena bolesnicima.

3. Poslije velike litije postavljen je sto i posuda u sredinu crkve; Nakon kađenja, primas je izgovorio veliku litiju sa molbama za bolesnike i molitvama nad uljem, a zatim je u pripremljenu posudu izlio dio ulja. Ostalih 6 sveštenika je uradilo isto.

4. Sveštenici su zapalili svijeće; Pročitano je 7 apostola, 7 jevanđelja i 7 molitava. Nakon 7. molitve, jevanđelje je stavljeno na glavu bolesnika, a sveštenici su položili desnu ruku.

5. Sedmostruko (od svakog sveštenika posebno) miropomazanje izvršeno je na kraju Liturgije, nakon „Oče naš“. Zatim je sedam puta pročitana molitva: „Oče sveti, lekaru duša i tela...“, a u horu su se pevale stihire. Po svoj prilici, bolesnik je primio Svete Tajne na istoj Liturgiji.

Očigledno je da je ova praksa obavljanja sakramenta pomazanja imala niz praktičnih neugodnosti: to su znatne udaljenosti od crkava; i fizička nemogućnost da teško bolesna osoba izdrži višesatne službe (od kojih je jedna održana prethodne noći) koja prethodi samoj sakramentu. Štaviše, sedmorica sveštenika nisu uvek i ne svuda mogli da se okupe po ceo dan da pomaze jednog bolesnika. S obzirom na sve ovo, blagoslov ulja se ponekad odvajao od javnog bogosluženja i obavljao odvojeno ili u crkvi ili u privatnoj kući. Jedan od srpskih izvora tačno navodi kako se vršilo pomazanje u opisanom periodu: „po glavi i po srcu, i po svim zglobovima koji su boleli“.

Spiskovi raznih izdanja datiraju iz 15. – 16. stoljeća i sadrže neke sada nepoznate detalje sakramenta. Konkretno, postojalo je posebno kratko izdanje za slučaj Miropomazanja u smrtnoj opasnosti, u kojem čak ni uobičajena sedmorica nije sačuvana ni u čitanjima (u molitvama, u apostolima, u evanđeljima) niti u broju pomazanja. Postojali su spiskovi u kojima su se oslanjali na posebne apostole i jevanđelja za pomazanje žena (o ozdravljenju Petrove svekrve (vidi: Mt 8; 14, 15), o ozdravljenju žene koja krvari (vidi: Marko 5:25-34), o uskrsnuću njene kćeri Jaira (Vidi: Luka 8; 40-56)).

U nekim spiskovima možete vidjeti opis sljedećeg običaja: „nakon što se puste ruke svećenika, pomazat će jedni druge (i) sve one kojima je potreban ovaj blagoslov; Pomazanja govore: „Blagoslov Gospoda Boga Spasitelja našega za iscjeljenje duše i tijela sluge Tvoga (ime), uvijek, sada...“

A u jednom od popisa iz 16. vijeka nalazi se sljedeći izuzetan detalj: „ako je osvećenje ulja na Veliki četvrtak ili na Veliku subotu, onda se usred molitve „Gospodaru Milostivi...“ ljube. svetog jevanđelja, i nakon cjelivanja svetitelja ili igumana pomazuje bratiju svetim uljem, i, iznijevši molbu, zahvaljujući Bogu, idemo svojim kućama za sve pomazane. Svi će sveštenici ustati, uzevši svoje toljage, čak i ako postoje spiskovi, i proći će kroz sve ćelije i pomazati ih preko vrata i iznutra po svim zidovima, ispisavši krst govoreći: blagoslov Gospodnji Bog i naš Spasitelj Isus Hristos na ovoj kući, uvek, sada...” Običaj pomazanja vrata i zidova kuća uljem, koji je zabilježen u ovom popisu, nesumnjivo je imao svoje značenje: križ prikazan uljem doživljavan je kao štit od bolesti i iskušenja, koja su se pripisivala djelovanju zlog duha. Može se pretpostaviti da je ovaj običaj odraz starozavjetnog događaja: pomazanja vrata, koje su Jevreji obavili u noći prije izlaska iz Egipta kako bi zaštitili svoje prvence od Anđela smrti.

Završni obred blagoslova ulja formiran je u 17. vijeku. Tokom dugog perioda svog postojanja dijelio je zajedničku sudbinu sa svim ostalim obredima sakramenata, ponekad bivao složeniji i širio se u svom sastavu, ponekad smanjivao.

Izvršitelji sakramenta miropomazanja

Kao što je već napomenuto, sakrament pomazanja mora obaviti vijeće svećenika koje se sastoji od sedam osoba. Broj sedam u ovom slučaju, prema blaženom Simeonu Solunskom, određen je sledećim biblijskim preobražajima.

1. Sedmostruki broj darova Duha Svetoga, koje spominje prorok Isaija.

2. Jevrejski sveštenici su sedam puta obišli Jerihon, nakon čega su se zidovi opkoljenog grada srušili.

3. Sedmostruki broj molitava i ibadeta proroka Jeliseja pri uskrsnuću mladosti somanske udovice.

4. Sedmostruki broj molitava proroka Ilije, nakon čega se nebo otvorilo i kiša je lila.

5. Sedmostruki broj uranjanja Naamana Sirijca u vodu Jordana, nakon čega je pročišćen.

Osim toga, istorijska osnova broja sedam može se vjerovati u običaju starih kršćana, posebno sveštenstva, da posjećuju bolesne da se mole za njih sedam dana zaredom.

Ali Crkva dopušta da sakrament pomazanja obavljaju tri ili dva svećenika, au ekstremnim slučajevima čak i jedan. U ovom slučaju, onaj koji obavlja sakrament to mora učiniti u ime vijeća svećenika, izgovarajući sve molitve, koliko ih ima. Nova Ploča kaže ovo: „U krajnjoj potrebi, jedan svećenik koji obavlja sakrament osvećenja ulja čini to snagom cijele Crkve, čiji je on sluga i koju sam predstavlja: za svu silu Crkva je sadržana u jednom svećeniku.”

O potrepštinama za obavljanje sakramenta pomazanja

I pri obavljanju sakramenta u hramu i kod kuće koriste se sljedeći predmeti i pribor.

1. Sto prekriven čistim stolnjakom.

2. Jelo sa zrnima pšenice (ako ih nemate, možete koristiti druge žitarice: raž, proso, pirinač itd.).

3. Posuda u obliku lampe (ili samo čista čaša) za blagoslov ulja.

4. Sedam mahuna (štapići umotani u vatu).

5. Sedam svijeća.

6. Čisto ulje (maslinovo ulje), au nedostatku vazelin, suncokretovo ili druga biljna ulja u posebnoj posudi.

7. Mala količina crnog vina, koje se nakon osvećenja ulije u ulje.

Na pomenuti sto, sveštenik iz redova sakramenta stavlja Sveto Jevanđelje i traženi krst sa Raspećem. Odjeća sveštenstva sastoji se od epitrahilja, narukvica i felonija svijetle boje. Tokom obreda sakramenta pomazanja, kadionica, tamjan i ugalj se koriste za kađenje hrama i onih koji su pred njima. Sakrament se obavlja prema redoslijedu utvrđenom u Trebniku.

Nakon što je sakrament obavljen, obično se preporučuje da se preostalo ulje koristi za pomazanje bolesnih dijelova tijela koji su direktno zahvaćeni bolešću. Ovo se mora uraditi sa verom i poštovanjem. Osim toga, ulje preostalo nakon sakramenta može se jednostavno spaliti u svjetiljci.

Ako se ulje vremenom zgusne, treba ga staviti u čist papir ili novu lanenu ili pamučnu krpu i spaliti; nastali pepeo mora biti zakopan na „nezgaženom mestu“, odnosno tamo gde zemlju ne gaze ljudi ili životinje. Danas mnoge crkve imaju posebne peći za spaljivanje „dotrajalih“, odnosno onih koje više nisu pogodne za prirodnu upotrebu, svetinja. Župljani takvih crkava mogu dati ulje koje je postalo neupotrebljivo "za sagorijevanje" u crkvenoj peći.

Mahune takođe treba spaliti ili u crkvenoj peći, ili u istoj kući u kojoj je obavljen blagoslov miropomazanja. Moraju se spaliti nakon službe. Isto rade i sa pepelom, odnosno zakopavaju ga na „nepogaženo mesto“.

O onima koji pristupaju sakramentu pomazanja

Pod određenim uslovima svi hrišćani pravoslavne veroispovesti koji su navršili sedam godina mogu pristupiti sakramentu miropomazanja. Međutim, oni ne moraju nužno biti podložni fizičkim ili mentalnim bolestima. Uostalom, takvo duhovno stanje kao što je malodušnost, tuga ili očaj može postati posljedica nepokajanih grijeha koje sama osoba ne spozna. Zbog toga se pomazivanje može izvoditi i na fizički zdravim osobama koje su podložne ovakvim stanjima. Postoje tradicije obavljanja opšteg pomazanja i bolesnih i zdravih ljudi na Bogosluženje krsta () ili na Veliku (Veliku) sedmicu uoči Velikog četvrtka ili Velike subote.

Stoga se pod određenim okolnostima svim kršćanima preporučuje da započnu sakrament pomazanja.

1. Oni koji su bolesni. Gore spomenuto pismo apostola Jakova – prvi poziv da se pribjegne sakramentu osvećenja ulja – upućeno je onome koji “boli u vama”. To je prirodno, jer je svrha obavljanja sakramenta izlječenje od fizičkih i psihičkih bolesti. Dokaz o tome nalazimo kod Viktora, prezbitera Antiohijskog (5. vek), koji piše: „Ulje pomazanja označava milost Božiju i isceljenje bolesti i prosvetljenje srca. A molitva čini sve to, a ulje je simbol ovoga.” A u ispovijesti Mitrofana Kritopoula postoje sljedeći redovi: „Ovo molitveno ulje se ne zove posljednje pomazanje; jer ne očekujemo smrt bolesnog i ne dolazimo radi toga, nego u dobroj nadi u njegovo ozdravljenje, koristimo se ovim sakramentom i tajanstvenim svetim obredom, moleći Boga da ga izliječi i radi što bržeg otjeranja bolesti . I zato, ne jednom, već često u životu moramo ga koristiti: i koliko god se često razbolimo, koristimo ga tako često.”

2. Fizički zdrav. O obavljanju sakramenta miropomazanja na zdravim ljudima svjedoči se u liturgijskim spomenicima još od 10. stoljeća. Kažu da su uz oboljelog na kojem je mazano ulje pomazani i njegovi ukućani. Pored „pratećeg“ pomazanja zdravih, u Grčkoj crkvi sakrament se namjerno obavljao nad njima. Jerusalimska povelja propisuje da obred pomazanja obavljaju podjednako „zdravi i bolesni“. Pored toga što se klanjalo pojedincima, u određene dane u godini vršeno je opšte pomazanje uljem. Od 17. veka u Rusiji se u svim katedralama i manastirima vršio opšti blagoslov ulja na zdrave. Ali do kraja 18. veka izvođena je samo u moskovskoj Uspenskoj katedrali, u Trojice-Sergijevoj lavri i nekim drugim manastirima i gradovima. Danas se takvo opće pomašćenje vrši na Krstovdan ili Veliku sedmicu i uoči Velikog četvrtka ili Velike subote. Da bi se drugim danima vršio blagoslov miropomazanja nad fizički zdravim ljudima, treba dobiti blagoslov eparhijskog episkopa. Sakrament se obavlja nad zdravim ljudima u hramu.

Sakrament se ne obavlja

1) nad pacijentima koji su u nesvesti;

2) nad nasilnim duševnim bolesnicima;

3) svešteniku je zabranjeno da vrši blagoslov miropomazanja na sebi.

Sakrament se može ponoviti nad istom osobom, ali ne tokom iste bolesti koja traje. Danas se široko prakticira da se blagoslov pomazanja vrši istovremeno na više bolesnika jednim obredom i jednim uljem.

Sakrament za bolesne osobe se obično obavlja u crkvi, ali ako je nemoguće poroditi teško bolesnu osobu, može se dati i kod kuće. Kada se pomazivanje spoji sa ispoviješću i pričešću bolesnika, tada se prvo vrši red ispovijedi, zatim osvećenje ulja i na kraju pričest svetim tajnama.

U slučaju smrtne opasnosti, odmah nakon ispovijedi vrši se skraćeni obred pričešća, a ako bolesnik još nije izgubio svijest, nad njim se obavlja sakrament miropomazanja. Smatra se savršenim ako sveštenik nakon osvećenja ulja uspije barem jednom pročitati tajnu molitvu nad bolesnikom i pomazati dijelove tijela naznačene u nizu. U nedostatku smrtne opasnosti za bolesnika, sakrament blagoslova miropomazanja se ne spaja sa pričešćem svetim tajnama Hristovim, iako je poželjna prethodna ispovijed.

O mjestu i vremenu sakramenta

Sakrament osvećenja ulja obavlja se u pravoslavnim crkvama, a po potrebi i u domu bolesnika ili u bolnici. Vrijeme njegovog slavlja može biti bilo koji dan u crkvenoj godini i bilo koje doba dana i noći. U slučaju smrtne opasnosti za pacijenta, sakrament mora odmah obaviti sveštenik.

O suštini posvećenja ulja i njegovoj upotrebi u obredima sakramenta

Supstanca sakramenta je ulje (ulje), koje je za drevne bilo posebna supstanca koja je imala izuzetan značaj u njihovim životima. O ulju je već bilo riječi ranije, u poglavlju „Posvećenje ulja“ u sakramentu krštenja. Ovdje možemo samo dodati da su njegova jedinstvena prirodna svojstva, poput tečnosti, zapaljivosti, omekšavanja i konzervansa, nepomješljivosti s vodom, odredila njegovu najširu upotrebu u različitim područjima života drevnog čovjeka – od kuhanja do medicine.

Kao što se vidi iz spisa Galena i Celza, stari Grci i Rimljani su pridavali veliki značaj trljanju raznim uljima za lečenje od mnogih bolesti. U starom Izraelu, lekovita svojstva ulja su se koristila kao jedno od sredstava za čišćenje gubavaca (Vidi: Lev. 14; 15-18).

Osim ulja, u sakramentu osvećenja ulja koristi se još nekoliko komponenti koje su vrijedne posebnog spomena. To su vino, voda i pšenica. Po prvi put rukopisi iz 12. stoljeća govore o upotrebi vode i vina u sakramentu svetog ulja. Prema njihovim riječima, prilikom obavljanja molitvenog ulja u manastiru Sinaju, u kandilo su sipali bogojavljenska voda i vino. U slavenskim rukopisnim Trebnicima bilježi se upotreba vina uz ulje. U izvoru iz 15. veka koji pripada Sofijskoj biblioteci, čitamo o obavljanju sakramenta: „Stavljamo sto u sredinu, pokriven je čisto, na njemu je jelo sa pšenicom, u njemu je kandilo s vinom. , a ako nema vina, onda ima vode.”

Tako su i vino i voda, prema sastavljačima obreda sakramenta, imali ista ljekovita svojstva. Sada se voda praktički ne koristi u sakramentu osvećenja ulja. To se dešava samo u onim mjestima Ekumenske pravoslavne crkve gdje je vino rijetko ili gdje je tradicija pijenja vode očuvana od davnina.

Pšenica koja se koristi u sakramentu ima svoju simboliku: obnovu fizičkog i duhovnog života i nadu u buduće uskrsnuće.

Obred sakramenta pomazanja

„Služba svetog ulja, pjevana od sedam sveštenika okupljenih u crkvi ili u kući.”

Shema obreda posvećenja ulja

„Slijeđenje svetog ulja“ se konvencionalno dijeli na tri dijela.

1. Molitveno pjevanje

Početni poklič: “Blagosloven Bog naš...”.

Refren: Amen.

“Običan početak”: Trisagija po “Oče naš...” ()

Psalam 142.

Mala Litanija.

Aleluja.

Pokajnički tropari.

Psalam 50.

Kanon sa irmosom: „More crvenog ponora...“.

Trisagija prema “Oče naš...”.

Tropar: "Brzi u zagovoru..."

2. Blagoslov ulja

Mirna (velika) jektenija.

Molitva za blagoslov ulja.

Tropari Gospodu, Bogorodici i svetima.

3. Pomazanje bolesne osobe uljem

Prokimen, apostol, jevanđelje.

Posebna litanija.

Molitva jednog od sedam sveštenika.

Pomazanje bolesnika uz čitanje molitve „Oče sveti...“.

Polaganje Jevanđelja na glavu bolesnog uz čitanje molitve „Sveti Kralju...“.

Posebna litanija.

Traženje oprosta od bolesnika od svećenika.

Pjevanje molitve

Molitveno pjevanje - prvi dio obreda - je skraćivanje Jutrenja koje se obavlja u danima posta. Sveštenici (ili sveštenik) koji obavljaju sakrament stoje ispred stola okrenuti prema ikonama, držeći u rukama neupaljene svijeće. Neko od sveštenstva spaljuje ikone, sto na kome leži Sveto Jevanđelje i sav pribor, kao i bolesnika.

Služba počinje uzvikom sveštenika: „Blagosloven Bog naš, uvek, sada i uvek i u vekove vekova“.

Refren: "Amen."

Zatim se čita "uobičajeni početak": Trisagija nakon "Oče naš", sastav molitvi u kojem je gore opisan.

“Gospode, pomiluj” – 12 puta;

"Slava, čak i sada";

“Hajde da se poklonimo...” (tri puta).

Psalam 143: “Gospode, usliši molitvu moju...” pomaže čovjeku da shvati svoju trenutnu situaciju i stanje u kojem pribjegava ovoj spasonosnoj sakramentu: “Gospode! Čuj molitvu moju... Neprijatelj progoni moju dušu, zgazio je moj život u zemlju, natjerao me da živim u mraku, kao davno mrtvi, i u meni se duh rastužio, u meni srce utrnulo.”

Ritual sakramenta nastavlja se temom pokajanja i svijesti o svojoj slabosti. Aleluja zvuči, njeni pokajnički stihovi: „Pomiluj me, Gospode, jer sam slab“ i odmah se pevaju pokajnički tropari („Pomiluj nas, Gospode“) i Psalam 50 – vrhunac pokajničkih psalama Kralj David.

Nakon pokajnih tropara i 50. psalma pjeva se kanon o ulju. U njemu svećenici mole Gospoda da „uljem saosećanja uteši duše... i ljudska tela“ i „da dade blagodat odozgo napaćenima“. U "uljenoj molitvi" nalaze se molbe: "S neizrecivom ljubavlju, svemilostivi Gospode, pokaži milost sluzi svome, pokrovom slave svoje daruj mu zdravlje i olakšanje od bolesti."

Slijede stihire u kojima je izražena ista misao: „Pomazanjem ulja Tvoga i sveštenika, Čovekoljubče, dodirom sluge Tvoga osveti odozgo, oslobodi bolesti slobode, očisti duhovnu prljavštinu. ., izbavi od iskušenja, situaciju braka [Situaciju braka - otjeraj nevolje], potroši tuge [ Konzumiraj - uništi]...".

Molitva se završava molitvama: Trisvetom po „Oče naš” i pevanjem tropara „Brzi zastupnički...”.

Blagoslov ulja pomazanja

Proglašava se jektenija: „U miru se pomolimo Gospodu“, u kojoj zvuči molba: „Da budemo blagoslovljeni ovim uljem, snagom i dejstvom i prilivom Duha Svetoga“.

Ulje za posvećenje se sipa u praznu posudu (kandilo) koja stoji u žitu; tu se dodaje vino i meša kašikom. Vino dodano ulju simbolizira Krv Kristovu koju je On prolio na krstu. Zatim se pale sedam svijeća koje se nalaze oko ulja i sve one svijeće koje drže prisutni.

Glavni svećenik počinje čitati “uljenu molitvu”, a svećenici u koncelebraciji mu odjekuju tihim glasom, čitajući istu molitvu. U molitvi traže da sam Gospod posveti ovo ulje za iscjeljenje pomazanika i za očišćenje od svake strasti i nečistoće tijela i duha i svakog zla. Posle molitve pevaju se tropari - Hristu Spasitelju, svetom apostolu Jakovu, svetom Nikolaju Čudotvorcu, svetom Dimitriju Mirotočivom, iscelitelju Pantelejmonu, svetim nenajamnicima, svetom Jovanu Bogoslova i Presvetoj Bogorodici. .

Pomazanje bolesnika uljem

Treći dio obreda sakramenta osvećenja ulja uključuje sedmostruko pomazanje dijelova bolesničkog tijela osvećenim uljem (čelo, nozdrve, obrazi, usne, prsa i ruke). Štaviše, svakom od ovih sedam pomazanja prethodi čitanje apostola, jevanđelje, kratka jektenija i molitva za ozdravljenje bolesnika i oproštenje njegovih grijeha.

Prvo čitanje. Sam đakon, čtec ili sveštenik, nakon proglašenja prokemne, počinje prvo čitanje iz Poslanice svetog apostola Jakova o ustanovljenju sakramenta osvećenja ulja (Jak 5; 10-16). Zatim glavni prezviter čita Prvo jevanđelje (Luka 10; 25-37) o Samarićaninu, okrenut prema bolesniku. Nakon toga, isti prezviter u molitvi moli Gospoda da ga učini dostojnim slugom Novog zavjeta i da stvori ulje pripremljeno za bolesne, ulje radosti, carsku haljinu, oklop snage, da odagna sve đavolji postupci, bezazlen pečat, vječna radost.

Nakon toga se izgovara posebna litija, a zatim sveštenik čita prvu molitvu. Obavlja se prvo pomazanje bolesnika osvećenim uljem. To čini sveštenik koji je pročitao prvo Jevanđelje. Uzimajući mahunu u ruku, umače je u ulje i u obliku krsta namaže čelo, nozdrve, obraze, usne, prsa i ruke (s unutarnje i stražnje strane). Istovremeno se čita i tajna molitva: „Oče Sveti, Lekaru duša i tela, poslavši Sina Tvojega Jedinorodnog, Gospoda našega Isusa Hrista, koji isceljuje svaku bolest i izbavlja od smrti, isceli i slugu Tvoga (Tvoga slugu, imenovani) od tjelesnih ozljeda koje ga (nju) drže I duhovni né može i oživiti Njegov (yu) milošću Krista tvoga, molitvama Presvetih Blagoda naše Bogorodice i Eroda Marije, idejama poštene nebeske sile eterične, snagu poštenog i životvornog krsta, čestiti slavni prorok, preteča i krstitelj Jovanov, sveti slavni i svi sveti apostoli, sveti apostoli, sveti apostoli. slavni i pobedonosni mučenici, prečasni i bogonosni oci naši, svetitelji i iscelitelji neplašenih Kozme i Damjana, Kira i Jovana, Pantelejmona i Ermolaja, Sampsona i Diomeda, Fotija i Aniketa, svetih i pravednih kuma i svih svetih Joakima i Ane .

Jer Ti si Izvor iscjeljenja, Bože naš, i mi Ti uznosimo slavu sa Sinom Tvojim Jedinorodnim i Tvojim suštinskim Duhom, sada i uvijek i u vijekove vjekova. Amen".

Ovu molitvu ponavlja svaki od sedam svećenika nakon sljedećeg čitanja Apostola i Jevanđelja. Ako sakrament obavlja jedan svećenik, onda ga on sam čita pri svakom pomazanju. Kada je pomazanje završeno, jedna od svijeća na tacni se gasi.

Drugo čitanje. Sljedeća koncepcija se čita iz Apostola, a zatim iz Evanđelja. Apostolsko čitanje (Rim. 15; 1-7) sadrži zapovest jakima da podnose slabosti slabih i da, po uzoru na Hrista, ne ugađaju sebi, nego svojim bližnjima.

Drugo jevanđelje (Luka 19; 1-10) govori o cariniku Zakeju, koji se okrenuo vjeri nakon što je Isus Krist posjetio njegov dom. Nakon toga slijedi molitva „Oče sveti...“ i drugo pomazanje bolesnika.

Treće čitanje (1. Kor. 12; 27-13; 8) sadrži spisak različitih službi članova Crkve Hristove, a takođe govori o ljubavi kao glavnom cilju hrišćanskog života.

Treće jevanđelje (Matej 10; 1, 5-8) govori o tome kako je Gospod poslao učenike da propovedaju u Judeju i dao im moć da izgone nečiste duhove, isceljuju svaku bolest i vaskrsavaju mrtve. Nakon toga slijedi molitva „Oče sveti...“ i treće pomazanje bolesnika.

Četvrto čitanje (2 Kor. 6; 16-7; 1) kaže da su pravi vjernici hramovi Boga Živoga i poziva ih da se očiste od svake prljavštine tijela i duha.

A u četvrtom jevanđeljskom čitanju (Matej 8:14-23) govori se o Spasiteljevom izlječenju Petrove svekrve, koja je ležala u groznici, i o mnogim demonima. Nakon toga slijedi molitva „Oče sveti...“ i četvrto pomazanje bolesnika.

Peto čitanje (2. Kor. 1; 8-11) kaže da je izbavljenje od tuge i progona od Gospoda, pa se „ne uzdajmo u sebe, nego u Boga koji vaskrsava mrtve“.

U petom jevanđeljskom čitanju (Matej 25:1-13) data je Gospodnja parabola o pet mudrih i pet ludih djevica koje su zbog ludosti ostale izvan svadbene gozbe, simbolizirajući Carstvo nebesko. Parabola se završava opomenom: „Bdite, dakle, jer ne znate ni dan ni čas u koji će doći Sin Čovječji. Nakon toga slijedi molitva „Oče sveti...“ i peto pomazanje bolesnika.”

Šesto čitanje (Gal. 5; 22-6; 2) poziva kršćane: “Nosite bremena jedan drugoga i na taj način ispunite zakon Kristov.”

Šesto jevanđelje (Matej 15; 21-28) govori o velikoj vjeri žene Kanaanke, kroz koju je Gospod dao iscjeljenje njenoj kćeri. Nakon toga slijedi molitva „Oče sveti...“ i šesto pomazanje bolesnika.

Sedmo i posljednje čitanje (1. Sol. 5; 6-18) sadrži poziv apostola Pavla da utješi malodušne, podrži slabe i oprosti zlo. Završava se riječima: „Radujte se uvijek. Molite se bez prestanka. U svemu zahvaljujte, jer ovo je za vas volja Božja u Hristu Isusu.”

Sedmo jevanđelje (Matej 9; 9-13) govori kako je Matej pozvan od carinika od Gospoda i postao apostol. To također navodi riječi Isusa Krista farisejima koji su gunđali protiv Njega: „Idite, naučite šta znači: milost želim, a ne žrtvu? Jer nisam došao da pozovem pravednike, nego grešnike na pokajanje.”

Nakon završetka posljednjeg, sedmog, miropomazanja, sveštenstvo staje u sredinu i vjernici koji su primili sakrament ih okružuju, a prvostomac, otvorivši Sveto jevanđelje, stavlja im ga u pisanoj formi na glavu i izgovara molitvu Gospodu Isusu. :

“... Ne stavljam ruku na glavu onoga koji Ti je došao u grijesima i traži od Tebe oproštenje grijeha, nego Tvoju ruku, snažnu i snažnu, kao u ovom svetom jevanđelju, drže moji drugovi (ili: Držim) na glavi roba Tvoje (Tvoje sluge, ime) i molim (s njima) i molim Tvoju milosrdnu i nezaboravnu ljubav prema ljudima, Bože, Spasitelju naš, Tvoj prorok Natane, koji se pokajao od Davida za svoje grijehe , dao oprost i Manaseh je prihvatio molitvu za pokajanje. Prihvati slugu Tvoga (Slugu Tvog, imenovanog), koji se kaje (kaje) za svoje grijehe Tvojom uobičajenom ljubavlju prema ljudima, prezirući sve njegove (njene) grijehe...”

Zatim sveštenik, nakon što je uklonio Evanđelje, daje ga svakome ko je primio sakrament pomazanja. Zatim slijedi kratka litanija o milosrđu, životu, zdravlju i spasenju i oproštenju budućih grijeha. Pjevaju se stihire svetim nemilosrdnim iscjeliteljima i Bogorodici i dolazi do otpusta. Nakon toga, oni koji su primili sakrament moraju se tri puta pokloniti njegovim izvršiocima uz riječi:

„Blagoslovite, sveti oci (ili: sveti oče) i oprostite meni grešnom (grešnom)“ (tri puta) i primite sveštenički blagoslov.

Molitva vjere će izliječiti bolesne, a Gospod će ga podići

Pravoslavni hrišćani koji su svladani mentalnom ili fizičkom bolešću trebaju sakrament pomazanja ili osvećenja ulja. Prema sveštenicima, bolest je granica između ljudskosti i smrti.

Bolest se takođe može poslati kao test. Pomazanje je ritual koji jača duhovno stanje, molba za pomoć i milost. Blagoslov ulja dobio je ime po riječi “oil” – maslinovo ulje, kojim se pomazuju bolesnici. Pomazanje dolazi od riječi katedrala, budući da je ranije bilo potrebno da službu obavlja 7 sveštenika.

Od kada je osvećenje ulja postalo sakrament?

Vino i maslinovo ulje se od davnina koriste za liječenje. Apostoli su iscjeljivali bolesne pomazanjem uljem kroz primanje darova Duha Svetoga. U ranoj Crkvi službu su vodila tri apostola - kao simbol Božanskog Trojstva.

Služba je bila kratka - pročitano je 5-6 molitvi. U početku se sakrament pomazanja obavljao izvan crkve, nakon 14. vijeka, obred se počeo obavljati u crkvi.

Ranije se služba održavala sedam dana.

Kako se obavlja sakrament pomazanja?

Ritual može izvoditi sveštenstvo za jednog pacijenta ili za veći broj ljudi. Ljudi se najčešće okupljaju u crkvi radi iscjeljenja u drugoj i šestoj sedmici Velikog posta, u velikim crkvama se slavi sakrament miropomazanja.

Počinje čitanjem molitvi i jevanđelja. Čitaju se 142. i 50. psalam. Prilikom čitanja posebne molitve - jektenije navode se imena svih bolesnika.

Nakon toga je blagoslovljeno ulje i pomazani svi prisutni. Ulje se ukršteno nanosi na lice, ruke i usne prisutnih. Sve radnje se ponavljaju sedam puta.

Služba se završava tako što vernici spuštaju glave u znak pokajanja, a Sveti Otac uzdiže otkriveno Jevanđelje iznad svih. Sveta knjiga se drži sa tekstom okrenutim nadole. Drugi koristi molitvu da zamoli Boga za milost za okupljene.

Po potrebi uslugu može obaviti jedna osoba. Proces je dugotrajan, traje oko dva sata. Za zdrave ljude, preporučljivo je da se ne podvrgavaju redovnom maženju i po mogućnosti.

Sveštenik po potrebi može doći da obavi pomastilo kod kuće ili u bolnici ili drugoj ustanovi. U ovom slučaju, svećenik prvo razgovara sa bolesnikom, ispovijeda ga i moli se s njim.

Za izvođenje rituala pali se sedam svijeća, koje se stavljaju u zdjelu pšenice, što simbolizira vječni život. U sredinu posude stavlja se posuda sa uljem u koju se dodaje crno vino.

To je simbol krvi Hristove. Tokom sakramenta miropomazanja, bolesnik se pomazuje i 7 puta. U pomazanju obično učestvuju svi ukućani, jer bolest pogađa sve oko sebe. Nakon pomazanja, pravoslavni hrišćanin treba da se pričesti.

Pravila sakramenta pomazanja

Djeci je dozvoljeno da prisustvuju salavanju tek nakon 7 godina starosti; Mališanima se ne pomazuje jer su njihove duše čiste. Žene takođe ne mogu učestvovati u službi u određenim periodima.

Pomazanje možete primiti i kada imate bolesti duše – potištenost, malodušnost, ali u stanju ludila i nesvijesti pacijentima se ne dozvoljava pristup Svetoj sakramentu miropomazanja.

Odluku o pristupu na osvećenje ulja donosi duhovnik.

Mnogi pravoslavni hrišćani imaju pristrasan stav prema pomazanju. Vjeruje se da se izvodi samo za umiruće. Zbog toga se sveštenik ne poziva u kuću bolesne osobe.

Učešće u ritualu može olakšati stanje nemoćnih, olakšati prelazak u drugi svijet, oslobađajući ih od muke. Pokajanje pred smrt olakšava iskušenje duše nakon smrti. Svi oni koji učestvuju u sakramentu pomazanja primjećuju jasnu promjenu u svom duševnom stanju na bolje.

U procesu sakramenta osvećenja ulja, za razliku od pokajanja, pravoslavni se oslobađa onih grijeha kojih se ne sjeća ili smatra da u njegovim postupcima nema grijeha. Mnogi ljudi očekuju čudo, ali u pravoslavnoj crkvi nema misticizma. Sve je u Božjim rukama.

Nema potrebe da se za to pripremate na neki poseban način. Ali nema smisla formalno učestvovati u službi. Svi doživljavaju olakšanje nakon službe, ali za iscjeljenje je potrebna svijest o grešnom uzroku bolesti i iskreno pokajanje.

O sakramentima. Sakrament pomazanja

POJAM SAKRAMENTA

Blagoslov ulja je sakrament u kojem se pri pomazanju tijela uljem priziva milost Božja na bolesnog, iscjeljuje duševne i tjelesne nemoći (Katekizam).

Sakrament pomazanja naziva se i „sveto ulje“, „pomazanje uljem“ i „molitveno ulje“ (od grčkog euhelaion), ali češće „pomazanje“, „pomazanje“ – nakon sastanka, „savjeta“ starješine, kojima je apostol Jakov naredio da se sakupe radi sakramenta Ulje.

Sakrament blagoslova miropomazanja glavni je blagodatni lijek koji Pravoslavna Crkva daje bolesnima i patnicima za olakšanje, ozdravljenje od bolesti i za pripremu za hrišćansku, mirnu i bestidnu smrt.

USPOSTAVLJANJE SAKRAMENTA

Početak miropomazanja kao sakramenta postavio je sam Gospod, po čijoj zapovesti su Njegovi učenici, isceljujući duše ljudi spasonosnom propovedom Jevanđelja, isceljivali i tela bolesnika uljem: „Ja sam pomazao mnoge bolesnike uljem, i iscjeljivali bolesne” (Marko 6:13). A u poretku sakramenta kaže se: „Tvoje sveto pomazanje, Čovekoljupče, milosrdno je zapovjedio tvoj apostol da izvrši nemoćne sluge Tvoje.

U početku se sakrament obavljao, poput pomazanja, kroz polaganje ruku izvođača (Marko 16:18; Djela 28:8-9). Uspomena na ovakav način obavljanja sakramenta sačuvana je i u našem Trebniku - u molitvi koja se čita nakon sakramenta uz polaganje Jevanđelja, poput ruke Gospodnje, na glavu bolesnika. U apostolsko doba polaganje ruku radi iscjeljenja zamijenjeno je pomazanjem uljem, kao što je polaganje ruku da bi se novokršteni podijelio Duhom Svetim zamijenjeno pomazanjem, a darovano je i pravo obavljanja sakramenta. starijima. Ova praksa obavljanja sakramenta u apostolsko doba jasno je predstavljena u pismu apostola Jakova (5, 14-16).

Poslije apostola, mnogi pisci 1.-5. vijeka svjedoče o proslavljanju sakramenta miropomazanja u Crkvi Hristovoj, i to: u 2.-3. vijeku - Dionisije Areopagit, Tertulijan i Origen; Tako je Origen, objašnjavajući riječi sv. Jakov: „Je li u tebi neko bolestan“, spominje polaganje ruku od strane starca na bolesne; u 4. veku Jovan Zlatousti govori o sakramentu, a u V govori istoričar Sozomen. Apostolsko predanje sakramenta miropomazanja očuvalo se ne samo među pravoslavcima i katolicima, već i među nestorijancima i monofizitima, izopćenim iz Crkve u 5. stoljeću.

BROJ VRŠIOCA SAKRAMENTA

Prema zapovijesti sv. Jakova, sakrament blagoslova pomazanja obavlja vijeće staraca. Obično je ovo vijeće sastavljeno od sedam prezbitera, a slijed sakramenta u našem Brevijaru je prilagođen tom broju. Broj sedam u ovom slučaju, prema blaženom. Simeona Solunskog, vezano je ili za broj darova Duha Svetoga koji spominje prorok. Isaije, ili broj šetnji svećenika oko Jerihona, ili s brojem molitava i obožavanja Jeliseja pri uskrsnuću dječaka somanske udovice (2 Kr.

4, 35), ili sa brojem molitvi proroka. Ilije, s kojim se nebo otvorilo i kiša lila (1. Kraljevima 18,43), ili, konačno, prema broju Naamanovog sedmostrukog uranjanja u vodu Jordana, nakon čega je očišćen.

Istorijska osnova sedmodnevnog broja može se vjerovati u običaju starih kršćana, a posebno starijih, da posjećuju bolesne da se mole za njih sedam dana zaredom, te je taj broj, dakle, činio puni krug milosti ispunjenih. iscjeljivanje.

Ali Crkva dozvoljava tri ili dva prezbitera da obavljaju sakrament pomazanja. U ekstremnim slučajevima, jednom svešteniku je dozvoljeno da obavi sakrament, ali pod uslovom da on obavi sakrament u ime svešteničkog veća i da izgovara sve molitve, koliko ih ima. Nova ploča s tim u vezi kaže: „U krajnjoj potrebi, jedan svećenik koji obavlja sakrament pomazanja čini to snagom cijele Crkve, čiji je služitelj i koju sam predstavlja: za svu moć Crkva je sadržana u jednom svećeniku.”

NA KOME SE VRŠI SAKRAMENT?

Sakrament miropomazanja obavlja se nad bolesnicima kod kuće ili u crkvi. U davna vremena su bolesnici koji su uz tuđu pomoć mogli ustati iz kreveta i hodati, dovođeni ili dovođeni u hram kako bi na svetom mjestu zadobili utjehu za dušu koja pati i povratili zdravlje tijelu kroz sakrament. Ponekad su i sami ostajali po nekoliko dana u predvorju crkve i tu provodili dane i noći, očekujući blagoslovenu pomoć pomazanja svetim uljem. Bilo je slučajeva da su oni koji su bili zdravi među prisutnima, „da bi dobili duhovni blagoslov ili da bi umirili neku manju bolest, započinjali ovo duhovno iscjeljenje“.

U davna vremena, u Rusiji, pridavali smo veliku važnost sakramentu, smatrajući ga jednim od najefikasnijih lijekova protiv svake bolesti, posebno protiv svake vrste posjedovanja.

Sakrament se može obaviti ne samo na teško bolesnima, već i na općenito nemoćnim i iscrpljenim (starešinama i sl.). Ali sakrament se po pravilu ne obavlja na zdravim ljudima. U vreme sinodalnog perioda, samo kao izuzetak, na Veliki četvrtak, po drevnom crkvenom običaju Grčke i Ruske Crkve, episkopi su izvršili blagoslov ulja na zdrave u Trojice-Sergijevoj lavri, u moskovskoj Uspenskoj katedrali i druga mjesta; „Na Veliki četvrtak“, kaže sveti Dimitrije Rostovski, „na večeri je Hristos uspostavio Novi savez Svoje Tijela i Krvi: zbog toga i zbog ove tajne nije nepristojno pričestiti se, čak i ako je za zdrave osoba koja ne zna dan i sat svoje smrti.” S druge strane, prilikom osvećenja ulja na Veliki četvrtak nad zdravim tijelima, riječi sv. Jakov: „Da li je neko od vas bolestan“ (Jakovljeva 5,14) - uzimaju se u širem smislu, odnosno, ovdje ne mislimo samo na one koji su fizički bolesni, već i na one koji psihički pate - imaju tugu, malodušnost, težinu od grešnih strasti i sl. Imajući u vidu tako široko shvatanje sakramenta blagoslova miropomazanja, u Optinskoj isposnici i Sergijevom skitu Kaluške oblasti obavljala se za hodočasnike dva do tri puta nedeljno.

Bolesnik koji prima sakrament mora biti spreman da ga primi ispovijedi, a nakon ili prije osvećenja ulja, bolesnik prima Svete Tajne. U slučaju smrtne opasnosti, bolesnik se mora ispovjediti i pričestiti prije blagoslova ulja (Pravoslavna ispovijed. 118 pitanja).

CILJ I DUHOVNI ZNAČAJ SAKRAMENTA POMAZANJA

Blagoslov ulja, kao što i sam naziv pokazuje (grč. elaioa - ulje; eleos - milost), je sakrament ulja, ustanovljen radi izbavljenja čovjeka od bolesti i oproštenja grijeha. Ova dvostruka svrha nalazi svoje opravdanje u kršćanskom pogledu na prirodu tjelesne bolesti.

Izvor tjelesnih bolesti, prema ovom mišljenju, leži u grijehu, a prvo predviđanje o bolestima u ljudskom rodu pojavilo se nakon pada prvih ljudi. Kada je paralitičar doveden Spasitelju radi iscjeljenja od bolesti, On direktno skreće pažnju na izvor bolesti i kaže: „Sine, opraštaju ti se grijesi tvoji“ (Mk 2,3-11). Grijeh i tjelesna slabost stavljeni su u potpuno isti odnos u Sv. Jakov, koji, govoreći o izlječenju bolesnika kroz pomazanje uljem i molitvom, napominje da se u isto vrijeme iscjeljenoj osobi opraštaju i grijesi (Jak 5,15).

Ne može se bezuslovno reći da su sve bolesti bez izuzetka direktna posljedica grijeha; Postoje bolesti koje je proviđenje Božije poslalo u svrhu testiranja ili poboljšanja vjere i nade u Boga, poboljšanja pobožnosti i čestitog života, itd.; takva je bila, na primer, bolest Jova, bolest slepca kome je Spasitelj rekao: „Ni on ni njegovi roditelji nisu sagrešili, nego da bi se na njemu otkrila dela Božja“ (Jovan 9: 3). Međutim, većina bolesti je u kršćanstvu prepoznata kao posljedica grijeha, kao što vidimo na mnogim mjestima u Jevanđelju (Matej 9:2; Ivan 5:14).

Ideja o ovoj vezi između grijeha i bolesti jasno je vidljiva u pravoslavnoj sakramentu miropomazanja. U obredu blagoslova ulja čitaju se molitve i za ozdravljenje bolesnika i za izbavljenje od grijeha, „od strasti, od nečistoće tijela i duha i svakoga zla“.

U molitvama kanona na uzrok bolesti ukazuje i demonski utjecaj na osobu, djelovanje demona na tijelo, direktno i kroz grijehe.

Ova širina svrhe („iscjeljenje duše i tijela“, kao i priprema za vječnost) razlikuje osvećenje ulja pravoslavne crkve od katoličke. Prema učenju katoličanstva, jedina svrha posvećenja ulja je oslobađanje od grijeha i priprema za mirnu smrt, ali nikako iscjeljenje od bolesti; stoga se kod katolika izvodi samo nad ljudima koji su beznadežno bolesni i blizu smrti. O neispravnosti takvog katoličkog shvaćanja sakramenta, bl. Simeon Solunski, ističući da katolici „razmišljaju suprotno Spasitelju i Njegovim apostolima“, pogrešno tumačeći relevantne odlomke Svetog pisma (Jakov 5,14-15; up. Jovan 5,14; Marko 6,13). Takvo nerazumijevanje sakramenta ponekad se susreće kod naših vjernika, koji smatraju da se ovim sakramentom treba rukovoditi samo umirući.

Ovdje je potrebno napraviti rezervu, naime u smislu da se sakrament ne može shvatiti i kao nešto što zamjenjuje „drvo života“ i što nužno mora dati oporavak.

Pacijent može imati različita stanja:

Kada je već duhovno sazreo za večnost, ili kada mu nastavak života više nije koristan sa stanovišta njegovog večnog spasenja, a Gospod svojim nedokučivim dobrim Promislom i sveznanjem vodi čoveka ka prelasku do večnosti.

Ali može postojati i drugo stanje pacijenta, kada još nije duhovno sazreo, još je daleko od hrišćanske duhovnosti. Za takvu osobu potrebno je da nastavi žalosni put ovozemaljskog života u uslovima ovog postojanja, da pati i bori se ovdje na zemlji sa svojom grešnošću, koju nije mogao i nije imao vremena učiniti. A u odnosu na takvog bolesnika posebno je primjenjiva i djelotvorna molitva Crkve za njegovo duševno zdravlje i tjelesno ozdravljenje. A sama bolest treba da posluži kao prekretnica za dušu, podstrek za unutrašnju duhovnu revoluciju kroz pokajanje. A prema vjeri Crkve, duševni oporavak je usko povezan sa samim fizičkim oporavkom.

Bolest može biti poslana od Boga i ljudi visokog duhovnog života za njihovu duhovnu korist, za njihovo spasenje i poboljšanje.

Blagoslovu pomazanja obično prethodi ispovijed. Dakle, u duhovnom smislu, posvećenje ulja je usko povezano sa pokajanjem. To ne znači da je pokajanje samo po sebi nedovoljan sakrament, već samo bolesnik zbog slabosti ne može ispuniti sve uslove istinskog pokajanja. Na sakramentu blagoslova miropomazanja čitav sabor Njegovih slugu staje pred Gospoda za iscrpljenog bolesnika i molitvom vjere u ime cijele Crkve moli Boga da bolesniku podari uz tjelesno zdravlje. , oproštenje grijeha.

Istovremeno, radi molitava Crkve, bolesnik se oslobađa posebnih grijeha čije rješenje nije mogao primiti u sakramentu pokajanja, a to su:

stari gresi, zaboravljeni i neispovedani, međutim, pod uslovom da je pacijent u opštem pokajničkom raspoloženju;

grijesi "zabune" i grijesi neznanja;

grijesi koji su bili uzrok bolesti, a bolesnik nije znao za njih;

grijehe koje bolesnik, zbog svoje teške slabosti, trenutno ne može ispričati svom ispovjedniku ili ih sada ne može iskupiti dobrim djelima.

Svi ovi i slični grijesi, kako piše blaženik. Simeona Solunskog, milošću Božjom bolesnici se otpuštaju sakramentom Miropomazanja.

obreda sakramenta miropomazanja

Za obavljanje sakramenta obezbeđen je sto, a na njemu je jelo sa žitom, krst i jevanđelje. Zrna pšenice simbolično ukazuju na novi život – nakon oporavka i nakon opšteg vaskrsenja (Jovan 12,24; 1. Kor. 15,36-38), a krst i Jevanđelje – na prisustvo samog Isusa Hrista.

Na pšenicu se stavlja prazna posuda ("prazna kandilo", tj. prazna lampa), u koju se ulijeva ulje, koje služi kao vidljivi znak blagodati iscjeljenja (Mk 6,13), u kombinaciji s vinom. , po ugledu na lijek koji se koristi spomenut u jevanđeljskoj prispodobi o Samarićaninu (Luka 10:34). Oko posude sedam mahuna („mahune“ ili štapića prepletenih pamučnim papirom ili vatom) stavlja se u pšenicu za pomazanje. Obično se ovdje oko posude umetne sedam upaljenih svijeća, čime se prikazuje sedmostruki broj izvršitelja sakramenta.

Sljedeće sveto ulje uključuje: tri dijela: molitveno pjevanje, blagoslov ulja i samo pomazanje uljem.

Prvi dio(prije Velike jektenije) je molitvena pjesma i skraćivanje Jutrenja koje se izvodi u dane posta i pokajanja.

Sveštenici u felonionima stoje blizu stola; oni su, kao i svi prisutni tokom pričešća, zapalili svijeće. Prvi od sveštenika, obasuvši sto (i ulje na njemu), ikone i sav narod, okrenuvši se na istok ili prema ikonama, izgovara usklik: „Blagosloven Bog naš...“.

Nakon uobičajenog početka - Trisveta i Očenaša - čita se 142. psalam, koji je skraćenica od Šestopsalma, i izgovara se mala jektenija koja se javlja na Jutrenji.

Zatim se peva Aliluja u 6. tonu (umesto „Bog je Gospod“), kao u vreme pokajanja, i pokajnički tropari: „Pomiluj nas, Gospode, pomiluj nas“.

Nakon toga se čita 50. psalam i peva kanon: „More crne dubine“ – Arsenije, episkop krfski (IX vek). Pripjev uz tropare kanona nije naveden u Trebniku. U drevnom Trebniku moskovskog izdanja refren je naznačen:

„Milosrdni Gospode, usliši molitvu sluga Tvojih koji Ti se mole.”

Ponekad se koristi malo izmijenjeni refren iz Brevijara Petra Mogile:

“Mnogo milostivi Gospode, usliši nas grešne koji Ti se molimo.”

U južnoruskom Trebniku postoji još jedan refren:

“Čuj nas, Gospode, usliši nas, Učitelju, usliši nas, Sveti.”

(Ovaj refren, prema uputama Lavovskog Trebnika1695. pjevaju i u Kijevu sa svakim bolesničkim pomazanjem.)

Nakon 3., 6. i 9. pjesme kanona slijedi mala jektenija.

Nakon kanona pjeva se „Dostojno jesti“, čita se egzapostilar, a zatim se pjevaju stihire. U kanonu i stihirama bolesnik moli Gospoda za iscjeljenje od bolesti i bolesti duše i tijela.

Posle stihire se čita: Trisveto Oče naš - i peva se tropar: „Jedini je brz u posredovanju Hristos. Zatim slijedi drugi dio obreda sakramenta – osvećenje ulja.

Drugi dio.Đakon (ili prvosveštenik) izgovara litaniju: „U miru se pomolimo Gospodu“, u kojoj se prilažu molbe za blagoslov ulja silom i djelovanjem i prilivom Duha Svetoga.

Nakon jektenije, prvi od svećenika čita “Molitvu nad svijećom s uljem” u kojoj moli Boga da posveti ulje i učini ga ljekovitim za pomazanika. Ostali sveštenici su takođe tiho čitali ovu molitvu, kao i prilikom priziva Duha Svetoga u sakramentu Euharistije za vreme katedralnog bogosluženja.

Prilikom čitanja ove molitve („molitva sveštenika velika je molitva“) pevaju se tropari - Hristu Spasitelju, apostolu Jakovu, svetom Nikoli, Dimitriju Mirotočivom, iscelitelju Pantelejmonu, svetim nenajamnicima , apostola Jovana Bogoslova i Presvete Bogorodice. Slijedi treći dio – izvođenje samog sakramenta miropomazanja.

Treći dio Blagoslovi pomazanja sastoje se od sedam čitanja iz evanđelja, sedam molitava i sedam pomazanja svetim uljem, uz istu završnu molitvu.

Zamislimo ovaj sedmostruko ponovljeni dio niza sakramenta u obliku dijagrama.

đakon: Podsjetimo se.

Drugi sveštenik: Mir svima.

Refren: I svom duhu.

đakon: Mudrost, da čujemo.

Čitalac (i hor): Prokimenon.

đakon: Mudrost.

Čitalac: Apostolska titula.

đakon: Podsjetimo se.

Sveštenik (nakon čitanja Apostola): Mir s vama.

Čitalac: I svom duhu.

Refren: Aleluja (tri puta).

svećenik: Mudro, oprosti nam, da čujemo Sveto Evanđelje, mir svima.

Refren: I svom duhu.

svećenik: Od... Čitanje Svetog Jevanđelja.

Refren: Slava Tebi Gospode...

Poslije Jevanđelja jektenija je ista svih sedam puta: „Pomiluj nas, Bože...“.

A nakon vozglasa, svaki put sljedeći sveštenik čita posebnu molitvu u sluhu svakoga za davanje ozdravljenja i oproštenja grijeha bolesniku.

Zatim se bolesnik pomazuje uljem dok čita (završnu) molitvu:

“Oče sveti, ljekaru duša i tijela...” (Pomazanje se događa nakon riječi: “Iscijeli slugu svojega...”). Pošto se pomazanje vrši čitajući ovu molitvu, sveštenik je treba da zna napamet.

Ova posljednja molitva se izgovara sedam puta na svakom od sedam pomazanja.

Čitajući ovu molitvu, „sveštenik uzima mahunu, i namočivši je u sveto ulje, pomazuje bolesnika u obliku krsta - na čelu, na nozdrvama, na obrazima, na usne, na peres, na ruke na obje zemlje” (Trebnik), t. Nakon svakog pomazanja, prema uputama drevnih Trebnika, potrebno je papirom ili vatom obrisati dijelove tijela pomazane svetim uljem.

Ovaj red se, prema broju sakramenta, ponavlja sedam puta, a svaki put se nakon posebne jektenije čitaju ostale prokimne, Apostol, Jevanđelje i njima prilagođena molitva. (Nakon svakog pomazanja, običaj je da se ugasi jedna od sedam svijeća zabodenih u žitu.)

Nakon sedmog pomazanja, jevanđelje se stavlja na glavu bolesnika, ispisano nadole, kao rukom samoga Gospoda. Sveštenici podržavaju Jevanđelje (lijevim rukama), a glavni sveštenik u ovom trenutku (bez polaganja ruku) čita molitvu za dopuštenje da je svi čuju, koja kaže:

„Sveti kralju... ne polažem svoju grešnu ruku na glavu onoga koji Ti je došao u grijesima... nego Tvoju snažnu i snažnu ruku, čak i u ovom svetom jevanđelju, koje moji drugovi drže na glavi Tvojoj sluga...”

Tako i drugi svećenici učestvuju u ovoj molitvi koju čita predvoditelj i u svetom obredu.

Obično, dok čita molitvu, pacijent ponavlja: "Gospode, smiluj se." Evanđelje uzeto iz glave pacijenta daje mu se da ga poljubi.

Zatim đakon izgovara skraćenu posebnu litiju: „Pomiluj nas, Bože“, a pevaju se tropari svetim nenajamnicima i Presvetoj Bogorodici.

I tu je otpust, prilikom kojeg se sjeća svetog apostola Jakova, koji je zavještao blagoslov ulja na bolesnike (vidi Brevijar).

Na kraju obreda onaj koji je primio sakrament traži blagoslov i oprost od svećenika.

SMANJENI OBRED SAKRAMENTA POMAZANJA U SLUČAJU OPASNOSTI OD TRENUTNE SMRT BOLESNIKA

Ako je sveštenik pozvan da izvrši sakrament blagoslova miropomazanja nad bolesnikom koji je u životnoj opasnosti, onda mora prvo ispovjediti bolesnika i odmah nakon ispovijedi mu pričestiti svete tajne, a tek nakon toga obaviti Blagoslov pomazanja na njemu. Za opasno bolesnu osobu, sveštenik može skratiti obred blagoslova ulja, „ali se radi molitava Božjih lišava blagodat koju daje ova tajna, pokoj“ (Trebnik Petra Mogile).

U ovom slučaju, prema uputama Trebnika Petra Mohile, sveštenik nakon uobičajenog početka, ostavljajući psalme, kanon i tropare, počinje sakrament mirnom litijom, a zatim čita:

molitva nad uljem,

Apostol i Jevanđelje

prva molitva (skraćeno) nakon Jevanđelja

i pomazuje bolesnike po običaju

uz učenje završne molitve.

Sakrament se smatra završenim ako svećenik, nakon osvećenja ulja, uspije barem jednom pročitati završnu molitvu nad bolesnikom i obaviti pomazanje svetim uljem.

Ako bolesnik ne umre nakon prvog pomazanja, onda mora prvo nadoknaditi izgubljeno (psalmi, kanon, tropari itd.), a zatim pročitati drugog apostola, drugo jevanđelje, molitve i drugo pomazanje i završiti obred sakramenta.

Ako bolesnik umre tokom sakramenta, sveštenik mora odmah prestati sa osvećenjem ulja.

Ulje koje preostane od miropomazanja ne može se koristiti za bilo koje drugo pomazanje, već se mora spaliti (obično u hramu u lampama ili u kadionici), ili, ako bolesnik umre, sveštenik ga popreko izlije na njega prilikom sahrane. . Mahune i zrna se takođe spaljuju u peći ili kadionici.

O obavljanju sakramenta blagoslova pomazanja na Uskrs i svijetlu sedmicu - upute su date u Bulgakovu, "Priručnik za svećenike i crkvene službenike".

ISTORIJA OBREDA SAKRAMENTA POMAZANJA

Posvećenje ulja dobilo je svoj oblik i sastav postepeno, kao i sve druge crkvene službe. Isprva, u prvim stoljećima, nije bilo komplikovano, sastojalo se od nekoliko psalama i nekoliko molitava prilikom osvećenja ulja i prilikom pomazanja tijela uljem. Ovo je vjerovatno dopunjeno čitanjem iz Apostola i Evanđelja i, na kraju, molitvom s polaganjem ruku na glavu bolesnika, pomazanog uljem.

U IV i V veku. Radovi svetih Vasilija Velikog i Jovana Zlatoustog o organizaciji bogosluženja takođe su se doticali sakramenta blagoslova miropomazanja. Barem nema sumnje da jedna od molitava koja se sada čita prilikom pomazanja bolesnih svetim uljem: „Hvalimo Ti, Gospode Bože naš“, pripada Vasiliju Velikom (6.), a druga: „Gospode Bože naš“ ( 5. opći račun) - pripada Jovanu Zlatoustom.

U nastavku Grgura Velikog dato je šest molitvi.

Oko 7. vijeka počelo je da ulazi u upotrebu čitanje sedam molitava, odnosno pjevanje sedam pokajničkih psalama, koje dolikuje sakramentu. I općenito, u ovom trenutku postaje primjetan utjecaj sedmodnevnog broja na izgradnju obreda posvećenja ulja. U 9. veku Arsenije, episkop Krfski, sastavio je kanon i već je bilo sedam molitava izrečenih tokom miropomazanja, iako su neke kraće od postojećih.

Od molitava koje postoje u sadašnjem nizu svetog ulja, najstarije su:

Naša prva molitva nakon osvećenja ulja je “Gospode, milošću i blagodaću...”;

treća molitva prilikom pomazanja bolesnih: "Učitelju svemogući, sveti kralju..."

i, na kraju, završna molitva: „OČE SVETI, ISCELITELJU DUŠE I TELA...“, prvi put pronađena u obredu 9. veka. Prema Simeonu Solunskom, još u 15. veku. čitao se tajno tokom blagoslova ulja. Čitanje ove molitve tokom svih sedam miropomazanja postalo je deo crkvene prakse u kasnijim vremenima - u 14.-16. veku.

Pomazanje osvećenim uljem pravoslavni hrišćani koriste u mnogim okolnostima. Uči se i prije krštenja i iz kandila upaljenih prije sv. moštiju i ikona, i sa blagoslovom na svenoćnim bdenjima pred velike praznike, i za iscjeljenje zala i bolesti (Sv. Jefrem Sirin, Besjeda 148). Ali ova vrsta pomazanja nije sakrament.

U zapadnom regionu koriste refren: „Pomiluj me (nas), Gospode, jer sam slab (slabi smo).“ Ovaj refren je korišten u antičko doba, u 13.-16. vijeku, u „Molitvenom kanonu za bolesne“.

U Brevijaru Petra Mogile, posle svake pesme je naznačeno da se peva sledeća zbrka: „Ustani iz bolesti, slugo Tvoj, Milostivi, dok mi revnosno pribegavamo Tebi, Milostivom Izbavitelju, Gospodaru svega, Gospodu Isuse.”

Ako se blagoslov ulja vrši ne na jednom, već na nekoliko bolesnika, tada se prilikom miropomazanja sv. stihira se pjeva s uljem. 8 (praksa u Kijevu):

„Gospode, Tvoj krst nam je dao oružje protiv đavola, jer drhti i trese se, ne može da izdrži da gleda na njegovu moć, kako podiže mrtve i ukida smrt. Zbog toga se klanjamo Tvome pogrebu i vaskrsenju.”

Ili se pjeva pripjev: „Čuj nas, Gospode, usliši nas, Učitelju, usliši nas, Sveti“.

Ako blagoslov ulja vrši jedan sveštenik, onda posljednje riječi treba zamijeniti na sljedeći način: „...i u ovom svetom jevanđelju, koje leži na glavi sluge Tvoga.

Prema Brevijaru Petra Mogile, nakon što bolesnik zatraži blagoslov i oproštenje od sakramenta, primas i s njim svi ostali svećenici odgovaraju: „Neka milosrdni Bog oprosti sve vaše grijehe i blagoslovi i pomiluj na tebe Svojim blagodatima i podignu te iz kreveta tvoje bolesti, i On će te učiniti zdravim, Onaj koji je blagoslovljen zauvijek, amin.” A "vodeći sveštenik" govori kratko pouku pacijentu.

Liturgije: sakramenti i obredi.

17 / 03 / 2006