Pomazanje - šta je to? Kako teče porod? Sakrament pomazanja

Neki moderni ljudi doživljavaju pomazanje kao medicinski postupak, nema razmišljanja o njegovom duhovnom aspektu. Posljedice ovdje mogu biti veoma tužne, siguran je protojerej Andrej Nikolaidi.

Blagoslov pomazanja, ili pomazanja, je sakrament u kojem se pomazanjem pojedinih dijelova tijela posvećenim uljem, odnosno biljnim uljem, od bolesnika traži milost ozdravljenja od bolesti, od tjelesnih i duhovnih bolesti.

Osim fizičkog iscjeljenja, Sakrament traži i oproštenje grijeha, jer je većina bolesti posljedica grijeha, a sam grijeh je duhovna bolest. Prema objašnjenju crkvenih učitelja, prilikom blagoslova miropomazanja, grijesi koji se zaboravljaju (ali ne i namjerno sakrivaju u ispovijedi!) opraštaju se, na primjer, zbog njihove beznačajnosti za čovjeka. Međutim, sveukupnost ovih grijeha može teško opteretiti dušu i uzrokovati ne samo poremećaj duhovnog zdravlja, već kao posljedicu i tjelesne bolesti.

Blagoslov miropomazanja naziva se miropomazanjem jer ga, prema Crkvenoj povelji, treba da obavlja sedam sveštenika (sabor sveštenstva). Broj sedam je simbolički znak Crkve i njene punine; Zato se samo slijeđenje sakramenta sastoji od čitanja, nakon određenih molitvi, sedam različitih odlomaka iz apostola i jevanđelja, govoreći o pokajanju, ozdravljenju, potrebi vjere i pouzdanja u Boga, saosećanju i milosrđu. Nakon svakog takvog čitanja i molitvenog obraćanja Bogu za oproštenje grijeha bolesniku, on se pomazuje osvećenim uljem (uljem) pomiješanim s vinom, odnosno pomazanje se vrši i sedam puta. Međutim, Crkva dopušta da sakrament obavljaju tri, dvojica, pa čak i jedan svećenik, tako da ga on obavlja u ime svećeničkog vijeća, izgovara sve molitve, čitanja i pomazuje bolesnika sedam puta.

Blagoslov miropomazanja se vrši nad pravoslavnim vjernicima koji boluju od tjelesnih i psihičkih bolesti. Potonje se može shvatiti i kao teško duhovno stanje (malodušnost, tuga, očaj), jer njegov uzrok mogu biti (i po pravilu jesu) nepokajani grijesi, možda čak ni neshvaćeni od strane osobe. Shodno tome, sakrament se može obavljati ne samo nad onima koji pate od teških tjelesnih bolesti ili koji umiru. Osim toga, malo ko od naših savremenika može sebe smatrati apsolutno fizički zdravim čak i bez teških bolesti... Blagoslov pomazanja se ne vrši nad bolesnicima koji su u nesvesnom stanju, kao ni nad nasilnim duševnim bolesnicima.

Sakrament se može obaviti i u hramu iu drugim uslovima. Prema ustaljenoj tradiciji, opće jeleosvećenje u mnogim crkvama obavlja se u dane Velikog posta.

Sakrament pomazanja, kao i drugi sakramenti, je evanđeoskog porijekla, ustanovio ga je sam Krist. Kao što saznajemo iz 6. poglavlja Jevanđelja po Marku, „pozvavši dvanaestoricu, Hristos ih je počeo slati po dva, dajući im vlast nad nečistim duhovima. Išli su i propovijedali pokajanje, izgonili mnoge demone, pomazali i izliječili mnoge bolesnike.” Prema ovom svjedočanstvu, i prije Spasiteljevog stradanja na Golgoti postojao je takav sveti obred koji je pomagao bolesnima i fizički i duhovno. O sakramentu blagoslova miropomazanja, poslanica svetog apostola Jakova kaže: „Bole li se ko od vas, neka pozove starešine Crkve, i neka se pomole nad njim, pomažući ga uljem u ime Gospode. I molitva vjere će izliječiti bolesnika, i Gospod će ga podići; i ako je počinio grijehe, bit će mu oprošteni” (Jakov 5:14-15).

Vjerovatno nije slučajno što se u Sakramentu koristi biljno ulje, ili, slovenskim jezikom, ulje. Činjenica je da se još u davna vremena ulje koristilo kao jedan od lijekova za mazanje i podmazivanje rana, te je stoga u svijesti starih ljudi bilo usko povezano s liječenjem. Štaviše, u grčkom jeziku, koji se u 1. veku koristio kao jezik međunacionalne komunikacije, suglasne su reči ulje i milosrđe, te stoga ulje postaje simbol, znak Božije milosti izlivene na stradalnika u trenutku ovaj Sakrament.

Treba li se često mazati? Sakramentu Pomaleosvećenja se po pravilu pribjegava jednom godišnje, ali, naravno, i sam čovjek mora doći do spoznaje da mu je potrebno ozdravljenje. Ne samo u fizičkom liječenju (čak i fizički zdrava osoba može podvrgnuti pomazivanje), nego prije svega u duhovnom iscjeljivanju potrebno mu je čišćenje svojih nesvjesnih grijeha. Napominjem da je nakon što se osoba pomastila u crkvi, veoma preporučljivo da se u bliskoj budućnosti ispovjedi i pričesti svetim Tajnama Hristovim.

Kako se ovaj Sakrament odvija? Prema obredu, trebalo bi da ga obavlja sedam sveštenika, iako ih je možda i manje - nije uvek moguće toliki broj okupiti čak ni u prestoničkim crkvama. Ali čak i sa manjim brojem svećenika (čak i sa samo jednim), Sakrament će i dalje vrijediti.

Liturgijski obred sakramenta jeleosvećenja poznat je u svom današnjem obliku tek od 15. vijeka. Redoslijed (tj. redoslijed obavljanja Sakramenta) se mijenjao kroz vijekove, postajući opširniji, fiksiraniji.

Savremeni obred pomazanja je dug i složen. Prvo se čitaju pripremne molitve i kanon, a zatim se obavlja sam obred. Čitaju se odlomci iz apostolskih poslanica koje su uvrštene u Novi zavjet i iz Jevanđelja, zatim se izgovara jektenija (molitveni apel Bogu, koji izgovara duhovnik u ime onih koji se mole) uz pamćenje imena onih koji primaju sakrament. Zatim se čita molitva za osvećenje ulja i vrši se samo pomazanje. Prilikom miropomazanja, sveštenik čita molitvu „Oče sveti, lekaru duša i tela...“ Zatim drugi sveštenik počinje da učestvuje u sakramentu i ponovo se izvodi sličan ciklus. Ovo se ponavlja sedam puta. Na kraju obreda jevanđelje se stavlja na glave onih koji su započeli sakrament čitanjem posebne završne molitve.

Želeo bih da primetim da ljudi ponekad imaju prilično čudne ideje o pomanu. Na primjer, da tome pribjegavaju samo teško bolesni ljudi koji su na ivici smrti. Ovo je relikt nepravoslavne percepcije Sakramenta kao „poslednjeg pomazanja“, što ne odgovara Svetom pismu. Uostalom, apostoli su mazali uljem upravo radi iscjeljenja.

Ali ne može se očekivati ​​i trenutni oporavak nakon pomazanja. Jao, ponekad se u glavama ljudi ovaj sakrament pretvara u nešto samodovoljno, vanjsko, gotovo magično. Neki moderni ljudi pomazanje doživljavaju kao medicinski zahvat, ne razmišlja se o njegovom duhovnom aspektu... Posljedice ovdje mogu biti vrlo tužne - bez očekivanog fizičkog oporavka, čovjek se uvrijedi: „Kako je moguće, branio sam dug servis, uradio sve što je trebalo, ali rezultata nema!” Kao rezultat toga, ljudi mogu postati hladni prema vjeri i prema Crkvi.

Iscjeljenje je besplatan dar od Svedobrog Boga koji voli, a ne neizbježan rezultat nekog vanjskog djelovanja. Svi oni koji pristupaju sakramentu pomazanja trebali bi to zapamtiti. Moramo razmišljati o svom životu, o svojim grijesima i nastojati da se očistimo od njih. Sakrament pomazanja je djelimično sličan sakramentu pokajanja.

Odvojeno, potrebno je reći o pomazanju ljudi koji su blizu smrti. Ponekad se mnogi plaše ovog sakramenta, vjerujući da će to dovesti do neposredne smrti. Ali trajanje ljudskog života zavisi samo od volje Boga koji voli, a Gospod često produžava život umiruće osobe upravo u svrhu da se može adekvatno pripremiti za prelazak u Večnost – da se ispovedi, pričesti i pomasti. . Često sveštenik pozvan umirućoj osobi odmah obavlja ova tri Sakramenta, uzastopno. Pomazanje za umirućeg je apsolutno neophodno, jer on često jednostavno fizički nije u stanju da se ispovjedi – ali će ga sakrament pomazanja osloboditi tereta onih grijeha za koje bi želio, a nije imao vremena, nije mogao da se pokaje. u sakramentu pokajanja.

I, naravno, treba napomenuti da oni koji pristupaju sakramentu pomazanja moraju zapamtiti da su svi sakramenti neraskidivo povezani sa sakramentom pričešća, sa euharistijom, koju Sveti oci nazivaju „pečatom svih sakramenata“. Ako dobijemo dokument, pečat potvrđuje njegovu valjanost. Dakle, kada pristupamo bilo kojem sakramentu, moramo ga zapečatiti sakramentima ispovijedi i pričešća. Drugim riječima, nakon pomazanja morate se svakako ispovjediti i, pripremivši se, pričestiti Svetim Tajnama.

protojerej Andrej Nikolaidi

Pomazanje je sakrament koji liječi dušu i tijelo. Spada u sedam sakramenata u kršćanskoj crkvi i obavlja se kako bi se vjernik spasio od duhovnih i fizičkih bolesti. Pomazanje vam omogućava da oprostite grijehe koje je osoba sama zaboravila ili ih je počinila nesporazumom, odnosno „nevoljno“. U svetim knjigama ovaj sakrament se obično naziva posvećenje ulja.

Budući da sakrament često obavlja "katedrala" - nekoliko sveštenika, u pravoslavlju se koristi naziv "pomazanje". Svaki vjernik treba da zna šta je to i zašto se to radi.

Sakrament obavlja nekoliko sveštenika, najčešće sedam, ali sve češće blagoslov miropomazanja obavlja jedan duhovnik.

Pomazanje se odvija u određenim slučajevima. Evo kako crkvena pravila objašnjavaju ko treba da se podvrgne pomazanju i kada se to može učiniti:

• u slučaju bolesti (u bilo koje vrijeme);
• prije smrti (također tokom cijele godine);
• prije Velikog i Božića

Ko može primiti pomazanje

Suština sakramenta objašnjava zašto je potrebno pomazanje - to je potpuno ozdravljenje vjernika od grijeha, tuge i bolesti. U isto vreme tjelesni oporavak postaje rezultat duhovnog iscjeljenja nakon pokajanja i iskrenog obećanja da ćemo nakon oproštenja svih grijeha voditi život u skladu s Bogom. Zahtjevi za to se više puta ponavljaju u molitvama koje se čitaju za vrijeme pomazanja.

Stoga se, prije svega, pomašćuju ljudi koji su duhovno bolesni, oni koji su u tuzi ili depresiji, oni koji su izgubili vjeru i oni koji imaju i fizičke bolesti. Ako je bolest teška i dugotrajna, sakrament se može obavljati dok se pacijent ne oporavi. Prema svedočenju onih na kome je izvršena, olakšanje je u većini slučajeva došlo odmah nakon ceremonije. Često su bolesnici čak i potpuno ozdravili nakon mazanja. Štaviše, ne govorimo samo o tjelesnim bolestima, već i o duševnim bolestima, teškoj tuzi, gubitku vjere u Boga i u sebe i drugim duhovnim tugama koje ne prolaze nakon ispovijedi.

Pomazanje umirućeg hrišćanina, zajedno sa poslednjom ispovesti, priprema dušu za odlazak u zagrobni život.

Da biste se podvrgli ovom obredu, morate znati ko može primiti pomazanje. Za ovo vam je potrebno:

• biti kršteni hrišćanski vjernik stariji od 7 godina;
• biti pri svijesti (ne biti u agoniji, komi, mentalnoj konfuziji, alkoholiziranosti).

Ženama se ne daje mazanje tokom menstruacije.

Ne postoji konsenzus o tome da li je moguće davati mazanje zdravim ljudima. Međutim, vjeruje se da je u savremenom životu teško izbjeći duhovne bolesti – nedostatak vjere, svjetovne tuge, grijehe itd. Stoga crkva preporučuje pomazanje u vrijeme rođenja ili Velikog posta.

Priprema za sakrament

Morate se pripremiti za sakrament pomazanja i znati kako se pomašćenje odvija. Ne sprovodi se spontano, pa je neophodno zakažite termin unapred za ceremoniju u crkvi ili pozivanje sveštenika kući (posebno ako je reč o teško bolesnom ili umirućem hrišćaninu).

Nema potrebe posebno poštovati post prije pomazanja, ako se ne obavlja za vrijeme posta ili Božića, kada se poštovanje ograničenja posta podrazumijeva za istinskog vjernika kršćanina.

Za pomazanje morate tražiti blagoslov od duhovnika. Preporučljivo je ispovjediti se prije događaja. Ali možete ići na ispovijed nakon sakramenta. Takođe nakon pomazanja treba se pričestiti.

Kako se ritual odvija?

Pomazanje se vrši uljem – biljnim uljem osvećenim u crkvi, najbolje maslinovim. Ovo ulje je najstariji hrišćanski simbol od davnina ne samo da se konzumiralo kao hrana, već se smatralo i medicinskim, pa čak i kozmetičkim proizvodom, a koristilo se i u lampama.

Ako je bilo puno ulja, to se doživljavalo kao Božji blagoslov. Prije služenja i vladavine, pomazivali su svećenike, proroke i kraljeve. Poznato je da su sveti apostoli koristili ulje kada su se molili za svoje ozdravljenje. Obilje ulja je doživljavan kao znak Božijeg blagoslova. Natrljali su tijelo uljem i namazali kosu. Proroci, svećenici i kraljevi pomazani su uljem.

Sam obred pomazanja počinje blagoslovom duhovnika. Trenutno, u pravoslavnoj crkvi, sakrament najčešće obavlja jedan sveštenik, poziva se nekoliko (sedam), uključujući i u dom, u posebnim prilikama, na primjer, umirućem;

Nakon toga se čitaju kanon (molitvena pjesma) i litanija (molitvena molba). Za vrijeme svešteničke molitve vrši se osvećenje ulja.

Zatim sveštenik čita sedam odlomaka iz Jevanđelja i Apostola. Nakon svake od njih čita se jektenija i tajna molitva, pri čijem se čitanju vrši pomazanje u obliku krsta uljem otopljenim u vinu na dijelovima tijela džemata:

• nozdrve;
• obrazi;
• usne;
• dojke;
• ruke.

Čitav ritual se ponavlja sedam puta.

Nakon posljednjeg pomazanja, duhovnik stavlja jevanđelje na čelo sabraće i čita molitvu oproštenja, primajući tako od Boga moć da oprosti zaboravljene i nehotične grijehe vjernika prilikom pomazanja.

Katolička crkva vrši i blagoslov ulja, koji se neznatno razlikuje od pravoslavnog obreda.

Naravno, pomazanje ne garantuje potpuno ozdravljenje ako sama osoba ne vjeruje ili se iskreno ne pokaje za svoje grijehe. Molitve za iscjeljenje započnite zahtjevom za oproštenje grijeha, koji dolazi iz duše. Ako su grijesi preozbiljni, a oni uključuju, na primjer:

• blud, preljuba;
• odricanje od vjere, uključujući okretanje okultnim naukama i drugim religijama;
• ubistvo itd.

Tada prvo trebate pribjeći sakramentu pokajanja. Pravi vjernik zna šta je pomazanje i kako se, dakle, vrši nema pravo da na vrijeme “zaborave” neke grijehe u nadi da će im biti oprošteni obredom osvećenja ulja. Pokajanje za svoje grijehe mora biti iskreno, dolaziti iz srca, tada kršćanin može biti izliječen voljom Božjom.

Istorija blagoslova pomazanja

Sakrament osvećenja ulja spominje se u apostolskim poslanicama, koje govore o bolesnicima koji više ne mogu dolaziti u crkvu. Ali od 4. veka, praksa pomazanja nije počela u hrišćanskom domu, već u crkvi. U 10. vijeku postalo je uobičajeno da se obaveže ritual ne samo nad pacijentom, već i nad njegovim domaćinstvom, pa čak i njegovim domom. Takvo opšte pomazanje u Rusiju je došlo iz Grčke crkve u 17. veku. U početku se izvodio na Veliki četvrtak i Veliku subotu.

Cena sakramenta

Što se tiče cijene sakramenta, moramo zapamtiti drevnu istinu da crkva nije tržište. Ali moramo imati na umu da se rad, uključujući i duhovnik, mora platiti, jer zahtijeva ne samo fizičke, već i moralne troškove. Obično sam hram uspostavlja, koliko košta pomazanje, ali u većini crkava je prećutno običaj da se naplaćuje onoliko koliko čovjek može platiti. Ako je vjernik u krajnjoj nuždi ili u nekoj drugoj izuzetnoj situaciji, onda svećenik može odlučiti da izvrši pomazanje bez plaćanja, na slavu Božju. Kako god bilo, o pitanju cijene uvijek se može razgovarati sa sveštenikom vaše crkve.

Za vrijeme Velikog posta u mnogim crkvama se slavi sakrament pomazanja. šta to znači? U kojim slučajevima je potrebno poduzeti mazanje i koliko često? Kako se pripremiti za to? I da li je moguće obaviti ovu sakramentu kod kuće?

„Je li neko od vas bolestan, neka pozove starešine Crkve, i neka se pomole nad njim, pomažući ga uljem u ime Gospodnje. I molitva vjere će izliječiti bolesnika, i Gospod će ga podići; i ako je počinio grijehe, biće mu oprošteni” (Jakov 5:14-15).

Odojčad se ne vrši pomazivanje, jer beba ne može svjesno činiti grijehe.

Nijedan drugi sakrament nije povezan s toliko praznovjerja i predrasuda kao s pomazanjem. Kažu da se nakon pomazanja ne smiješ vjenčati, ne možeš se prati, ne možeš jesti meso, moraš postiti ponedjeljkom; i što je najvažnije, da samo ljudi na samrti mogu primiti ovu sakramentu. Sve ovo nije istina!

Ovo nije riječ na rastanku za sljedeći svijet, ali iscjeljenje za ovaj život je u pokajanju. Potječe od apostola, koji su, primivši moć od Isusa Krista, „mnoge bolesnike pomazali uljem i izliječili ih“ (Marko VI, 13).

Sakrament pomazanja, jedan od sedam crkvenih sakramenata, koji se sastoji od pomoći bolesnima koji očekuju ozdravljenje od tjelesnih i psihičkih bolesti, i daje bolesnicima oproštenje zaboravljenih, neispovijedanih grijeha (ali ne namjerno skrivenih). Zbog nesavršenosti pamćenja, čovjek možda neće ispovjediti sve svoje grijehe, pa nema potrebe govoriti kolika je vrijednost pomazanja. Sakrament miropomazanja postoji u Crkvi iz tog razloga, da kada čovjek počne liječiti tijelo, ne zaboravi na dušu i uzrok bolesti – grijeh.

Pravoslavni pisac iz 19. veka Evgenij Poseljanin je napisao: „Uopšte se ne kaže da bolest mora biti fatalna ili da osoba treba da bude u bespomoćnom stanju. Ne smijemo zaboraviti da je u kršćanstvu i duševna patnja prepoznata kao bolest... Dakle, ako patim duhom od smrti voljenih, od tuge, ako mi treba neka vrsta milostivog guranja da skupim snagu i uklonim okove očaja, mogu pribjeći pomazanju."

Potvrda se često brka sa pomazanjem. Pomazanje osvećenim uljem, koje se vrši za vrijeme svenoćnog bdijenja, nije crkveni sakrament..

Osim toga, pomazanje, kao duhovno iscjeljenje, ne eliminira sile i zakone fizičke prirode. Ona duhovno podupire čovjeka, pružajući mu blagodaću ispunjenu pomoć, u mjeri u kojoj je to, prema Božjoj viziji, neophodno za spasenje bolesne osobe. Zato Unction ne poništava upotrebu lijekova, dat od Gospoda za isceljenje naših bolesti.

PRAKTIČNI SAVJETI: kako se pripremiti za mazanje?

Ali prije nego što uzmete učešće u ovom Sakramentu, morate dodjite ranije i pripremite se. Obavljanje ovog sakramenta se plaća. Ali potrebno je ne samo platiti, već i da UNESI VAŠE IME na listu kongreganata. Zatim će sveštenik nekoliko puta pročitati ova imena tokom slavlja Jemanja. Stoga prvo morate prići crkvenoj klupi.

Takođe je neophodno kupiti svijeću, koju ćete držati u svojim rukama za vrijeme cijelog sakramenta pomazanja. Traje oko 1 - 1,5 sat.

Također prije uzmite ili 2 velike maramice ili 2 komada upijajuće tkanine (gaze)- jedan će biti potreban za brisanje viška ulja sa ruku i lica, a drugi za pričvršćivanje na vratu tako da ulje nije kapalo na odjeću.

Žene takođe moraju da uzimaju marama(s obzirom da će vam lice biti masno i da će vam biti jako teško ispraviti kosu).

Takođe obično nose sa sobom flaša ulja(po vašem nahođenju, veliko i malo, domaće ulje ili iz prodavnice). I stavite ga na sto za mazanje (u sredinu).

Moraš se ovako obući tako da je vrat dobro otvoren i da možete otkopčati bluzu na grudima - namazaće vas uljem. S rukava ne bi trebalo biti opuštenih ili resa - poleđine šaka će također biti namazane. Čelo mora biti otvoreno za istu stvar.

Ne nosite zlato na vratu i prstima, narukvice će se takođe zaprljati i stati na put.

Nakon pomazanja ne zaboravite uzeti svoju bočicu ulja.

Ovo ulje se može dodavati malo po malo u hranu. Također možete pomazati bolesne dijelove tijela (unakrsno) osvećenim uljem. Ovo ulje, kao i žitarice, koristi se malo po malo tokom cijele godine - do sljedećeg posta.

Bocu za iskorišteno ulje treba spaliti. Uradite isto sa maramice i krpe, kojim ste obrisali višak ulja na licu tokom maziva.

Unction obično se izvode u hramu, ali ako je nemoguće poroditi teško bolesnu osobu, može se učiti i kod kuće.

Kada se sakrament obavlja kod kuće, to je potrebno učiniti naredne pripreme: u bolesničkoj sobi, ispred ikona, postaviti sto prekriven čistim stolnjakom. Na sto se stavlja posuda sa zrnima pšenice (ako nije dostupna, može se zamijeniti drugim žitaricama: raž, proso, pirinač itd.).

U sredinu posude na žito se stavlja posuda u obliku lampe (ili samo čiste čaše) da se posveti ulje. U žito se stavlja sedam svijeća. U posebne posude (zdjele ili čaše) na sto se stavlja čisto ulje i malo crnog vina.

Kako se odvija pomazanje?

U centru hrama postavljena je govornica sa jevanđeljem. U blizini se nalazi sto na kojem je posuda sa uljem na jelu sa pšenicom. U žito se stavlja sedam upaljenih svijeća i sedam resica za pomazanje - prema broju pročitanih odlomaka iz Svetog pisma.

Sva zajednica drži upaljene svijeće u rukama. Ovo je naše svjedočanstvo da je Krist svjetlo naših života.

Uzvikom “Blagoslovljen Bog naš sada i uvijek i u vijeke vjekova” počinje molitva navodeći imena okupljenih. Zatim svećenik u posudu s uljem ulijeva vino i moli se za osvećenje ulja, radi ozdravljenja i čišćenja tijela i duha onih koji će njime biti pomazani.

Vino se toči u ulje u spomen na Milosrdnog Samarićanina, o kome je Gospod govorio u svojoj prispodobi: kako se neki Samarićanin sažalio na čovjeka kojeg su razbojnici pretukli i opljačkali, i „previjao mu rane, polivajući uljem i vinom“ (Luka 10:34), a vino koje mu se dodaje u maloj količini simbolizira Otkupljujuću Krv Spasitelja. Kombinacija ulja i vina napravljena je po ugledu na lijek koji je Samarićanin koristio za bolesne.

Osim vina i ulja, prilikom obavljanja sakramenta sabranja koriste se zrna pšenice ili prosa. Ova zrna simboliziraju klicu života, a nakon smrti tijela - uskrsnuće.

Dakle, čuju se napjevi, to su molitve upućene Gospodu i svecima koji su se proslavili svojim čudesnim izlječenjima. Slijedi čitanje odlomka iz apostolskih poslanica i jevanđelja koji nam govori o čudesnim izlječenjima od bolesti. Nakon toga svećenici pomazuju svačije čelo, nozdrve, obraze, usne, prsa i ruke s obje strane u križnom uzorku osvećenim uljem. Ovo se radi kao znak čišćenja svih naših pet čula, misli, srca i djela naših ruku – svega čime smo mogli zgriješiti.

Ono što je rečeno u nastavku: „Dao si svetom ulju lik Krsta Tvoga“ pokazuje da su same bolesti vjernika na tajanstven način sjedinjene sa Hristovim stradanjima, služeći kao bolan, ali blagotvoran podsjetnik na njih, istinsko sažaljenje i , tokom duhovne borbe i molitve, pričešćivanje Njegovih stradanja.

Prije svakog miropomazanja, svećenik izlijeva svoju dušu u molitvi pred Gospodom, osjećajući svoju nedostojnost i veličinu sakramenta i potrebe bolesnika, kao ogledalo vlastitih nemoći, i podsjeća na brojne primjere oproštenja grešnika i iscjeljenja u Starom i Novom zavjetu.

Pri svakom pomazanju čita se molitva: „Oče sveti, ljekaru duša i tijela, poslavši Sina svog jedinorodnog, Gospoda našega Isusa Hrista, koji iscjeljuje svaku bolest i izbavlja od smrti, iscijeli i slugu svoga (ili sluškinju svoju) od oni koji ga (ili nju) drže telesne i duševne nemoći i oživljavaju blagodaću Hrista Tvoga”... Potom sledi molitveni priziv Presvete Bogorodice, Krsta Životvornog, Jovana Krstitelj, apostoli i svi sveci.

Prilikom miropomazanja, nastojatelj hrama na koljenima čita molitvu za darivanje zdravlja i navodi imena ljudi koji sada učestvuju u sakramentu pomazanja.

Zatim se sveštenici vraćaju na svoja mesta. Ponovo se čitaju molitve, pjevaju posebna pjevanja i ponovo se čitaju odlomci (ali drugačiji) iz apostola i svetog jevanđelja. Nakon toga, svećenici ponovo pomazuju čelo, nozdrve, obraze, usne, prsa i ruke s obje strane svetim uljem u križnom uzorku.

I tako samo sedam puta. Svaki put se čitaju drugi odlomci iz apostola i svetog jevanđelja. (Koji odlomci iz Apostola i Svetog Jevanđelja se čitaju, šta je značenje ovih čitanja - pročitajte u nastavku)

Blagoslov sabraće završava stavljanjem Evanđelja na glavu, držeći ga slovima nadole, kao da je isceljujuća ruka samog Spasitelja na glavi bolesnika i istovremeno se moli Gospode za oproštenje svih njegovih grijeha: „Gospode Isuse Kriste, ne polažem svoju grešnu ruku na glave onih koji su došli k tebi da traže oproštenje grijeha; ali Tvoja jaka i jaka ruka, koja je u ovom svetom Evanđelju, i molim Te s njima, Spasitelju naš, sam primi sluge svoje koji se kaju i daruj im oproštenje...”

Od Unctiona se ne može očekivati ​​trenutni oporavak. Jao, ponekad se u glavama ljudi ovaj sakrament pretvara u nešto samodovoljno, vanjsko, gotovo magično. Neki ljudi doživljavaju pomazanje kao medicinski zahvat, nema razmišljanja o njegovom duhovnom aspektu... Posljedice ovdje mogu biti vrlo tužne - bez očekivanog fizičkog oporavka, čovjek se uvrijedi: kako je moguće, branio sam dugu službu , uradio sve što je trebalo, ali rezultata nema!

U svakom slučaju, milost djeluje kroz posvećeno ulje, ali se taj učinak, prema Božjem viđenju, otkriva drugačije: jedni su potpuno izliječeni, drugi primaju olakšanje, a u trećima se budi snaga da samozadovoljno podnose bolest. Oproštenje grehova, zaboravljenih ili nesvesnih, uvek se daje onome ko prima savet.

Iscjeljenje je besplatan dar od Svedobrog Boga koji voli, a ne neizbježan rezultat nekog vanjskog djelovanja. Svi oni koji pristupaju sakramentu pomazanja trebaju to zapamtiti. Moramo razmišljati o svom životu, o svojim grijesima i nastojati da se očistimo od njih. Sakrament pomazanja je djelimično sličan sakramentu pokajanja. Kao poseban slučaj možemo reći da, pored vrlo posebnih situacija, žene u periodima redovne slabosti ne pristupaju pomazanju, kao ni bilo kojoj drugoj sakramentu.

ČITANJE APOSTOLA I SVETOG JEVANĐELJA NA SABORU

Prvo čitanje— Poslanice svetog apostola Jakova o ustanovljenju sakramenta miropomazanja (Jak 5, 10-16). Jevanđelje (Luka 10:25-37) govori o Samarićaninu koji se smilovao svom bližnjem koga su ranili razbojnici. Slijedom toga, sjećanje na blagodati Božije ljudskom rodu, Njime prosvijetljeni i otkupljeni, i blagodat služenja darovanoj prorocima i apostolima.

Drugo čitanje- Rim. 15,1-7, gdje apostol Pavle zapovijeda jakima da podnose slabosti slabih i da po uzoru na Krista ne ugađaju sebi, nego svojim bližnjima, na dobro, prizivajući Boga na strpljenje i utjehu. On usađuje da svi članovi Tijela Hristovog treba da slave Boga jednodušno.

U drugom jevanđelju (Lk 19,1-10) govorimo o cariniku Zakeju, koji se okrenuo vjeri kada ga je posjetio Isus Krist.

Treće čitanje— 1 Kor. 12, 27-13, 8, gdje se najprije nabrajaju različite službe članova Crkve Kristove, a zatim se ljubav uzdiže iznad svega kao glavni cilj i sredstvo kršćanskog života. Treće jevanđelje (Matej 10:1:5-8) govori o slanju učenika da propovijedaju u Judeju, kada im je Gospod dao moć da izgone nečiste duhove, iscjeljuju svaku bolest i vaskrsavaju mrtve.

U četvrtom čitanju— 2 Kor. 6, 16-7, 1 - Apostol Pavle vjernike naziva hramovima Boga Živoga i poziva ih da se očiste od svake prljavštine tijela i duha, „sveteći se u strahu Božjem“.

Naknadno čitanje jevanđelja (Matej 8:14-23) govori o tome kako je sam Spasitelj izliječio Petrovu taštu, koja je ležala u groznici, kao i mnoge opsjednute demonima, u ispunjenju proročanstva Isaije, koji je kaže: “On je uzeo na sebe naše slabosti i ponio naše bolesti” (Isa. 53, 4).

U petom Apostolsko čitanje - 2 Kor. 1,8-11 - Apostol Pavle daje kao primer svoje izbavljenje od Gospoda usred progona, kada se više nije nadao da će ostati živ, i zapoveda da se uzda u Boga.

Odgovarajuće jevanđelje (Matej 25,1-13) sadrži prispodobu Gospodnju o pet mudrih i pet ludih djevica koje nisu pripremile ulje za sastanak Zaručnika i stoga su ostale izvan svadbene gozbe - Carstva nebeskog. „Bdite, dakle, jer ne znate ni dan ni čas u koji će Sin Čovječji doći“, poziva Gospodin na kraju ove parabole.

U šestomčitanje Apostola - Gal. 5, 22-6, 2 - Apostol Pavle izračunava duhovne plodove, upućujući pastire da ispravljaju one koji greše u duhu krotosti. „Nosite bremena jedni drugih i na taj način ispunite Hristov zakon“, poziva on.

Evanđelje po Mateju (15,21-28), koje se dalje čita, govori o velikoj vjeri jedne žene Kanaanke, koja je hrabrim naporom tražila zdravlje svoje kćeri.

Niz čitanja iz Poslanica svetog apostola Pavla završava se odlomkom iz 1. Sol. 5, 6-19, koji sadrži apostolov poziv vjernicima da tješe malodušne, podrže slabe i oproste zlo. “Uvijek se radujte. Molite se bez prestanka. U svemu zahvaljujte, jer ovo je za vas volja Božja u Hristu Isusu. Ne gasite duh”, apeluje na naša srca.

Konačno, Sveti Matej Evanđelist(9,9-13) govori kako ga je Gospod pozvao od carinika i postao apostol, te citira riječi Isusa Krista farisejima koji su mrmljali protiv Njega: „Ne trebaju zdravi doktori, nego bolesnici; Idi i nauči šta to znači: želim milost, a ne žrtvu. Jer nisam došao da pozovem pravednike, nego grešnike na pokajanje.”

O KOLEKCIJI U PITANJIMA I ODGOVORIMA

- U kojim slučajevima osoba treba primiti pomaz? Još uvijek postoji prilično rašireno mišljenje da se pomazanje obavlja samo prije smrti.

Blagoslov miropomazanja se vrši nad pravoslavnim vjernicima starijim od sedam godina koji boluju od tjelesnih i psihičkih bolesti. Potonje se može shvatiti i kao teško duhovno stanje (malodušnost, tuga, očaj), jer njegov uzrok mogu biti (i po pravilu jesu) nepokajani grijesi, možda čak ni neshvaćeni od strane osobe. Shodno tome, sakrament se može obavljati ne samo nad onima koji pate od teških tjelesnih bolesti ili koji umiru. Osim toga, malo ko od onih koji žive u našem vremenu može sebe smatrati apsolutno fizički zdravim, čak i bez teških bolesti... Blagoslov pomazanja se ne vrši nad bolesnicima koji su u nesvjesti, kao ni nad nasilnim duševnim bolesnicima. .

Sakrament se može obaviti i u hramu iu drugim uslovima. Prema ustaljenoj tradiciji, opće jeleosvećenje u mnogim crkvama obavlja se u dane Velikog posta.

— Koliko često se može pribjeći sakramentu pomazanja?

— Osim ako ne postoji posebno ozbiljna bolest ili teške okolnosti, blagoslov pomazanja treba pokušati najviše jednom godišnje.

- Kako se treba pripremiti za svetinje?

Nema potrebe za posebnom pripravom pred Sakramentom, ali će je biti korisno i razumno spojiti sa ispovijedi i primanjem Svetih Tajni Hristovih, jer po vjeri Crkve, Pomazanje omogućava i oproštenje zaboravljenih grijeha. , i, naravno, osoba koja se ispovjedila iskreno je očistila svoju dušu pokajanjem, primiće pomazivanje sa većom koristi za sebe. Kao poseban slučaj, možemo reći da, pored vrlo posebnih situacija, žene u periodima redovne slabosti ne pristupaju pomazanju, kao ni bilo kojem drugom sakramentu.

Da li riječi apostola Jakova koje ste citirali: „Ako se neko razboli, neka pozove starce...“ znače da pravoslavnim hrišćanima nije potrebna medicinska pomoć? Da li je iscjeljenje moguće samo duhovnim sredstvima kao što je pomašćenje?

Ne, naravno, blagoslov pomazanja kao duhovnog iscjeljenja ne eliminira zakone i sile fizičke prirode. Duhovno podržava čovjeka, pruža mu blagodatnu pomoć u mjeri koja je, prema Božijoj viziji, neophodna za spasenje duše bolesne osobe. Stoga Unction ne ukida upotrebu lijekova.

– Kako pravilno koristiti ulje uzeto iz hrama nakon pomazanja i šta treba raditi sa zrnima pšenice?

Ulje možete dodati u pripremljenu hranu, ili ga, u slučaju određenih tegoba, nakon molitve možete samostalno nanijeti na sebe u obliku krsta. Mogu ga koristiti i oni koji se nisu pomazili (u statutu nema naznake da je to zabranjeno), ali samo to ne zamjenjuje sudjelovanje u sakramentu. Ali dešava se da ljudi zaborave na to, pa se onda pitaju šta da rade sa užeglim uljem. Dakle, sljedeći put nemojte se sramiti ako ga svi uzmu, ali vi nemate takvu potrebu - ovo nije neophodno. Bocu za iskorišteno ulje treba spaliti. Isto uradite i sa maramicama i krpama kojima ste obrisali višak ulja sa lica tokom pomazanja.

Zrna pšenice, koja se još uvijek koriste na Unctionu za lijepljenje svijeća u njih na centralnom stolu, možete koristiti apsolutno po vlastitom nahođenju. Ako hoćeš, proklijaj, ako hoćeš ispeci u pitu, ako ih ima dovoljno, ovdje nema uputstva iz crkvene povelje.

– Pomazanje (blagoslov pomazanja) se često miješa sa krimom i pomazanjem za vrijeme cjelonoćnog bdjenja. Koje su njihove razlike?

Potvrda i blagoslov pomazanja su dva potpuno različita sakramenta. Krizma se po pravilu odvija odmah nakon krštenja. I sadrži darove Duha Svetoga koji nam pomažu rasti i jačati u tom novom duhovnom životu u koji smo tek rođeni. U nekim posebnim slučajevima potvrda se vrši zasebno; Pretpostavimo da u pravoslavlje primimo osobu iz nepravoslavne denominacije (na primjer, iz tradicionalnih protestanata ili iz većine starovjerskih pokreta), čije krštenje priznajemo, ali ne smatramo da su valjani drugi sakramenti.

Naravno, od oba sakramenta treba razlikovati pomazanje osvećenim uljem koje se obavlja za vrijeme cjelonoćnog bdijenja i koje ljudi koji se tek približavaju crkvenoj ogradi ili koji su nedavno u nju ušli ponekad zamijene za neku vrstu svetog obreda. To je samo pomazanje svetim uljem koje je blagoslovljeno na prethodnom cjelonoćnom bdijenju, kada je služena litija - dio službe tokom koje se blagosilja žito, vino, ulje i hljeb. Upravo ovim posvećenim uljem vrši se pomazanje na cjelonoćnom bdjenju. Da ponovimo, ovo nije crkveni sakrament.

Fizičke i mentalne slabosti imaju svoje porijeklo u ljudskoj grešnoj prirodi. Izvor tjelesnih bolesti, prema kršćanskom gledištu, leži u grijehu, a prvo predviđanje o bolestima dato je Evi nakon pada:
„Množenjem, povećaću tvoju tugu u trudnoći; u bolesti ćeš rađati djecu” (Post 3:16).
Sam Spasitelj nam jasno ukazuje na ovu vezu između tjelesne bolesti i grešnosti u Jevanđelju po Marku: „I dođoše k Njemu s uzetom, koga četvorica nosiše... Isus, videći njihovu vjeru, reče uzetome: dijete ! Oprošteni su ti grijesi tvoji” (Marko 2:3,5). Nakon čega je paralitičar dobio ozdravljenje.
Božanski apostoli koje je poslao Spasitelj „išli su i propovedali pokajanje; Istjerali su mnoge demone i pomazali i izliječili mnoge bolesnike” (Marko 6:12-13). Tačnije, ovaj sakrament otkriven je u pismu apostola Jakova, gdje su naznačeni njegovi izvršioci: „Ako je tko od vas bolestan, neka pozove starješine Crkve, i neka se mole nad njim, pomažući ga uljem u ime Gospodnje. I molitva vjere će izliječiti bolesnika, i Gospod će ga podići; i ako je počinio grijehe, biće mu oprošteni” (Jakov 5:14-15).
Međutim, treba napomenuti da nisu sve bolesti, bez izuzetka, direktna posljedica grijeha. Postoje bolesti i tuge koje se šalju u svrhu testiranja i usavršavanja vjerujuće duše. Takva je bila bolest Jova, kao i slepca, za koga je Spasitelj, pre nego što ga je izlečio, rekao: „Ni on ni njegovi roditelji nisu sagrešili, nego je to bilo da bi se na njemu otkrila dela Božija“ ( Jovan 9:3). Pa ipak, većina bolesti se u kršćanstvu prepoznaje kao posljedica grijeha, a molitve sakramenta pomazanja prožete su tom mišlju.
Znamo da smrti prethodi umiranje: naše tijelo, pod uticajem bolesti i starenja, počinje da se raspada još za života. Savremena necrkvena svijest prepoznaje fizičko zdravlje kao jedino normalno stanje osobe; Savremena medicina se bori protiv bolesti ne bez uspjeha. Najbolja dostignuća savremene nauke-medicine, bolnice sa najnovijom opremom služe da se granica između zdravlja i života - smrti - pomeri što je dalje moguće. Međutim, neizbežan je trenutak kada se čuje fraza „medicina je nemoćna“.
U hrišćanstvu se na bolest gleda kao na „normalnije“, „prirodnije“ stanje čoveka nego na zdravlje, jer u ovom svetu smrtne i promenljive materije, patnja, tuga i bolest su normalni uslovi života. Bolnice, lijekovi i medicinska njega su svakako potrebni, ali samo kao ispunjenje kršćanske dužnosti milosrđa. Zdravlje i iscjeljenje sa vjerske tačke gledišta smatraju se milošću Božjom, a pravo ozdravljenje rezultat je čuda, čak i ako se postiže ljudskim sudjelovanjem. Ovo čudo čini Bog, ne zato što je fizičko zdravlje najviše dobro, već zato što je ono manifestacija božanske moći i svemoći, koja čovjeka vraća Bogu.
Sakrament miropomazanja, suprotno popularnim pogrešnim mišljenjima, nije „jedan od posljednjih obreda” koji otvara osobu za siguran prolaz u vječnost; niti je koristan "dodatak" medicini. Oba ova gledišta su pogrešna, i stoga je apsolutno pogrešno vjerovati da se blagoslov pomazanja vrši samo na umirućim kao „posljednji oproštaj“ i da se ne može ponoviti.
Blagoslov ulja je sakrament iscjeljenja, jer je njegova svrha i ispunjenje u pravom zdravlju, uvodi čovjeka u život Carstva Božijeg, u „radost i mir“ Duha Svetoga. U Hristu i kroz Njega sve na ovome svetu: zdravlje i bolest, radost i patnja postali su put ulaska u ovaj Novi život, jer su prožeti u svesti vernika svojim očekivanjem i iščekivanjem.
U blagoslovu miropomazanja Crkva dolazi uz krevet bolesnog, pa čak i umirućeg, ne da mu vrati zdravlje, ne da zamijeni lijek kada iscrpi svoje mogućnosti. Crkva, koju predstavlja vijeće svećenika ili jedan svećenik, dolazi da ovu osobu uvede u ljubav, svjetlo i život Kristov.
Ona ne dolazi samo da ga utješi u patnji, ne samo da mu pomogne, ne, uglavnom Crkva dolazi da bi čovjeka učinila učenikom, ispovjednikom, svjedokom Kristovim u stradanju, kako bi i on mogao vidjeti otvorena nebesa i Sin Čovječji s desne strane Boga Oca.
U ovom svijetu uvijek će biti patnje, čak i ako je naporom ljudskog uma svedena na najmanju moguću mjeru, ali Krist kaže: “Dođite k meni svi koji se trudite i opterećeni, i ja ću vas odmoriti” (Matej 11:28); i poziva: “Ohrabrite se, ja sam pobijedio svijet” (Jovan 16:33). U stradanju Bogočoveka na ovome svetu, ne samo da je sva ljudska patnja dobila smisao, već je više od toga postala znak, sakrament, najava, dolazak pobede. Poraz čovječanstva, samo njegovo umiranje na Golgoti, pretvorilo se u pobjedu života nad smrću, u pobjednički put ka Vječnom životu, jer „Hristos vaskrse i život caruje“.
Sakramentom blagoslova pomazanja Crkva uvodi osobu, očišćenu od znanih i neznanih grijeha, u vaskrsli život Kristov, u radost i mir u Duhu Svetome, na Dan vječnoga Carstva Božjeg. U Hristu, sama patnja, umiranje, sama smrt je postala tvorevina života, jer ga je On ispunio sobom, svojom ljubavlju i svetlošću. U Njemu „sve je tvoje... ili svijet, ili život, ili smrt, ili sadašnjost, ili budućnost – sve je tvoje; Ali vi ste Hristovi, a Hrist je Božji” (1. Kor. 3:21-23).

O suštini sakramenta pomazanja

Ulje (ulje) zauzima posebno mjesto u prirodi, posjedujući poseban, čitav niz svojstava koja ga razlikuju od drugih supstanci prirodnog porijekla. Tečno je, vlažno, prodorno i zapaljivo. Istovremeno, nije kao voda: lakša je od nje i stoga se nikad ne miješa s njom, već se uzdiže iznad nje i smiruje uzbuđenje mora. Vatra, podstaknuta naftom, daje tiho svjetlo, au živim tijelima podržava vitalni princip, djeluje na omekšavajući način, gaseći patnju.
U duhovnoj sferi se može uporediti sa krotošću, mirom, ljubavlju, koja, šireći se, prodire i pročišćava, daje inteligentnu svetlost. Kao što se ulje ne potiskuje, ne miješa sa stranom vlagom, nego se, oslobođeno, uzdiže iznad nje, tako se prava ljubav ne potiskuje zemaljskim stvarima, nego se uzdiže do duhovnog, vječnog i plamti pred Bogom.
Stari Grci i Rimljani smatrali su ulje ljekovitom tvari i, kao što se vidi iz spisa Galena, Celza i drugih, pridavali su poseban značaj trljanju raznih biljaka uljima za liječenje od mnogih bolesti. U starom Izraelu takođe su bila poznata lekovita svojstva ulja. U Levitskoj knjizi ulje je predstavljeno kao jedno od sredstava za čišćenje gubavaca (Levitska 14, 15 - 18). Prorok Isaija, upoređujući moralno stanje Izraela, koji je odstupio od Boga, sa stanjem fizički bolesne osobe, kaže: „Sva glava je puna čireva, a cijelo srce iscrpljeno. Od tabana do tjemena njegove glave nema zdravog mjesta: čireve, mrlje, gnojne rane, neočišćene i ne zavijene, niti omekšane uljem” (Isaija 1:5-6).
U apokrifnom jevanđelju po Nikodimu, Set se, ispunjavajući Adamovu zadaću, obraća patrijarsima i prorocima i kaže:
„Kada sam se ja, Set, molio na vratima neba, ukazao mi se arhanđel Mihailo i rekao: Poslan sam ti od Gospoda; Postavljen sam iznad tijela ljudi; Kažem ti, Sete: ne moli se u suzama za ulje sa drveta milosrđa da pomazaš svog oca Adama u bolesti njegovog tela... primićeš to... kada Sin Božiji dođe na zemlju i ... kada izađe iz vode Jordana, tada će svakoga pomazati uljem milosrđa. Oni koji vjeruju u Njega imat će ovo ulje... za vječni život."
U Novom zavjetu, Spasitelj je svjedočio istu ideju u prispodobi o milosrdnom Samarićaninu, koji je polio uljem i vinom rane pretučenog čovjeka kojeg je sreo na putu.
Ovo pomazanje još nije imalo sakramentalno značenje, iako je, po svemu sudeći, bilo praćeno molitvom. Tek nakon Pedesetnice, kada su apostoli primili Duha Svetoga, pomazanje uljem koje su obavili dobilo je značenje sakramenta koji nas uvodi u vječni život u Isusu Kristu. „Ulje je slika Božjeg milosrđa i samilosti“, kaže sv. Simeona, arhiepiskopa Solunskog.
Blagodat pomazanja donosi čovjeku posvećenje tijela i duše za vječnu službu Bogu, po Njegovom svedobrom viđenju: dok je još na zemlji ili nakon odvajanja duše od tijela. Kršćanin pomazan svetim uljem postiže potpunu predanost Bogu i priprema se, poput mudrih djevica iz prispodobe o Hristu, za susret Nebeskog Zaručnika sa upaljenim lampama.
Pšenica koja se konzumira u sakramentu označava obnovu fizičkog i duhovnog života i nadu u buduće uskrsnuće.
Značenje vina može se zaključiti iz već spomenute parabole o milosrdnom Samarićaninu, o kome se čita prilikom slavljenja sakramenta. Nebeski Iscjelitelj, koji je u sebi sjedinio pravdu i milosrđe, u čijoj inkarnaciji su „pravednost i mir bili iznenađeni“ (Ps. 84,11), spaja vino i ulje da nas iscijeli od grijeha i njegovih posljedica.

Nad kim se vrši sakrament miropomazanja?

Blagoslov miropomazanja vrši se nad osobama pravoslavne vjeroispovijesti starijim od sedam godina koje boluju od tjelesne ili duševne bolesti. Potonje se može shvatiti i kao teško duhovno stanje: malodušnost, tuga, očaj, jer njihov uzrok mogu biti nepokajani grijesi, možda čak ni svjesni od strane same osobe. Shodno tome, sakrament se može davati i fizički zdravim osobama. Prema tradiciji, takvo opšte pomašćenje obično se obavlja na Bogosluženju krsta ili u Velikoj sedmici uoči Velikog četvrtka ili Velike subote.
Sveti Dimitrije Rostovski (1651. - 1709.) svjedoči da se u njegovo vrijeme opće jeleosvećenje obavljalo “po običaju... a ne po pisanoj tradiciji”.
Međutim, da bi se drugim danima vršio blagoslov miropomazanja nad tjelesno zdravim ljudima, mora se dobiti blagoslov eparhijskog episkopa. Sakrament se obično obavlja u crkvi, ali ako teško bolesnu osobu nije moguće predati, može se dati i kod kuće. Dozvoljeno je blagoslivljanje pomazanja istovremeno na više bolesnika u jednom obredu jednim uljem.
Sakrament se može ponoviti nad istom osobom, ali ne tokom iste bolesti koja traje. U obredima sakramenta moli se oproštenje grijeha i, kao posljedica toga, ozdravljenje od bolesti. Sveštenik treba da iskorijeni u svojoj pastvi stavove o sakramentu blagoslova miropomazanja koji su suprotni učenju pravoslavne crkve. To uključuje, na primjer, mišljenje da osoba koja se oporavila nakon blagoslova miropomazanja nikada ne smije jesti meso, a treba i posti u ponedjeljak pored srijede i petka; da ne može imati bračne odnose, da ne ide u kupatilo itd. Ove praznovjerne izmišljotine potkopavaju vjeru u milosnu snagu sakramenta i nanose veliku štetu duhovnom životu. Osim toga, treba objasniti župljanima da blagoslov pomazanja, kao duhovno iscjeljenje, ne eliminira sile i zakone fizičke prirode. Ona duhovno podupire čovjeka, pružajući mu blagodaću ispunjenu pomoć, u mjeri u kojoj je to, prema Božjoj viziji, neophodno za spasenje bolesne osobe. Dakle, pomazanje ne poništava upotrebu lijekova koje nam je dao Gospod za iscjeljenje naših bolesti.
Kada se pomazanje spoji sa ispoviješću i pričešćem bolesnika, prvo se vrši „učenje ispovijedi“, zatim blagoslov miropomazanja i na kraju pričest svetim tajnama.
U slučaju smrtne opasnosti, kako se bolesnik ne bi lišio posljednje pričesti, odmah nakon ispovijedi obavljaju se skraćeni obred pričešća (Trebnik, poglavlje 14), a zatim, ako bolesnik još nije izgubio svijest, sakrament pok. Obavlja se pomazanje koje može započeti litanijama „Pomolimo se Gospodu u miru...“ Sakrament se smatra završenim ako sveštenik, nakon osvećenja ulja, uspije barem jednom pročitati tajnu molitvu nad bolesnikom i pomazati dijelove tijela naznačene u Brevijaru. Sakrament se ne obavlja nad pacijentima koji su u nesvjesnom stanju, kao ni nad nasilnim duševnim bolesnicima. Osim toga, svećeniku je zabranjeno da vrši blagoslov miropomazanja na sebi.
Običaj polivanja osvećenim uljem na tijelo osobe koja je umrla nakon pomazanja ne nalazi potvrdu u praksi Stare Crkve, jer služi za pomazivanje živih, a ne mrtvih. Stoga se ne treba pridržavati ovog običaja, I
U nedostatku smrtne opasnosti za bolesnika, nema razloga za spajanje blagoslova pomazanja sa pričešćem, međutim, preliminarna ispovijed i pokajanje su poželjni.

O istoriji obreda pomazanja

Najstariji ruski spiskovi obreda blagoslova pomazanja bez uspona? ranije od 14. veka. Ovo je oblik u kojem nam se u 14. vijeku javlja blagoslov miropomazanja, “po Jerusalimskom pravilu” (ovaj natpis je u samom Trebniku 1053-54). Čak i uoči dana kada je trebalo da se izvede, počele su pripreme za to. Pjevano je večernje, ali ne ono uobičajeno, već prilagođeno blagoslovu jeleosvećenja: njegove stihire na „Gospode, plakah“ i „Na pjesmu“ imale su za sadržaj molitvu za bolesne; posle „Sad pusti“ i „Oče naš“, pevali su tropar neplaćenicima uz obrazloženje da su ih smatrali isceliteljima telesnih bolesti. Na posebnoj litiji klanjana je molitva za bolesnika i na kraju: „Gospode, pomiluj“ 50 puta. Ujutro na dan kada je trebalo da se obavi sam blagoslov miropomazanja, ponovo je obavljen čitav niz bogosluženja: takozvana Agripa, Jutrenje i Liturgija. Prva od njih bila je služba posebno o bolesnima. Njegova glavna komponenta bili su kanoni: „U mraku grijeha ranile me smrdljive strasti“ sa irmosom „Kao na suhom...“; drugi kanon za neplaćenike; Za vrijeme kanona, nakon 3., 6. i 9. pjevanja, čitane su male jektenije i posebne molitve. Ova agripa je predstavljala prvi pripremni dio blagoslova ulja, sada je ulje već bilo spremno i posvećeno; preostalo je da se izvrši pomazanje, ali nije obavljeno odmah nakon agripije, već je odloženo do liturgije. Na Jutrenje, obavljeno na uobičajen način, dodano je i nekoliko molitvi za bolesne. Zatim je počela liturgija, na proskomediji jedna od (tri) prosfore bila je namijenjena bolesnicima. Poslije velike litije postavljen je stol i posuda u sredinu crkve; sveštenstvo je izašlo iz oltara; primas je, nakon kađenja, uobičajenog početka, Velike jektenije sa molbama za bolesnike i molitvom nad uljem, ulio dio ulja u pripremljenu posudu; nakon njega, dok su čitali istu molitvu, to je učinilo i ostalih 6 sveštenika. Sveštenici su zapalili svijeće, pročitano je 7 apostola, 7 jevanđelja i 7 odvojenih molitava, nakon molitve 7. jevanđelje je stavljeno na glavu bolesniku, a sveštenici su položeni na desnu ruku. Potom je uslijedio nastavak liturgije. Samo pomazanje je obavljeno na kraju liturgije, nakon „Oče naš“. Bolesnika je svaki sveštenik posebno pomazivao 7 puta, a molitva je čitana 7 puta: „Sveti oče, lekaru duša i tela“, a u pevnici su se pevale stihire. Ovo je bio kraj blagoslova pomazanja. Po svoj prilici, bolesnik je primio Svete Tajne na istoj liturgiji, iako u obredu nema direktnih naznaka o tome.
Ovo je bio obred blagoslova pomazanja u vezi sa javnim bogoslužjem. Bez ikakve sumnje, ideja o takvoj vezi datira još iz antičkih vremena. Istovremeno, neke praktične nepogodnosti takve veze trebale su pokrenuti pitanje njihovog razdvajanja. Nisu svi bolesnici mogli doći u crkvu, dijelom zbog slabosti, dijelom zbog velike udaljenosti od crkve. Takvim ljudima je bilo potrebno olakšati mogućnost primanja blagoslova pomazanja – drugim riječima, prilagoditi obred blagoslova pomazanja obavljanju u privatnoj kući. S druge strane, čak i ako je bolesnik mogao doći u crkvu, onda je i u ovom slučaju kombinacija blagoslova miropomazanja sa svakodnevnim bogoslužjem predstavljala neke neugodnosti: prvo, bolesnik se mogao pojaviti u vrijeme kada je služba već bila završio je, na primjer, uveče, pa je morao čekati cijeli dan, ali takvo čekanje je moglo biti i opasno, dok je bolesnik mogao umrijeti čekajući blagoslov pomazanja; drugo, prisustvo bolesnika na tri službe - prvo dan ranije, zatim na Jutrenji i na Liturgiji, takođe mu je često moglo biti veoma teško; konačno, treće, nije uvijek i ne svugdje bilo da se 7 svećenika ili čak 3 svećenika okupe cijeli dan da pomažu jednog bolesnika; U međuvremenu, bilo je mnogo lakše pripremiti se za jedan ili dva sata. S obzirom na sve ovo, blagoslov pomazanja je ponekad bio odvojen od javnog bogosluženja i obavljao se odvojeno ili u crkvi ili u privatnoj kući. Ova praksa se morala pojaviti u Crkvi vrlo rano, i iako takav poseban poredak još nije pronađen u grčkim listama, postoje nagoveštaji o tome. Na kojim mestima je na telu izvršeno miropomazanje, u ruskom izvoru nije naznačeno, ali je u srpskom prikazano da sveštenik pomazuje bolesnika „na glavu i na srce, i na sve zglobove; oni koji su bolesni” (Vladavina prava 1883, oktobar, str. 229). Na kraju miropomazanja vjerovatno je jevanđelje stavljeno na glavu bolesnom prilikom čitanja posebne molitve (isto i kod nas). Dakle, obred blagoslova miropomazanja u ovom obliku je već znatno pojednostavljen, ali još uvijek nije sasvim onaj koji imamo u današnje vrijeme: poredak evanđelja i apostola je ovdje drugačiji, a postoje različite molitve. .
U 15. vijeku ovaj posljednji rang postaje preovlađujući, a prvi rang, „prema pravilu Jerusalima“, počinje da izlazi iz upotrebe, prenoseći neke svoje elemente u drugi rang. Ali ovaj drugi rang nije još u potpunosti uspostavljen čak ni u 16. vijeku; u spiskovima 16. vijeka uočljive su razlike u izdanjima i neki sada nepoznati detalji; Navešćemo neke od njih: 1) pored opštih izdanja, postojalo je i posebno kratko izdanje za slučaj Miropomazanja u smrtnoj opasnosti, u kojem nije sačuvan ni uobičajeni sedmogodišnji red u obredima (ni u molitvama). , ni u apostolima, ni u jevanđeljima, ni u pomazanju) ; 2) u jednom spisku se stavljaju posebni apostoli i jevanđelja kod pomazanja žena; Ova jevanđelja govore, između ostalog, o izlječenju Petrove svekrve (Matej 8,12-23), o ozdravljenju žene koja krvari (Luka 5,25-34), o uskrsnuću Jairove kćeri (Luka 8:40-56); 3) u nekim spiskovima, nakon opisa blagoslova pomazanja, pravi se postskriptum: „nakon što je Popov uzeo kist iz prazne, pomazuju jedni druge (i) sve koji trebaju ovaj blagoslov, - pomazanje kažu: „Blagoslov Gospoda Boga Spasitelja našeg za isceljenje duše i tela sluge Tvoga (ime) uvek sada...” Takođe: „Pomoć je naša od Gospoda” (tri puta). A u jednom spisku iz 16. veka zabeležen je sledeći izuzetan detalj: „ako se osvećenje ulja vrši na Veliki četvrtak ili na Veliku subotu, onda se usred molitve „Mnogomilostivi Učitelju...“ ljube. svetog jevanđelja, te nakon cjelivanja svetitelja ili igumana pomazuje bratiju i uputivši molbu, zahvaljujući Bogu, idemo svojim kućama za sve miropomazane. Svi će pape ustati, uzevši svoje toljage, koje su liste, i proći će kroz sve ćelije i pomazati ih iznad vrata i iznutra po svim zidovima, ispisavši krst govoreći: blagoslov Gospoda Boga i našeg Spasitelj Isus Hristos je uvek na ovoj kući, sada...” Ovaj postskriptum daje osnovu da se misli da je u davna vremena, barem u manastirima, postojao običaj opšteg pomazanja lica monaha tokom Strasne nedelje; ulje blagoslovljeno na Veliki četvrtak ili subotu je vjerovatno sačuvano cijelu godinu. Dakle, u slučaju novog blagoslova pomazanja, po svoj prilici, nije bilo novog osvećenja ulja.
Što se tiče običaja da se vrata i zidovi kuća pomažu uljem, on je nesumnjivo imao svoje značenje: uljem prikazan križ bio je štit od bolesti i svih iskušenja koja su se pripisivala djelovanju zlog duha. Nešto slično i danas se može vidjeti u narodnom običaju prikazivanja krstova na vratima za vrijeme epidemije bolesti. Može se pretpostaviti da u ovom običaju postoji aluzija na one starozavjetne križeve koje su Židovi prikazivali iznad svojih vrata u noći prije izlaska iz Egipta kako bi zaštitili svoje prvence od anđela smrti.
Konačno formiranje obreda miropomazanja uslijedilo je u 17. vijeku. Tako je tokom dugog perioda svog postojanja dijelio zajedničku sudbinu sa svim drugim redovima: ili je postajao sve složeniji i proširen u svom sastavu, ili se sužavao i sužavao. Ali, unatoč svim tim promjenama, ponekad vrlo velikim, prvobitno zrno u njemu je uvijek ostajalo nepromijenjeno: to je ideja blagoslova miropomazanja, koja se jasno pojavljuje u svim svojim liturgijskim oblicima, a svi ti oblici usmjereni su ka jednom zajedničkom. cilj: Pomazanje pomazanjem po svojoj ideji je čin, koji služi u svrhu iscjeljenja bolesnika i oproštenja grijeha; za postizanje ovih ciljeva, njegov sastav se razlikuje od duboke kršćanske antike: prvo, ulje kao materija blagoslova pomazanja, iako je prvobitno odabrano zbog svojih prirodnih svojstava, ovdje je dobilo sakramentalno značenje; drugo, molitva kao neophodno sredstvo prilikom obavljanja blagoslova pomazanja. Samo sa ove tačke gledišta može se govoriti o stabilnosti njegovog oblika.

O potrepštinama za obavljanje sakramenta pomazanja

Kada se sakrament obavlja kod kuće, potrebno je izvršiti sljedeće pripreme: u bolesničkoj sobi, ispred ikona, postaviti sto prekriven čistim stolnjakom. Na sto se stavlja jelo. sa žitaricama pšenice (ako ih nema, može se zamijeniti drugim žitaricama: raž, proso, pirinač itd.). U sredinu posude na žito se stavlja posuda u obliku lampe (ili samo čiste čaše) da se posveti ulje. U žito se stavlja sedam štapića umotanih u vatu i sedam svijeća.
U odvojenim posudama na sto se stavlja čisto ulje (maslinovo, vazelinsko itd.) i malo crnog vina. Sveto jevanđelje i raspeće se nalaze na istom stolu. Sveštenik mora biti odjeven u epitrahilj, narukvice i felon svijetle boje. Uz sebe je potrebno imati i kadionicu, tamjan, ugalj i, naravno, brevijar.
Obred sakramenta pomazanja
U Trebniku je nastavak ovog sakramenta ispisan ovako: „Nastavak svetog ulja, pjevaju sedam sveštenika sabranih u crkvi ili u kući“. Prilikom obavljanja ove sakramente u crkvi ili kod kuće, poželjno je da prisustvuje vijeće staraca do sedam. Otuda i drugi naziv ovog sakramenta - Pomazanje.
Sedam staraca je pozvano da učestvuju u ovoj sakramentu jer je na blagoslovu pomazanja sedam čitanja apostola, sedam čitanja jevanđelja, sedam molitava i isto toliko pomazanja. Ovaj broj označava sedam darova Duha Svetoga i istovremeno podseća na sedam molitava i obožavanja proroka Jeliseja, kojima je vaskrsao mladež (2. Kraljevima 4,35), kao i po ugledu na broj Naamanovih uranjanja u vodu Jordana, nakon čega je očišćen. Međutim, Crkva dopušta da sakrament obavljaju tri, dva, pa čak i jedan svećenik, tako da ga on obavlja u ime svećeničkog vijeća i sedam puta izgovara sve propisane molitve, čitanja i pomazuje bolesnika. „U krajnjoj potrebi, jedan svećenik vrši sakrament snagom cijele Crkve, čiji je sluga i koju sam predstavlja: jer je sva moć Crkve sadržana u jednom svećeniku“ (Nova ploča).
Sveštenici (ili sveštenik) koji obavljaju sakrament stoje ispred stola okrenuti prema ikonama, držeći u rukama, kao i svi prisutni, neupaljene svijeće. Kađenje se vrši na slikama, na stolu na kome leži Sveto Jevanđelje i sav pribor, i na bolesniku.
Služba počinje uzvikom sveštenika: „Blagosloven Bog naš...“, zatim se čita trisveta posle „Oče naš“, „Gospode, pomiluj“ - 12 puta; „Slava i sada“, „Hajde da se poklonimo...“, Psalam 143: „Gospode, usliši molitvu moju...“ i onda sve po Brevijaru. Nakon pokajničkog tropara i 50. psalma, pjeva se „kanon ulja“, koji, objašnjavajući snagu sakramenta, apelira na Božanskog ljekara: „Neka tišina pečata Njegovog milosrđa označi osjećaje slugu Njegovih. ” Nakon kratkih stihira: „Blagodat si dao...“, „Pogledaj, Neshvatljivi, s neba...“, „Uljem Tvojim pomazanjem...“ i Bogorodice, ponovo se čita Trisveto. “Oče naš”, postoji jektenija o osvećenju ulja i zdravlju bolesnika” (U savremenim brevijarima pripjev na kanonu nije naznačen, pa se u sadašnjoj crkvenoj praksi obično koriste sljedeći refreni: “ Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi," ili "Mnogomilostivi Gospode, usliši nas grešne koji Ti se molimo" ili: "Mnogomilostivi Gospode, pomiluj i isceli napaćenog slugu svoga", "Pomiluj me , Gospode, jer sam slab” i drugi).
Sada treba pripremiti ulje za posvećenje, za koje sveštenik mora u praznu posudu (kandilo) koja stoji na žitu uliti ulje i vino i pomiješati ih. zatim kašikom. Vino ovde takođe simbolizuje Krv Hristovu prolivenu na krstu za spas ljudi. Zatim se pali sedam svijeća koje se stavljaju na ulje, kao i one koje drže svi prisutni i bolesnik. Glavni svećenik počinje čitati “molitvu ulja” nad kandilom, a ostali svećenici mu tiho odjekuju, čitajući istu molitvu prema svojim Brevijarima. Traži da sam Gospod, koji iscjeljuje duše i tijela, posveti ovo ulje za ozdravljenje Pomazanika i za čišćenje svake strasti i nečistoće tijela i duha i svakog zla. U međuvremenu, dodirujući | tropari, različitim glasovima: brzom zagovoru Hristovom. Bog, i Njegov sveti brat po telu i apostol Jakov, prvograditelj Svete sakramente, Sveti Nikolaj Čudotvorac Mirlikijskih, Oštritelj sveta, velikomučenik Dimitrije, sveti neplašeni mučenici i iscelitelji, Sveti Jovan Bogoslov, “preko koga smo usvojeni kao sinovi Majke. Bog i Prečista Djeva Marija.
Zatim sam đakon, čtec ili sveštenik, nakon proglašenja prokemne, počinje prvo čitanje iz Poslanice svetog apostola Jakova o ustanovljenju sakramenta miropomazanja (Jak 5, 10 - 16). Prvo jevanđelje (Lk 10,25-37), o Samarićaninu koji se smilovao svom susjedu ranjenom od razbojnika, čita glavni prezviter, obično stojeći licem prema bolesniku. Nakon toga, sjećajući se Božjih blagoslova ljudskom rodu, od Njega prosvijećenog i otkupljenog, i blagodati služenja prorocima i apostolima, isti prezviter u molitvi moli Gospoda da ga učini dostojnim slugom Novog zavjeta i stvori ulje pripremljeno za bolesnike s uljem radosti, kraljevsko odijelo, oklop snage, da otjera svaki đavolski postupak, bezazleni pečat, vječna radost. Litanija, usklik.
Sada se vrši prvo pomazanje bolesnika osvećenim uljem: prvosveštenik, uzevši mahunu u ruku, umače je u ulje i krstasto pomazuje čelo, nozdrve, obraze, usne, prsa i ruke. Istovremeno se čita i tajna formula: „Oče Sveti, Lekaru duša i tela, poslavši Sina Tvojega Jedinorodnog, Gospoda našeg Isusa Hrista, koji isceljuje svaku bolest i izbavlja od smrti: isceli i slugu Tvoga (ime sluge Tvoga). ) od tjelesnih bolesti koje ga (nju) opsjedaju i nemoći duhovnih, i oživi ga blagodaću Hrista Tvoga, molitvama Presvete Gospe Bogorodice i Presvete Bogorodice. predstavljanje poštenih nebeskih eteričnih sila; snagom Krsta Časnog i Životvornog; pošteni, slavni prorok, preteča i krstitelj Jovan; sveti slavni i svehvaljeni apostoli;
sveti slavni i pobjedonosni mučenici; naši časni i bogonosni oci; sveci i iscjelitelji nenaplaćenih Kozme i Damjana, Kira i Jovana, Pantelejmona i Ermolaja, Sampsona i Diomeda, Fotija i Anicete; sveti i pravedni kum Joakim i Ana i svi sveti.
Jer Ti si Izvor iscjeljenja. Bože naš, uznosimo Ti slavu sa Tvojim Jedinorodnim Sinom, i Tvojim suštinskim Duhom, sada i uvijek, iu vijeke vjekova. Amen".
Svaki od sedmorice sveštenika, nakon čitanja Apostola i Jevanđelja, prilikom pomazanja bolesnika, izgovara ovu tajnu molitvu. Ako sakrament obavlja jedan prezviter, onda ga čita sedam puta, uz svako pomazanje. Treba ga znati napamet, jer je vrlo nezgodno čitati ga iz Brevijara dok se istovremeno pomazuje pacijent. Na kraju svakog pomazanja gasi se jedna od svijeća koja se stavlja u žito. U nekim biskupijama postoji lokalni običaj pomazanja nogu, ali nije obavezan za sve pastire naše Crkve.
Zatim se čita sljedeće začeće od Apostola, a svećenik čita sljedeće začeće Jevanđelja. Drugo čitanje – Rim. 15,1-7, gdje apostol Pavle zapovijeda jakima da podnose slabosti slabih i da po uzoru na Krista ne ugađaju sebi, nego svojim bližnjima, na dobro, prizivajući Boga na strpljenje i utjehu. On usađuje da svi članovi Tijela Hristovog treba da slave Boga jednodušno.
U drugom jevanđelju (Lk 19,1-10) govorimo o cariniku Zakeju, koji se okrenuo vjeri kada ga je posjetio Isus Krist.
Prije svakog miropomazanja, svećenik izlijeva svoju dušu u molitvi pred Gospodom, osjećajući svoju nedostojnost i veličinu sakramenta i potrebe bolesnika, kao ogledalo vlastitih nemoći, i podsjeća na brojne primjere oproštenja grešnika i iscjeljenja u Starom i Novom zavjetu.
Ono što je rečeno u nastavku: „Dao si svetom ulju lik Krsta Tvoga“ pokazuje da su same bolesti vjernika na tajanstven način sjedinjene sa Hristovim stradanjima, služeći kao bolan, ali blagotvoran podsjetnik na njih, istinsko sažaljenje i , tokom duhovne borbe i molitve, pričešćivanje Njegovih stradanja.
3. čitanje – 1. Kor. 12, 27 – 13, 8, gdje se najprije nabrajaju različite službe članova Crkve Kristove, a zatim se ljubav uzdiže iznad svega kao glavni cilj i sredstvo kršćanskog života. 3. jevanđelje (Matej 10:1, 5-8) govori o slanju učenika da propovijedaju u Judeju, kada im je Gospod dao moć da izgone nečiste duhove, iscjeljuju svaku bolest i vaskrsavaju mrtve.
U 4. čitanju apostola (2. Kor. 6,16-7.1), apostol Pavle vjernike naziva hramovima Boga živoga i poziva ih da se očiste od svake prljavštine tijela i duha, „sveteći se u strahu od Boga.”
Naknadno čitanje jevanđelja (Matej 8:14-23) govori o tome kako je sam Spasitelj izliječio Petrovu taštu, koja je ležala u groznici, kao i mnoge opsjednute demonima, u ispunjenju proročanstva Isaije, koji je kaže: “On je uzeo na sebe naše slabosti i ponio naše bolesti” (Isa. 53:4).
U 5. apostolskoj poslanici (2 Kor. 1,8-11) sveti apostol Pavle daje kao primjer svoje izbavljenje od Gospoda usred progona, kada se više nije nadao da će ostati živ, i zapovijeda nam da se uzdamo u Bože.
Odgovarajuće jevanđelje (Matej 25:1-13) sadrži Gospodnju parabolu o pet mudrih i pet ludih djevica koje nisu pripremile ulje za sastanak Zaručnika i stoga su ostale izvan svadbene gozbe - Carstva nebeskog. „Bdite, dakle, jer ne znate ni dan ni čas u koji će Sin Čovječji doći“, poziva Gospodin na kraju ove parabole.
U 6. čitanju apostola (Gal. 5,22-6.2), sveti apostol Pavle računa duhovne plodove, nadahnjujući pastire da ispravljaju one koji padaju u duhu krotosti. „Nosite bremena jedni drugih i na taj način ispunite Hristov zakon“, poziva on.
Evanđelje po Mateju (15,21-28), koje se dalje čita, govori o velikoj vjeri jedne žene Kanaanke, koja je hrabrim naporom tražila zdravlje svoje kćeri.
Niz čitanja iz poslanica svetog apostola Pavla završava se odlomkom iz 1. Sol. 5, 6 – 19, koji sadrži apostolov poziv vjernicima da tješe slabodušne, podržavaju slabe i oproste zlo. “Uvijek se radujte. Molite se bez prestanka. U svemu zahvaljujte: jer ovo je za vas volja Božja u Hristu Isusu. Ne gasite duh”, apeluje na naša srca.
Na kraju, sveti jevanđelist Matej (9,9-13) govori kako ga je Gospod pozvao od carinika i postao apostol, te citira riječi Isusa Krista farisejima koji su gunđali na Njega: „Nije zdravi kojima je potreban doktor, ali bolesni;
Idi i nauči šta znači: želim milost, a ne žrtvu? Jer nisam došao da pozovem pravednike, nego grešnike na pokajanje.”
Nakon što se završi posljednje pomazanje, starci okružuju krevet bolesnika ili on sam staje u sredinu njih i prvi, otvarajući Sveto jevanđelje, stavlja ga pismeno na glavu onoga koji je primio sakrament i kaže molitvu Gospodu Isusu, Svetome Kralju, koji ne želi smrt grešnika, nego neka se obrati i živi: „... Ne stavljam ruku na glavu onoga koji je došao k tebi u grijehe i traži od Tebe oproštenje grijeha: ali Tvoja snažna i snažna ruka, kao i u ovom svetom jevanđelju, moji susluge drže (ili... držim) za glavu sluge Tvoga (ime slugu Tvojih) i molim se (sa njima) i zamoli Tvoju milosrdnu i nezaboravnu ljubav prema ljudima, Bože, našem Spasitelju, tvome proroku Natanu, koji je dao oprost Davidu koji se pokajao za svoje grijehe i koji je prihvatio Manasehovu molitvu za pokajanje; Prihvati slugu Tvoga (ime sluge Tvoga), koji se kaje (kaje) za svoje grijehe svojom uobičajenom čovjekoljubljem, prezirući sve grijehe njegove...” Čitajući ovu molitvu, pomazanik neprestano ponavlja: “Gospode, pomiluj.” Tada sveštenik treba, nakon što skine jevanđelje sa svoje glave, dati bolesniku da ga poljubi. Kratka jektenija o milosrđu, životu, zdravlju i spasenju i oproštenju grijeha, uz dvije stihire svetim nemilosrdnim iscjeliteljima i Majci Božjoj, završava sakrament i nastupa otpust. Onaj koji ga primi pobožno se klanja izvođačima tri puta, govoreći iz dubine skrušenog srca: „Blagoslovite sveti oci (ili sveti oče) i oprostite meni grešnom (grešnom)“ (tri puta). Dobivši sveštenički blagoslov, odlazi, zahvaljujući Bogu.
Praksa umivanja svetog ulja sa bolesničkih pomazanika, praktikovana ponegdje, nema kanonske osnove.
Preostale mahune, žito i ulje nakon sakramenta spaljuju se u crkvi u mangalu, gdje se priprema tamjan za paljenje. Ostaci svetog ulja mogu se spaliti i u kandilu ispred ikone.
Tokom Vaskršnje sedmice, sakrament blagoslova miropomazanja treba da počne pjevanjem „Hristos vaskrse“ (tri puta) – pjevaju sveštenstvo, zatim pjevači i narod. Rektor izgovara refrene: „Neka Bog vaskrse...“ i druge, te liriku: „Hristos vaskrse“ (jednom). Prema „Slava i sada“, „Hristos voskrese“, rektor:
„Hristos vaskrse iz mrtvih, smrću pogazivši smrt“, lice: „i davši život onima u grobovima.
Nakon ovog opšteg početka svih uskršnjih bogosluženja, slijedi mala jektenija: „Pomolimo se uvijek iznova u miru Gospodu“. Umjesto „Aleluja“ sa stihovima „Jutru prethodivši o Mariji...“ pjeva se tropar: „Pomiluj nas, Gospode, pomiluj nas“ i kanon obreda blagoslova. of Unction. Umjesto uobičajenih irmosa pjevaju se irmosi pashalnog kanona, dok se čitaju uobičajeni tropari, propisani po obredu blagoslova miropomazanja. Nadalje, obred se izvodi bez promjena.

Sakrament iscjeljenja duše i tijela - ovim riječima se može prenijeti suština sakramenta, koji je kod nas poznat kao pomazanje, a u crkvenim knjigama se češće naziva blagoslov pomazanja. Naziv "pomazanja" potiče od prakse da nekoliko sveštenika obavlja ovu sakramentu - "katedrala".

Blagoslov ulja je sakrament u kojem se pri pomazanju tijela uljem priziva milost Božja na bolesnog, iscjeljuje duhovne i tjelesne nemoći (Dugi katekizam). Naziva se i molitveno ulje i pomazanje.

Sakrament blagoslova pomazanja je, bez sumnje, ustanovio sam Isus Krist (vidi Marko 16:18). Apostoli, propovijedajući učenja Isusa Krista širom svemira, susreli su ljude opsjednute svim vrstama fizičkih i mentalnih bolesti. Moleći se Bogu pred drugima, a ponekad Ga zazivajući u pomoć u svojim dušama, oni su u ime Božje isceljivali sve bolesne, koji su samo među njima verovali u silu Božiju. Iscjeljenje je dato i vjerom rođaka, kao i poznanika bolesnika, koji su se za njega zalagali pred apostolima.

Apostoli su kao svoje nasljednike ostavili pastire Crkve – biskupe i starješine. Povjerili su im svu svoju moć koju su i sami primili od Isusa Krista. Dakle, naredili su im da poučavaju druge, da krste, da ih oslobode grijeha i tako dalje. Apostoli su također dali pastirima Crkve moć da liječe bolesne nakon oproštenja njihovih grijeha. U tu svrhu ustanovili su sakrament pomazanja, koji često nazivamo pomazanjem. Apostol Jakov govori kršćanima o ovom sakramentu: „Bole li se ko od vas, neka pozove starješine Crkve, neka se pomole nad njim, pomažući ga uljem u ime Gospodnje. I molitva vjere će izliječiti bolesnika, i Gospod će ga podići, i ako je počinio grijehe, oprostit će mu se” (Jakov 5,14-15). Od tada hrišćani slave sakrament pomazanja.

U početku je to postignuto polaganjem ruku od strane izvođača (vidi Djela 28:8-9). Sjećanje na ovu sliku slavlja Svete Tajne sačuvano je i u našem Trebniku - u molitvi koja se čita nakon završetka sakramenta sa polaganjem jevanđelja, poput ruke Gospodnje, na glavu bolesnika. Već u apostolsko doba, polaganje ruku radi iscjeljenja zamijenjeno je pomazanjem uljem, kao što je polaganje ruku za priopćavanje Duha Svetoga novokrštenima zamijenjeno pomazanjem i darovano je i pravo obavljanja sakramenata. starješinama. Ova praksa obavljanja sakramenta u apostolsko doba jasno je predstavljena u pismu apostola Jakova (5, 14 - 16). Imamo i svjedočanstva svetih otaca narednih stoljeća o vršenju sakramenta miropomazanja.

Sveti Irinej (+140) se odnosi na upotrebu svetog ulja, koje se izlivalo na vjernike koji su bili spremni da pređu u život vječni, kada im se pomazuje ulje pomiješano s vodom na glavu, da im duše ne budu zarobljene. ili zatočen od strane princa ovoga svijeta. Sveti Ipolit (+ oko 200. - 204.), u svom tumačenju proroka Danila, obraćajući se ne onima koji se spremaju za sveto krštenje, nego onima koji su sagriješili nakon krštenja, poziva ih da koriste ulje, „kako bi Bogu prikazali besprijekornog tijela i tako da možete upaliti svoje lampe čekajući mladoženju." Sveti Afraat (+ 338), biskup i opat manastira Mar Mattea, spominjući sve sakramente, piše: „Sveto ulje, slika sakramenta života, stvara kršćane, svećenike, pomazuje kraljeve, proroke, prosvjetljuje tamu, pomazuje bolesne, podiže pokajnika.” U Lavsaiku postoji nekoliko slučajeva pomazanja uljem od Antonija Velikog, dva Makarija i monaha Isidora, koji su svi bili u svećeničkom činu. Sveti Serapion, episkop tmuitski (282-366), prijatelj Svetog Atanasija Velikog, ostavio nam je molitvu nad uljem, koja kaže: „Molimo se Bogu našemu, Izvoru svake moći i vlasti, Spasitelju svih ljudi Oče Gospoda i Spasitelja Isusa Hrista, pogledaj na našu molitvu i spusti sa visina nebeskih blagodat Jedinorodnog Sina Tvoga, Gospoda i Spasitelja našega Isusa Hrista, na ovo ulje, da svi koji su njime pomazani i svi koji sada dolaze ovamo neka se izbave od svake bolesti, od zlog demona i od svakog nečistog duha.”

Iz Vizantije je Sakrament Pomazanja došao do nas u Rusku Crkvu gotovo u onom obliku u kojem se danas slavi. Istraživač drevnih crkvenih obreda I. Snegirev piše: „Za poklonike svetih obreda Pravoslavne Crkve, primećujemo da u godini nema svetotvorstva (u Moskvi), pranje nogu se obavlja u Uspenskom saboru; ali svake godine se taj veliki dan (Veliki četvrtak) ondje obilježavao nakon Jutrenje obavljanjem sakramenta miropomazanja, odnosno pomazanja. Tokom ovog svečanog i dirljivog svetog obreda, nakon što su đakoni pročitali sedam apostola, a episkop sedam jevanđelja... episkop pomazuje sebe i služenike osvećenim uljem pomiješanim sa crnim vinom, a prezviteri pomazuju prisutne. ” Ovih dana obavljeno je pomazivanje svima iu katedrali Svete Sofije u Novgorodu.

Njegovo preosveštenstvo Inokentije, arhiepiskop hersonski, izvršio je pomašćenje nad svim opkoljenima tokom opsade Odese, a, beleži hroničar, niko od onih koji su ga primili nije povređen. Naš veliki svetac Dimitrije Rostovski kaže da „na Veliki četvrtak mogu ga uzeti i zdravi, jer je na ovaj veliki i sveti dan na Večeri Hristos sklopio novi savez Svojim Tijelom i Krvlju; dakle, zdrava osoba koja ne zna ni dan ni čas svoje smrti može učestvovati u ovoj misteriji.”

Pod uticajem protestantskog racionalizma i zapadne sholastike, koji su ostavili traga na našoj teološkoj školi, sakrament jeleosvećenja je počeo da se shvata, ako ne u potpunosti prema zapadnom učenju, kao umiruće „poslednje pomazanje“, onda, u svakom slučaju, kao sakrament koji se učio za teške bolesti, a to je prastari običaj da se jednom godišnje na Veliki četvrtak ili Veliku subotu uči svim kršćanima ili je u potpunosti odbijen kao da nikada nije postojao, ili je dozvoljen jednom godišnje i to samo na saborima katedrale, a svakako su izvršili sami biskupi.

Pošto smo pali pod uticaj zapadnih teoloških škola, nesvjesno smo usvojili i njihov način razmišljanja i njihova emocionalna osjećanja. Na Zapadu se stoljećima smatralo da je pomazanje „posljednje pomazanje“, koje se jedno vrijeme otvoreno nazivalo „sakramentom smrti“, a u srednjem vijeku onima koji su ga primili oduzimano je pravo sastavljanja testamenta kao već su bili mrtvi. Takav odnos prema ovom Sakramentu je nametnut. on je otisnut strahom i užasom, koji je djelimično prešao i na nas, a među običnim ljudima je izazvao najnevjerovatnija sujeverja.

Trebalo bi da nas bude sram držati se srednjovjekovnih zabluda o ovom Sakramentu. Moramo se vratiti svetootačkoj misli o Pomazanju kao sakramentu iscjeljenja naših grijeha, koji su izvor svih bolesti – fizičkih i psihičkih. Neophodno je vratiti se drevnoj praksi pomazanja svih, posvećenoj Tradiciji, tokom Strasne sedmice. Neka vam manastiri, pravi čuvari čistote vere, služe kao pokazatelj pravog puta. Na Svetoj Gori, na Veliki četvrtak, ova Tajna se i danas vrši nad svim stanovnicima. U našem vremenu nevjerovatnih tehničkih mogućnosti, sve doprinosi povećanju intenziteta i napetosti impulsa grijeha. Vidimo, čujemo, osjećamo više za jednu sedmicu nego naši pradjedovi za pet godina. U jednom trenutku, preko talasa, povezani smo sa dešavanjima na celoj zemlji; U našem brzom, gotovo munjevitom kretanju, percipiramo mnogo utisaka, a preko televizije vidimo gotovo sve što se dešava na našoj već dosadnoj Zemlji. Naša duša je iscrpljena od takve gomile osjećaja, misli i jednostavno senzacija. U sakramentu ispovijedi ne pada nam ni na pamet da se pokajemo zbog uvriježenih navika koje nam se čine nevinim. Ne kajemo se za bezbrojne nehotične grijehe, bezbroj praznovjerja koja nam donose nebrojene nevolje, jer je praznovjerje neka vrsta samoprokletstva; ne kajemo se za zaboravljene grijehe, koji, međutim, leže kao težak teret na našoj duši. Često živimo u atmosferi punoj laži, krivotvoreći dobro mišljenje o sebi koje su ljudi pogrešno formirali. Igramo u životu kao dobri glumci, a da uopšte ne razmišljamo o lažnosti i grešnosti takvog stanja. Sa svih strana smo u iskušenju da „odemo u daleku zemlju“, a ta iskušenja ponekad poprimaju nevjerovatne, zamršene oblike, a mi zbog grubosti srca i nepažnje upadamo u zamke neprijatelja ljudskog roda. Pred ovako jakim naletom naših strasti, našeg unutrašnjeg i spoljašnjeg neprijatelja, potrebna su jaka sredstva, a kako bi bilo poželjno da se svuda u našoj Crkvi oživi drevni običaj da jednom godišnje, milošću Božjom, sve ovo speremo. blato grijeha, razdirući tanku mrežu đavolu i čineći to u svetim danima u dane Strasne sedmice, kada, očišćeni postom i intenzivnom molitvom, pristupamo samom cilju cjelokupne Božje ekonomije, našem duhovnom vaskrsenju zajedno sa Hristom da mjerom i snagom kojom se čistimo od svake prljavštine tijela i duha. Broj slavljenika Sakramenta Prema zapovijesti apostola Jakova, sakrament pomazanja obavlja vijeće staraca, što objašnjava naziv sakramenta pomazanja. Obično je ovaj sabor sastavljen od sedam prezvitera kojima je prilagođeno sledovanje Svete Tajne i u našoj Službi broj sedam u ovom slučaju, prema Svetom Simeonu Solunskom, ima vezu sa brojem darova. Duha Svetoga koji spominje sveti Isaija, ili sa brojem biskupskih šetnji oko Jerihona, ili sa brojem molitava kaluđera Ilije, kojim se nebo otvorilo i kiša lila (vidi 1. Kr 18,43). Istorijska osnova sedmodnevnog broja može se vjerovati u običaju starih kršćana, a posebno starijih, da posjećuju bolesne sedam dana zaredom, koji je tako činio puni krug blagodatnog iscjeljenja.

Međutim, sakrament mogu obavljati dva ili tri prezbitera. U slučaju krajnje potrebe, obavlja ga jedan sveštenik, ali u ime vijeća prezvitera.

Obavljanje sakramenta

Blagoslov miropomazanja se vrši nad pravoslavcima starijim od sedam godina. Obično se izvodi u hramu, ali za teško bolesne osobe može se podučavati i kod kuće. Sakrament se može ponoviti nad istom osobom, ali ne tokom iste bolesti koja traje. Blagoslov miropomazanja se ne vrši nad bolesnicima koji su u nesvjesnom stanju, kao ni nad nasilnim duševnim bolesnicima. Sveštenik ne može vršiti sakrament na sebi.

Sljedeći Sakrament uključuje tri dijela: molitveno pjevanje; priprema tvari za pomazanje i samo pomazanje. Prvi dio je redukcija Jutrenja, koja se obavlja u dane posta i pokajanja. Nakon uobičajenih početnih jutarnjih molitava, 142. psalama, koji predstavlja skraćenicu od šest psalama, i jektenije koja se javlja na jutrenji, pjeva se “Aleluja” umjesto “Bože Gospode”, kao u vrijeme pokajanja. Zatim se pjevaju pokajni tropari, čita se 50. psalam, koji se na Jutrenji stavlja ispred kanona, a nakon kanona se poje kanon „More Crvene dubine“, u stihirama se traži iscjeljenje bolesnika Gospoda. Zatim se posvećuje tvar za sakrament. Osvećenje ulja vrši se kroz litaniju, koja uključuje molbe za blagoslov ulja silom, djelovanjem i prilivom Duha Svetoga, te molitvu koju čitaju svi svećenici. Prilikom čitanja ove molitve pevaju se tropari: tri Gospodu Isusu Hristu, dva apostolu Jakovu, po jedan svetom Nikolaju, mirotočivom Dimitriju, iscelitelju Pantelejmonu, nenajamnicima, apostolu Jovanu Bogoslova, i završni tropar Presvetoj Bogorodici. Slijedi treći dio – izvođenje samog Sakramenta. Njegov redosled je sledeći: Apostol i Jevanđelje se čitaju sa uobičajenim priborom; izgovara se posebna jektenija za bolesnika i molitva za njega i vrši se krstoobrazno pomazanje bolesnika osvećenim uljem na čelu, nozdrvama, obrazima, usnama, podlakticama i rukama sa obje strane dok se čita molitva za isceljenje Bogu Ocu sa prizivanjem u molitvama Presvete Bogorodice, izabranih i svih svetih

Ovaj red, prema broju izvršitelja sakramenta, ponavlja se sedam puta, a svaki put se mijenjaju apostolska i jevanđeljska čitanja i njima prilagođena molitva nakon posebne jektenije. U apostolskim i evanđeoskim čitanjima spominju se različite okolnosti vezane za sakrament. Nakon sedmog pomazanja, jevanđelje se stavlja na glavu bolesnika, ispisano nadole, kao rukom samoga Gospoda. Evanđelje podržavaju svećenici, a vođa u to vrijeme čita molitvu dopuštenja. Zatim se izgovara skraćena stroga jektenija, pjevaju se tropari nenajamnicima i Bogorodici i vrši se otpust na kojem se sjeća svetog apostola Jakova. Na kraju obreda onaj koji je primio sakrament traži blagoslov i oproštenje od sveštenika. Za obavljanje sakramenta predviđen je sto, na koji se stavlja jelo sa žitom, krst i jevanđelje. Zrna pšenice simbolično ukazuju na novi život - nakon oporavka ili nakon opšteg vaskrsenja (vidi Jovan 12,24; 1. Kor. 15,36 - 38), a krst i Jevanđelje - na prisustvo samog Isusa Hrista. Na pšenicu se stavlja prazna posuda (prazni kandilo), koja se zatim puni posvećenim uljem pomiješanim s vinom, po ugledu na lijek koji je koristio Samarijanac koji se spominje u evanđelskoj prispodobi (vidi Lk 10,34). Oko posude se stavlja sedam mahuna umotanih u papir (pamuk) u žito za pomazanje i isto toliko upaljenih svijeća. Sveti obred počinje kađenjem oko stola, cijelog hrama ili doma i onih oko stola. Kada se pomazanje spoji sa ispoviješću i pričešćem bolesnika, prvo se vrši „slijed ispovijedi“, zatim blagoslov miropomazanja i na kraju pričest svetim tajnama. U slučaju smrtne opasnosti, kako se bolesnik ne bi lišio posljednje pričesti, odmah nakon ispovijedi obavlja se skraćeni obred pričešća (Trebnik, poglavlje 14), a zatim, ako bolesnik još nije izgubio svijest, sakrament miropomazanja. se izvodi, koja može započeti litanijom „U miru Gospodu se pomolimo...“ Sakrament se smatra obavljenim ako svećenik, nakon osvećenja ulja, uspije barem jednom pročitati tajnu molitvu nad bolesnikom i pomazati dijelove tijela naznačene u Brevijaru. Sakrament se ne obavlja nad pacijentima koji su u nesvjesnom stanju, kao ni nad nasilnim duševnim bolesnicima. Osim toga, svećeniku je zabranjeno da vrši blagoslov miropomazanja na sebi. Običaj polivanja osvećenim uljem na tijelo osobe koja je umrla nakon pomazanja ne nalazi potvrdu u praksi drevne Crkve, jer služi za pomazivanje živih, a ne mrtvih. Stoga se ovaj običaj ne treba pridržavati. U nedostatku smrtne opasnosti za pacijenta, nema razloga za spajanje blagoslova pomazanja s pričešću, međutim, poželjna je prethodna ispovijed i pokajanje.

Darovi poslani na sakrament pomazanja

Kao što se vidi iz riječi apostola Jakova (5, 14 - 15), u sakramentu blagoslova pomazanja dva se božanska dara šalju ljudima odozgo. Prvi dar je fizičko iscjeljenje. Prilikom pomazanja, prezviter Crkve ili sveštenik se moli za bolesnika i pomazuje ga osvećenim uljem, kao što su se apostoli molili i ponekad mazali uljem prilikom iscjeljivanja bolesnika. Osim toga, na pomazanju se okupljaju rođaci i poznanici bolesnika, koji se zajedno sa prezviterom također mole za njegovo zdravlje. Na kraju se i sam pacijent moli, koliko mu snaga dozvoljava. I zajednička molitva vere spasava bolesnog, a Gospod ga leči, jer se ovde ne moli jedan, nego mnogi, pa i sam prezviter kome je data vlast da se zalaže pred Bogom za ljude. I sam Gospod je obećao da će ispuniti molbu ako ga dvoje ili troje zamole za nešto. Rekao je: „Zaista, i ja vam kažem da ako se dvoje od vas na zemlji slože oko bilo čega što zatraže, učiniće im to moj Otac koji je na nebesima“ (Matej 18:19). Štaviše, svi oni koji se mole, naravno, moraju imati odgovarajuću vjeru i nadu u Boga, zbog čega se kaže: „Molitva vjere će izliječiti bolesne“ (Jakovljeva 5,15).

Drugi dar koji se šalje bolesniku u sakramentu pomazanja je oproštenje grijeha. Jer Apostol je rekao: „Ako je [bolesnik] počinio grehe, biće mu oprošteni“ (Jakovljeva 5:15). Naravno, u ovom slučaju osoba mora pokazati srdačnu skrušenost za svoja bezakonja. Mora da se seti ceo svoj život, sve svoje laži, sve uvrede koje je nekome naneo. Sjetivši se svega ovoga, mora se iz dubine srca pokajati za svoje neistine i moliti Boga da im oprosti. Istovremeno, on sam mora oprostiti svojim komšijama, ko je od njih za šta kriv protiv njega, ko ga je na neki način uvrijedio. Jer on mora čvrsto zapamtiti riječi Isusa Krista, kojima je učio ljude da se mole Svemogućem: „I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim“ (Matej 6:12). , jer to je ono što on želi od samog Boga.

Ko se oporavlja nakon sakramenta pomazanja i zašto?

Oporavak ljudi od bolesti nakon pomazanja često se odvija pred našim očima. Osoba postepeno postaje sve bolje i bolje, a ubrzo se potpuno oporavlja. To nam je često nevidljivo: mislimo da je pacijent sam ustao, oporavio se; u stvari, tu je pomogla iscjeljujuća moć molitve. Nije uzalud rečeno: „I molitva vjere će izliječiti bolesnog i podići ga. Gospode...” (Jakovljeva 5:15). Riječ Božja nije uzaludna, “jer kod Boga nijedna riječ neće propasti” (Luka 1:37). A ako je Gospod preko svog apostola rekao da će u blagoslovu miropomazanja izliječiti bolesnika, onda kada nakon blagoslova pomazanja bolesnik ozdravi, slijedi da se ne oporavlja sam, već zato što je Gospod pomogao. njega.

Istina, ne oporavljaju se svi oni koji su bili neozdravljeni. Neki od njih umiru. Ali to i dalje onemogućava reći ili misliti da mazanje ne pomaže pacijentu.

Kakvo olakšanje u samrtnoj patnji može uslijediti nakon obavljanja ovog Sakramenta svjedoči slučaj koji je opisao seoski sveštenik Brojakovski. Jednu od njegovih pobožnih parohijana, Paraskevu, koja je rano ujutro išla na službu na dan Svete velikomučenice Varvare, ugrizao je bijesni pas nekoliko koraka od hrama, zadavši joj veliku ranu na obrazu. Ugrizena žena je odmah odvedena kod iscjelitelja u susjedno selo. Sveštenik, koji je tek nekoliko dana kasnije saznao šta se dogodilo, imao je nameru da žrtvu pošalje u bakteriološku stanicu. Ali njeni rođaci su se tome usprotivili, umireni činjenicom da je rana zacijelila i da se pacijent osjeća dobro. I zaista, već 19. decembra, postila je u svojoj crkvi, iako je izgledala previše sumorno. A pet dana kasnije, žrtvin sin je došao kod sveštenika i rekao da mu je majka loše i zamolio ga da odmah dođe i „prevari“. Rano sljedećeg jutra, svećenik je pronašao pacijenta kako leži na peći i mrmlja nešto nepovezano. Dok je čekao upravnika crkve, saznao je da pacijent nesumnjivo ima bjesnilo ili, drugim riječima, hidrofobiju. Četiri dana je odbijala da jede hranu, a posebno vodu, i strahovito se plašila hladnoće, zbog čega je stalno bila na šporetu. Tokom ceremonije pacijent je sjedio na klupi. Pogled joj je bio divlji i lutajući, tako da se nije mogla koncentrirati na jednu temu i ponašala se krajnje nemirno: ili bi izgovarala neke nejasne riječi, ili bi odjednom, sasvim svjesno i jasno, izgovarala riječi molitve, vrlo često činila znak ukrstiti posebno uzbuđenje, naglo i ozbiljno. S vremena na vrijeme bacala je neprijateljske poglede na svoje rođake, a u to vrijeme se začuo užasan škrgut zubima. Očigledno je bila psihički pogođena i veoma depresivna svešću o svojoj užasnoj situaciji. Nakon čitanja prvog jevanđelja, bolesnica se uz strašni napor, škrgućući zubima, jedva natjerala da poljubi svetu knjigu. Uprkos činjenici da su muž i sin držali za ruke bolesnu ženu koja je bacala, sveštenik je imao velikih poteškoća u pomazanju njenog tela. I dogodilo se novo čudo Božje milosti. Na kraju rituala pacijent se potpuno smirio. Blagodat Božja, koju je On udijelio u sakramentu blagoslova pomazanja, iscijelila je njene duhovne slabosti. Ustala je, naklonila se svešteniku od pojasa i rekla: Hvala oče, što nisi odbio da uvedeš red u moju dušu. Neko vrijeme nakon pomazanja uljem, Paraskeva je zatražila vodu, umila se njome i pila. A uveče, u šest sati, tražila je hranu. Oko 10-11 uveče, bolesna žena je zatražila svoju decu, blagoslovila ih, a nakon toga su, bez stida i mira, uprkos teškom gubitku za njih, u suzama zahvaljivali Gospodu Bogu što nije dozvolio da se bolest razvije. svoj krajnji stepen i dala je stradalnici, koja je bila prava hrišćanka u životu, hrišćanskoj smrti, ali je, vođena Svetim Tajnama, otišla Gospodu.

Ne usuđujući se da odgonetnemo tajne Božijeg Proviđenja o ljudskim sudbinama, možemo reći sljedeće o smrti koja je nastupila nakon Sakramenta Pomazanja.

Prvo, ponekad i onaj kome se sprema pomašćenje i njegova rodbina, koji ga pripremaju za ovu sakramentu, ne čine ono što je potrebno za njegovo ozdravljenje. Oporavak zahtijeva vjeru u Božju pomoć i iskrenu molbu bilo od strane samog pacijenta ili od strane onih koji se za njega zalažu. Jer isceljenje Hristos je bio, jeste i biće jedno te isto i zahtevano, zahteva i zahtevaće isto od svakoga u svom isceljenju. Ali ono što On zahtijeva često se ne dešava ni samom pacijentu ni onima oko njega. Bolesnik često počinje da se pomazuje jer je to običaj među ljudima, takav je običaj. Iz istog razloga, rodbina, ali i poznanici, često su prisutni na pomazanju bolesnika: Nije dobro ne biti tu, sramota je od ljudi!” Shodno tome, niko od prisutnih na pogrebu nije imao dovoljno vjere ili usrdne molbe. A bez toga nema oporavka. Jer se kaže da molitva vjere, odnosno vjera spojena sa molitvom, liječi bolesne.

Drugo, Bog ponekad ne šalje ozdravljenje osobi i za dobrobit same osobe. Možda bi, ako bi se čovjek oporavio, postao veliki zlikovac i grešnik, a njegova bi duša propala. Bog, znajući unapred šta će biti dalje i kako će čovek živeti u budućnosti, uzima ga k sebi. Na kraju krajeva, čovjek to ne može vidjeti; Vi samo trebate čvrsto vjerovati da je Bog dobar i da čini sve za dobro svoje kreacije! Treće, nakon pomazanja, ponekad čovjek umre i pošto mu je to potrebno, vrijeme je za smrt. Bog je postavio nepromjenjiv zakon da svaka osoba jednog dana umre: to i sami vidimo. A ako se nakon pomazanja osoba uvijek oporavlja, onda nikada ne bi mogla umrijeti, što je protivno volji Božijoj. Oporavak od bolesti je veliki dar, jer svaka osoba želi da živi duže. Ali još veći dar je oproštenje grijeha. Ovaj dar čovjeka čini čistim i otvara vrata u Carstvo Nebesko. Carstvo Nebesko je najdragocjenije blago koje čovjek mora neprestano tražiti tokom cijelog svog zemaljskog života. Stoga, pravoslavni hrišćani, ne bojte se pribeći Svetoj Tajni Miropomazanja. Kada se neko razboli, neka se pomazuje bez odlaganja. A tokom pomazanja neka se bolesnik i njegovi srodnici mole sa vjerom i nadom za milost Božiju. Vjerom će Bog ispuniti njihovu zajedničku želju. Ako bolesnik vidi da ga volja Božja poziva k sebi, onda nema za čim tugovati u posljednjim minutama svog života: priprema mu se blaženi život u Carstvu nebeskom. Ipak, još jednom se mora reći da mazanje vrlo često donosi ozdravljenje.