A sa hrčcima kratka biografija. Aleksej Stepanovič Homjakov. Njegov život i spisi. Filozofija nacionalnog preporoda A.S. Khomyakov
31. Opšte karakteristike i glavne ideje slavenofilstva (Fr. Homjakov, I. Kirejevski).
Slavenofilstvo kao struja društvene misli javlja se početkom 1840-ih. Njegovi ideolozi bili su pisci i filozofi A.S. Homjakov, braća I.V. i P.V. Kireevsky, K.S. i je. Aksakovs, Yu.F. Samarin i drugi.
Napori slavenofila bili su usmjereni na razvoj kršćanskog svjetonazora zasnovanog na učenju otaca istočne crkve i pravoslavlja u izvornom obliku koji mu je dao ruski narod. Previše su idealizirali rusku političku prošlost i ruski nacionalni karakter. Slavofili su visoko cijenili izvorne karakteristike ruske kulture i tvrdili da se ruski politički i društveni život razvijao i da će se razvijati svojim putem, drugačijim od puta zapadnih naroda. Po njihovom mišljenju, Rusija je pozvana da revitalizuje Zapadnu Evropu u duhu pravoslavlja i ruskih društvenih ideala, kao i da pomogne Evropi da svoje unutrašnje i spoljašnje političke probleme reši u skladu sa hrišćanskim principima.
Filozofski pogledi Khomyakova A.S.
Među ideološkim izvorima Homjakovljevog slavenofilstva, najpotpunije se ističe pravoslavlje, unutar kojeg je formulirana ideja o vjerskoj i mesijanskoj ulozi ruskog naroda. Mislilac je na početku svoje karijere bio pod značajnim uticajem nemačke filozofije, posebno filozofije Šelinga. Teološke ideje, na primjer, francuskih tradicionalista (de Maistre, Chateaubriand i drugi) također su imale određeni utjecaj na njega.
Formalno se ne pridržavajući nijedne filozofske škole, posebno je oštro kritizirao materijalizam, opisujući ga kao "opadanje filozofskog duha". Polazna tačka u njegovoj filozofskoj analizi bila je stajalište da se „svijet umu pojavljuje kao supstancija u prostoru i kao snaga svog vremena.».
Upoređujući dva načina poimanja svijeta: naučni („rasuđivanjem“) i umjetnički („tajanstvena vidovitost“), on preferira drugo.
Kombinujući pravoslavlje i filozofiju, A.S. Homjakov je došao do zaključka da je pravo znanje nedostupno odvojenom umu, otrgnutom od vjere i crkve. Takvo znanje je manjkavo i nepotpuno. Samo "živo znanje" zasnovano na Vjeri i Ljubavi može otkriti istinu. A.S. Homjakov je bio dosljedan protivnik racionalizma. Osnova njegove teorije znanja je princip „sabornosti ". Sobornost je posebna vrsta kolektivizma. Ovo je crkveni kolektivizam. Kao duhovno jedinstvo, interes A.S. Homjakova zajednici kao društvenoj zajednici. Mislilac je branio duhovnu slobodu pojedinca, u koju država ne bi smjela zadirati, njegov ideal je „republika na polju duha“. Kasnije se slavenofilstvo razvilo u nacionalizam i politički konzervativizam.
Prva glavna karakteristika Homjakovljevog filozofskog rada je da je pri izgradnji filozofskog sistema polazio od crkvene svijesti.
Antropologija se kod Homjakova pojavljuje kao posrednik između teologije i filozofije. Iz doktrine Crkve Homjakov izvodi učenje o ličnosti, koje odlučno odbacuje takozvani individualizam.. „Pojedinačna ličnost“, piše Homjakov, „je potpuna nemoć i unutrašnja nepomirljiva nesloga. Samo u živoj i moralno zdravoj vezi sa društvenom celinom čovek stiče svoju snagu; jer Homjakov, čovek, da bi se otkrio u punoći i snazi, mora biti povezan sa Crkvom. Homjakov je kritizirao jednostranu prirodu zapadne kulture. On je vjerski filozof i teolog. Kombinujući pravoslavlje i filozofiju, A.S. Homjakov je došao do zaključka da je pravo znanje nedostupno odvojenom umu, otrgnutom od vjere i crkve. Takvo znanje je manjkavo i nepotpuno. Samo "živo znanje" zasnovano na Vjeri i Ljubavi može otkriti istinu. A.S. Homjakov je bio dosljedan protivnik racionalizma. Osnova njegove teorije znanja je princip "sobornosti". Sobornost je posebna vrsta kolektivizma. Ovo je crkveni kolektivizam. Kao duhovno jedinstvo, interes A.S. Homjakova zajednici kao društvenoj zajednici. Mislilac je branio duhovnu slobodu pojedinca, u koju država ne bi smjela zadirati, njegov ideal je „republika na polju duha“. Kasnije se slavenofilstvo razvilo u nacionalizam i politički konzervativizam.
Filozofija Kirejevskog I.V.
Kireevsky je stekao dobro obrazovanje kod kuće pod vodstvom romantičnog pjesnika Žukovskog.
Kireevsky je prvak slavenofilstva i predstavnik njegove filozofije. U odstupanju od religijskih principa i gubitku duhovnog integriteta vidio je izvor krize evropskog prosvjetiteljstva. Zadatkom izvorne ruske filozofije smatrao je preradu napredne filozofije Zapada u duhu učenja istočne patristike.. Radovi Kirejevskog prvi put su objavljeni 1861. u 2 toma.
Dominantno mjesto u djelu Kireevskog zauzima ideja o cjelovitosti duhovnog života. Upravo "holističko mišljenje" omogućava pojedincu i društvu da izbjegnu lažni izbor između neznanja, koje vodi do "odstupanja uma i srca od pravih uvjerenja", i logičkog mišljenja, koje može odvratiti osobu od svega što je važno u svijetu. Druga opasnost za savremenog čovjeka, ako ne postigne cjelovitost svijesti, posebno je relevantna, smatra Kireevsky, jer kult tjelesnosti i kult materijalne proizvodnje, opravdani u racionalističkoj filozofiji, dovode do duhovnog porobljavanja čovjeka. Samo promjena "osnovnih uvjerenja", "promjena duha i smjera filozofije" može fundamentalno promijeniti situaciju.
Bio je pravi filozof i nikada ni na koji način nije ometao rad uma, ali je koncept uma kao organa spoznaje bio u potpunosti određen njegovim dubljim razumijevanjem koje se razvilo u kršćanstvu. Kirejevski je u svom religioznom životu zaista živeo ne samo sa religioznom misli, već i sa religioznim osećanjem; cijela njegova ličnost, sav njegov duhovni svijet bili su prožeti zracima religiozne svijesti. Opozicija istinskog hrišćanskog prosvetiteljstva i racionalizma je zaista osovina oko koje se vrti misaoni rad Kirejevskog.. Ali ovo nije konfrontacija između "vjere" i "razuma" - naime, dva sistema obrazovanja. Tražio je duhovni i ideološki integritet, ne odvajajući filozofsku svijest od teološke (ali je snažno razlikovao otkrivenje i ljudsko mišljenje). Ova ideja integriteta za njega nije bila samo ideal, već je u njoj vidio i osnovu za konstrukcije uma. Kireevsky je u tom planu postavio pitanje odnosa između vjere i razuma - samo je njihovo unutrašnje jedinstvo za njega bilo ključ cijele i sveobuhvatne istine. Kod Kirejevskog je ovo učenje povezano sa patrističkom antropologijom. Kirejevski kao osnovu čitave konstrukcije postavlja razliku između „spoljašnjeg“ i „unutrašnjeg“ čoveka – to je iskonski hrišćanski antropološki dualizam. Od "prirodnog" uma, generalno se mora "uzdići" do duhovnog uma.
Aleksej Homjakov, čija su biografija i rad predmet ovog pregleda, bio je najveći predstavnik slavenofilskog pravca u nauci i filozofiji. Njegovo književno nasljeđe označava čitavu etapu u razvoju društveno-političke misli, a njegova poetska djela odlikuju se dubinom mišljenja i filozofskim razumijevanjem razvojnih puteva naše zemlje u poređenju sa zapadnoevropskim državama.
Ukratko o biografiji
Aleksej Homjakov rođen je u Moskvi 1804. godine u nasljednoj plemićkoj porodici. Školovao se kod kuće, položio ispit za kandidata matematičkih nauka na Moskovskom univerzitetu. Nakon toga, budući filozof i publicista stupio je u vojnu službu, bio je u vojsci u Astrahanu, a zatim prebačen u glavni grad. Nakon nekog vremena napustio je službu i počeo se baviti novinarstvom. Putovao je, studirao slikarstvo i književnost. U prvoj polovini 19. stoljeća mislilac postaje ideolog nastanka slavenofilskog pokreta u društvenoj i političkoj misli. Bio je oženjen sestrom pjesnika Yazykova. Aleksej Homjakov se razboleo dok je lečio seljake tokom epidemije i od toga je umro. Njegov sin je bio predsjedavajući III Državne Dume.
Era Features
Književna aktivnost naučnika odvijala se u atmosferi oživljavanja društveno-političke misli. Bilo je to vrijeme kada su se među obrazovanim krugovima društva vodile žustre rasprave o putevima razvoja Rusije, njenom poređenju sa istorijom zapadnoevropskih zemalja. U 19. vijeku je postojao interes ne samo za prošlost, već i za sadašnju političku poziciju države u međunarodnoj areni. Zaista, u to vrijeme naša zemlja je aktivno učestvovala u evropskim poslovima, ovladavajući Zapadnom Evropom. Naravno, u takvim uslovima, kod inteligencije se javio interes da odredi nacionalni, izvorni put razvoja naše zemlje. Mnogi su pokušavali da sagledaju prošlost zemlje u kontekstu njene nove.To su bili preduslovi koji su odredili stavove naučnika.
Filozofija
Aleksej Homjakov stvorio je svoj jedinstveni sistem filozofskih pogleda, koji, u suštini, nije izgubio na značaju do danas. Njegovi članci i radovi se i dalje aktivno proučavaju na istorijskim fakultetima, a čak iu školi studenti se upoznaju sa njegovim razmišljanjima o karakteristikama istorijskog puta razvoja Rusije.
Misliočev sistem ideja o ovoj temi je zaista originalan. Međutim, prvo treba napomenuti kakvi su bili njegovi pogledi na svjetsko-historijski proces općenito. Tome je posvećeno njegovo nedovršeno djelo Bilješke o svjetskoj historiji. Aleksej Homjakov je verovao da se zasniva na principu otkrivanja narodnih principa. Svaki narod je, po njegovom mišljenju, nosilac određenog početka, koji se otkriva u toku njegovog istorijskog razvoja. U antičko doba, prema filozofu, postojala je borba između dva reda: slobode i nužnosti. U početku su se evropske zemlje razvijale putem slobode, ali su u 18. i 19. vijeku odstupile od tog pravca zbog revolucionarnih prevrata.
O Rusiji
Homjakov Aleksej Stepanovič pristupio je analizi istorije Rusije sa iste opšte filozofske pozicije. Po njegovom mišljenju, narodni početak naše zemlje je zajednica. Ovu društvenu instituciju shvatio je ne toliko kao društveni organizam, koliko kao etičku zajednicu ljudi povezanih moralnim kolektivizmom, osjećajem unutrašnje slobode i istine. Mislilac je u ovaj koncept uložio moralni sadržaj, vjerujući da je zajednica postala materijalni izraz sabornosti svojstvene ruskom narodu. Homjakov Aleksej Stepanovič smatrao je da se put razvoja Rusije razlikuje od puta zapadne Evrope. Istovremeno, on je glavni značaj pridao pravoslavnoj vjeri, koja određuje istoriju naše zemlje, dok se Zapad udaljio od ove dogme.
O početku država
Vidio je još jednu razliku u načinima na koji su politički sistemi formirani u društvu. U državama zapadne Evrope dešavalo se osvajanje teritorija, dok je kod nas dinastija uspostavljena pozivom. Posljednjoj okolnosti autor je pridao fundamentalni značaj. Homjakov Aleksej Stepanovič, čija je filozofija postavila temelje za slavenofilski trend, smatrao je da je ta činjenica u velikoj mjeri odredila miran razvoj Rusije. Međutim, nije vjerovao da je drevna ruska historija lišena bilo kakvih kontradikcija.
Diskusija
U tom pogledu nije se slagao sa drugim poznatim i istaknutim predstavnikom slavenofilstva, I. Kireevskim. Potonji je u jednom od svojih članaka napisao da je predpetrovska Rusija bila lišena ikakvih društvenih kontradikcija. Homjakov Aleksej Stepanovič, čije su knjige u to vreme odredile razvoj slavenofilskog pokreta, prigovorio mu je u svom delu „Povodom članka Kirejevskog „O prosvetiteljstvu Evrope““. Autor je vjerovao da je čak iu drevnoj Rusiji nastala kontradikcija između zemskog, komunalnog, regionalnog svijeta i kneževskog, državnog principa, koji je personificirao odred. Ove stranke nisu postigle konačan konsenzus, na kraju je trijumfovao državni princip, međutim, kolektivizam je sačuvan i manifestovao se u sazivu Zemskih sabora, čiji je značaj, po mišljenju autora, bio u tome što su izražavale volju cijelu zemlju. Istraživač je vjerovao da će upravo ta institucija, kao i zajednica, kasnije odrediti razvoj Rusije.
Književno stvaralaštvo
Osim filozofskih i historiozofskih istraživanja, Homjakov se bavio i umjetničkim stvaralaštvom. Vlasnik je poetskih djela "Ermak", "Dmitrij Pretendent". Posebno se izdvajaju njegove pjesme filozofskog sadržaja. U njima je autor jasno iznio svoja razmišljanja o putevima razvoja Rusije i zapadnoevropskih država. Izrazio je ideju posebnog, nacionalno originalnog načina razvoja naše zemlje. Stoga se njegova poetska djela odlikuju patriotskom orijentacijom. Mnogi od njih imaju vjersku temu (na primjer, pjesma "Noć"). Hvaleći Rusiju, ukazao je i na nedostatke u njenoj društveno-političkoj strukturi (pjesma „O Rusiji“). U njegovim lirskim radovima nalazi se i motiv za poređenje razvojnih puteva Rusije i Zapada („San“). Pjesme Alekseja Homjakova omogućavaju nam da bolje razumijemo njegovu historiozofiju
Značenje kreativnosti
Uloga ovog filozofa u društvenom i političkom životu Rusije u 19. veku je ogromna. Upravo je on postao osnivač slavenofilskog pokreta u našoj zemlji. Njegov članak "O starom i novom" postavio je temelj za razmišljanja brojnih mislilaca o karakteristikama razvoja istorije. Nakon njega, mnogi filozofi su se okrenuli razvoju teme o nacionalnim karakteristikama Rusije (braća Aksakov, Pogodin i drugi). Homjakovljev doprinos istoriozofskoj misli je ogroman. On je problem posebnosti istorijskog puta Rusije podigao na filozofski nivo. Ranije niko od naučnika nije pravio tako široka uopštavanja, iako se autor ne može nazvati istoričarem u punom smislu, jer su ga zanimali opšti pojmovi i generalizacije, a ne konkretan materijal. Ipak, njegovi nalazi i zaključci vrlo su zanimljivi za razumijevanje društveno-političke misli tog vremena.
Na dan sećanja (23. septembra / 6. oktobra) velikog ruskog pravoslavnog mislioca, teologa, istoričara, pesnika, publiciste, kritičara, osnivača „klasičnog slavenofilstva“ Alekseja Stepanoviča Homjakova (1804-1860), mi ponovo objaviti esej istoričar, publicista, učitelj Valerij Nikolajevič Ljaskovskij (1858-1938).
Ovo je prvi monografski esej o A.S. Khomyakov.
V.N. Ljaskovskii je diplomirao na Fizičko-matematičkom fakultetu Moskovskog univerziteta (1880), a zatim studirao na Filološkom fakultetu. "Skoro dečak" upoznao je I.S. Aksakov mu je u ljeto 1876. pomogao da sredi prepisku Slavenskog komiteta i bio je u toplim odnosima sa A.F. Aksakova (njena pisma su mu sačuvana u arhivi), posjetila je Aksakovljeve "Petke", sarađivala u listu I.S. Aksakov "Rus".
Od 1882. godine služio je u arhivu Ministarstva inostranih poslova. Od 1884. preselio se na svoje malo orlovsko imanje "Dmitrovskoe-Istomino". U susjedstvu je bilo imanje Kireevka (Kireevskaya Slobidka), braća I.V. i P.V. Kireevsky (koji je umro 1856.), gdje je živjela udovica Ivana Vasiljeviča, Natalija Petrovna (rođena Arbenev). Godine 1898. V.N. Ljaskovski je kupio Kirejevku, sačuvao i sredio arhiv Kirejevskog i napisao prve biografije o osnivačima slavenofilstva (Aleksej Stepanovič Homjakov. Njegov život i dela // Ruski arhiv. - 1896. - Knjiga 3. - P. 337-510; Otd. Izd. - M., 1897; Braća Kirejevski. Njihov život i djela. - Sankt Peterburg, 1899. - 99 str.).
Nakon revolucije, V.N. Ljaskovski je živeo u Orelu, pisao svoje memoare. Uhapšen (1937), umro u pritvoru.
Publikacija (skraćena) posebno za (prema prvom zasebnom izdanju: Lyaskovskiy V.N. A.S. Khomyakov. Njegov život i spisi - M.: Univer. tip., 1897.-VIII, 176, IIstr.) priredio profesor A. D. Kaplin. Fusnote na stranici autora zamijenjene su fusnotama.
Podjela teksta u internet izdanju na 3 dijela - od strane sastavljača (dok je autorska podjela očuvana nepromijenjena).
PREDGOVOR.
Poteškoće u istorijskoj evaluaciji mentalne figure. - Potreba za istorijskom perspektivom u takvoj proceni. - Karakteristika aktivnosti Homjakova. - Odnos prema njemu i njegovim pristalicama dvije vladajuće društvene stranke. - Potreba za ispravnom procjenom slavenofilstva. - Zadatak predloženog rada. - Njegov plan. - Svrha autora.
Procjena historijske ličnosti utoliko je lakša za savremenike i potomstvo, što se oštrije ocrtava krug njegovog djelovanja i što je područje njegovog razumijevanja većine dostupnije. Zakonodavac i komandant biće shvaćeni pre umetnika i mislioca; jer se rad potonjeg, iako može biti dublji i plodonosniji, ne odražava tako direktno na spoljašnji život naroda, ne utiče odmah na njegov svakodnevni tok. Što je rad viši i duhovniji, što mu je širi obuhvat, što manje daje gotove zaključke za neposrednu primjenu, to radnik češće ostaje neprimjećen i necijenjen. Rad misli i duha, borba doktrine i riječi nisu podložni onoj lakoj, površnoj percepciji, koja je odmah dostupna svima. Često osoba ima vremena da se spusti u grob prije nego što je shvati; i često istinita i nepristrasna procjena ne dođe ubrzo na njegov grob. I kao što onaj ko stoji tik uz visoku kulu vidi samo kamenje njenog temelja, i treba da se odmakne u daljinu da bi vidio njenu pravu veličinu i ljepotu: tako u carstvu duha često ne razumijemo značaj istorijske ličnosti, jer smo mu još uvek preblizu. Moramo se vremenom udaljavati od toga, treba nam se udaljavati na istorijsku distancu, da bismo to ispravno shvatili.
Takav je bio čovjek čiji su život i rad prikazani u nastavku. I ne zato ovo kažemo, počevši priču o njemu, da takvim neutemeljenim sudom unaprijed mislimo da ga uzdignemo u mišljenje čitatelja: takva naprava je primjerena samo u nadgrobnoj ploči, a ne u istorijskoj biografija; Da, takve vještačke metode egzaltacije ne idu ovoj osobi. Naš cilj je drugačiji: želimo što je moguće više saznati razlog za pojavu našeg djela, njegovo porijeklo i svrhu.
Aleksej Stepanovič Homjakov je živeo dugo (pedeset šest godina) i u drugoj polovini svog života uzeo je tako istaknuto učešće u intelektualnom životu svog vremena, što čak ni protivnici njegovih stavova nikada nisu poricali. Ali ne samo da nikada nije ušao u polje praktične delatnosti, već se u svojim naučnim i štampanim radovima uglavnom doticao pitanja prirode duhovnog, večnog, tek povremeno dotičući se aktuelnih svakodnevnih stvari. Stoga je prirodno da njegova aktivnost nije bila dovoljno cijenjena za vrijeme njegovog života i da se polako cijeni nakon smrti. Ali ovo nije dovoljno. To bi objasnilo tako kasnu pojavu prvog iskustva njegove biografije, a ne samo on, već, nažalost, i mnoge druge značajne ruske ličnosti su na ovoj poziciji. Postoji još jedan razlog koji usporava nepristrasnu procjenu Homjakova, razlog koji je djelovao u odnosu na njega više nego na bilo koga drugog.
Khomjakov i nekolicina njemu bliskih ljudi po ubjeđenjima (neki njegovi vršnjaci, neki njegovi učenici) su književni protivnici nazivali slavenofilima. Ovo ime, dato dijelom iz sprdnje, ustalilo se iza njih. Ljudi koji su malo upućeni u tu materiju mislili su i još misle da je, po nadimku, sva suština slavenofilstva u simpatiji sa stranim Slovenima, u panslavizmu; informiraniji su smatrali i još uvijek smatraju odvajanje ruskog naroda (nacionalizam) glavnom dogmom slavenofila; samo relativno mali broj onih koji su čitali spise Homjakova i drugih zna da je među slavenofilima, a posebno među Homjakovom, propovijedanje narodne samosvijesti bilo rezultat čitavog niza vjerskih uvjerenja i povijesnih pogleda.
Za života starih slavenofila (Kirejevski, Homjakov, Samarin, Aksakov) suprotstavljali su im se zapadnjaci. Sada, pola veka nakon kontroverze između ove dve škole mišljenja, ponovo vidimo u našem učenom književnom i društvenom svetu dva dominantna trenda, koja se obično nazivaju liberalnim i konzervativnim. Uobičajeno je da se predstavnici prvoga smatraju nasljednicima zapadnjaka, a branitelji drugog - nasljednicima slavenofila. Nećemo se zadržavati na pitanju sukcesije zapadnog liberalnog trenda; po ovom pitanju se obje strane prilično slažu. Današnji pogled na slavenofilstvo izgleda sasvim drugačije! Tokom nekoliko decenija, mnogi lideri takozvanog konzervativnog trenda smatrali su zgodnim da svoja gledišta datiraju sa stavovima slavenofila, odnosno da koriste slavenofilsku terminologiju. Takva težnja bila je toliko jaka da su njihovi protivnici, današnji liberali, počeli da gledaju na slavenofilstvo istim očima kao i na savremeni novinarski konzervativizam. S druge strane, ni sami konzervativci nikada nisu prestajali da se klone slavenofila, čije su oružje često koristili, potajno ih smatrajući i liberalima, samo druge vrste, gotovo čak i opasnijim... Dakle, pravo slovenofilstvo je bilo i ostalo jednako nepoverljivo i sumnju u obje, da tako kažem, službeno priznate književne i javne stranke. Ova situacija se na prvi pogled čini čudnom, ali je u međuvremenu njeno objašnjenje vrlo jednostavno. Stvar je u tome da su obe ove naše takozvane stranke, liberali i konzervativci, u suštini u istoj meri zapadnjaci, odnosno ljudi koji zapadnoevropske koncepte konzervativizma i liberalizma prenose na rusko tlo. Dakle, oni ne mogu drugačije tretirati slavenofilstvo, što se, naravno, ne uklapa ni u jedan od dva sadašnja standarda; jer njegova suština nije u ovoj ili onoj političkoj doktrini, već u priznavanju ruskog naroda, kao glasnogovornika čitavog pravoslavno-slovenskog svijeta, njegovih izvornih principa, drugačijih od principa Zapada, a često čak i suprotnih njima. . Dakle, konzervativci i liberali, iako su u neprijateljstvu, razumiju jedni druge; Ni jedni ni drugi nikada nisu u potpunosti razumjeli Slavenofile, jer su o njima suđeni po čisto vanjskim znakovima, a ne po osnovnim načelima njihovih pogleda, koje nisu mogli ili nisu htjeli razaznati. To je lako provjeriti, makar i činjenicom da su po nekim društvenim pitanjima slovenofili svrstani u konzervativni, a po drugima u liberalni tabor. Neka takva atribucija bude čisto vanjska, slučajna, u suprotnosti sa značenjem aktivnosti pojedinih slavenofila u ovoj ili onoj stvari: ipak se dogodilo, a gomila ne sudi ništa osim po izgledu. I takav nesporazum je trajao ne godinu, ne dve, već pedeset godina.
Ali svakom nesporazumu će na kraju doći kraj. Došlo je vrijeme da se odredi mjesto slavenofilstva u historiji razvoja ruskog prosvjetiteljstva i, sumirajući naslijeđe koje je ostavilo, da se to naslijeđe uporedi sa onim što se danas ponekad predstavlja kao slavenofilsko učenje ili onim što se kao takvo osuđuje. . Pokušaji takvog kritičkog rada počinju se pojavljivati u literaturi oba tabora.
Sastavljač predloženog članka daleko je od razmišljanja da da tačan i konačan odgovor na tako široko postavljeno pitanje: on samo daje vlastito iskustvo rješavanja istog na poznat način i u određenim granicama. Ovaj članak nije istorija slavenofilstva niti izlaganje slavenofilske doktrine: to je biografija Homjakova i izlaganje njegovih spisa. Karakteristike i prikaz stavova ljudi bliskih Homjakovu uključeni su u njega samo utoliko što veza s njima služi za razjašnjavanje njegove ličnosti i učenja. U skladu sa svojim zadatkom, članak je podijeljen u dva dijela: prvi govori o životu Homjakova, drugi iznosi njegova učenja. U zaključku, autor iznosi svoje lične stavove o značaju Homjakova i njegovog slučaja. Svrha ove podjele je sljedeća. Nijedno mišljenje nije osigurano od grešaka, a još manje mišljenje učenika (jer biografu i ne pada na pamet da sakrije takav stav prema misliocu čije učenje izlaže). Stoga se ne usuđuje svoju studiju nazvati kritikom. Ali čak i mišljenje koje je samo po sebi istinito može izazvati spor; a budući da je glavni cilj našeg rada predstavljanje, a ne interpretacija, željeli bismo da ovu sliku izbacimo iz spora, ne miješajući s njom naša lična mišljenja. Inače: želimo da prikažemo Homjakova onakvim kakav jeste, a ne onakvim kakvim nam se može činiti. Naravno, nijedan istraživač se ne može potpuno odreći sopstvene ličnosti; ali on to mora učiniti najbolje što može. Zato smo, koliko je to moguće, odvojili objektivni dio našeg rada od subjektivnog.
Nudeći priču o Homjakovljevom životu i izlaganje njegovih spisa, mi onda, na osnovu i jednog i drugog, iznosimo svoje viđenje njega, kao i svakog drugog, ostavljajući čitaocu da to gledište potvrdi ili da formira svoje. Neko iz zapadnog tabora je jednom rekao autoru:
„Pravi Homjakov je izgubljen, tu su sada Homjakov Aksakovski, Samarinski, Jurjevski, Košelevski. Koji je od njih bliži originalu, ne znamo, pa se stoga ne obavezujemo da sudimo o originalu. Ova primedba je, naravno, dosta preterivanja, ali ima i istine. Svrha ovog rada je vratiti, ako je moguće, sliku originalnog Homjakova.
Ovaj cilj nije polemičan. Nemogućnost da se mjestimično potpuno izbjegne polemički ton autoru je bila veoma teška, te se svim silama trudio da u svom radu smanji element ličnog spora. Spor suprotnih pravaca misli vodi ka razjašnjenju istine; spor o ličnim taštinama i računima samo ga zamagljuje. Mirno i čvrsto izraženo mišljenje ne treba shvatiti kao izazov. Jedan izazov je poželjan u ime istine: izazov na razjašnjenje svega nejasnog, na prijateljski, zajednički rad misli i riječi.
Prvi dio.
Život A. S. Homjakova.
Poreklo, djetinjstvo i rana mladost.
Sredinom 18. veka u blizini Tule je živeo veleposednik Kiril Ivanovič Homjakov. Sahranivši ženu i jedinu kćer, u starosti je ostao usamljeni vlasnik većeg bogatstva: pored sela Bucharova sa selima u okrugu Tula, Kiril Ivanovič je imao i imanja u Rjazanskoj guberniji i kuću u St. Petersburg. Sve ovo bogatstvo predaka trebalo je da ide za njim, niko ne zna gde; a sada je starac počeo razmišljati s kim da ih nagradi. Nije želio da njegova imanja izađu iz porodice Homjakov; Nisam želio svoje seljake ostaviti u vlasti lošeg čovjeka. I Kiril Ivanovič je okupio sekularni skup u Bucharovu i dao seljacima volju - da sami izaberu zemljoposednika kojeg žele, samo da je iz porodice Homjakov, a koga svijet bira, obećao je da će sam odbiti sva sela . I tako su seljaci slali šetače u bliža i dalja mjesta, na koja im je ukazao Kiril Ivanovič - da traže dostojnog Homjakova. Kada su se šetači vratili, ponovo se okupio sastanak i na opštem savetu su izabrali rođaka-nećaka, svog gospodara, mladog narednika garde Fjodora Stepanoviča Homjakova, veoma siromašnog čoveka. Kiril Ivanovič ga je pozvao kod sebe i, upoznavši ga bolje, uvideo je da je ovozemaljski izbor ispravan, da je njegov izabrani naslednik dobra i razumna osoba. Tada mu je starac zavještao cijelo imanje i ubrzo umro, sasvim miran što su njegovi seljaci ostali u vjernim rukama. Tako je skromni mladi posjednik postao vlasnik većeg bogatstva. Ubrzo se po provinciji proširila glasina o njegovoj štedljivosti i redoslijedu kojim je donosio svoje posjede. Počeli su pričati da u ostavama drži čitave škrinje sa srebrom i zlatom. Kada je 1787. godine carica Katarina prošla kroz Tulu i posavetovala plemstvo da otvori banku, plemići su joj odgovorili: „Ne treba nam banka, majko; imamo Fedora Stepanoviča Homjakova. On nam pozajmljuje novac, uzima razrušena imanja u svoj privremeni posjed, sređuje ih i vraća nazad.
Takav je bio vlasnik Bucharovsky, omiljen među seljacima.
Bogatstvo koje je sačuvao i uvećao Fjodor Stepanovič otišao je njegovom jedinom sinu Aleksandru, koji je bio oženjen Nastasjom Ivanovnom Gribojedovom. Sin nije ličio na oca. Razularen, neobuzdan u svojim hobijima, nemajući potrebe da se ni u čemu sramoti, u potpunosti se posvetio strasti za gozbama i lovom. Svake jeseni, oko 1. septembra, odlazio je iz Boucharova i proveo čitav mesec u polju, završavajući pohod sa svojim smolenskim imanjem Lipici, koje je dobio kao miraz za svoju ženu. Posljedica takvog života bila je da je njegov sin Stepan naslijedio nesređene poslove i dugove.
Stepan Aleksandrovič Homjakov je bio veoma ljubazan, obrazovan čovek koji je aktivno učestvovao u književnom i intelektualnom životu svog vremena, ali ne samo ne poslovni, već i nesređen po prirodi, uz to i strastven igrač. Nakon što je otišao u penziju kao poručnik garde, oženio se Marijom Aleksejevnom Kirejevskom, siromašnom i sredovečnom devojkom, ali još uvek veoma lepom devojkom. Živeći u Moskvi, izgubio je više od milion u Engleskom klubu, što je potpuno zbunilo njegova ionako loša djela. Tada je sama Marija Aleksejevna preuzela domaćinstvo i, zahvaljujući svojoj rijetkoj upornosti, uspjela je isplatiti dugove svog muža. Da bi spasila bogatstvo svoje djece, ona je, uz pristanak Stepana Aleksandroviča, sva imanja prenijela na svoje ime.
Od tada su muž i žena živeli odvojeno, viđajući se povremeno: Marija Aleksejevna sa decom u Bucharovu i Moskvi, a Stepan Aleksandrovič u Lipicama. Kada se razbolio i nakon nekoliko nervoznih šokova pao u djetinjstvo, Marija Aleksejevna ga je odvela kod sebe i pažljivo se brinula o njemu. Općenito, bila je izvanredna žena, koja je sjedinila osjetljivo srce sa nefleksibilnošću svojih uvjerenja i volje, koja je dostizala tačku ozbiljnosti i ponekad se izražavala u vrlo oštrim postupcima. Evo šta je o njoj mnogo godina kasnije pisao njen sin, koji ju je najbolje poznavao od svih: „Bila je dobar i plemenit primer doba koje još nije u potpunosti cenjeno u svoj svojoj originalnosti, doba Katarine. Svi (najbolji, naravno) predstavnici ovog vremena nekako su slični vojnicima Suvorova. Nešto u njima svjedočilo je o snazi neumornih, nepotisnutih i samouvjerenih. Postojala je neka vrsta navike širokih horizonata mišljenja, rijetka kod ljudi kasnijeg vremena. Majka je imala moralnu širinu i snagu duhovnih ubeđenja, koja, naravno, nisu baš pripadala tom dobu; ali je imala njegove karakteristične crte, vjeru u Rusiju i ljubav prema njoj. Za nju je zajednički cilj uvijek bila privatna stvar. Bila je bolesna, ljuta i radovala se Rusiji mnogo više nego sebi i svojim najmilijima.
Stepan Aleksandrovič i Marija Aleksandrovna živeli su u Moskvi na Ordinki, u župi Georgija na Vspolju. Ovdje im se 1. maja 1804. rodio drugi sin Aleksej. Pored njega, bilo je još dvoje djece: dvije godine stariji sin Fedor i kćerka Anna. Kasnije su se Homjakovi preselili u svoju kuću na Petrovki, preko puta Kuznjeckog Mosta, a ponekad su ljetovali u Lipicama, ali uglavnom u Boucharovu. Odavde, tokom Napoleonove invazije, Stepan Aleksandrovič i njegova porodica otišli su na njegovo imanje u Rjazan, selo Krugloje, Donkovski okrug, gde su živeli u zimu 1812-13, u susedstvu svoje bliske prijateljice Praskovje Mihajlovne Tolstaje, kćerku Kutuzova, od koje su mogli imati tačne informacije o toku neprijateljstava. U znak sećanja na uspešno izbavljenje od neprijatelja, Marija Aleksejevna je dala zavet da će sagraditi crkvu u Krugu; ovaj zavet je naknadno ispunio njen sin.
Preseljenje u Donkov i boravak tamo bili su prvi veliki događaji u životu osmogodišnjeg Alekseja. Iako on svojim infantilnim umom još nije mogao shvatiti sav veliki smisao vremena koje je proživljavao, ali je, razvijen iznad svojih godina, već trebao to osjetiti, a tlo za takav osjećaj u njegovoj duši bilo je spremno. Homjakovljeva djeca nisu rasla kao većina djece tada prosperitetnog plemstva: umjesto da budu otuđeni od ruskog života i, prije svega, od ruske starine, mogli su na svakom koraku vidjeti žive tragove toga i svježe tradicije. Kuća Boucharovsky bila je puna ovih starih stvari. Povijesna sjećanja su se uzdigla u njemu ne samo do vremena Petra Velikog, već su prešla i duboki jarak koji je do tada iskopan u sjećanju ruskog društva. Dječak je znao da je njegov predak Petar Semjonovič Homjakov bio omiljeni sokolar Alekseja Mihajloviča i mogao je vidjeti pisma najtišeg cara koja su mu se čuvala u njihovoj kući. Znao je i vjerovatno čuo od očevidaca divnu priču o tome kako je njegovog pradjeda, kao još jednog, narodnog izabranika, narod birao i iz daleka pozivao da vlada nad Bucharovom, i, naravno, ideju ruralnog svijeta , važnosti svjetovne kazne, nije mogao a da se ne uobliči u njegovoj glavi jasnije i strože od bilo kojeg drugog njegovog vršnjaka. Tu bliskost s narodom, koju je u sebi osjećao od djetinjstva, održavala je i jačala najčvršća veza - veza vjere i crkvenog zajedništva. U kući Homjakova, pod direktnim uticajem Marije Aleksejevne, život se odvijao u čisto pravoslavnom duhu, uz strogo poštovanje svih postova, obreda i običaja crkve, što se opet nije često nalazilo u tadašnjoj gornjoj reči ruskog. društvo, zasićeno svakojakim zapadnim učenjima: i masonstvom, i deizmom i ateizmom, svime, samo ne pravoslavnom vjerom. Provodeći veći dio svog djetinjstva među moskovskim svetinjama, dječak nije mogao a da ne osjeti pravi stari ruski duh, a kada je iz svog Rjazanskog utočišta čuo da je Moskva, koju je toliko volio otkad se sjeća sebe, žrtvovana za spas Rusije, zar bi dete Homjakov, ako ne umom, onda sa živim razumevanjem svog srca, moglo da ne shvati šta se oko njega dešava?
Dakle, svi ti koncepti koje mu je bilo suđeno, sazrevši, da izrazi u strogom nizu naučnog istraživanja i da moćnim talasom stvaralačke misli sjedini u jednu harmoničnu doktrinu, svi su već stajali u živim slikama iznad njegove kolijevke. Pod uticajem izuzetnih uslova mesta i vremena, rođen je budući mislilac, a široka sloboda Bucharova, a posebno Lipica, uz bliskost sa prirodom, sa čuvenim dedinim i očevim lovom, vaspitala je pesnika. U međuvremenu, posebna pažnja posvećena je nastavi, a prije svega jezicima, i to ne samo francuskom, već i njemačkom, engleskom i latinskom. Potonjem su podučavali braća Homjakovi, koji su živeli sa njima, iguman Vojin. Jednom je mali Aleksej u nekoj knjizi naišao na papsku bulu. U njemu je pronašao grešku u kucanju i upitao opata kako smatra nepogrešivim papu koji je napravio pravopisne greške, zbog čega je i kažnjen. Ovaj slučaj govori da su se teološka pitanja doticala u razgovorima između učenog igumana i njegovog učenika, te da su ti razgovori poslužili kao prvi poticaj koji je usmjerio um budućeg teologa na različitost ispovijedi. Što se tiče direktnog zadatka poverenog igumanu - podučavanja latinskog, on ga je savesno obavljao, a dečak je ovaj jezik u potpunosti savladao. U početku je slabo poznavao grčki jezik, a u njemu se etablirao tek kasnije, a upoznao se i sa sanskritom. Homjakov je savršeno poznavao nove jezike.
Početkom 1815. cijela porodica Stepana Aleksandroviča otišla je iz Lipica u Sankt Peterburg, jer je moskovska kuća izgorjela. Na putu je dečak svuda video popularne grafike Džordža Černog, a lik srpskog heroja i priče o njemu obrušile su se na njegovu vatrenu maštu. Istovremeno, on i njegov brat sanjali su da će se boriti protiv Napoleona. Stoga, kada su čuli za bitku kod Vaterloa, Fjodor Homjakov je upitao svog brata: "S kim ćemo se sada boriti?" - Pobuniću Slovene - odgovori jedanaestogodišnji Aleksej. Peterburg im se činio nekakvim paganskim gradom i očekivali su da će biti prisiljeni promijeniti svoju vjeru; ali su čvrsto odlučili da izdrže svakakve muke, a ne da prihvate tuđi zakon. Nemoguće je ne obratiti pažnju na sve ove male karakteristike u životu djeteta: one u velikoj mjeri objašnjavaju kasniji smjer njegovih misli.
Homjakovi su živjeli u Sankt Peterburgu oko dvije godine. Tamo ih je predavao ruskoj književnosti dramski pisac Andrej Andrejevič Žandr, prijatelj Gribojedova. Stavovi potonjih, u to vrijeme novi i potpuno nezavisni, doprli su do njih na ovaj način i, naravno, nisu ostali bez posljedica. Čitajući monologe Chatskog i sećajući se dominantnog trenda u društvu koji ovi monolozi osuđuju, nehotice uočavamo izvesnu vezu između protesta izraženog u Jau od pameti i kasnijeg moskovskog trenda, koji je Homjakov najavljivao; a ako tome dodamo da je Gribojedov sa izvesnom sumnjom tretirao transformacije Petra Velikog, onda će ta veza biti još bliža.
Posle Sankt Peterburga, Homjakovi su zimi tri godine živeli u Moskvi, dok su oba brata završila studije, učeći zajedno sa Dmitrijem i Aleksejem Venevitinovim pod vođstvom doktora filozofije Andreja Gavriloviča Glagoljeva, koji je šio u njihovoj kući. Pavel Stepanovič Ščepkin, univerzitetski profesor i prijatelj ST Aksakova, predavao im je matematiku, a bogata biblioteka Stepana Aleksandroviča pružala im je lektiru.
Između braće Venevitinova i Homjakova uspostavljeno je doživotno najbliže prijateljstvo. Koliko je studija bila uspešna, može se suditi po tome što je petnaestogodišnji Aleksej Homjakov preveo Tačitovu „Nemačku“, a da je ovaj prevod dve godine kasnije objavljen u „Zborniku radova Društva ljubitelja ruske književnosti“. Izbor predmeta delimično ukazuje na smer ukusa prevodioca. Sličan trend se može primijetiti i u njegovim prvim poetskim eksperimentima. Počeo je, očigledno, i ovdje s prijevodima iz Virdžinija i Horacija. Odu potonjeg "Pareus deorum cultor et infrequens", u kojoj se veliča božanska svemoć, preveo je dva puta, u dva različita metra.
Prva samostalna djela Homjakova ne razlikuju se od običnih pjesama drugih savremenih pjesnika. U basni "Savjet zvijeri" nagoveštava se pitanje razlike među religijama, ali mladi pjesnik još nije došao do nekog određenog zaključka. Otprilike u to vrijeme, Homyakov je počeo pisati tragediju Idomeneo, koju je donio tek u drugi čin. Nešto kasnije položio je ispit na Moskovskom univerzitetu za zvanje kandidata matematičkih nauka.
Istovremeno, u Grčkoj je trajala borba za nezavisnost. Čak iu Sankt Peterburgu, Homjakovi su imali veze sa grofom Kapodistrijem, dok su u Moskvi često imali agenta Filelenova Arbea, koji je prethodno bio učitelj Fjodora i Alekseja. Arbeove priče su raspalile njegovog mlađeg učenika i on je odlučio da pobegne da se bori za Grke i podigne Slovene. Pošto je uz pomoć Arbea dobio lažni pasoš, kupio nož za čizme i sakupio pedeset rubalja, izašao je iz kuće kasno uveče, u podstavljenom kaputu. Ali nije uspeo da prevari budnost svog strica Artemija, koji ga je dugo posmatrao. Pošto je sačekao povratak Alekseja Stepanoviča do ponoći i nije ga sačekao, starac je poslao po gospodara u Engleski klub. Stepan Aleksandrovič je odmah stigao kući i, pošto je saznao istinu od svog najstarijeg sina, poslao je poteru na sve strane. Ispred ispostave Serpuhov, bjegunac je sustignut i doveden kući. Otac ga nije kaznio, a jedino je stariji brat dobio oštru opomenu što nije zaustavio mlađeg; pokušali su da daju sigurniji pravac militantnim sklonostima mladog kandidata, ubrzo ga dodijelivši u vojnu službu, u kirasirski puk kojim je komandovao Dmitrij Erofejevič Osten-Saken. Godinu dana kasnije, mladi Homyakov se preselio odatle u Konjsku gardu. Uspomena na neuspeli let u Grčku ostaje „Poruka Venevitinovima“, u kojoj pesnik sanja o slavnim delima, o ratu za veru i oslobođenju Helade. Nedovršena pjesma "Vadim" datira iz istog vremena, veličajući poluistorijskog junaka Novgoroda toliko puta pjevanog od strane pjesnika tog vremena.
Prvi prijatelji mladosti Alekseja Stepanoviča, pored njegovog brata Fjodora i Venevitinovih, bili su njegov rođak, nećak Marije Aleksejevne, Vasilij Stepanov. Kirejevski, Aleksandar Aleksejevič Muhanov, a zatim i drugovi Venevitinovih u moskovskom glavnom arhivu Ministarstva inostranih poslova: Ivan Vasiljevič Kirejevski i Aleksandar Ivanovič Košelev. Briljantan, visoko nadaren i ozbiljan preko svojih godina, Dmitrij Venevitinov, koji je obećao da će biti u prvim redovima mentalnih figura svog vremena, bio je u fokusu ovog prijateljskog kruga, sastavljenog od najboljih predstavnika tada obrazovane moskovske omladine. Svi su oni bili revni sljedbenici njemačke filozofije i pristalice zapadnog prosvjetiteljstva; ali Homjakov im nije prepustio svoj strogo pravoslavni i ruski način razmišljanja. S tim u vezi, odmah se sprijateljio sa mlađim bratom Kirejevskog, Petrom Vasiljevičem, kojeg je upoznao nešto kasnije i u koga se strastveno zaljubio. Izuzetna čistota duše P. V. Kirejevskog i njegova nepokolebljiva privrženost izvornom razvoju ruskog naroda nisu mogli ne privući Homjakova, koji ga je nazvao "velikim žalosnikom za rusku zemlju".
Ubrzo se Aleksej Stepanovič morao suočiti sa potpuno drugačijim učenjima i testirati se u drugom polju spora.
Servis u Petersburgu. - Sastanci sa decembristima. - Putovanje u inostranstvo. - Tragedija "Ermak". - Vratite se u Rusiju.
Preseljenje Homjakova u Petersburg poklopilo se s vrhuncem fermentacije umova, što je dovelo do događaja 14. decembra 1825. Ali uvjerenja i društveni ideali mladog korneta garde, koje je ponio od kuće i iz multilateralnog obrazovanja, uspostavljenog radom rano ojačanog uma, bili su toliko određeni da se odmah našao među tim teorijskim i praktičnim kontradikcijama. , iz kojeg mnogi njegovi vršnjaci nisu uspjeli izaći. Susrevši se s dekabristima kod svojih rođaka Muhanovih, ušao je u žestoke rasprave s njima, tvrdeći da je od svih revolucija najnepravednija vojna revolucija. Jednom je, do kasno u noć, raspravljao s Ryleyevom, dokazujući mu da trupe, koje je narod naoružao za svoju zaštitu, nemaju pravo raspolagati sudbinom naroda po vlastitom nahođenju. Uvjeravao je kneza AI Odojevskog da on, Odojevski, uopće nije liberal, već samo preferira tiraniju naoružane manjine nego autokratiju. Ali takvi stavovi su bili predaleko od onoga što se oko sebe mislilo i govorilo da bi našli odjek ili simpatiju; pa čak i dvadesetogodišnji mladić koji ih je izrazio morao je još mnogo toga da prođe i da se predomisli prije nego što izađe sa čvršćom i određenijom propovijedi naroda. Strasti, i raznolike životne težnje, i sumnje u snagu i smisao njegovog poziva još su uzavrele u njemu. Ova nejasna borba samoodlučnog snažnog uma rezultirala je pjesmom „Želja za mirom“, koju je napisao 1824. godine u Sankt Peterburgu, njegovim prvim djelom samostalnog umjetničkog značaja. Među nepravilnostima stila i mladalačkim razuđenostima u ovoj pesmi ponekad se čuje budući Homjakov; pa ga prenosimo u cijelosti.
Sipajte, ulijte ključalo vino u čašu!
Kao tihi potok vode zaborava,
Moja duša je okrutna muka
Ugasit će se neko vrijeme.
Hajdemo tamo gde radost diše
Gdje je buran vihor zabave bučan,
Gdje je glas duše, gdje glas strasti ćuti,
Gdje ne žive, nego provode život i mladost.
Među zabavnim igrama, za radosnim stolom,
Na trenutak opijen lažnom srećom,
navikao sam na beznačajne snove,
Vinom ću se pomiriti sa sudbinom.
Umiriću žamor srca,
Ne naređujem svojim mislima da lete,
U tihi nebeski sjaj
Ne zapovijedam svojim očima da gledaju.
Ovaj plavi svod, posut zvijezdama,
I tiha tiha noćna senka,
I na jutarnjim kapijama dan se rađa,
I kralj svjetla, koji lebdi nad vodama -
Oni su izdajice! Oni, varajući oko,
Probudite sve snove mašte;
I plaho srce, koje traži zaborav,
Pročitajte u njima vatreni prijekor.
Ostavi me, sumorni neprijatelju odmora,
Na visoko, na lijepu ljubav!
Predugo si razmišljao
Young zabrinut za krv.
Ostavi me na miru! Čarobne riječi
Sipao si mi slatki otrov u grudi
I slijedeći svijetle snove
Mena je odneta iz sveta.
Zadovoljan svetlošću i sudbinom,
Mogao bih životnim stazama
Povucite prema kobnom cilju
Sa neprobuđenom dušom.
Mogao bih podijeliti radost sa gomilom,
Mogao bih brati zemaljske ruže
Mogao bih proliti zemaljske suze
I vjerujte sreći u životu...
Ali ti si došao. Sa osmehom prezira
Gledao si u rasu smrtnika,
Za njihove želje, zadovoljstva,
Za njihove nemoćne trudove.
Oduševljavaš me, podmukli prijatelju,
Otkrio novi svijet daleko
A staza je visoka, blistava
Preko nejasnog sumraka zemlje.
Ima svega lepog čemu se srce divilo.
Tamo je sve visoko, čime se moj duh hranio,
U krunama besmrtnosti bio je
I na tragu mamio.
I zvao si. slatko si pevao
O nezaboravnim starim vremenima,
Obećane krune i slava
Obećao mi je besmrtnost.
I vjerovao sam. Charmed
Čarobni zvuk tvojih riječi,
Prezirao sam Bacchus rumen dar
I čašu zemaljskih radosti.
Ali šta? Reci: za sve radosti,
Što sam zauvijek lišen
Za miran život, bezbrižan san duše,
Koje ste nagrade dodijelili?
Snovi su nejasni, inspirisani čežnjom,
Tvoje riječi, zavjeti i laži
I žeđ za srećom, i bolne rane
U škrinji rastrganoj sudbinom.
Izvini....
Ali ne! Moj duh je u plamenu
Živa, neugasiva vatra,
A čelo nikad ne sija
Miran snop zabave.
Ne ne! Ne mogu okovati slepu boginju
Ponizni rob, vuci sa osmehom.
Da li orao treba da zaboravi svoj let?
Dajte mu opet široke pustinje,
Njegovo kamenje, njegova gusta šuma!
On čezne za bitkom i slobodom,
Žudi za olujama i lošim vremenom
I beskonačnost neba.
Avaj, uzaludni snovi!
Uzmi od mene besplodnu toplinu srca,
Moji snovi, nade, uspomene
I strast za slavom, i pjeva dar,
I osećanja uzvišenih težnji.
Uzmi sve!
Ali samo mi daj mira
Bezbrižnost nekadašnjih snova zaborava
I tišina duše koju sam izgubio.
Predstojala je prava borba, a sada je trebalo skupiti snagu, dovesti u red misli koje su mi se rojile u glavi; bilo je potrebno neko vrijeme pobjeći od gradske vreve, opustiti se i ponovo razmisliti. Verovatno iz tih razloga, nadajući se da će mnogo videti i naučiti, i da će biti sa svojim bratom, koji je služio u ambasadi u Parizu, Homjakov je od roditelja zatražio dozvolu da se povuče i otputuje u inostranstvo. Stepan Aleksandrovič, uvek povodljiviji, odmah je pristao na to; ali Marija Aleksejevna se u početku pobunila protiv sinovljeve ideje, i samo insistiranje Fjodora Stepanoviča, majčinog miljenika, nagovorilo ju je da da svoj pristanak. Evo šta joj je Fjodor Stepanovič pisao 2. februara 1825. iz Pariza u Vircburg, gde je Marija Aleksejevna u to vreme bila na lečenju svoje ćerke. "J" ai reçu une lettre de mon père du 17. decembra; sa santé paraissait un peu rétablie. Il m "annonce avoir permis à mon frère de quitter le service. Pour moi je pense qu "Alexis ne peut faire mieux que de profiter de cette permission et de partir pour l"étranger. La perte d "un au de service n" est rien du tout dans les circonstances actuelles: il faut penser à l "avenir, et tous les jours je me raffermis dans la conviction, qu" avec le caractère de mon frère, un voyage à l "étranger lui est absolument indispensable en ce moment. Ce sera d" ailleurs le meilleur moyen pour rétablir sa santé; et quant aux dépenses, ellesne s "élèveront pas au quart de ce que lui aurait coûté la remonte. Je désirerais fortpour moi, et encore plus pour lui, qu" il vînt passer six à sept mois ici. Il vegète a Petersbourg. L "indolence, l" apathie de son caractère y rend innutile l "activité de son esprit; à Paris tout l" exciterait. Je vous écrirai incessamment sur ce même sujet, mais plus au long, et j "espère alors vous convaincre entièrement" .
Dobivši pristanak svoje majke, Homjakov se odmah povukao i otišao u inostranstvo, gde je proveo oko godinu i po dana, od početka 1825. do kraja 1826. U Parizu više nije našao brata, pošto je Fjodor Stepanovič u međuvremenu je prebačen na službu u Sankt Peterburg.
U Parizu je Homjakov studirao slikarstvo na akademiji. Jednom, kada mu dugo nisu slali novac, uzeo je narudžbu za oltarnu sliku za katoličku crkvu, ali mu se taj posao nije toliko dopao da ga je odmah napustio čim je dobio novac od kuće. Općenito, čak je i u Parizu zadržao svoje pravoslavno raspoloženje i tako strogo držao crkvene obrede da se tokom cijelog Velikog posta uspio ni jednom ne uvrijediti.
U to vrijeme napisao je svoju tragediju „Ermak“, o kojoj je Puškin dao sljedeću recenziju: „Ermak je lirsko djelo gorljive mladenačke inspiracije, nije dramsko djelo. Sve je u njoj strano našem moralu i duhu, sve, čak i najšarmantniji šarm poezije.
Spoljašnji oblik, da tako kažemo, svakodnevna ljuštura tragedije veoma je daleko od svakodnevne istorijske stvarnosti; ali iza ove pojave, iako još nije sasvim jasno, već se čuju popularni, društveni i ljudski ideali autora. Pošto je ušao u istoriju kao samostalno dramsko delo, "Jermak" je važan za nas u vezi sa kasnijim razvojem misli Homjakova. Postavljena je u Sankt Peterburgu 1829. i štampana tri godine kasnije. Tokom Homjakovljevog putovanja u inostranstvo, njegove male pesme počele su da se pojavljuju u časopisima.
Iz Pariza je, nakon što je diplomirao na Jermaku i vidio dovoljno slavnog tragičara Talme, Aleksej Stepanovič otišao u Švicarsku, odatle u sjevernu Italiju i preko zemalja zapadnih Slovena vratio se u Rusiju. Sa ovog prvog putovanja u inostranstvo ostavio je nacrt rukopisa kratkog članka o arhitekturi, u kojem se, u vezi sa opisom milanske katedrale, postavlja pitanje porijekla ove umjetnosti i dolazi do zaključka da je izvorni izvor arhitektura je bila religija, i da njen početak ne treba tražiti među oponašajućim Rimljanima, već među narodima Istoka, u Egiptu i Indiji. Tako je Homjakov već u ovom ranom periodu svog života okrenuo pogled ka drevnom Istoku. Pjesma "Isola bella" inspirisana je sjećanjem na sjevernu Italiju.
Aleksej Stepanovič, vraćajući se iz inostranstva krajem 1826. godine, najpre je svratio u Lipice da poseti svog oca, koji je uvek bio veoma nežan prema njemu i bio je posebno zabrinut za njegove književne uspehe. Odatle je otišao u Bočarovo s namjerom da pomogne majci u domaćinstvu. Ali nije bilo lako slagati se sa Marijom Aleksejevnom, a Aleksej Stepanovič je tada bio još premlad da bi mogao da bude pokoran sin u svim sitnicama života, u čemu je kasnije potpuno uspeo. Njihovo zajedničko domaćinstvo nije išlo dobro, pa je posle dva meseca Homjakov otišao u Sankt Peterburg da živi sa bratom. Ovdje ga je čekala prva teška tuga u životu: u martu 1827. Dmitrij Venevitinov je umro za nekoliko dana. Homjakov je u njemu izgubio voljenog prijatelja, a Rusija, možda, jednog od njenih najjačih pjesnika. Mala knjiga pjesama objavljena nakon njegove smrti puna je iskri takve vatre, koja spaljuje mladalačka djela samo rijetkih odabranih.
Nevolja nije došla sama: iste godine Aleksej Stepanovič je sahranio još jednog dragog voljenog druga: svog rođaka Vasilija Kirejevskog. Ova dvostruka tuga, kao i dvije godine provedene u tuđini, uz stalno proučavanje umjetnosti, nisu ostali bez traga u raspoloženju mladog pjesnika. Njegove pjesme iz 1827. - 1828. zvuče neuporedivo većom dubinom umjetničke namjere i zrelosti misli. Takva je, na primjer, pjesma "Mladost".
Nebo mi daj ruke
Mighty Titan!
Zgrabiću prirodu
U vatrenim zagrljajima;
Prihvatam prirodu
Do drhtavog srca
I ona želi
Srca će odgovoriti
Mlada ljubav.
Sve u njoj diše strašću,
Sve kipi i sija
I ništa ne spava
Hladan san.
Na zemlji gore
Strašni vukovi;
Rijeke teku uz buku
U dubine okeana;
I u azurnom sporu
Talasi se silovito razbijaju
Olujna igra.
I kopno i more
svijetli snovi,
radost, nada,
slava i lepota
Oni daju smrtnika.
Zvijezde na plavom nebu
U lovu na zvezde
I u mlazovima svjetlosti
Tajni poziv.
I vekovi prolaze
I vijekovi će se roditi:
vječna borba,
Plamteći život.
Nebo mi daj ruke
Mighty Titan!
Želim prirodu
Kao strastveni ljubavnik
Drago mi je da se grlim.
U pjesmi "Pesnik" je po prvi put snaga stiha, po čemu se razlikuju kasnija dela Homjakova:
Podigao je svoj mirni pogled u nebo,
I Božja himna u duši je nastala,
Stvaranje mrtvog jezika.
U to vrijeme Aleksej Stepanovič je mnogo slikao u Ermitažu i često je posjećivao Mukhanove, E. A. Karamzinu i princa V. F. Odojevskog. A. I. Koshelev ovako priča o jednoj večeri kod potonjeg: „Veče smo proveli kod kneza Odojevskog, nas troje smo se prepirali o konačnosti i beskonačnosti sveta, i neprimetno je naš razgovor trajao do tri sata ujutru. Tada je vlasnik kuće podsjetio da je već kasno, te da je bolje da se spor s njim nastavi sutradan. Ustali smo, počeli silaziti niz stepenice, nastavljajući svađu; seo na droški, a ipak ga nisu prekidali. Odveo sam Homjakova u njegov stan; on je sišao, ja sam ostao u droški, a svađa se nastavila kao i obično. Odjednom, Nemica koja je stanovala iznad kapije na kojoj smo stali otvara prozor na svom prozoru i prilično glasno kaže: „Mein Gott und Herr, was ist denn das?“ (Bože moj, Gospode, šta je?) Prasnuli smo u smeh i time je naša svađa završena.
Sekundarna usluga. - Rat 1828 - 1829 - Moskva. - Svađa sa prijateljima. - Tragovi raspoloženja Homjakova u njegovim pesmama.
Kada je počeo rat sa Turcima, Fjodor Stepanovič Homjakov je postavljen od Ministarstva inostranih poslova da bude pod Paskevičom na Kavkazu (gde je i umro iste 1828). Napuštajući Petersburg, predložio je da i njegov brat stupi u diplomatsku službu sa vojskom na terenu. Aleksej Stepanovič se u početku složio, ali se onda predomislio i ponovo stupio u vojnu službu, u beloruski husarski knez Oranžskog puka. Početkom maja već je bio na Dunavu, u društvu svog starog strica Artemija, koji ga je jednom sprečio da pobegne u Grčku. Tokom čitavog rata, Homjakov je bio ađutant generala kneza Madatova, učestvovao je u mnogim poslovima i pokazao briljantnu hrabrost. Aleksej Stepanovič je zadržao zahvalnu uspomenu na Madatova i kasnije je aktivno učestvovao u sastavljanju biografije kneza, koju su objavili oficiri koji su služili pod njegovom komandom. Iz tog vremena sačuvano je sledeće pismo Homjakova njegovoj majci kod Šumle: „Primio sam Vaše pismo i sa iznenađenjem vidim da su pisma koja sam Vama i ocu pisao iz Rusije, odnosno iz Kijeva, na plavom papiru, za nedostatak bijelog, sa priloženim dvije pjesmice komponovane na putu (nestale). Pisao sam ti i na prvoj stanici preko Dunava, ali sam pismo dao pošti kod Silistrije. Otišao sam tamo sa glavnim stanom, potom se odvojio od njega, pridružio se diviziji i knez, koji me je odlično primio, bio je svedok slavnog čina 30. maja, gde je vezir tako surovo poražen od našeg glavnog komandanta, a zatim protagonista u slučaju 31- gde je divizija činila čuda, zverski tukla Turke, oterala ih u Šumlu, zauzela redute (nečuveno za konjicu) i barjake i topove ponor. Bio sam u napadu, ali iako sam zamahnuo par puta, nisam se usudio da sasječem bjegunce, što mi je sada jako drago. Nakon toga sam se odvezao do redute da je pobliže pregledam. Ovdje, ispod mene, ranjen je moj bijeli konj, zbog čega se jako kajem. Metak je prošao kroz obje noge; međutim, postoji nada da će se oporaviti. Prije toga je već zadobila ranu sabljom u prednju lopaticu, ali je ova rana bila potpuno prazna. Za to sam bio predstavljen Vladimiru, ali sam zbog raznih okolnosti, ne zavisnih od kneza Madatova, dobio samo s. Ana sa naklonom; međutim, vrlo je moguće biti zadovoljan. Spretno sam došao ovamo, baš na vrijeme za slučajeve, od kojih je jedan strogo kaznio ponos Turaka, a drugi utješio našu diviziju za svu tugu i trudove prošle godine. Međutim, ja sam vesela, zdrava i prezadovoljna Paškom.
U logoru blizu Bazardžika 3. jula, Homjakov je napisao pesmu „San“. Naredne 1829. godine obuhvataju pesme "Sonet", "Zbogom Adrijanopolja" i "Oštrica". I tako ga inspiracija nije često posjećivala usred tjeskobe vojničkog života; ali zbog toga se sve tri navedene pjesme odlikuju snagom i cjelovitošću forme.
Čim su neprijateljstva prestala, Aleksej Stepanovič je uzeo odsustvo i došao u Moskvu, gde su ga te zime često viđali na balovima Plemićke skupštine. Ipak, nije plesao, iako mu je, prema riječima očevidaca, uniforma ađutanta jako pristajala, a dame su ga često birale za mazurku. U to vrijeme, morao je biti protagonista u porodičnoj proslavi. Nekoliko godina ranije, Marija Aleksejevna je sa Kavkaza, gdje je otišla u vode, dovela čerkeskog dječaka Lukmana. Odrastao je u njenoj kući, a kada je odrastao, 4. februara 1830. kršten je imenom Dimitrije. Njegov naslednik bio je Aleksej Stepanovič. Ovaj mladić, Dmitrij Stepanovič Kadzokov, ubrzo je upisao Moskovski univerzitet i, dolazeći na letovanje u Bočarovo, uživao je u stalnom prijateljstvu svog kuma, koji mu je posvetio značajan deo svog vremena.
Po sklapanju Adrijanopoljskog mira, Homjakov se povukao i ljetovao u Bucharovu, čitajući stalno i puno, obavljajući kućne poslove i lov, a zimi je živio u Moskvi.
To je bilo vrijeme kada je rusko obrazovano društvo prolazilo kroz jednu od svojih najznačajnijih tranzicijskih era. Donedavni 14. decembar 1825. godine, sa svojim posljedicama, tek je prošao, a pravac državne politike bio je potpuno određen. Na polju književnosti Puškin je dostigao vrhunac svoje slave, a Gogolj se još nije pojavio. Njemačka filozofija je dominirala umovima ruske naučne omladine. Videli smo da je Homjakov ranije pripadao tom uskom krugu mladih filozofa čije je središte bio pokojni DV Venevitinov; vratio joj se i sada, ali se više nije vratio kao vatreni i nepostojani mladić kojeg je napustio iz Moskve prije sedam godina, već kao zreo i samostalan mislilac. Među šelingistima, hegelijanima i nesebičnim pristalicama zapadnog prosvjetiteljstva čula se njegova riječ o potrebi izvornog razvoja ruskog naroda, o proučavanju antike i povratku njenim propisima, o pravoslavlju kao osnovi ruskog narodnog karaktera. , o značaju slovenskog plemena u istoriji i o budućem svetskom pozivu Rusije. Bila je to nova riječ, dosad nečuvena. To je zvučalo čudno i divlje velikoj većini tadašnjeg obrazovanog društva, koje je ruskog seljaka nazivalo varvarom, a pravoslavnu vjeru poistovjećivalo s biljnim uljem. A najbliži slušaoci i prijatelji Alekseja Stepanoviča imali su potpuno drugačija mišljenja u to vreme. Samo se Pjotr Kirejevski pridružio Homjakovu; ali on nije rođen da bude propovjednik po svojoj uma i karakteru, skroman i stidljiv. Darovitiji, njegov stariji brat je još bio daleko od pravoslavno-ruskog načina razmišljanja, kojem se kasnije okrenuo. Godine 1832. počeo je izdavati evropski časopis, koji je ubrzo zabranjen. Homjakov je u njemu objavio svoje pesme. Mjesto stalnih okupljanja cijelog ovog kruga bila je kuća majke Kirejevskih, Avdotje Petrovne, po drugom mužu Elagina.
Tu, kod Crvene kapije, počele su one beskrajne rasprave, koje su kasnije, postepeno eskalirajući, dovele do oštrog razdvajanja dva pravca ruske misli. Ali tada ove dvije struje još nisu bile u potpunosti definirane; i sam vođa narodnog pravca morao je još mnogo toga proći i oko sebe okupiti nove, mlade snage.
U međuvremenu, zapamtite da još nije imao ni trideset godina. Njegova živahna, dojmljiva priroda neprestano je bila zanesena prvo u jednom smjeru, zatim u drugom, a to je upečatljiviji bio stalni razvoj njegovih uvjerenja. U pjesmama ovog vremena mogu se pratiti takve promjene raspoloženja. Ili mu unutrašnji glas zamjeri trenutni zaborav svog zvanja (“Misli”), onda mu se u dušu uvuče sumnja (“Dva sata”):
Ali postoji sat patnje za pesnika,
Kad se diže u tami noći
Sva luksuzna čudesna stvorenja
Pred zamišljenom dušom;
Kad mu se skupi u grudima
Cijeli svijet slika i snova
I ovaj novi svijet je razderan u život,
Teži zvukovima, traži riječi.
Ali u pesnikovim ustima nema zvukova,
Okovani jezik ćuti,
I zrak božanske svjetlosti
Nisam ušao u njegovu viziju.
Evo on mahnito stenje:
Feb škrti ga ne obazire,
I novorođeni svijet nestaje
U grudima, nemoćan i glup.
Tada se pred njim uzdižu nedavne borbene slike, i on je opet željan rata ("Zahtjev"). Ali svim tim prolaznim mislima dominira jedno vedro i strogo raspoloženje verujuće duše, svesne svoje nesavršenosti:
Podižem oči ka nebu uz molitvu,
Prolio sam vrele suze na grehu.
Gledam u svoje srce: tu je Božji pečat -
Moj grijeh je bio pokriven milošću Stvoritelja (“Od Saadija”).
U takvom raspoloženju napisana je pjesma „Za nadolazeći san“, čiji je kraj, takoreći, proročanstvo:
Kreator univerzuma
Čuj moleći ponoćni glas!
Kada ste odlučili
Doći će moj posljednji čas
Pošalji mi znak u mom srcu!
Zatim skromnom glavom,
Bez kukavičkog gunđanja,
Klanjam se pred voljom sveca.
U moje skromno prebivalište
Neka anđeo razara dođe
Kao gost kojeg sam dugo čekao!
Moje oko će izmeriti diva,
Grudi neće drhtati od straha,
I duh iz dolinske magle
Vinite se hrabrim letom.
Konačno, u poeziji Homjakova, njegove sveslovenske ideje počinju da imaju određenije dejstvo. Takva je "Oda": iz nje se vidi njegovo viđenje naših odnosa sa Poljacima, protiv kojih nije otišao da služi 1830. godine.
Potomak vatrenih kletvi
Neka bude izdat čiji glas
Protiv Slovena braći Slovenima
Mačevi predali u zločinački sat!
Neka su bitke proklete
nesloga plemena,
I prenosili na generacije
Neprijateljstvo besmislena sramota;
Neka su proklete legende
Vjekovi nestale prijevare,
I priča o osveti i patnji -
Krivica za neizlječive rane!
I pogled pjesnika je nadahnut
Već vidi novo doba čuda:
On vidi - ponosno nad svemirom,
Do svoda plavog neba
Slovenske horde polete
Široko, hrabro krilo,
Ali moćna glava je pognuta
Prije starijeg, Sjeverni orao.
Njihov spoj je čvrst, gromovi gore,
Njihov zakon ima vlast nad zemljom,
I buduće žice harmonike
Oni pjevaju harmoniju i mir.
Ista misao, ista poetska slika u pesmi "Orao", koja je Homjakovu po prvi put donela veliku slavu među Slovenima:
Postavio si svoje gnijezdo visoko
Sloveni ponoćni orao,
Širiš svoja krila
Otišao si daleko u nebo.
Letite! Ali u planinskom moru svjetlosti,
Gdje je snaga disanja u grudima
Zagrijana rasprostranjenom slobodom,
Ne zaboravite na mlađu braću.
Na stepi podnevnog ruba,
Pogledajte na daleki zapad:
Mnogo ih je tamo gde je gnev Dunava,
Gdje su Alpi obavijeni oblakom,
U klisurama planina, u tamnim Karpatima,
U balkanskim divljinama i šumama,
U mrežama izdajničkih Teutonaca,
U čeličnim tatarskim lancima.
I okovana braća čekaju,
Kada se vaš poziv čuje,
Kada ste krila kao zagrljaji
Ispruži se preko njihove slabe glave,
Oh zapamti ih, ponoćni orle,
Pošaljite im svoje zvonke pozdrave,
Da, biće utješeni u robovskoj noći
Vaša sloboda je sjajna svjetlost!
Nahrani ih hranom duhovni vrt,
Hrani se nadom u bolje dane
I riznica srodnih srca
Topla vrelom ljubavlju.
Doći će njihov čas: krila će ojačati,
Mlade kandže rastu
Orlovi će vrištati - i lanac nasilja
Kljuckaće gvozdenim kljunom.
U junu 1833. Aleksej Stepanovič je otišao iz Bucharova na Krim, ali je ubrzo bio pozvan odatle da odvede svog bolesnog strica Stepana Aleksejeviča Kirejevskog u Moskvu. U julu sljedeće 1834. godine, otac Homyakov je doživio nervni šok u Lipitsyju, nakon čega je Stepan Aleksandrovič pao u djetinjstvo. Živeo je još dve godine, umro je u aprilu 1836. i sahranjen je u Bucharovu.
U međuvremenu, u ličnom životu Alekseja Stepanoviča došlo je novo vrijeme, da bismo razumjeli koje se moramo dotaknuti nekih aspekata njegovog odgoja i karaktera koje još nismo dotakli.
Njena veza sa A. S. Gribojedovim nije tačno poznata.
Ove riječi predstavljaju gotovo doslovan prijevod engleske poslovice; "Javni posao Engleske je privatni posao svakog Engleza". I ovdje, kao i drugdje, Homjakovljeva simpatija prema engleskoj narodnoj misli pokazala se.
Prevod. Dobio sam pismo od sveštenika od 17. decembra. Čini se da mu se zdravlje donekle poboljšalo. Obavještava me da je svom bratu dozvolio da se penzioniše. Što se mene tiče, mislim da će Aleksej učiniti najbolje ako iskoristi ovu dozvolu i ode u inostranstvo. Gubitak jedne godine radnog staža u sadašnjim okolnostima ne znači ništa: mora se misliti na budućnost; i svakim danom sam sve više uvjeren da mu je, s obzirom na prirodu mog brata, putovanje u inostranstvo sada apsolutno neophodno. Osim toga, to će biti najbolji način da poboljša svoje zdravlje. Što se tiče troškova, oni neće činiti ni četvrtinu troškova popravke. Ja bih sebi, a još više njemu, poželio da dođe ovdje na šest-sedam mjeseci. Živi u Petersburgu. Od nemarnosti i apatije njegovog karaktera, aktivnost njegovog uma se gubi, a u Parizu bi ga sve uzbuđivalo. Uskoro ću vam pisati o tome, ali detaljnije, a onda se nadam da ću vas potpuno uvjeriti.
Puškin hvali lirske pesme Homjakova u predgovoru Putovanju u Arzrum.
Riječ nedostaje u slovu.
Pročitajte biografiju filozofa mislioca: činjenice iz života, glavne ideje i učenja
ALEXEY STEPANOVICH HOMYAKOV
(1804-1860)
Vjerski filozof, pisac, pjesnik, publicista, jedan od začetnika slavenofilstva. Orijentacija prema istočnoj patristici u Homjakovu je spojena sa elementima filozofskog romantizma. Zalagao se sa liberalnih pozicija za ukidanje kmetstva, smrtnu kaznu, slobodu govora, štampe itd. Autor je poetske tragedije „Ermak“ (1832) i „Dmitrij Pretendent“ (1833).
Vođa slavenofila AS Homjakov s pravom treba biti priznat kao jedan od najvećih ruskih mislilaca. Višestruki čovjek, filozof, teolog, istoričar, publicista i pjesnik, Homjakov je istaknuta ličnost 1840-ih. U percepciji njegovih savremenika, Aleksej Stepanovič Homjakov je izgledao u najmanju ruku čudna osoba.
U poznatim književnim salonima Moskve 1840-1850-ih, prema memoarima I. S. Turgenjeva, "igrao je glavnu ulogu, ulogu Rudina". M. P. Pogodin je bio oduševljen: „Kakav izvanredan um, kakva živost, obilje misli koje je imao u glavi, čini se da je nepresušan izvor, žubori, u svakom slučaju, desno i lijevo. Koliko informacija, najviše raznoliko, u kombinaciji sa izuzetnim darom riječi koja mu je tekla sa usana u živom potoku.Šta nije znao?
Nekim zlobnicima ova briljantna erudicija se činila površnom i površnom. Istoričar S. M. Solovjov je, na primjer, smatrao Homjakova "samoukom" i "amaterom". Takve ocjene nisu bile potpuno neutemeljene. Homjakov je zaista "samouk", pošto je dobio kućno obrazovanje. I zaista "amater", koji se pokazao neobično bistar.
Još u ranoj mladosti, Khomyakov se izjasnio kao pjesnik i dramaturg, dobio je priznanje poznavalaca i samouvjereno zauzeo mjesto velikog pjesnika "drugog ranga" u glavama svojih savremenika. Imao je talenat umjetnika (čak je otišao u Pariz da poboljša svoje slikarstvo), ali je iza sebe ostavio samo nekoliko odličnih akvarela i crteža. Krug Homjakovljevih naučnih interesovanja zadivljuje, prije svega, svojom neobičnom svestranošću, čak i "disperzijom".
Filozof i teolog, koji je na Zapadu stekao slavu svojim francuskim pamfletima o ruskoj crkvenoj mudrosti. Istoričar i historiozof, autor obimne Semiramide, nedovršene i neobjavljene za vrijeme autorovog života. Sociolog i pravnik, koji je uspeo da objavi najoštrije političke članke u cenzurisanoj štampi u najudaljenije Nikolajevsko vreme. Ekonomista koji je razvio praktične planove za uništenje kmetstva još 1840-ih i kasnije aktivno uticao na pripremu seljačke reforme. Estetičar i kritičar - književni, muzički, umetnički. Poliglota lingvista koji je poznavao mnoge stare i nove evropske jezike, a nije se bezuspješno bavio komparativnom filologijom.
Istina, svi ti interesi Homyakova bili su koncentrirani gotovo isključivo na nivou salonskih "sporova", gdje je njegovo nesumnjivo vodstvo izazvalo skrivenu iritaciju.
"Homjakov je nizak, okruglih ramena, crnac, duge crne čupave kose, ciganske fizionomije, sa briljantnim talentima, samouk, sposoban da govori bez prestanka od jutra do večeri iu sporu ne libi se bilo kakvog podmetanja" (S. M. Solovjov).
Homjakovljevi članci, koji su se povremeno pojavljivali u časopisima i zbornicima, obeshrabrili su čitalačku publiku izuzetnom raznolikošću i prividnom nedosljednošću objavljenih informacija o raznim granama znanja, a još više tonom zaigranih šala, iza kojih se ne može zaključiti gdje je autor je ozbiljan i gde se ruga. I vrlo izvanredna energija, entuzijazam Homjakovljeve prirode stvorio je dodatne nijanse njegove reputacije kao "neozbiljne" osobe.
On je, na primjer, volio tehnologiju, izumio je parnu mašinu "sa posebnim pritiskom" (i čak je za to dobio patent u Engleskoj), a za vrijeme Krimskog rata - poseban dalekometni top i genijalne artiljerijske granate. Bavio se medicinom i učinio mnogo na polju praktične homeopatije. Kao praktičan zemljoposednik, otkrio je nove recepte za destilaciju i pravljenje šećera, tražio minerale u Tulskoj provinciji i razvio „načine za poboljšanje zimskih puteva valjanjem“. Strastveni lovac, divan jahač, briljantan strijelac, on je bio možda prvi u Rusiji koji se pozabavio teorijskim problemima sporta - prvi put koristeći ovu englesku riječ na ruskom. (članak "Sport, lov", 1845).
Očigledno je nepravedno tu svestranost objašnjavati samo kao amaterizam, tim pre što je za Homjakova to bilo pitanje principa. Raznolikost ljudskih interesa bila je za njega put do stvaranja ideala harmonične univerzalne stvaralačke prirode. Mnogo je pisao o nevoljama i nedaćama moderne Rusije, o društvenim čirevima svog vremena, a u očima onih na vlasti smatran je gotovo revolucionarom, čiji su članci zabranjeni za objavljivanje, a njegove pjesme postale su vlasništvo "slobodne" poezije. („Rusija“, 1854).
U percepciji nekih savremenika, Homjakov se pojavio kao "brat dijalektike", čovek fluidnih, stalno menjajućih pogleda. U očima drugih pokazao se neobično stabilnom osobom, koja je za sebe prihvatila "generički", pravoslavni pogled na svijet kao jedini mogući. Bio je "slobodoumnik, kojeg je policija osumnjičila za nevjerovanje u Boga i nedostatak patriotizma" - a istovremeno su ga "novinari ismijavali zbog nacionalne izuzetnosti i vjerskog fanatizma".
Aleksej Stepanovič Homjakov rođen je 1. maja 1804. godine u Moskvi na Ordinki, u župi Egorij, u Vspolju. Ali njegovo djetinjstvo proteklo je u "plemenitom gnijezdu" u Bogučarovu, provincija Tula. Ovdje su sačuvane tradicije o prošlim vremenima, o ljubavi najtišeg vladara prema sokolniku Petra Homjakova. Bez sumnje, na tinejdžera je utjecala priča o tome kako je Kiril Ivanovič Khomyakov, umirući bez djece, predložio da sami seljaci izaberu nasljednika iz porodice Khomyakov. Seljaci su, prikupivši potrebne podatke o rođacima iz porodice Homjakov, izabrali svog pradedu Alekseja Stepanoviča i odobrili ga kao nasledstvo.
Nije li iz ove tradicije potekla ideja o važnosti svjetovnog prosuđivanja i duha zajednice?
Mladi Aleksej Homjakov je takođe voleo da se priseća da je 1787. godine carica Katarina prošla kroz Tulu i savetovala plemstvo da otvori banku.
"Ne treba nam banka, majko", odgovorili su plemići, "imamo Fjodora Stepanoviča Homjakova. On nam pozajmljuje novac, uzima razrušena imanja u svoj privremeni posed, sređuje ih i onda ih vraća."
Slika pradjeda poslužila je Alekseju Stepanoviču kao primjer koji treba slijediti u vlastitim ekonomskim aktivnostima. Nažalost, Homjakovljev djed i otac nisu naslijedili razboritost i održavanje domaćinstva svog pretka. Stepan Aleksandrovič Homjakov bio je ljubazan, obrazovan, ali nesređen čovek, i, štaviše, strastveni kockar. Homjakova majka, Marija Aleksejevna, rođena Kireevskaja, imala je snažan karakter. Kada je njen muž izgubio više od milion rubalja na kartama u jednom moskovskom engleskom klubu, ona je preuzela upravljanje imanjima i vratila svo porodično bogatstvo.
U znak sjećanja na oslobođenje Rusije od Napoleona 1812. godine podigla je crkvu od vlastite ušteđevine. To je bila manifestacija njenog patriotizma. Homjakov je rekao da upravo svojoj majci duguje svoju nepokolebljivu odanost pravoslavnoj crkvi i veru u ruski nacionalni duh.
Čak i kao dečak, Homjakov je bio duboko religiozan. Sa sedam godina doveden je u Sankt Peterburg. Smatrao je ovaj grad paganskim i odlučio da u njemu bude mučenik za vjeru pravoslavnu. Gotovo u isto vrijeme, Homjakov je uzimao časove latinskog od francuskog opata Boivina. Našavši grešku u kucanju u papskoj buli, upitao je svog učitelja: "Kako možeš vjerovati u nepogrešivost pape?"
Homjakov je bio strastveni pristalica oslobođenja Slovena i nije prestajao sanjati o njihovoj pobuni protiv Turaka. Sa sedamnaest godina pobegao je iz svog doma da učestvuje u borbi Grka za nezavisnost, ali je zatočen u okolini Moskve.
Homyakov je studirao na Moskovskom univerzitetu, diplomirao na njegovom fizičkom i matematičkom odsjeku 1822. Od 1823. do 1825. služio je u konjičkom puku. Evo šta je njegov komandant rekao nakon smrti Homjakova: "... njegovo obrazovanje je bilo neverovatno odlično. Kakav je uzvišeni pravac imala njegova poezija! Nije voleo pravac veka u senzualnu poeziju. škole. Preskakao je prepreke do visina čoveka. Odlično se borio na espadronima. Posedovao je snagu volje ne kao mladić, već kao muž iskušavan iskustvom. Strogo je ispunjavao sve odredbe pravoslavne crkve, a praznicima i nedeljom je prisustvovao svim bogosluženjima."
Prema definiciji P. A. Florenskog, bio je "čeden u izražavanju svog unutrašnjeg života, pa čak i do tačke tajnovitosti, sav čitav, i ponosan na svoj integritet, ne dozvoljavajući sebi da razmišlja o sebi"
Dana 5. jula 1836. Homjakov se oženio sestrom pjesnika N. M. Yazykova, Ekaterinom Mihajlovnom. Ovaj brak se pokazao srećnim. Porodica Homjakov bila je brojna - pet kćeri i četiri sina.
Iskonska seosko-posjednička sloboda, nezavisnost - od vlasti, od književnog rada, od aktuelne politike - sve je to dalo poseban pravac njegovoj potrazi za idealnim životom za čoveka uopšte i za ruskog čoveka posebno. Potraga za unutrašnjom slobodom dovela je Homjakova do doktrine koja je kasnije dobila netačan naziv slavenofilstvo.
Činjenicu rođenja slavenofilske ideologije N. A. Berdyaev smatra fenomenom od nacionalnog značaja.
"Slovenofilstvo je prvi pokušaj naše samosvesti, naša prva samostalna ideologija. Rusko postojanje traje milenijum, ali ruska samosvest počinje tek od vremena kada su Ivan Kirejevski i Aleksej Homjakov hrabro postavili pitanje šta je Rusija, šta je njena suština, njen poziv i mesto u svetu."
U Berdjajevljevoj knjizi "A. S. Homyakov" (1912) ova teza je detaljno razrađena, a članove slavenofilskog kruga predstavljaju "prvi ruski Evropljani" koji su, prošli školu evropskog filozofiranja, "razboljeli" od Šelingizam i hegelijanstvo, pokušali su da stvore temelje samostalne, pravilno ruske filozofije.
A sve je počelo činjenicom da je u zimu 1839. Homjakov napisao i pročitao u jednom od moskovskih salona članak "O starom i novom". U njemu je po prvi put izdvojeno izvorno pitanje odnosa "starog" i "novog" u životu ruskog društva, mogućnosti spajanja "zakona" i "običaja" u njemu. U isto vrijeme, kompozicija članka je namjerno paradoksalna. Tezu "Staroruski je bio neiscrpno bogatstvo svake istine i svake dobrote" odmah pobija čitav niz negativnih faktora predpetrovskog života. Antiteza "Ništa dobro i plodno nije postojalo u nekadašnjem životu Rusije" takođe je opovrgnuta, i to ništa manje pozitivnim faktorima. Sinteza, slika „izvorne ljepote društva, koja spaja patrijarhalnu prirodu regionalnog života s dubokim smislom države, predstavlja moralno i kršćansko lice“ – postaje povod za postavljanje novih, ali i teških problema...
Članak Homjakova bio je izazov, neka vrsta rukavice koju je trebalo skinuti. Izazov je prihvatio Ivan Vasiljevič Kirejevski: u svom članku odgovora predložio je drugačiju formulaciju problema.
Nije stvar u tome šta je bolje, "staro" ili "novo", mi "hteli-nehteli moramo pretpostaviti nešto treće, što mora proizaći iz međusobne borbe zaraćenih principa". I kako u ovom "trećem" povezati "trijumf racionalizma" (posledica uticaja Zapada) i "unutrašnji duhovni um" Rusije? Do „uništavanja života“ došlo je upravo zbog nedosljednosti ovih principa. Ali istovremeno, silom vratiti "ruski element" - "bilo bi smiješno da nije štetno". Ali zaboravljanje vodi i do činjenice da postoji stalno i brzo "istrebljenje preostalih oblika"...
Već u ovom početnom sporu, u „svedenom“ obliku, bile su sadržane temeljne ideje ruskog slavenofilstva – utvrđivanje posebnog puta istorijskog razvoja Rusije; potraga za svojom posebnom misijom u odnosu na Zapad i Istok, pažnja prema običnom narodu – čuvaru iskonskih početaka ruskog života, interesovanje za prošlost i sadašnjost „srodnih“ slovenskih naroda itd.
Krug koji se ubrzo formirao oko dvojice osnivača bio je vrlo mali, ali snažan i stabilan: njegovo jedinstvo zasnivalo se na porodičnim vezama, sličnom vaspitanju i obrazovanju (svi istaknuti slavenofili u mladosti su bili povezani sa Moskvom i njenim univerzitetom), prepisci glavni rođeni u okrutnim sporovima vjerovanja. I. Kireevsky se prvenstveno bavio filozofijom i estetikom; K. Aksakov i D. Valuev - ruska istorija i književnost, Ju. Samarin - unutrašnja politika i seljačko pitanje, A. Košelev - ekonomija i finansije, P. Kirejevski - folklor. Homyakov se čak i u ovom krugu odlikovao posebnom univerzalnošću interesa i zanimanja - svoju aktivnost je uglavnom posvetio razvoju historiozofskog i religijskog koncepta slavenofilstva.
Dvadesetih godina 18. stoljeća razvila se polemika oko Karamzinove "Istorije ruske države", koja je zahvatila gotovo sve krugove kreativne inteligencije Rusije, a jedno od glavnih pitanja koje je pokrenulo bilo je pitanje položaja istoričara u njegovoj odnos prema prošlosti, prihvatljivost "umetničkog", "strastvenog" pristupa istoriji. U drugoj polovini 1830-ih, Homjakov je sebi postavio zadatak ovog tipa. Materijal za pretragu bila je svjetska historija. Homjakov je shvatio složenost zadatka - i to je odredilo dvije temeljne postavke njegovog rada: postavku za nedovršenost ("Nikada to neću završiti", "Za života ne mislim da je štampam...") i za vidljiv neprofesionalizam, „nepotreban“. Potonje su čak bile naglašene "svakodnevnim" naslovom čitavog opsežnog djela, koji je dao Gogol, slučajno pročitavši ime Semiramide u Homjakovljevim bilješkama, Gogolj je glasno najavio "Aleksej Stepanovič piše Semiramidu!"
Očigledni diletantizam studije, čini se, nesumnjivo je. "Semiramida", koja je pisana sa prekidima oko 20 godina i iznosila je tri toma, u potpunosti je zadržala stil i odlike "kućnih" razgovora u slavenofilskom krugu, nema citata, gotovo da nema naznaka izvora (i pošto je takav Homjakov imao na umu stotine istorijskih, filozofskih i teoloških spisa), neke činjenice su navedene netačno, neka poređenja (posebno etimološka) su očigledno površna i slučajna. Međutim, "amaterski" položaj Homjakova ne proizilazi iz nedostatka informacija ili nesposobnosti da radi profesionalno.
U nizu teza, Homjakov izjavljuje da dominantna istorijska nauka nije u stanju da utvrdi unutrašnje, stvarne uzroke kretanja istorije – dakle, to mora da uradi amater u slobodnoj potrazi za tezama i njihovim dokazima i u oblik "odvojen od čisto naučnog karaktera". Paralelno sa stvarnom historiozofskom verzijom "Semiramide", nastaje i njena novinarska verzija - serija članaka "ni u kome čita" Moskvityanin "Pismo Sankt Peterburgu o izložbi" (1843), "Pismo Sankt Peterburgu o železnici" (1844), "Mišljenje stranaca o Rusiji" (1845), "Mišljenje Rusa o strancima" (1846), "O mogućnosti ruske umetničke škole" (1847), "Engleska" (1848). ), "O Humbolttu" (1848) i neke druge.
Homjakov je u jednom od svojih pisama objasnio njihov stvarni novinarski cilj.
„Hteo sam, morao sam da iskažem onu dragu misao koju sam nosio u sebi od samog detinjstva i koja je dugo vremena čak i mojim bliskim prijateljima delovala čudno i divlje. Ova misao je da, ma koliko svako od nas voleo Rusiju, svi mi, kao i društvo, njegovi stalni neprijatelji jer smo stranci, jer smo gospodari kmetova sunarodnika, jer zavaravamo narod i istovremeno sebi uskraćujemo mogućnost istinskog prosvećivanja. Izvana, Homjakovljeve historiozofske konstrukcije izgledaju jednostavne.
Od tri moguće "podjele čovječanstva" ("prema plemenima", "prema državama" i "prema vjerama") posljednja je najznačajnija, ali da bi se razumjela vjera naroda u svim njenim sa aspekta, potrebno je proučavati primarnu fazu "plemena" koncentrišući "fiziologiju" datog naroda. Analizirajući početna kretanja plemena, Homjakov dolazi do zaključka: "Svaki narod je imao svoju izuzetnu strast, odnosno bio je jednoelementan. S obzirom na "izuzetnu strast" drevnih naroda, Homjakov identifikuje dva antinomska elementa koja su odredila pojava prvobitnog postojanja ljudi na Zemlji" osvajajući narode "i" zemljoradničke narode.
U svom daljem razvoju ova antinomija je bila iskomplikovana mnogim varijantama, ali Homjakov razvoj svjetske istorije smatra svojevrsnom realizacijom dramatičnog sukoba dvaju suprotstavljenih duhovnih „principa“. Simbol vjere u elementima "iranizma" je božanstvo u obliku slobodno kreativne ličnosti. "Kushitstvo" suprotstavlja ovaj simbol slobode elementu nužnosti. U skladu sa ovim antitetičkim parom (sloboda - nužnost) u "kušitskim" religijama (najupečatljivije od njih su panteističke religije budizma, šaivizma, itd.), glavni simbol je Zmija (povezana sa plodnošću, zemljom i vodom, ženska ili muška proizvodna snaga, vrijeme, mudrost, itd.).
"Iranska" mitologija je neprijateljska prema Zmiji. Herkules pobjeđuje Hidru, Apolon pobjeđuje Pitona, Višnu pobjeđuje Zmaja. Ako u "iranizmu" bude primjesa "kušitizma", ovaj drugi će sigurno pobijediti. Duhovna sloboda mora biti apsolutna, ali svaki ustupak nužnosti vodi ka smrti duhovne slobode.
Homjakov ilustruje ovaj proces ispitujući istoriju Stare Grčke i Rima, istoriju pobede "kušitizma" među izvorno "iranskim" narodima evropskog severa. Pojava kršćanstva bila je herojski pokušaj suprotstavljanja svjetskom "kušitizmu", koji je u kršćanskim zemljama prešao "u logiku filozofskih škola". A hegelijanstvo, koje je Homjakov negirao, postalo je svojevrsni trijumf "kušitizma" u devetnaestom veku.
N. Berdjajev je antinomiju nazvao "iranizam" - "kušitizam" "najneobičnija ideja Homjakova, najbliža genijalnosti". Raspravljajući o pravoslavlju, katoličanstvu, protestantizmu, muhamedanizmu, budizmu, konfucijanizmu itd., Homjakov je pošao od "vjere" kao polisemantičkog fenomena. Pozitivan program filozofa zasniva se na traženju načina za ponovno stvaranje duhovnosti uz ostvarenje izvorne "suštine" svakog naroda, što se može utvrditi samo razumijevanjem zakona i faktora izvorne narodne vjere. „Nihilizam“ kao i „fetišizam“ dovode do moralnog ćorsokaka, iz kojeg izlaz (i unutar elemenata „iranizma“ i u „kušitizmu“) leži u svijesti o zajedničkim istorijskim putevima daljeg ujedinjenog kretanja naprijed.
Stoga se ispostavlja da je napredak nemoguć bez "povratnog pogleda unazad" - ovo je još jedan od Homjakovljevih "paradoksa". Homjakov je bio upoznat i bio prijatelj sa mnogim istaknutim ljudima svog doba, uključujući Puškina i Gogolja, Ljermontova i Venevitinova, Aksakova i Odojevskog, Čaadajeva i Granovskog, Ševirjeva i Pogodina, Belinskog i Hercena, Samarina i Jazikova, Bartenjeva i Hilferdinga.
U mladosti se svađao sa Rylejevim, dokazujući vođi decembrista nepravdu "vojne revolucije" koju je planirao i optužujući ga da teži "tiraniji naoružane manjine". U zrelim godinama mnogo je polemisao sa zapadnjacima i hegelijanima, od kojih je jedan Hercen, koji se nije slagao sa svojim protivnikom, pisao, međutim, 21. decembra 1842. godine: „Bilo mi je drago zbog ovog spora. takav borac vredi svakog proučavanja."
Homjakov je 1850-ih postao svojevrsni simbol filozofske misli "konzervativne Moskve", nepokolebljive, nepokolebljive i uvijek suprotstavljene vlasti, revolucionarima koji su pokušavali da ga zbace silom, liberalima koji teže "zlatnoj sredini". . U opadajućim godinama, Homjakov više nije bio zarobljen slavom pjesnika. Želio je da bude više od mislioca i naučnika, a sebe je smatrao sveznajućim. Nije bilo pitanja o kojem nije govorio. Činilo se da guta knjige. Njegovi prijatelji su rekli da mu je jedna noć bila dovoljna da asimiluje najpromišljeniji esej. Od prirode obdaren moćnim zdravljem, umro je skoro "na Bazarovov način".
U septembru 1860. Aleksej Stepanovič je otišao na svoja imanja u Rjazanju, gde je, posebno, lečio seljake od kolere. I sam se zarazio - i uveče 23. septembra zaspao je u svom selu Ivanovskoe. Sahranilo ga je jednog sivog jesenjeg dana, u Danilovu manastiru, pet-šest rođaka i prijatelja i dva saborca iz mladosti.
Ostavio je niz novinarskih članaka o raznim problemima, nekoliko francuskih teoloških pamfleta i mnogo rukopisa, koje su njegovi studenti djelimično rastavili i objavili. Ruska misao počela je savladavati Homjakovljevo naslijeđe mnogo godina nakon njegove smrti – i to tek krajem 19. stoljeća, kada su njegova glavna djela objavljena, iako u relativnoj potpunosti, kada su se stišale oluje revolucionarnog „šezdesetih“ i ruski vjerski filozofija je počela da se uobličava, dovela do stvarnih razmera ove figure moskovskog debatera, koji se šepurio po evropeizovanim salonima u zipunu i murmolki. Ali čak i ovdje, u kasnijim razmišljanjima, bilo je paradoksa.
* * *
Čitate biografiju filozofa, činjenice iz njegovog života i glavne ideje njegove filozofije. Ovaj biografski članak može se koristiti kao izvještaj (sažetak, esej ili sažetak)
Ako vas zanimaju biografije i učenja drugih (ruskih i stranih) filozofa, onda pročitajte (sadržaj lijevo) i naći ćete biografiju bilo kojeg velikog filozofa (mislioca, mudraca).
U osnovi, naš sajt (blog, zbirka tekstova) je posvećen filozofu Friedrichu Nietzscheu (njegove ideje, djela i život), ali u filozofiji je sve povezano i nemoguće je razumjeti jednog filozofa bez čitanja svih onih mislilaca koji su živjeli i filozofirao pred njim...
... Predstavnici njemačke klasične filozofije - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - prvi put uviđaju da čovjek ne živi u svijetu prirode, već u svijetu kulture. 19. vijek je vijek revolucionarnih filozofa. Pojavili su se mislioci koji ne samo da su proučavali i objašnjavali svet, već su želeli i da ga promene. Na primjer, Karl Marx. U istom veku javljaju se evropski iracionalisti - Arthur Šopenhauer, Kjerkegor, Fridrih Niče, Bergson... Šopenhauer i Niče su predstavnici nihilizma (filozofije negacije)... U 20. veku egzistencijalizam - Hajdeger, Jaspers, Sartr razlikovati među filozofskim učenjima... Polazna tačka egzistencijalizma je Kjerkegorova filozofija...
Ruska filozofija (prema Berđajevu) počinje filozofskim pismima Čaadajeva. Prvi ruski filozof poznat na Zapadu je Vladimir Solovjov. Lev Šestov je bio blizak egzistencijalizmu. Najčitaniji ruski filozof na Zapadu je Nikolaj Berđajev.
Hvala na čitanju!
......................................
Autorsko pravo:
Danas nam je posebno potrebno da shvatimo suštinu Homjakovljevih ideja kako bi naša domovina - Rusija, konačno ostvarila svoj put, čiji su obrisi još uvek nejasni i nejasni, čije nam konture daje rad A.S. Khomyakov. Ovo je glavni cilj ovog članka.
Do sada nisu objavljeni njegovi kompletni akademski sabrani radovi, njegova kuća u Sobačij ulici uništena je 60-ih godina, imanja u ruskom zaleđu nisu obnovljena (posebno, kuća Homjakova u njegovom voljenom Bogučarovu).
A.S. Homjakov je rođen 1. (13.) maja 1804. godine u Moskvi u staroj plemićkoj porodici. Godine 1822. položio je ispit na Moskovskom univerzitetu za zvanje kandidata matematičkih nauka, a zatim je stupio u vojnu službu. Homyakov je bio upoznat sa učesnicima dekabrističkog pokreta i nije u potpunosti dijelio njihove ideje i stavove. Godine 1829. dao je ostavku (u rusko-perzijskom ratu 1828. bio je ranjen u ruku), uhvativši se u koštac s književnim i društvenim aktivnostima. Uložio je mnogo truda u uvođenje inovacija u poljoprivredu, bavio se praktičnom medicinom, izumio rotacioni motor (patentiran u Engleskoj), dalekometni top, niz mašina i drugih uređaja. Oženjen E.M. Lingvistika (pjesnikova sestra), imala je 9 djece (od kojih je 7 preživjelo). Memoari savremenika prikazuju Homjakova kao gostoljubivog domaćina, simpatičnog prijatelja, neumornog sagovornika koji je uticao na mnoge njegove savremenike: Yu.F. Samarina, K.S. i je. Aksakovs, A.S. Puškin, N.V. Gogolj i dr. Homjakov je dao odlučujući doprinos razvoju slavenofilske doktrine, njenih teoloških i filozofskih osnova.
Među ideološkim izvorima Homjakovljevog slavenofilstva najpotpunije se ističe pravoslavlje, unutar kojeg je formulirana ideja o vjerskoj i mesijanskoj ulozi ruskog naroda. Mislilac je na početku svoje karijere bio pod značajnim uticajem nemačke filozofije, posebno filozofije Šelinga. Teološke ideje, na primjer, francuskih tradicionalista (de Maistre, Chateaubriand i drugi) također su imale određeni utjecaj na njega.
Formalno se ne pridržavajući nijedne filozofske škole, posebno je oštro kritizirao materijalizam, okarakterizirajući ga kao "propadanje filozofskog duha". Takođe nije prihvatio potpuno definisane oblike idealizma. Polazna tačka u njegovoj filozofskoj analizi bila je pozicija da se „svijet umu pojavljuje kao supstancija u prostoru i kao snaga svog vremena“.
Homjakov je glavnim nedostatkom savremene filozofije smatrao njeno shvatanje spoznaje „bez stvarnosti kao apstrakcije“, u kojoj se manifestuje racionalizam, preuveličavanje značenja apstraktne spoznaje. Uspoređujući dva načina poimanja svijeta: naučni („argumentima“) i umjetnički („misteriozno vidovitost“), daje prednost drugom.
Takvi intuitivni uvidi, općenito, karakteristični su za religijsku tradiciju, koja se sastoji u suprotnosti sa zapadnim racionalizmom i sistemizmom. Iz ovoga proizilazi zaključak da se religija može shvatiti "gledajući život naroda, njegov puni historijski razvoj".
Općenito, Homyakov je priznao da je zapadna civilizacija u mnogim aspektima daleko ispred ruske. Nije poricao zapadnu civilizaciju kao takvu, nije imao "namjeru da piše satiru na Zapad". Negirao je samo slijepo i nekritičko kopiranje evropskih vrijednosti, plodove prosvjetiteljskih i društvenih institucija, kao i ekstremni nacionalizam, ideologiju izolacije od drugih zemalja.
Generalno, prema poštenoj izjavi A.S. Homjakov, potrebno je posuditi dostignuća evropskog prosvjetiteljstva, ali ona koja će organski pasti na rusko tlo. Istovremeno, temelj pozitivnog razvoja je oslanjanje na izvorne principe, nacionalne vrijednosti, nacionalne tradicije.
Proučavanje pozitivnih izvornih duhovnih principa, njihove uloge u razvoju Rusije, možda je glavna tema Homjakovljevih misli. Za razliku od sadašnjih rusofoba – liberala, koji u ruskoj prošlosti vide samo „duh zločina”, „anarhiju ruskog duha nad procesom istorijskih promena” i „besciljno življenje istorijskog života”. Samo, sa stanovišta Homjakova, upravo ruska prošlost „nosi nesagledive koristi“. U ruskoj antici dolazi do formiranja pozitivnih izvornih duhovnih principa. Potonji su oblikovali „sam način života, misli i unutrašnji život ljudi“, primećuje Homjakov. Konkretizirajući svoju izjavu, on izdvaja sljedeće rezultate manifestacije izvornih principa: „Stvaranje same ruske zemlje... uspostavljanje svjetovne zajednice i „porodice“ kao“ najčistijeg temelja javne građevine.
A vrlo su relevantne iskrene riječi Alekseja Stepanoviča o domovini, otadžbini, koje razjašnjavaju istinski patriotizam o kojem se u posljednje vrijeme toliko govori: „Otadžbina nije u geografiji. Ovo nije zemlja na kojoj živimo i rođeni i koja je ocrtana zelenom ili žutom bojom.Otadžbina takođe nije uslovna stvar.To nije zemlja na koju sam raspoređen, čak ni ona koju koristim i koja mi je dala takva i takva prava i takve i takve privilegije od djetinjstvo. Ovo je zemlja i ljudi koji su stvorili zemlju, s kojom je srastao cijeli moj život, cijelo moje duhovno postojanje, sav integritet moje ljudske aktivnosti. krvarili i nisu presušili", piše Homjakov u svom djelu " Mišljenje Rusa o strancima”.
U istom djelu piše sljedeće, čitajući ga danas, mislite da je kao da je danas napisano: „Ljudi, odsječeni od života naroda i, dakle, od istinske prosvjete, lišeni svake prošlosti, siromašni u nauci, ne prepoznajući te velike duhovne principe, koje život Rusije krije u sebi i koje vrijeme i istorija moraju iznijeti, nemaju razumno pravo na samohvalu i ponos pred svijetom iz kojeg su crpili svoj intelektualni život , koliko god nepotpuna, iako oskudna.
Zatim rezimira: „Slovenski imitatori u životu, vječiti školarci u mislima, oni u svom ponosu zasnovanom na materijalnoj veličini Rusije liče samo na ponos školarca - mlade dame pred siromašnim učiteljem. Njihove riječi su razotkriveni kao laži ceo život.Ali to je servilnost prema stranim narodima očigledno nije samo za ruski narod, već i za strane posmatrače.Oni vide naš raskid sa prošlim životom i o tome često govore, Rusi sa teškim prekorom, a stranci sa podrugljivo saosećanje.
U svojim Bilješkama o svjetskoj istoriji, Homjakov dijeli religije u dvije glavne grupe: kušitske i iranske. Prvi je izgrađen na principima nužnosti, osuđujući ljude na nepromišljeno potčinjavanje, pretvarajući ih u puke izvršioce tuđe volje, dok je drugi religija slobode koja se obraća unutrašnjem svijetu čovjeka, zahtijevajući od njega da napravi svjesni izbor. između dobra i zla. Njegova suština je najpotpunije izražena u kršćanstvu.
Najadekvatniji način da se izrazi jedinstvo zasnovano na slobodi i ljubavi može, po njegovom mišljenju, samo sabornost, koja igra, takoreći, ulogu posrednika između božanskog i zemaljskog svijeta. Sobornost u Homjakovu suprotstavlja se i individualizmu, koji uništava ljudsku solidarnost, i kolektivizmu koji izjednačava pojedinca. Predstavljajući „jedinstvo u mnoštvu“, štiti ljudsku zajednicu i istovremeno čuva jedinstvene osobine pojedinca.
U društvenoj sferi, saborni principi, prema Homjakovu, bili su najpotpunije oličeni u zajednici koja je skladno kombinovala lične i javne interese. Neophodno je, smatra on, učiniti sveobuhvatnim komunalni princip i u tu svrhu stvoriti zajednice u industriji, učiniti komunalnu strukturu društva osnovom državnog života zemlje, što će omogućiti da se u budućnosti eliminiše "gnusnost administracije u Rusiji."
Pravoslavlje i zajednica, prema Homjakovu i drugim slavenofilima, stvaraju originalnost ruske istorije. Rusija se, za razliku od Zapada, razvija organski, jer je osnova zapadnih država „osvajanja“, one su veštačke tvorevine, dok se ruska zemlja „ne gradi, nego je narasla“, kada, kao na Zapadu, duh dominira individualizam, Rusija je izgrađena na sabornim principima. A zapadna civilizacija u prvi plan stavlja „materijalni element“, težnju za materijalnim blagostanjem, a u ruskom društvu glavnu ulogu igraju prvenstveno duhovne vrijednosti. Istina, po mišljenju Homjakova, Petar I je svojim reformama „poremetio prirodni tok ruske istorije“. Kao rezultat njegovih brojnih transformacija, gornji slojevi asimiliraju evropski način života, raskinu sa narodom, koji je ostao vjeran "korijenskim principima Rusije".
Druga važna tema je odnos Homjakova prema zapadnim religijama uopšte, a posebno tokom perioda revolucija u Evropi 1848-49. Dok je bio u inostranstvu, Tjučev je pomno pratio filozofska, književna i kulturna dešavanja koja su se dešavala u Rusiji. A posebno, doktrina slavenofila nastala 30-ih godina, čiji je jedan od vođa bio A.S. Khomyakov. I u tom pogledu, i sam Tjučev mora biti prepoznat kao jedan od predstavnika slavenofilske doktrine. Štaviše, Homjakov je saosećajno citirao Tjučevljeve političke članke, među kojima su „Rusija i revolucija“ i „Papstvo i rimsko pitanje“. Nakon toga, ime pjesnika često su koristili mislioci slavenofilskog kruga.
Tjučev je, kao i Homjakov, verovao u isključivu misiju ruskog naroda, hrišćansku i moralnu u suštini. Na jednom mestu, u skladu sa razmišljanjima Alekseja Stepanoviča, primetio je da je monarhija, kao organski oblik državnosti, iznutra povezana sa sudbinom velike sile Rusije. Kao i Homjakov, Tjučev je smatrao da je univerzalizam svojstven samome hrišćanstvu i da je opravdan najvišom sankcijom hrišćanske svesti i pravoslavne crkve.
Osim toga, Tjučev i Homjakov, pošto su u potpunosti prihvatili monarhijsku ideju kao takvu, nisu je poistovećivali sa periodom autokratije u Sankt Peterburgu. U ovom obliku monarhije, s pravom su vidjeli istu duhovnu štetu koja ih je oboje uplašila u revoluciji.
A u samoj revoluciji nisu bili uplašeni stvarnim programom probuđene demokratije, već duhovnom suštinom pokreta. Ono što je bilo strašno nije toliko program probuđene demokratije, koliko duhovna suština pokreta. Nije toliko ružna samo republikanska era, koliko stvarni gubitak kršćanske svijesti i smrt kršćanske kulture.
Sam Homjakov, a s njim se složio i Tjučev, složio se da Rusija još uvijek ima misiju da postavi temelje novog panevropskog prosvjetiteljstva zasnovanog na istinskim hrišćanskim principima, sačuvanim u krilu pravoslavlja. Samo je pravoslavlje, po njihovom mišljenju, svojstveno slobodnoj moći duha, težnji ka stvaralaštvu, i lišeno je pokorne nužnosti koja je svojstvena zapadnoevropskom društvu sa svojim racionalizmom i dominacijom materijalnih interesa nad duhovnim, koji na kraju je dovelo do nejedinstva, individualizma, fragmentacije duha na njegove sastavne elemente.
Ali, u isto vrijeme, prethodna dostignuća zapadne kulture bila su toliko velika da oba ruska mislioca (i Tjučev i Homjakov) nisu mogla a da ne prepoznaju njihov univerzalni značaj.
Homjakovljev stav prema zapadnim religijama, a posebno prema papstvu, u velikoj mjeri odražava stav F.I. Tyutchev, koji je u to vrijeme napisao članak "Papstvo i rimsko pitanje". Sam Tjučevov članak izazvao je pometnju na Zapadu iu Rusiji. A.S. Homjakov u pismu A.N. Popova je zamolila da pesniku prenese da je „odlična stvar“, ali da „strana javnost nije na visini zadatka“. I ljutilo ga je što Tjučev nije imao vremena da "izrazi ideju u svoj njenoj širini", mešajući "uzroke bolesti sa spoljnim znacima". Lorancey je pokazao posebnu nepopustljivost prema Tjučevu, koji je, pored brojnih članaka, objavio i opsežan pamflet "Papstvo. Odgovor Tjučevu". Ovaj pamflet, objavljen 1852. godine, stigao je do Homjakova i iznervirao ga optužbama da je autor „visio o pravoslavnoj crkvi“.
Godine 1853, u odbranu Tjučeva, napisao je delo "Nekoliko reči pravoslavnog hrišćanina o zapadnim religijama...". Ruski mislilac se skrivao pod pseudonimom "Ignacije".
Zapadna Evropa, tvrdio je, "razvila se ne pod uticajem hrišćanstva, već pod uticajem latinizma, tj. hrišćanstva, jednostrano shvaćenog kao zakon spoljašnjeg jedinstva. Ovaj karakter zapadnog razvoja određen je uticajem kulture Rim je na njemu iskrivio zapadno hrišćanstvo, približivši ga paganstvu. Osim toga, sa stanovišta Homjakova, budućnost Rusije i Zapada predodredili su njihovu istoriju: „Zapadni ljudi moraju da eliminišu sve što je bilo loše, i da stvore sve dobri sami po sebi."
Jer sama Rusija, kako je primetio Homjakov, ima mnogo poželjnih prednosti u odnosu na Zapad. Početak istorije "ne nosi ljagu osvajanja" i "krv neprijateljstva", a djedovi "nisu svojim unucima zavještali legende o mržnji osvete". Ruska crkva takođe nikada nije izgubila čistotu svog unutrašnjeg života i propovedala je svojoj deci lekcije o nepravdi i nasilju.
Još jedno važno pitanje je odnos Tjučeva i Homjakova prema Napoleonu. U skici za raspravu "Rusija i Zapad", Tjučev o Napoleonu kaže: "Ovo je kentaur, pola revolucija - pola...", ali je u sebi gravitirao ka revoluciji: "sve je to nosio u sebi."
Nastavljajući da razmišlja o Napoleonu i revoluciji, Tjučev napominje: „Njegov pokušaj da oživi Karla Velikog nije bio samo anahronizam, kao onaj Luja XIV, Karla V, njegovih prethodnika, već je bio očigledna besmislica. Najzad, sva dela Karla Velikog“.
Paralelno sa Tjučevom, A.S. Khomyakov. On se ne bavi konkretnim Napoleonom u sudaru sa konkretnim narodom, već delovanjem opštih istorijskih zakona, koji se manifestuju u njegovom „nesavršenom“ osvajanju sveta. S tim u vezi, može se uporediti "napoleonski" ciklus A.S. Homjakov sa Tjučevljevim ciklusom "Napoleon" (napisanim kasnije).
Sjećanje na Napoleona od strane oba mislioca gura oboje na ideju da sama snaga ponosnog genija nije jadikovala za materijalnom moći Rusije, već za moralnom snagom ruskog naroda, njegovom poniznošću i vjerom. Konačno, obojica skreću pogled na probuđeni Istok. A Homjakovljev „Onaj koji“ je sam glas istorije, koji je stvorio sopstvenu snagu, koja se nikako ne manifestuje „u opštem ustanku“. Napoleon, kao i svaki krvavi "on" - oličenje je zemaljske materijalne moći.
Općenito, stavovi Tjučeva i Homjakova o nizu pitanja odnosa između Zapada i Rusije bili su slični, s određenim razlikama, uglavnom domaće prirode. Ako je za Tjučeva bila važna "pravoslavna imperija", onda je za Homjakova važnija "zajednica". Osim toga, ako je Tyutchev više pažnje posvetio vanjskoj i unutrašnjoj politici, onda se Homyakov uglavnom bavio uređenjem svoje kuće, imanja, privrede, proglašavajući utopiju povratka starom načinu života.
Početkom 20. stoljeća Rusija je posebno akutno doživljavala jačanje revolucionarnih i destruktivnih ideja, događaje svjetskih ratova i revolucija, koji su isprali tradicionalne i patrijarhalne temelje ruske civilizacije. Za filozofe i publiciste koji razmišljaju u nacionalnom duhu, riječi V.F. Ern, blisko preuzeto iz A.S. Homjakov, da je "samo vrijeme slavenofilsko" i da je grešno i sramotno u ovako teškom trenutku istorijskih kataklizmi ne biti patriota svoje zemlje.
Štaviše, Ern u svom djelu "Borba za Logos" primjećuje sljedeće, kritizirajući položaj mladog S.L. Frank i kritikujući i mrzeći V.S. Solovjova slavenofilima, koje je on izrazio 80-ih godina XIX veka: „Zamolio bih S. Franka da naznači bar jedno delo na ruskom ili stranom jeziku, gde su filozofski koncepti slovenofila (A.S. Homjakov i I.V. Kirejevski) su Razmišljanja I. Kirejevskog i A. Homjakova o spoznaji kao integralnom procesu u kojem sintetički učestvuju sve strane duha ne samo da su kritikovana, nego čak i neprihvaćena od strane kritičara slavenofila. I tada već ocenjuje kritika V. Solovjova kod slavenofila ima poseban karakter" i u napomeni uz ovu tezu primećuje sledeće: "Dakle, V. Solovjov, u svom "Nacionalnom pitanju" nije sebi postavio zadatak odlučivanja o tome jesu li slavenofilski stavovi loši ili dobri (posebno filozofski), već je jednostavno slomio rebra "Katkovu i K." Istovremeno, u Kritici apstraktnih principa, u svojoj doktrini o tripartitnoj prirodi bilo kojeg čina spoznaje, V. Solovjov razvija u suštini iste misli koje je dovoljno jasno iznio I.V. Kireevsky i A.S. Homjakov". Rezimirajući, u zaključku razgovora o slavenofilima, napominje sljedeće: "Samo oni koji su zadovoljni kritikom gospode. Milyukov".
Istovremeno je primetio da je Homjakov "pohlepno progutao logiku" Hegela i da je istovremeno duboko filozofirao na ruskom.
Podržavao je učenja slavenofila i A.S. Khomyakova, V.V. Rozanov. Vasilij Vasiljevič je posebno jasno podržavao ovu doktrinu tokom Prvog svetskog rata. U članku napisanom 1904. godine, posvećenom uspomeni na A.S. Homjakov, Rozanov se žali da ruskog filozofa "avaj, još uvek nije zagrljena narodnom ljubavlju u širem smislu. (...). Samo njegove reči o Evropi: "zemlja svetih čuda" - gotovo su postale poslovica u živi tiraž novog ruskog jezika: kakvo ruganje istoriji, s obzirom da je u svim svojim spisima nastojao da ospori ovaj upečatljivi aforizam.Sada kada su prošle 44 godine od njegove smrti, njegove ideje ne predstavljaju visoko i integralno znanje. su kao ruševni toranj Svetog Marka u Veneciji "Bila je prelepa građevina, divan plan, od koje je ostalo mnogo ruševina. Ali ima i ovog ruševina, ali zgrada je bila tu, ali ima mnogo ljudi koji drže poštovanje sećanja na to."
rabljene knjige:
1) Istorija ruske filozofije. Udžbenik za srednje škole. \ Ed. M.A. Maslina. - M.: 2001.
2) Ruska filozofija. Vokabular. - M.: 1995.
3) Nova filozofska enciklopedija. T. 1-4. - M.: 2000-2001.
4) Ruski pogled na svet. Vokabular. - M.: 2003.
5) Ruski patriotizam. Vokabular. - M.: 2002.
6) ruska književnost. Vokabular. - M.: 2004.
7) V.V. Zenkovsky. Istorija ruske filozofije. T.1-2. - R.: 1991.
8) V.V. Zenkovsky. Ruski mislioci i Evropa. - M.: 1997.
9) A.S. Khomyakov. Djela u 2 toma. - M.: 1994.
10) A.S. Khomyakov. Odabrani članci i pisma. - M: 2004.
11) V.I. Hladno. A.S. Homjakov i modernost: nastanak i perspektiva fenomenologije katedrale. - M.: 2004.
12) V.I. Koshelev. A.S. Homyakov: biografija u dokumentima, obrazloženje i pretraživanja. - M.: 2000.
13) A.S. Khomyakov. Poems. - M.: 2005.
14) N.A. Berdyaev. A.S. Khomyakov. - M.: 2005.
http://www.pravaya.ru/ludi/450/7849