Zdravlje 

Prezentacija na temu: "Mali narodi regije Sahalin. Na Sahalinu su živjele tri glavne etničke grupe: Nivki, uglavnom na sjeveru ostrva, Oroki (Ulta) na centralnom." Preuzmite besplatno i bez registracije. Autohtono stanovništvo Sahalina: moral i

- (samoime Nivkhgu, Gilyaks) ljudi sa ukupnim brojem od 4.673 hiljade ljudi, koji žive uglavnom na teritoriji Ruske Federacije (4.631 hiljada ljudi). Nivkh jezik. Vjerska pripadnost vjernika: tradicionalna vjerovanja, pravoslavni... Moderna enciklopedija

- (samoime Nivkh zastarjeli izraz Gilyaks), ljudi u Ruskoj Federaciji, autohtono stanovništvo donjeg toka rijeke. Amur (regija Khabarovsk) i o. Sahalin. 4,6 hiljada ljudi (1992). Nivkh jezik. Pravoslavni vernici, postoje tradicionalna verovanja... Veliki enciklopedijski rječnik

NIVKHI, uklj. i nivukhi, nivkhov, jedinice. nivuh, nivukha, muž. Paleoazijski ljudi koji žive u donjem toku Amura i na ostrvu. Sahalin (ranije poznat kao Giljaci). Ušakovljev rečnik objašnjenja. D.N. Ushakov. 1935 1940 … Ushakov's Explantatory Dictionary

NIVKHI, ov, jedinice. nivkh, a, muž. Ljudi koji žive duž donjeg toka rijeke Amura i na ostrvu Sahalin (ranije poznato kao Giljaci). | adj. Nivkh, aya, oh. Ozhegov rečnik objašnjenja. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegov's Explantatory Dictionary

- (samoime Nivkh, zastarjeli Gilyak), ljudi u Ruskoj Federaciji (4,6 hiljada ljudi). Autohtono stanovništvo donjeg toka rijeke. Amur (teritorij Habarovsk) i o. Sahalin. Nivkh jezik pripada paleoazijskim jezicima. Pravoslavni vernici, postoje... ... ruska istorija

Nivkhi- (samoime Nivkhgu, Gilyaks) ljudi sa ukupnim brojem od 4.673 hiljade ljudi, koji žive uglavnom na teritoriji Ruske Federacije (4.631 hiljada ljudi). Nivkh jezik. Vjerska pripadnost vjernika: tradicionalna vjerovanja, pravoslavci. ... Ilustrovani enciklopedijski rječnik

Ov; pl. Narod, autohtono stanovništvo sliva rijeke Amur i ostrva Sahalin; osobe, predstavnici ovog naroda. ◁ Nivkh, a; m. Nivkhka i; pl. rod. hok, dat. hkam; i. Nivkhsky, oh, oh. N. jezik (jezik paleoazijske grupe). Na Nivkh jeziku, adv. * * * Nivkhs… … enciklopedijski rječnik

Nivkhs- NIVKHI, ov, pl (ed nivkh, a, m). Ljudi koji žive u donjem toku rijeke. Amur (na Habarovskoj teritoriji Rusije) i na severu ostrva. Sahalin (ranije poznat kao Giljaci); ljudi koji pripadaju ovoj naciji; jezik Nivkh, paleoazijska grupa, jedna od genetski ... ... Objašnjavajući rječnik ruskih imenica

- (u predrevolucionarnoj literaturi Gilyaks) ljudi koji žive u slivu donjeg toka rijeke. Amur (Habarovska teritorija RSFSR) i na ostrvu. Sahalin. Broj ljudi: 4,4 hiljade. (1970, popis). Oni govore Nivkh jezik (vidi Nivkh jezik). Verovatno N....... Velika sovjetska enciklopedija

- (ranije zvani Giljaci) narod koji živi u basenu. niže tok rijeke Amur (Habarovska teritorija RSFSR) i na ostrvu. Sahalin. Broj 3,7 hiljada ljudi (1959). Nivkh jezik zauzima izolovanu poziciju u grupi paleoazijskih jezika. O poreklu N....... Sovjetska istorijska enciklopedija

Knjige

  • Amurske priče, Dmitrij Nagiškin. Nivkhi, Nanais, Ulchis, Udeges i drugi narodi Dalekog istoka dugo su živjeli duž obala širokog i moćnog Amura. I vekovima su njihovi stari pričali bajke deci koja su odrastala u logorima. O…
  • Amurske priče. Razglednice. Broj 1, . Set od 15 razglednica. Nivkhs, Nanais, Ulchis, Udeges i drugi narodi Dalekog istoka dugo su živjeli duž obala širokog i moćnog Amura. I vekovima su ih stari ljudi pričali onima koji su odrastali u...

). Oni su autohtono, autohtono stanovništvo Amurske oblasti, ostrva Sahalin i susednih malih ostrva, koje su naseljavale ovu teritoriju tokom kasnog pleistocena.

Broj i naselje

Žive u blizini ušća rijeke Amur (teritorij Habarovsk) i na sjevernom dijelu ostrva Sahalin. Jezici: Nivkh i ruski. Broj ljudi - 4652 osobe ().

Broj Nivkha u Rusiji:

Veličina slike = širina:400 visina:300 PlotArea = lijevo:40 desno:40 gore:20 dolje:20 TimeAxis = orijentacija: vertikalno AlignBars = poravnati Boje =

Id:siva1 vrijednost:siva(0,9)

DateFormat = yyyy Period = od:0 do:6000 ScaleMajor = jedinica:godina inkrement:1000 početak:0 gridcolor:gray1 PlotData =

Bar:1926 boja:siva1 širina:1 od:0 do:4076 širina:15 tekst:4076 boja teksta:crvena veličina fonta:8px traka:1939 boja:siva1 širina:1 od:0 do:3857 širina:15 tekst:3857 boja teksta: crvena veličina fonta:8px traka:1959 boja:siva1 širina:1 od:0 do:3690 širina:15 tekst:3690 boja teksta:crvena veličina fonta:8px traka:1970 boja:siva1 širina:1 od:0 do:4356 širina:15 tekst :4356 boja teksta:crvena veličina fonta:8px traka:1979 boja:siva1 širina:1 od:0 do:4366 širina:15 tekst:4366 boja teksta:crvena veličina fonta:8px traka:1989 boja:siva1 širina:1 od:0 do:4631 širina:15 tekst:4631 boja teksta:crvena veličina fonta:8px traka:2002 boja:siva1 širina:1 od:0 do:5162 širina:15 tekst:5162 boja teksta:crvena veličina fonta:8px traka:2010 boja:siva1 širina:1 od: 0 do:4466 širina:15 tekst:4466 boja teksta:crvena veličina fonta:8px

Glavna naselja u kojima su Nivkhi živjeli 2002. godine:

Khabarovsk region

Orekhovo-Zuevo 2 140000 0,2%

Sahalin region

Priča

Vjeruje se da je najranije spominjanje Nivkha u povijesti kineske kronike ranih 600-ih godina nove ere. e. Pričaju o ljudima gilami(kineski: 吉列迷 Jílièmí), koji je bio u kontaktu sa vladarima mongolske dinastije Yuan u Kini. Kontakti između Rusa i Nivha počeli su u 17. veku, kada su ovde posetili kozački istraživači. Prvi Rus koji je pisao o Nivhima 1643. godine bio je Vasilij Pojarkov, koji ih je nazvao Giljacima. Ovo ime se dugo zadržalo kod Nivkha. U 1849-1854, ekspedicija G. I. Nevelskog, koji je osnovao grad Nikolaevsk, radila je na Donjem Amuru. Godinu dana kasnije, ruski seljaci su počeli da se naseljavaju ovde. Rusko carstvo je steklo potpunu kontrolu nad zemljama Nivkha nakon Ajgunskog sporazuma 1858. i Pekinškog sporazuma 1860.

Poreklo i jezička pripadnost

Nivkhi se poistovjećuju s arheološkom ohotskom kulturom, koja je u drevnim vremenima zauzimala šire područje od današnje teritorije Nivkha. Nosioci ove kulture, misihase, protjerani su iz Japana u 7. vijeku nove ere. e.

Nivkhi pripadaju paleoazijskom tipu mongoloidne rase.

Po jeziku i kulturi, Nivkhi su bliski narodima koji govore paleoazijskim jezicima (Čukči, Korjaci, itd.), I najčešće se ujedinjuju s njima u zajedničku grupu.

Tradicionalna poljoprivreda

Među privrednim područjima, ribolov je uvijek bio na prvom mjestu po važnosti kod Nivkha. Sirova i sušena (rjeđe kuhana i pržena) riba čini osnovu tradicionalne kuhinje. Lov, sakupljanje i uzgoj pasa igrali su važnu ulogu u ekonomiji Nivkha.

Duhovna kultura

Religija

Vjerska vjerovanja Nivkha bila su zasnovana na animizmu i kultu trgovine, vjeri u duhove koji su živjeli posvuda - na nebu, na zemlji, u vodi, u tajgi. Svaki medvjed se smatrao sinom vlasnika tajge, pa je lov na njega bio praćen ritualima trgovačkog kulta. Praznik medvjeda se obilježavao u januaru ili februaru, ovisno o klanu. Medvjed je uhvaćen, odgajan i hranjen nekoliko godina u toru. Tokom proslave, medvjed je obučen u posebnu nošnju, raznošen od kuće do kuće i počašćen hranom iz rezbarenog drvenog posuđa. Nakon čega je životinja žrtvovana pucanjem iz luka. Ubijenom medvjedu su stavljali hranu na glavu i “liječili”. Medvjedu su potom odrali kožu, poštujući mnoga pravila. Za razliku od drugih naroda Amura, Nivkhi su kremirali svoje mrtve, spalili ih na ogromnoj lomači u tajgi usred ritualnih jadikovki, a u drevnim vremenima prakticirali su ritual sahrane u zraku.

U svetskoj kulturi

Život Nivha, njihov način života i njihov jezik ključne su teme priče Genadija Gorja „Mladić sa daleke reke“ (Lenizdat, 1955).

Život Nivkha opisan je i u priči o Chingizu Aitmatovu i istoimenom filmu „Pegoli pas koji trči uz rub mora“.

Napišite recenziju o članku "Nivkhi"

Bilješke

Književnost

  • Istorija i kultura Nivkha: istorijski i etnografski eseji / Ed. V. A. Turaev, V. L. Larin, S. V. Bereznitsky. - Sankt Peterburg: Nauka, 2008. - ISBN 978-5-02-025238-7.
  • Kreinovich E. A. Nivkhgu. - Južno-Sahalinsk: Izdavačka kuća Sakhalin Book, 2001. - ISBN 5-88453-025-0.
  • Nivkhs Sahalina: moderni društveno-ekonomski razvoj / Odgovorni. ed. V. I. Bojko. - Novosibirsk: Nauka, 1988. - ISBN 5-02-028980-9.
  • Taxami Ch. M. Glavni problemi etnografije i istorije Nivkha. - L.: Nauka, 1975.
  • Nivkhi // Sibir. Atlas azijske Rusije. - M.: Vrhunska knjiga, Feoria, Dizajn. Informacije. Kartografija, 2007. - 664 str. - ISBN 5-287-00413-3.
  • Nivkhs // Narodi Rusije. Atlas kultura i religija. - M.: Dizajn. Informacije. Kartografija, 2010. - 320 str. - ISBN 978-5-287-00718-8.
  • // Narodi Rusije: slikovni album. Broj VII i VIII. - Sankt Peterburg: štamparija društva "Public Benefit", 1880. - P. 544-555.
  • Sternberg L.Ya. Gilyaks, Orochs, Golds, Negidals, Ainu. Habarovsk, 1933.

Linkovi

Odlomak koji karakterizira Nivkhija

„Mais non, il est a l" agonie... [Ne, on umire...] - počeo je Pjer.
– Voulez vous bien?! [Idi na...] - viknuo je kapetan mršteći se ljutito.
Bubanj da da brana, brana, brana, bubnjevi su pucketali. I Pjer je shvatio da je tajanstvena sila već potpuno zauzela ove ljude i da je sada beskorisno bilo šta drugo govoriti.
Zarobljeni oficiri su odvojeni od vojnika i naređeno im je da idu naprijed. Bilo je tridesetak oficira, uključujući Pjera, i oko tri stotine vojnika.
Zarobljeni oficiri, pušteni iz drugih separea, svi su bili stranci, bili su mnogo bolje obučeni od Pjera i gledali su ga, u njegovim cipelama, s nepoverenjem i povučeno. Nedaleko od Pjera išao je, očigledno uživajući u opštem poštovanju svojih sunarodnika, debeli major u kazanskoj odori, opasan peškirom, punašnog, žutog, ljutog lica. Držao je jednu ruku sa torbicom iza njedara, a drugom se oslanjao na svoj čibuk. Major je gunđao i nadimao se i ljutio se na sve jer mu se činilo da ga guraju i da se svi žure kad se nema kuda, svi se nečemu čude kad ni u čemu ništa ne čudi. Drugi, mali, mršavi oficir, razgovarao je sa svima, pretpostavljajući kuda ih sada vode i koliko će imati vremena da putuju tog dana. Jedan službenik, u filcanim čizmama i komesarijatskoj uniformi, trčao je iz raznih pravaca i tražio spaljenu Moskvu, glasno izvještavajući svoja zapažanja o tome šta je izgorjelo i kakav je ovaj ili onaj vidljivi dio Moskve. Treći oficir, poljskog porekla po akcentu, raspravljao je sa službenikom komesarijata, dokazujući mu da je pogrešio kada je definisao okruge Moskve.
-O čemu se svađate? - ljutito je rekao major. - Bilo da je Nikola, ili Vlas, svejedno je; vidiš, sve je izgorelo, e, to je kraj... Zašto guraš, zar nema dovoljno puta,” ljutito se okrenuo onom koji je išao iza a koji ga uopšte nije gurao.
- Oh, oh, oh, šta si uradio! - Međutim, čuli su se glasovi zatvorenika, sad s jedne ili s druge strane, koji su gledali oko vatre. - I Zamoskvorečje, i Zubovo, i u Kremlju, gle, pola ih nema... Da, rekao sam ti da je sve Zamoskvorečje, tako je.
- Pa znaš šta je gorelo, pa šta ima da se priča! - rekao je major.
Prolazeći kroz Khamovniki (jedan od retkih nespaljenih kvartova Moskve) pored crkve, čitava gomila zatvorenika se odjednom stisnula na jednu stranu, a začuli su se uzvici užasa i gađenja.
- Gledajte, nitkovi! To je nehrist! Da, mrtav je, mrtav je... Nečim su ga namazali.
Pjer je također krenuo prema crkvi, gdje je bilo nešto što je izazvalo uzvike, i nejasno ugledao nešto naslonjeno na ogradu crkve. Iz reči svojih drugova, koji su videli bolje od njega, saznao je da je to nešto nalik na leš čoveka, stajao uspravno pored ograde i umazan čađom po licu...
– Marchez, sacre nom... Filez... trente mille diables... [Idi! idi! Prokletstvo! Đavoli!] - čule su se psovke stražara, a francuski vojnici su s novim gnjevom rastjerali gomilu zarobljenika koji su u mrtvacu gledali rezače.

Putevima Hamovnikija, zatvorenici su išli sami sa svojim konvojem i zaprežnim kolima koja su pripadala stražarima i vozili su se iza njih; ali, izišavši do zaliha, našli su se usred ogromnog artiljerijskog konvoja koji se kretao u neposrednoj blizini, pomešanog sa privatnim kolima.
Na samom mostu svi su stali, čekajući da napreduju oni koji su išli ispred. Zarobljenici su sa mosta vidjeli beskrajne redove drugih konvoja u pokretu iza i naprijed. Desno, gde je Kaluški put krivudao pored Neskučnog, nestajući u daljini, pružali su se beskrajni redovi trupa i konvoja. To su bile trupe korpusa Beauharnais koje su izašle prve; nazad, duž nasipa i preko Kamenog mosta, protezale su se Nejeve trupe i konvoji.
Davouove trupe, kojima su pripadali zarobljenici, marširale su krimskim Fordom i već su dijelom ušle u Kalužsku ulicu. Ali konvoji su bili toliko razvučeni da posljednji konvoji Boharnaisa još nisu krenuli iz Moskve prema Kalužskoj ulici, a šef Neyovih trupa već je napuštao Bolšu Ordinku.
Prošavši Krimski Ford, zarobljenici su se kretali po nekoliko koraka i stajali, pa se ponovo kretali, a sa svih strana posade i ljudi bivali su sve više i više postiđeni. Nakon što su hodali više od sat vremena nekoliko stotina stepenica koje razdvajaju most od Kaluške ulice, i stigli do trga gde se ulice Zamoskvorecki susreću sa Kalužskom, zatvorenici, zbijeni u gomilu, stali su i stajali na ovoj raskrsnici nekoliko sati. Sa svih strana čula se neprestana tutnjava točkova, gaženje nogu i neprestani ljuti krici i psovke, kao šum mora. Pjer je stajao pritisnut uza zid spaljene kuće, slušajući ovaj zvuk, koji se u njegovoj mašti spajao sa zvucima bubnja.
Nekoliko zarobljenih oficira, kako bi bolje vidjeli, popeli su se na zid spaljene kuće u blizini koje je stajao Pjer.
- Za ljude! Eka ljudi!.. I navalili su puške! Pogledaj: krzna... - rekli su. „Vidi, gadovi, opljačkali su me... To je iza njega, na kolima... Uostalom, ovo je, bogami, sa ikone!.. Ovo mora da su Nemci.“ A naš čovjek, bogami!.. O, nitkovi!.. Gle, natovaren, na silu hoda! Evo ih, droški - i uhvatili su ga!.. Vidite, sjeo je na sanduke. Očevi!.. Posvađali smo se!..
- Pa udari ga u lice, u lice! Nećete moći čekati do večeri. Vidi, vidi... a ovo je vjerovatno sam Napoleon. Vidite, kakvi konji! u monogramima sa krunom. Ovo je kuća na sklapanje. Ispustio je torbu i ne vidi je. Opet su se posvađali... Žena sa djetetom, i to nimalo loše. Da, naravno, pustiće te... Vidi, nema kraja. Ruskinje, bogami, devojke! Tako su udobne u kolicima!
Opet je talas opšte radoznalosti, kao kod crkve u Hamovnikiju, gurnuo sve zatvorenike prema putu, a Pjer je, zahvaljujući svojoj visini, preko glava drugih video ono što je toliko privuklo radoznalost zatvorenika. U tri kolica, pomiješane između kutija za punjenje, vozile su se žene, sjedeće tijesno jedna na drugu, dotjerane, u jarkim bojama, porubljene, vičući nešto škripavim glasovima.
Od trenutka kada je Pjer postao svjestan pojave misteriozne sile, ništa mu se nije činilo čudnim ili strašnim: ni leš namazan čađom iz zabave, ni ove žene koje žure nekud, ni požari Moskve. Sve što je Pjer sada video nije ostavilo gotovo nikakav utisak na njega - kao da je njegova duša, pripremajući se za tešku borbu, odbijala da prihvati utiske koji bi je mogli oslabiti.
Voz žena je prošao. Iza njega su opet kola, vojnici, vagoni, vojnici, palube, kočije, vojnici, sanduci, vojnici, a povremeno i žene.
Pjer nije vidio ljude odvojeno, ali ih je vidio kako se kreću.
Sve te ljude i konje kao da ih proganja neka nevidljiva sila. Svi su, tokom sata tokom kojeg ih je Pjer posmatrao, izašli iz različitih ulica sa istom željom da brzo prođu; Svi su podjednako, kada su se suočili sa drugima, počeli da se ljute i tuku; bijeli zubi bili su razgoljeni, obrve namrštene, iste psovke bacane naokolo, a na svim licima isti mladalački odlučan i surovo hladan izraz, koji je Pjera udario ujutro na zvuk bubnja na kaplarovom licu.
Pred veče komandir straže je okupio svoju ekipu i vičući i svađajući se ugurao u konvoje, a zarobljenici, opkoljeni sa svih strana, izašli su na Kaluški put.
Hodali su vrlo brzo, bez odmora, a stali su tek kada je sunce počelo da zalazi. Konvoji su se kretali jedan preko drugog i ljudi su se počeli pripremati za noć. Svi su izgledali ljuti i nesretni. Dugo su se sa raznih strana čule psovke, ljuti krici i tuče. Kočija koja je vozila iza stražara prišla je kočiji stražara i probila je vučom. Nekoliko vojnika iz različitih pravaca dotrčalo je do kola; jedni su udarali u glave konja upregnutih u kočiju, prevrćući ih, drugi su se tukli među sobom, a Pjer je video da je jedan Nemac teško ranjen sekačem u glavu.
Činilo se da svi ovi ljudi sada doživljavaju, kada su zastali usred polja u hladnom sumraku jesenje večeri, isti osjećaj neprijatnog buđenja od žurbe koja je sve zahvatila na odlasku i brzog kretanja negdje. Zastajući, činilo se da su svi shvatili da se još uvijek ne zna kuda idu i da će ovaj pokret biti mnogo teških i teških stvari.
Stražari su sa zarobljenicima na ovom zaustavljanju još gore postupali nego tokom marša. Na ovom zaustavljanju po prvi put je mesna hrana zarobljenika davana kao konjsko meso.
Od oficira do poslednjeg vojnika, kod svakoga je bilo primetno nešto kao lična gorčina prema svakom od zarobljenika, koja je tako neočekivano zamenila dotadašnje prijateljske odnose.
Ovaj gnev se još više pojačao kada se pri prebrojavanju zarobljenika pokazalo da je tokom vreve, napuštajući Moskvu, jedan ruski vojnik, pretvarajući se da mu je loše u stomaku, pobegao. Pjer je vidio kako je jedan Francuz pretukao ruskog vojnika jer se udaljio od puta, i čuo je kako je kapetan, njegov prijatelj, prekorio podoficira zbog bijega ruskog vojnika i prijetio mu pravdom. Na izgovor podoficira da je vojnik bolestan i da ne može hodati, oficir je rekao da mu je naređeno da puca u one koji zaostaju. Pjer je smatrao da je kobna sila koja ga je slomila tokom pogubljenja i koja je bila nevidljiva tokom njegovog zatočeništva, sada ponovo zauzela njegovo postojanje. Bio je uplašen; ali je osetio kako je, dok je kobna sila ulagala napore da ga slomi, životna sila nezavisna od nje rasla i jačala u njegovoj duši.
Pjer je večerao supu od raženog brašna sa konjskim mesom i razgovarao sa svojim drugovima.
Ni Pjer ni iko od njegovih drugova nisu pričali o onome što su videli u Moskvi, ni o grubosti Francuza, ni o naređenju za pucanje koje im je objavljeno: svi su bili, kao da se odbijaju od pogoršanja situacije, posebno animirani i veselo . Razgovarali su o ličnim uspomenama, o smiješnim scenama viđenim tokom kampanje, a prešutjeli su razgovore o sadašnjoj situaciji.
Sunce je odavno zašlo. Tu i tamo na nebu zasjale su sjajne zvezde; Crveni, vatreni sjaj rastućeg punog mjeseca širio se ivicom neba, a ogromna crvena lopta zadivljujuće se ljuljala u sivkastoj izmaglici. Postajalo je svijetlo. Veče je već bilo gotovo, ali noć još nije počela. Pjer je ustao od svojih novih drugova i otišao između vatri na drugu stranu ceste, gdje su, kako mu je rečeno, stajali zarobljeni vojnici. Htio je razgovarati s njima. Na putu ga je zaustavio francuski stražar i naredio mu da se vrati.
Pjer se vratio, ali ne u vatru, svojim drugovima, već u neupregnuta kola, u kojima nije bilo nikoga. Prekrstio je noge i spustio glavu, sjeo na hladno tlo kraj volana kolica i dugo sjedio nepomično razmišljajući. Prošlo je više od sat vremena. Pjeru niko nije smetao. Odjednom se nasmejao svojim debelim, dobrodušnim smehom tako glasno da su se ljudi sa raznih strana iznenađeno osvrnuli na ovaj čudan, očigledno usamljen smeh.
- Ha, ha, ha! – Pjer se nasmejao. I rekao je u sebi naglas: "Vojnik me nije pustio unutra." Uhvatili su me, zatvorili. Drže me zatočenog. Ko ja? Ja! Ja - moja besmrtna duša! Ha, ha, ha!.. Ha, ha, ha!.. - nasmejao se sa suzama koje su mu navrle na oči.
Neki čovjek je ustao i došao da vidi čemu se ovaj čudni veliki čovjek smije. Pjer je prestao da se smeje, ustao, odmaknuo se od radoznalog čoveka i pogledao oko sebe.
Prethodno glasno bučan pucketanjem vatri i brbljanjem ljudi, ogroman, beskrajni bivak je utihnuo; crvena svetla vatri su se ugasila i prebledela. Pun je mjesec stajao visoko na svijetlom nebu. Šume i polja, ranije nevidljivi izvan logora, sada su se otvarali u daljini. A još dalje od ovih šuma i polja mogla se vidjeti svijetla, kolebljiva, beskrajna daljina koja doziva u sebe. Pjer je gledao u nebo, u dubinu zvezda koje su se povukle. „I sve je ovo moje, i sve ovo je u meni, i sve ovo sam ja! - pomisli Pjer. “I sve su to pohvatali i stavili u separe ograđene daskama!” Nasmiješio se i otišao u krevet sa svojim drugovima.

Prvih dana oktobra došao je u Kutuzov još jedan poslanik sa pismom Napoleona i predlogom za mir, na varan način naznačenim iz Moskve, dok je Napoleon već bio nedaleko od Kutuzova, na starom Kaluškom putu. Kutuzov je na ovo pismo odgovorio na isti način kao i na prvo poslato sa Lauristonom: rekao je da o miru ne može biti govora.
Ubrzo nakon toga, iz partizanskog odreda Dorohova, koji je otišao lijevo od Tarutina, primljen je izvještaj da su se trupe pojavile u Fominskome, da se te trupe sastoje od divizije Brussier i da bi ova divizija, odvojena od ostalih trupa, mogla lako biti istrijebljen. Vojnici i oficiri su ponovo tražili akciju. Štabni generali, uzbuđeni sjećanjem na lakoću pobjede kod Tarutina, insistirali su na Kutuzovu da provede Dorohovljev prijedlog. Kutuzov nije smatrao da je bilo kakva ofanziva neophodna. Ono što se dogodilo bilo je zlo, ono što se moralo dogoditi; Mali odred je poslan u Fominskoye, koji je trebao napasti Brusier.
Čudnom slučajnošću, ovo imenovanje - najteže i najvažnije, kako se kasnije pokazalo - primio je Dokhturov; onaj isti skromni, mali Dokhturov, koga nam niko nije opisivao da pravi borbene planove, lete ispred pukova, baca krstove na baterije itd., koga su smatrali i nazivali neodlučnim i neuviđavnim, ali isti onaj Dokhturov, koga su sve vreme Ruski ratovi sa Francuzima, od Austerlica do trinaeste godine, mi se nalazimo glavni gde god je situacija teška. U Austerlitz-u ostaje posljednji kod Augestove brane, skuplja pukove, spašava što može, kada sve bježi i umire, a ni jedan general nije u pozadinskoj gardi. On, bolestan od groznice, sa dvadeset hiljada odlazi u Smolensk da brani grad od cijele Napoleonove vojske. U Smolensku, čim je zadremao kod Molohovske kapije, u paroksizmu groznice, probudila ga je kanonada preko Smolenska, i Smolensk je izdržao cijeli dan. Na dan Borodina, kada je poginuo Bagration, a trupe našeg lijevog krila pobijene u omjeru 9 prema 1 i tamo poslata cjelokupna snaga francuske artiljerije, niko drugi nije poslat, odnosno neodlučni i nerazlučni Dokhturov, i Kutuzov žuri da ispravi svoju grešku kada je poslao drugu. I mali, tihi Dokhturov ide tamo, a Borodino je najbolja slava ruske vojske. I mnogi junaci su nam opisani u poeziji i prozi, ali gotovo ni riječi o Dokhturovu.

Nivkhi( nivah, nivuh, nivkhgu, nyigvngun, zastarjelo. Gilyaks)

Pogled iz prošlosti

“Opis svih živih naroda u ruskoj državi” 1772-1776:

Giljaci, ili Gilem, ili Kil ey, kako sami sebe nazivaju, su narod koji je vjerovatno najposvećeniji ribolovu među svim narodima svijeta. Sve do nedavno, ovaj narod je zadržao sve svoje primitivne osobine netaknute. Međutim, posljednjih godina, kontakti s ruskim kolonistima na ušću Amura doveli su do toga da su Giljaci počeli brzo zaboravljati svoj jezik i običaje.

Obično ne koriste imena koja su im dale njihove porodice, već nadimke, kao što je uobičajeno među američkim Indijancima. Pošto su pristalice šamanizma, čak i oni koji su nedavno kršteni mole se idolima.

R. Maak "Putovanje na Amur", 1859:


Giljaci zauzimaju prostor od 200 versta do samog ušća Amura, a takođe, ponegde, naseljavaju morske obale desno i levo od ušća.
Prije svega, prilikom susreta s njima, zapanjio me njihov jezik, koji je potpuno drugačiji od tunguškog i nema ništa zajedničko s njim, izuzev nekoliko riječi koje su, kako od njih tako i od tunguskih plemena, posuđene iz Manchus. Osim po jeziku, razlikovali su se od Tungusa i po tjelesnoj građi i po obliku lica, koje je bilo vrlo široko, sa malim očima, izbočenim, gustim obrvama i kratkim, pomalo podignutim nosom; usne su bile velike, pune, a gornja je bila podignuta; brada im je postala znatno gušća nego kod Tungusa i nisu je čupali, kao što to čine Tungusi. Neošišane glave Giljaka bile su prekrivene dugom crnom kosom, koja se na nekima uvijala, a skoro kod svih bila upletena u jednu pletenicu. Njihova odjeća, istog kroja kao kod plemena Tungusa, bila je od riblje kože, a neki dodaci, na primjer, čizme, ukazivali su na blizinu ovog plemena moru, jer su bili od kože tuljana. Na glavama su Giljakovi imali konične šešire od brezove kore ukrašene šarenim prugama.

"Narodi Rusije. Etnografski eseji" (objavljivanje časopisa "Priroda i ljudi"), 1879-1880:

Ljubaznost je karakteristična osobina Giljaka; istovremeno su vrijedni, energični i mnogo više vole nezavisnost od Tungusa. Ne može se reći da Giljaci nisu imali primjesa stranih elemenata; to postaje posebno uočljivo u područjima koja su susjedna Mangunima i blizu ušća Anguna, gdje žive Tungusi.

Vrlo je rijetko pronaći vatreno oružje među Giljacima. Njihova glavna i omiljena hrana je riba, a na svijetu nema nacije vještijeg i strastvenijeg u ribolovu od Giljaka.



Što se tiče zanata, Giljakovi su prilično vješti u rezbarenju drveta. Ne zovu jedni druge po prezimenima, već slijede američki običaj da se međusobno zovu različitim nadimcima. Krvava osveta je uobičajena u onim područjima gdje kršćanska religija još nije prodrla. Mnogi od Giljaka su se već preobratili na kršćanstvo, ali neki se pridržavaju šamanizma i vrlo pažljivo skrivaju svoje idole. Mrtvi se ne sahranjuju u kovčezima, kao Tungusi, već spaljuju.

L. Schrenk, “O strancima Amurske oblasti”, tom 1, 1883; vol.2, 1899:


Giljatski letnik je dizajniran na isti način i na kopnu i na Sahalinu. Posebnost mu je što se oslanja na stubove na visini od 4-5 stopa od tla. Podižući letnjikovce na stubovima, Giljakovi teže dvostrukom cilju. Prvo, pokušavaju da se zaštite od poplava, jer se rijeka Amur često izlije iz korita tokom dugotrajnih kiša i poplava susjednih nizina.

Drugo, podižući svoje domove iznad zemlje, štite ih od direktnog kontakta s vlažnim tlom i, takoreći, organiziraju stalnu ventilaciju ispod njih. Ovo je tim potrebnije jer se dio ribljeg fonda obično skladišti u ljetnim kućicama.

Savremeni izvori


Nivkhi su mali narod koji živi na teritoriji Ruske Federacije i Japana.

Autohtono, autohtono stanovništvo regiona Amur, ostrva Sahalin i susednih malih ostrva, koje je naseljavalo ovu teritoriju tokom kasnog pleistocena.

Samoime

Nivah, nivuh, nivkhgu, nyigvngun “ljudi, ljudi” od nivkh “čovek”.

Zastarjeli naziv je gilyak (tung. gileke od gile "čamac").

Broj i naselje


Ukupno do 4652 osobe.

U Ruskoj Federaciji, prema popisu iz 2010. godine, 4466 ljudi. (prema popisu iz 2002. 5,2 hiljade ljudi), uključujući region Sahalina 2253 osobe. i Habarovska teritorija 2034 ljudi.


Nivkhi su povijesno podijeljeni u dvije grupe prema regiji u kojoj žive: Amur i Sahalin.

Razlikuju se po jezičkim dijalektima i kulturnim karakteristikama.


Značajan dio stanovništva Nivkha nastanjen je na Habarovskom teritoriju (donji tok Amura, obala Amurskog ušća, Ohotsko more i Tatarski tjesnac), čineći kopnenu grupu.

Druga, ostrvska grupa, zastupljena je na severu ostrva Sahalin.

Khabarovsk region

Lokalitet

Nivkhi

Ukupna populacija

%% Nivkhs

Nikolajevsk na Amuru

407

28492

1,4 %

Khabarovsk

131

583072

0,02 %

selo Innokentyevka

129

664

19,4 %

Selo Takhta

118

937

12,6 %

selo Lazarev

117

1954

6,0 %

Tyr village

729

12,2 %

Selo Kalma

139

61,2 %

Selo Nizhneye Pronge

461

17,8 %

Puir selo

269

28,6 %

Selo Bogorodskoye

4119

1,9 %

selo Multivertex

2798

2,6 %

Selo Susanino

882

7,0 %

Selo Krasnoe

1251

4,8 %

selo Mago

2244

2,5 %

Oremif selo

325

16,6 %

Selo Aleevka

75,4 %

Selo Ukhta

175

25,7 %

selo Nizhnyaya Gavan

377

10,6 %

Selo Voskresenskoye

114

31,6 %

selo Konstantinovka

908

3,9 %

Tneivakh selo

60,0 %

Selo Bulava

2226

1,3 %

Selo Beloglinka

33,7 %

selo Makarovka

84,6 %

Chnyrrakh selo

455

4,6 %

Chlya village

933

2,1 %

Selo Solontsy

570

3,2 %

selo Vlasevo

28,2 %

Selo Oktyabrsky

170

6,5 %

Selo Saharovka

11,8 %

Sahalin region

Lokalitet

Nivkhi

Ukupna populacija

%% Nivkhs

selo Nogliki

647

10604

6,1 %

Selo Nekrasovka

572

1126

50,8 %

Okha

299

27795

1,1 %

selo Chir-Unvd

200

291

68,7 %

Poronajsk

116

17844

0,7 %

Yuzhno-Sakhalinsk

170356

0,1 %

Selo Rybnoye

66,7 %

Trambaus selo

105

42,9 %

Moskalvo selo

807

5,5 %

Aleksandrovsk-Sahalinski

12693

0,2 %

Viakhtu selo

286

9,1 %

Selo Lupolovo

75,0 %

Val selo

1211

1,6 %

selo Katangli

896

1,9 %

selo Rybobaza-2

32,4 %

Do 1945. oko 100 Nivkha, govornika južnosahalinskog dijalekta, živjelo je u južnom japanskom dijelu Sahalina.

Nakon rata većina njih se preselila na ostrvo Hokaido.

Nema podataka o broju etničkih Nivkha u Japanu.

Etnogeneza

Nivkhi su prilično homogeni u antropološkom smislu.

Pripadaju paleoazijskom tipu mongoloidne rase.

Biti direktni potomci drevnog stanovništva Sahalina i donjeg toka Amura, koji ovdje prethodi Tungus-Manchusima.

Nivkh kultura je možda supstrat na kojem se formira uglavnom slična kultura naroda Amur.

Postoji stajalište da su preci modernih Nivkha, sjeveroistočnih Paleoazijaca, Eskima i Indijanaca karike u jednom etničkom lancu koji je u dalekoj prošlosti pokrivao sjeverozapadne obale Tihog oceana.

Nivkhi se poistovjećuju s arheološkom ohotskom kulturom, koja je u drevnim vremenima zauzimala šire područje od današnje teritorije Nivkha.

Nosioci ove kulture, mishihase, protjerani su iz Japana u 7. vijeku nove ere. e.

Po jeziku i kulturi, Nivkhi su bliski narodima koji govore paleoazijskim jezicima (Čukči, Korjaci, itd.), I najčešće se ujedinjuju s njima u zajedničku grupu.

Pretpostavlja se da su Nivkhi povezani s narodima Polinezije i Ainu.

Drugo gledište smatra da drevno stanovništvo Amura i Sahalina (arheologija mezo/neolita) zapravo nije Nivkh, već predstavlja etnički nediferencirani sloj kulture, koji je supstrat u odnosu na cjelokupno moderno stanovništvo Amura.

Tragovi ovog supstrata zabilježeni su u antropologiji, jeziku i kulturi naroda Nivkha i Tungus-Manchu naroda Amurske regije.

U okviru ove teorije, smatra se da su Nivkhi migrirali u Amur, jednu od grupa sjeveroistočnih paleoazijaca.

Relativna nedosljednost ovih etnogenetskih shema objašnjava se visokim stepenom miješanja i integracije modernih naroda Amura i Sahalina, kao i kasnim vremenom njihove etničke registracije.

Jezik

Nivkh je izolovani paleoazijski jezik.

Jezik je aglutinativan, sintetički.

Ima složen sistem pravilnih alternacija suglasnika.

Naglasak nije fiksiran, pomičan i variran i može obavljati semantičku razlikovnu funkciju.

Ima osam govornih dijelova, pridjevi nisu istaknuti, njihovi semantički ekvivalenti su kvalitativni glagoli.

U amurskom dijalektu, imenice, zamjenice i brojevi imaju 8 padeža i 7 u dijalektu Istočnog Sahalina.

Glagoli imaju kategorije glasa, raspoloženja, vida, vremena (buduće i nebuduće), broja, lica i negacije.

Jezik nominativne sintaksičke strukture.

Prosta rečenica prevladava nad složenom.

Tipičan red riječi je SOV.

Pitanje postojanja inkorporacije je kontroverzno.

Postoji hipoteza J. Greenberga, prema kojoj je jezik Nivkh dio evroazijske (nostratističke) porodice jezika.

Od 1970-ih, sovjetska nauka je izrazila mišljenje da jezik Nivkh pripada porodici Altai (T. A. Bertagaev, V. Z. Panfilov, V. I. Tsintsius); prema A. A. Burykinu, jezik Nivkh predstavlja zasebnu granu jezika Tungus-Manchu, koji su se odvojili ranije od drugih jezika i bili podložni snažnom utjecaju Ainu.

O. A. Mudrak pripisuje Nivkh drevnoj „paleoazijskoj“ porodici koju rekonstruiše (zajedno sa čukotsko-kamčatskim, eskimsko-aleutskim, ajnskim i jukagirskim jezicima).

Japanski lingvisti Katsunobu Izutsu i Kazuhiko Yamaguchi smatraju da je jezik Nivkh jedan od predaka modernog Japana.

S. L. Nikolaev je izneo hipotezu o odnosu Nivkha sa algonkinskim i vakaškim jezicima Severne Amerike.

Dijalekti

U Nivkh jeziku postoje 4 dijalekta:

Amursky. Leksičke i fonološke razlike između amurskog i sahalinskog dijalekata toliko su velike da neki lingvisti razlikuju dva odvojena jezika koja pripadaju maloj porodici Nivkh.

Istočni Sahalin

Sjeverni Sahalin - u svakom pogledu zauzima srednju poziciju između dijalekata Amura i Istočnog Sahalina.

Južno-Sahalinsk je dijalekt Nivha, koji su donedavno živjeli u Japanu.

Priča


Nivkhi su naselili Sahalin tokom kasnog pleistocena, kada je ostrvo navodno bilo povezano sa azijskim kopnom.

Ali tokom ledenog doba, okean je narastao, a Nivkhi su se našli podeljeni u 2 grupe Tatarskim moreuzom.

Vjeruje se da je najranije spominjanje Nivkha u povijesti kineske kronike iz 12. stoljeća.

Pričaju o ljudimagilami(kit.吉列迷 Jílièmí), koji je bio u kontaktu sa vladarima mongolske dinastije Yuan u Kini.

Kontakti između Rusa i Nivha počeli su u 17. veku, kada su ovde posetili kozački istraživači.

Prvi Rus koji je pisao o Nivhima 1643. godine bio je Vasilij Pojarkov, koji ih je nazvao Giljacima.

Ovo ime se dugo zadržalo kod Nivkha.

Godine 1849-1854. Ekspedicija G. I. Nevelskog, koji je osnovao grad Nikolajevsk, radila je na Donjem Amuru.

Godinu dana kasnije, ruski seljaci su počeli da se naseljavaju ovde.

Rusko carstvo je steklo punu kontrolu nad zemljama Nivkha nakon Ajgunskog sporazuma 1856. i Pekinškog sporazuma 1860. godine.

Tradicionalna kuća

Nivkhi su tradicionalno sjedilački; ​​mnoga njihova naselja na kopnu (Kol, Takhta, itd.) stara su stotinama godina.


Zimski stan - tyf, dyf, taf - velika kuća od brvana koja je imala stubni okvir i zidove od horizontalnih trupaca ubačenih šiljatim krajevima u utore okomitih stupova.

Zabatni krov je bio prekriven travom.


Kuće su jednokomorne, bez plafona, sa zemljanim podovima.

Dimnjaci iz 2 kamina grijali su široke krevete duž zidova.

U središtu kuće podignut je visok pod na stubovima, na kojima su se u velikim mrazima držali i hranili psi saonice.


U kući su obično živjele 2-3 porodice, na vlastitom placu.

Sa početkom topline, svaka porodica se preselila iz svog zimskog doma u ljetno selo u blizini jezera ili potoka, u blizini ribnjaka.


Okvirne ljetne kućice od kore najčešće su postavljane na stubove i imale su različite oblike: 2 nagiba, konusne, 4-kutne.

Od 2 prostorije, jedna je služila kao štala, druga kao stan sa otvorenim ognjištem.

Među Giljacima, letnja nastamba su ili jurte (u Giljaku „Tuf“), niske brvnare koje uvek stoje direktno na zemlji, obično prekrivene na dve kosine korom (likom).

Sa dimnom rupom na krovu, bez prozora, sa jednim malim vratima - puškarnicom, kroz koju bi se odrasla osoba uglavnom teško provukla.

Krov služi i kao plafon, pod se postavlja samo za naprednije.

Trupci kuće od brvana su uvijek tanki i rijetko su usko pričvršćeni i zaliveni.

Uglavnom, brvnara je podijeljena na dvije polovine poprijeko, zatim prednja polovina nije stambena - obično služi vlasnicima pasa po lošem vremenu i puna je pasa svih uzrasta.

U stambenoj polovini, sredinu zauzima ognjište (“maskara” u Gilyaku), odnosno duguljasto-četvorokutni ½ aršina približno visoko iznad prizemnog (ili poda) šetališta.

Gotovo u ravni sa ivicama prekrivenim zemljom (ili pijeskom), u kojima se vatra pali direktno vatrom.

Nešto dima izlazi u kvadratnu rupu na krovu direktno iznad njega po mirnom vremenu i kada su ulazna vrata zatvorena, inače dim prekrije cijelu prostoriju i sve živo biće preživi.

Uprkos svakojakim trikovima da se ova krovna rupa izvana sa zavjetrinske strane pokrije daskama, svaka nova jurta brzo se iznutra prekrije slojem čađi, a o starima se nema šta reći.

Na udaljenosti od stepenice (u prosjeku) od ognjišta i na istoj visini kao i njegove ivice, na tri strane se postavljaju kreveti, obično u širini visine prosječne osobe.

Zid (ili pregrada) u kojem su ulazna vrata puškarnica obično je bez kreveta.

Između gornjih rubova brvnare uzduž i poprijeko prostorije, preko ognjišta su razvučeni stubovi, okačeni su kotlovi na kuke i odjeća i okačena je svaka vrsta đubreta da se suši.

U najvišim jurtama teško je hodati a da ne udarite glavom o ove čađave motke - morate se sagnuti.

Cijela brvnara je obično duguljasta i četverokutna, površina koju zauzima varira, ali prostranost prostorije je rijedak izuzetak; prevladava skučen prostor.

Za potrebe domaćinstva izgrađene su štale za balvana na visokim stubovima, a postavljene su vješalice za sušenje mreža, plivarica i jukola.

Na Sahalinu su do početka dvadesetog vijeka sačuvane drevne zemunice sa otvorenim ognjištima i dimnjakom.

Porodica

Sve do sredine 19. vijeka, Nivkhi su ostali izvan uticaja bilo kakve državne vlasti, marljivo čuvajući tradiciju i unutrašnju, plemensku strukturu.

Klan je bio glavna samoupravna ćelija.

Najviši organ samouprave Nivkha bio je Vijeće staraca.

Prosječna porodica Nivkh 1897. sastojala se od 6, ponekad 15-16 ljudi.

Prevladavale su male porodice od roditelja sa djecom, a često i od mlađe braće i sestara glave porodice, njegove starije rodbine itd.

Rijetko su oženjeni sinovi živjeli sa roditeljima.

Najradije su birali mladu iz porodice majke.

Postojao je običaj braka među rođacima: majka je tražila da uda sina za kćer svog brata.

Roditelji su se dogovorili o braku djece u dobi od 3-4 godine, zatim su zajedno odgajani u kući svog budućeg muža.

Kada su navršili 15-17 godina, bračni život je počeo bez posebnih rituala.

U slučajevima kada su se brakovi sklapali između nepovezanih klanova, Nivkhi su slijedili pažljivo razrađen ritual (sklapanje provoda, ugovori o cijeni nevjeste, predstavljanje cijene nevjeste, preseljenje nevjeste, itd.).

Kada se mlada kretala, izvodio se ritual “gazivanja kazana”: roditelji mladenaca razmjenjivali su ogromne kotlove za kuvanje pseće hrane, a mladi su ih morali naizmjenično gaziti na vratima mladenačke i mladoženjine kuće. .

Tradicionalna poljoprivreda

Glavno tradicionalno zanimanje Nivkha bilo je ribolov, koji je davao hranu za ljude i pse, materijal za izradu odjeće, obuće, jedra za čamce itd.

Radili smo to cijele godine.

Glavni ribolov je migratorni losos (ružičasti losos u junu, chum losos u julu i septembru).

U to vrijeme su se opskrbili jukolom - sušenom ribom.

Osušene riblje kosti pripremale su se kao hrana za pse saonice.

Ribarski pribor uključivao je koplja (čak), udice različitih veličina i oblika na povodcima i štapovima (kele-kite, chosps, matl, chevl, itd.), razne štapove za pecanje, pravokutne, vrećaste, fiksne mreže (uključujući mreže za led) i glatke (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke itd.), plivarice (kyr ke), mreže, ljetne i zimske ograde (ograde u rijekama sa mrežastim zamkom).

Morski lov igrao je veliku ulogu u ekonomiji Sahalina i ušća Amura.

U proljeće i ljeto životinje (tuljani, bradati tuljani, morski lavovi) hvatali su se mrežama, plivaricama, udicama, zamkama (pyr, rsheyvych, honk itd.), harpunima (osmur, ozmar), kopljem s plutajućim drškom ( tla) i vrsta kormila (lahu).

Zimi su uz pomoć pasa pronalazili rupe u ledu i u njih postavljali zamke za udicu (kityn, ngyrni itd.).


U proljeće su se tuljani i delfini lovili u donjem toku Amura.

Morska zvijer je davala meso i mast; odjeća, obuća, lijepljenje skija, oblačenje raznih kućnih potrepština.

Lov na tajge bio je najrazvijeniji na Amuru.

Mnogi Nivkhi lovili su blizu svojih domova i uvijek su se vraćali kući uveče.

Na Sahalinu su lovci odlazili u tajgu najviše nedelju dana.

Male životinje su hvatane raznim zamkama za pritisak, omčama, samostrelima (yuru, ngarhod itd.), medvjedima, losovima - kopljem (kah), lukom (udarcem).

Od 2. poluvremena. XIX vijeka Vatreno oružje je bilo široko korišćeno.

Nivkhi su krzna mijenjali za tkanine, brašno itd.

Žene su sakupljale i čuvale ljekovite i jestive biljke, korijenje, bilje i bobice za buduću upotrebu.

Za izradu kućnog pribora koristilo se razno korijenje, brezova kora, grančice i dr., za pletenje mreža i sl.

Muškarci su skladištili građevinski materijal.


Iz čamaca su pecali i hvatali morske životinje - daske (mu) sa oštrim nosom i 2-4 para vesala.

Svi R. XIX vijeka Takvi čamci od cedra često su primani od Nanaija.

Na Sahalinu su koristili i zemunice od topole sa svojevrsnim vizirom na nosu.

Zimi su putovali na sankama, sa do 10-12 pasa upregnutih u parove ili u obliku riblje kosti.

Sanjke (tu) tipa Amur su ravnih krila, visoke i uske, sa dvostruko zakrivljenim stazama.

Sjedili su na njemu, s nogama na skijama.

U kon. XIX - rani XX vijek Nivkhi su počeli koristiti široke i niske saonice istočnosibirskog tipa.

Nivkhi su, kao i drugi narodi Amura, imali 2 vrste skija - duge skije za proljetni lov i zapečaćene krznene ili losove kože za zimski lov.

Religija i ritual

Religiozna vjerovanja Nivkha bila su zasnovana na panteizmu i animizmu, trgovačkom kultu i vjerovanju u duhove koji su živjeli posvuda - na nebu, na zemlji, u vodi, u tajgi.

Vjerske ideje Nivkha temelje se na vjerovanju u duhove koji su živjeli posvuda - na nebu („nebeski ljudi“), na zemlji, u vodi, tajgi, svakom drvetu itd.

Molili su se duhovima domaćina tražeći uspješan lov i prinosili im beskrvne žrtve.

“Planinski čovjek”, vlasnik tajge Pal Yz, koji je bio predstavljen u obliku ogromnog medvjeda, i vlasnik mora Tol Yz, ili Tayraadz, morski kit ubica.

Svaki medvjed se smatrao sinom vlasnika tajge.

Lov na njega pratili su rituali trgovačkog kulta, postojali su rituali karakteristični za praznik medvjeda; Medvjedić uhvaćen u tajgi ili kupljen od Negidala ili Nanaisa uzgajao se 3-4 godine u posebnoj brvnari, nakon čega se održavao praznik u čast preminulih rođaka.


Nahraniti životinju i organizirati odmor bio je častan zadatak, komšije i rođaci su pomogli vlasniku u tome.

Za cijelo vrijeme držanja životinje poštivana su mnoga pravila i zabrane. Na primjer, ženama je bilo zabranjeno da mu priđu.


Festival medvjeda, koji je ponekad trajao i po 2 sedmice, održavao se zimi, u slobodno vrijeme od pecanja.

Tokom proslave, medvjed je obučen u posebnu nošnju, raznošen od kuće do kuće i počašćen hranom iz rezbarenog drvenog posuđa.


Nakon čega je životinja žrtvovana pucanjem iz luka.


Ubijenom medvjedu su stavljali hranu na glavu i “liječili”.

Medvjedu su potom odrali kožu, poštujući mnoga pravila.

Na to su se obično okupljali svi rođaci (čak i oni koji žive daleko).

Detalji festivala medvjeda među Nivkhima imali su lokalne razlike.

Osobine rituala ovisile su i o tome da li je vlasnik organizirao praznik nakon smrti rođaka ili jednostavno prilikom hvatanja medvjedića.

Nivkhi su, za razliku od drugih naroda Amura, kremirali svoje mrtve.

Ritual spaljivanja se razlikovao među različitim grupama Nivkha, ali je prevladao zajednički sadržaj.

Leš i oprema spaljeni su na ogromnoj lomači u tajgi (istovremeno su napravljena ložišta i ograđena brvnarom.

Izrađena je drvena lutka (na nju je pričvršćena kost sa lubanje pokojnika), obučena, obučena i smještena u posebnu kućicu - raf, visok oko 1 m, ukrašenu rezbarenim ornamentima.

U njegovoj blizini obavljali su redovne zadušnice (posebno često jednom mjesečno tokom godinu dana, nakon toga - svake godine), liječili se i bacali hranu u vatru - za pokojnike.

Tipičan ritual je simbolično sahranjivanje osobe čije tijelo nije pronađeno (utopljeno, nestalo, umrlo na frontu itd.): umjesto tijela zakopana je velika lutka ljudske veličine od grana, trave, obučen u odjeću pokojnika i zakopan u zemlju ili spaljen, poštujući sve potrebne rituale.

Članovi jednog klana, koji su živjeli u zajedničkom selu, zimi su držali molitve duhovima vode, spuštajući žrtve (hranu na ritualnom priboru) u ledenu rupu; u proljeće, nakon otvaranja rijeke, žrtve su bacane u vodu iz ukrašenih čamaca iz posebnih drvenih korita u obliku riba, pataka itd. 1-2 puta godišnje molili su se u svojim kućama gospodaru neba.

U tajgi, blizu svetog drveta, pozvali su duha-vlasnika zemlje, obraćajući mu se sa zahtjevima za zdravlje, sreću u zanatstvu i nadolazećim poslovima.

Kućni duhovi čuvari u obliku drvenih lutaka stavljani su na posebne krevete, prinošeni su im i žrtve i „hranjeni“.

Nivkhi su pridavali veliku važnost ritualu davanja imena novorođenčetu.

Ovaj čin obično su obavljali sumještani, a vrlo rijetko rođaci.

U većini slučajeva, ime je dato odmah nakon što je pupčana vrpca otpala.

Vlastita imena Nivkha formirana su od riječi sa širokim spektrom značenja.

Nivkhi su novorođenčadima davali imena koja su odražavala navike njihovih roditelja, njihove aktivnosti i karakterne osobine.

Postoje imena Nivkh koja sadrže nagovještaj određenih okolnosti i događaja, na ovaj ili onaj način povezani s rođenjem djeteta.

Mnoga vlastita imena su data na osnovu nekih karakteristika djetetovog izgleda. Postoji pretpostavka da su neka imena bila imena želja, tj. označava kvalitet koji bi roditelji želeli da vide kod deteta.

Kod Nivkha, kao i kod mnogih drugih naroda, u praksi davanja imena novorođenčadi, ponekad je važnu ulogu igrala ideja da postoji neraskidiva veza između riječi i pojave ili predmeta koji ona označava.

Tako su se posebno bojali da strancu kažu svoje ime člana klana, bojeći se da bi on, znajući ime, mogao nanijeti štetu njegovom nosiocu.

Možda se to u određenoj mjeri odrazilo na prirodu komunikacije između Nivkha. Ranije su retko koga zvali po imenu.

Mladi su se starim ljudima obraćali jednostavno riječju khemara “starac”, a starice ychika “bako”, ili su govorili lažno ime.

Nivkhi to objašnjavaju neugodnošću koja će se osjetiti ako u njegovom prisustvu izgovorite starčevo pravo ime.

Roditeljima svojih vršnjaka obraćali su se opisnim izrazom: „otac tog i tog“, „majka tog i tog“, na primjer: Payan ytyka „pajanin otac“, Rshysk ymyka „majka Ršiske“ itd.

Djeca su se obraćala roditeljima i bakama i djedovima koristeći terminologiju srodstva.

Odrasli su, pak, rijetko zvali svoju djecu i unuke po imenu. U razgovoru, kada su hteli da imenuju neko od dece, obično su se identifikovali po starosnom odnosu: „stariji“, „srednji“, „mlađi“ itd.

Čak ni goste nikada nisu prozivali po imenu, već im se govorilo: “ko je došao iz tog i tog mjesta” ili “stanovnik tog i tog mjesta”.

Na primjer, Nivkhi Amura su gosta iz ušća Amura Lanrp'ina nazvali "stanovnikom oblasti...", a gosta sa obale Ohotska - kerkpina "gost mora", sahalinskog gosta - Lerp' u "stanovnik oblasti Ler", a Sahalinski i Limanski Nivkhi su nazvali gosta sa Amurom Lap'inom "stanovnikom Amura" itd.

Možda su zato mnogi Nivkhi imali dva imena: pravo (urla ka “dobro ime”) i lažno (lerun ka “zaigrano, lutajuće ime”).

Kod nekih mladih Nivkha sa Sahalina, lažno ime je nastalo skraćivanjem pravog imena.

Ponekad su Nivkhi novorođenčetu davali ime nekog pretka koji je umro prije nekoliko generacija (obično najmanje tri).

Obično, ako je novorođenče bilo vrlo slično nekom od preminulih predaka, onda su stari ljudi govorili: Inar ichir p'ryd slova. “Postao je njegova krv, došao je.”

On about. Na Sahalinu, Nivkhi sada imaju imena koja su nosili njihovi preci koji su živjeli sredinom 19. i početkom 20. vijeka.

Tradicionalna odjeća

Odjeća se izrađivala od riblje kože, psećeg krzna, kože i krzna tajge i morskih životinja.

Muški i ženski larški ogrtači su kimono kroja, ljevoruki (lijeva polovina je duplo šira od desne i pokriva je).


Ženske haljine bile su duže od muških, ukrašene aplikacijom ili vezom, a duž poruba su bile ušivene metalne pločice u jednom redu.

Zimski platneni ogrtači šivani su od pamučne vune.

Svečane od riblje kože bile su ukrašene ornamentima nanesenim bojama.

Zimska odjeća - ok bunde od pseće kože, muške psah jakne od tuljane kože, za bogatije - ženske bunde od lisičjeg krzna, rjeđe - od krzna risa.


Muškarci na putu da se voze saonicama (ponekad tokom pecanja na ledu) preko bundi su nosili suknje od tuljane kože.

Donje rublje - pantalone od riblje kože ili tkanine, helanke, ženske - od tkanine sa vatom, muške - od psećeg ili tuljanog krzna, kratke muške bibs sa krznom, ženske - dugačke, platnene, ukrašene perlama i metalnim pločicama.

Ljetni šeširi su od brezove kore, kupastog oblika; zimska - ženska tkanina sa krznom sa ukrasima, muška - od psećeg krzna.


Cipele u obliku klipa izrađivale su se od kože morskog lava ili tuljana, riblje kože i drugih materijala i imale su najmanje 10 različitih opcija. Od cipela drugih naroda Sibira razlikovala se sa visokim klipom "glave", a vrhovi su bili odvojeno rezani.

Unutra je postavljen grijaći uložak od posebne lokalne trave.

Druga vrsta obuće su čizme (slične Evenkijskim) od irvasa i losova kamusa i kože tuljana.

Nivkhi su ukrašavali svoju odjeću, obuću i pribor najfinijim zakrivljenim ornamentima karakterističnog amurskog stila, čiji su temelji poznati iz arheoloških nalaza.

Nacionalna kuhinja

U ishrani Nivkha dominirala je riba i meso.

Preferirali su svježu ribu – jeli su je sirovu, kuhanu ili prženu.

Kada je bio obilan ulov, yukola se pravila od bilo koje ribe.

Iz glava i crijeva se kuhala mast: kuhala se nekoliko sati bez vode na vatri dok se ne dobije masna masa, koja se mogla čuvati neograničeno dugo.

Čorbe su se pravile od jukole, svježe ribe i mesa, uz dodavanje začinskog bilja i korijena.

Od otkupljenog brašna i žitarica pripremali su se somun i kaše, koje su se jele, kao i druga jela, sa većom količinom ribljeg ili tuljanovog ulja.

Do relativno nedavno, Nivkhi su naširoko konzumirali meso tuljana, morskih lavova, beluga i delfina, a najčešće je meso bilo kuhano.

Ali srce, bubrezi i peraje jeli su se sirovi, što se smatralo velikom poslasticom.

Jeli su meso jelena, losa i, rjeđe, medvjeda.

Štaviše, kada su jeli medvjeđe meso, slijedili su drevni običaj - najbolje komade mesa (srce, jezik itd.) davali su najstarijim zetovima.

Nivkhi široko jedu meso pataka, gusaka, morskih gusara, galebova, čaplji, jarebica, tetrijeba i druge divljači, uglavnom kuhane.

Divlje bobice zauzimaju počasno mjesto u prehrani Nivkha: borovnice, grozdove, bobice, crne i crvene ribizle, maline, brusnice, kao i šipak i glog.

Bobičasto voće pomiješano sa mljevenom sušenom ribom i tuljanovom mašću još uvijek se tradicionalno smatra delikatesom, iako u trgovinama ima i drugih delicija, na primjer, čokolade, bombona, kompota itd.

Nivkhi jedu morsku algu (metnu), ona se suši na suncu, a zatim se, po potrebi, kuva u salamuri i jede.

Sakupljaju se gomolji sarana, kao i drugi korijeni biljaka. Suše se i dodaju kao začin mljevenoj jukoli.

Beli luk se priprema za buduću upotrebu (sušen ili soljen) i široko se koristi kao začin za ribu i meso.

Piju bijeli čaj sa brezovom gljivom - čagom (u Nivkhu chagu-kanbuk - bijela gljiva).

Od jela od brašna najzastupljeniji su beskvasni somunovi pečeni direktno na šporetu, tiganju ili na vatri, kao i kuvani somun sa pečatom mašću.

Arkaizozle

Osušeni čađ narežite na male komadiće, pomiješajte sa kuhanim graškom, šikša bobicama i pečatom.

Tola od krompira (talk od krompira)

Oguljeni i oprani krompir narežite na trakice, skuvajte u vodi bez soli (kuvajte kratko da se krompir ne skuva).

Zatim narežite hrskavice glave slanog lososa na male komadiće (ili ružičastog lososa).

Sve to promiješajte, dodajte nasjeckani luk ili bijeli luk i zalijte ribljim uljem.

Kuvani karas (e-nchisko)

Karasa oguliti - odstraniti ljuske, iseći trbuh i izvaditi iznutrice, odstraniti škrge sa glave, isprati hladnom vodom i staviti u šerpu sa hladnom vodom.

Zakuhajte vodu, skinite penu, kuvajte skoro do kraja, zatim posolite, dodajte lovorov list i kuvajte 5-7 minuta dok riba ne bude gotova.

Izvadite ribu iz čorbe, stavite na tanjir, dodajte sitno nasjeckani bijeli luk i bobičasto voće (brusnice, borovnice itd.).

Jede se vruće.

žele od krompira (mos od krompira)

Od oljuštenog i kuvanog krompira u slanoj vodi pripremite pire krompir sa dodatkom putera.

Od graška kuhanog u slanoj vodi priprema se pire od graška uz dodatak masti.

Zatim u smjesu od dva pirea dodajte zgnječenu masu oguljenih kuhanih pinjola i svježe trešnje.

Tala

Za pripremu tale možete koristiti svježu (živu) ili smrznutu ribu.

Svježa (živa) riba se mora zaklati - oštrim krajem malog noža napraviti duboki rez u grlu između peraja i pustiti krv da se ocijedi.

Možete koristiti smrznutu ribu koja je još živa, odnosno tek ulovljena, što se najčešće dešava prilikom pripreme tala za zimski ribolov.

Za pripremu tala najbolje je koristiti jesetra ili losos (chum losos, ružičasti losos, coho losos, char itd.).

Ako se thala priprema od smrznute ribe, tada se koža mora ukloniti.

Oštrim nožem iseći fil, iseći ga vrlo sitno (na trakice), posoliti i pobiberiti, dodati 6% sirćeta i ostaviti na hladnom najmanje 30 minuta.

Poslužite thala smrznutu.

Za pripremu tale od svježe ribe potrebno je očistiti, oprati i zamrznuti, a zatim postupiti na isti način kao i kod pripreme tale od smrznute ribe.

Nivkhs, Nivkhs (samoime - "čovek"), Gilyaks (zastarelo), ljudi u Rusiji. Žive na Habarovskom teritoriju na donjem Amuru i na ostrvu Sahalin (uglavnom u sjevernom dijelu). Broj osoba: 4630 osoba. Govore izolovanim Nivkh jezikom. Ruski jezik je takođe široko rasprostranjen.

Vjeruje se da su Nivkhi direktni potomci drevnog stanovništva Sahalina i donjeg toka Amura, koji su u prošlosti bili naseljeni mnogo šire nego danas. Bili su u ekstenzivnim etnokulturnim kontaktima sa Tungusko-Manču narodima, Ainuima i Japancima. Mnogi Nivkhi govorili su jezicima naroda susjednih teritorija.

Glavne tradicionalne aktivnosti su ribolov (žum losos, ružičasti losos, itd.) i morski ribolov (tuljan, beluga, itd.). Lovili su plivaricama, mrežama, udicama, postavljali zamke itd. Tukli su morske životinje kopljem, toljagama i sl. Od ribe su pravili jukolu, od iznutrica su točili salo, a od kože su šili obuću i odjeću. Lov (medvjed, jelen, krznaše itd.) bio je od manjeg značaja. Zvijer se lovila omčama, samostrelima, kopljima, a od kraja 19. stoljeća i puškama.

Sekundarni posao je sakupljanje (bobičasto voće, korijenje sarana, češnjak, kopriva; na morskoj obali - mekušci, alge, školjke). Razvijeno je uzgoj pasa. Pseće meso se koristilo za hranu, kože su se koristile za odeću, psi su se koristili kao prevozno sredstvo, za razmenu, za lov i kao žrtve. Uobičajeni su domaći zanati - izrada skija, čamaca, saonica, drvenog posuđa, posuđa (korita, tuesa), posteljine od brezove kore, obrada kostiju i kože, tkanje prostirki, korpi, kovački zanat. Kretali su se čamcima (daskama ili zemunicama od topole), skijama (šahtovima ili obloženim krznom) i saonicama sa psećim zapregama.

U bivšem SSSR-u dogodile su se promjene u životu Nivkha. Značajan dio njih radi u ribarskim zadrugama, industrijskim preduzećima, te u uslužnom sektoru. Prema popisu iz 1989. godine, 50,7% Nivkha su gradski stanovnici.

U 19. stoljeću sačuvani su ostaci primitivnog komunalnog uređenja i rodovske podjele.

Vodili su sjedilački način života. Sela su se obično nalazila uz obale rijeka i morske obale. Zimi su živjeli u polu-zemljici četvorougaone osnove, 1-1,5 m duboko u zemlju, sa loptastim krovom. Uobičajena su nadzemna nastamba stubne konstrukcije sa kanalima. Ljetna nastamba je zgrada na stubovima ili prevrnutim panjevima sa dvovodnim krovom.

Tradicionalna odjeća (muška i ženska) sastojala se od pantalona i ogrtača od riblje kože ili papirnog materijala. Zimi su nosili bundu od psećeg krzna, a muškarci su preko bunde nosili suknju od tuljane kože. Haljina za glavu - slušalice, krznena kapa, ljeti kupasta od brezove kore ili šešir od tkanine. Cipele od tuljanove i riblje kože.

Tradicionalna hrana je sirova i kuhana riba, meso morskih i šumskih životinja, bobičasto voće, školjke, alge i jestivo bilje.

Zvanično su se smatrali pravoslavnima, ali su zadržali tradicionalna vjerovanja (kult prirode, medvjeda, šamanizam, itd.). Sve do 1950-ih. Nivkhi sa Sahalina održavali su klasični festival medvjeda sa klanjem medvjeda uzgojenog u kavezu. Prema animističkim idejama, Nivkhi su okruženi živom prirodom s inteligentnim stanovnicima. Postoji norma da se prema okolnoj prirodi odnosi pažljivo i da se njeno bogatstvo mudro koristi. Tradicionalni ekološki propisi bili su racionalni. Naročito su vrijedne radne vještine stečene vekovima, narodna primenjena umetnost, folklorno, muzičko i pesničko stvaralaštvo, znanje o lekovitom bilju i sakupljanju.

Trenutno je započeo proces vraćanja Nivkha u njihova nekadašnja naselja i oživljavanja starih sela. Naša vlastita inteligencija je porasla. To su uglavnom zaposleni u ustanovama kulture i javnog obrazovanja. Nivhsko pismo je nastalo 1932. Bukvar se objavljuje na dijalektima Amur i Istočnog Sahalina, čitanke, rječnici i novine "Nivkh Dif" ("Nivkh Word").

C. M. Taxami

Narodi i religije svijeta. Encyclopedia. M., 2000, str. 380-382.

Giljakovi u istoriji

Giljaci (samozvani nib(a)kh, ili nivkhs, tj. ljudi, ljudi; naziv "Gilyaks", prema Šrenku, dolazi od kineskog "kobilica", "kileng", kako su Kinezi zvali sve starosjedioce u donjem toku Amura) - malobrojni. nacionalnosti u Primorye. Istraživači 19. veka (Zeland, Schrenk i drugi) su zatim doveli broj G. (koristeći različite metode) na 5-7 hiljada ljudi. Dali su i detaljan opis samih G. i njihovog načina života: prosečna visina za muškarce je 160, a za žene - 150 cm. Najčešće su „zdepasti, kratkog vrata i dobro razvijenih grudi, sa donekle kratke i krive noge, sa malim šakama i stopalima, prilično velike, široke glave, tamne boje kože, tamnih očiju i crne ravne kose, koja je kod muškaraca straga spletena u pletenicu, a kod žena - u dvije pletenice . Na licu su uočljive crte mongolskog tipa... Šrenk G. svrstava u palezite, misteriozni „regionalni“ narod Azije (poput Ainu, Kamčadala, Jukagija, Čukči, Aleuta, itd.) i veruje da je G. . je prvobitna domovina bila na Sahalinu, odakle su prešli na kopno pod pritiskom sa juga Ainua, koje su pak Japanci gurnuli u stranu... Od svojih susjeda se razlikuju i po tome što ne vježbaju tetovaže uopće i njihove žene ne nose prstenje ili minđuše u nosnoj pregradi. Narod je zdrav i izdržljiv... Glavna hrana G. je riba; jedu je sirovu, smrznutu ili sušenu (sušenu)... zalihe za zimu za ljude i pse. Ribu love mrežama (od koprive ili divlje konoplje), šumama ili potocima. Osim toga, G. ubija foke (foke), morske lavove, delfine ili kitove beluge, sakupljaju borovnice, maline, šipak, pinjole, bijeli luk... Jedu uglavnom hladno... Jedu sve vrste mesa, sa izuzetak pacova; Do nedavno nisu koristili so uopšte... oba pola puše duvan, čak i deca; Nemaju nikakvog pribora osim drveta, brezove kore i gvozdenih kazana.” G.-ova sela su se nalazila uz obale, u nižim područjima, ali nisu bila dostupna za velike vode. Zimovnice na kopnu G. su imale peći sa cijevima i široke krevete tako da je moglo biti smješteno 4-8 porodica (do 30 osoba). Za rasvjetu je korišteno riblje ulje i baklja. Za ljeto se G. selio u štale, najčešće podignute visoko iznad zemlje na stubovima. Oružje se sastojalo od koplja, harpuna, samostrela, luka i strijela. Za prijevoz ljeti koristili su se čamci s ravnim dnom u obliku korita od cedrovine ili smrekove daske, dužine do 6 m, sašivenih drvenim ekserima i zalivenih mahovinom; umjesto kormila je kratko veslo. Zimi je G. išao na skijanje ili se vozio saonicama, upregnut u 13-15 pasa. Tkački i grnčarski zanati Gruzije bili su potpuno nepoznati prije dolaska Rusa, ali su bili vrlo vješti u izradi složenih šara (na brezovoj kori, koži itd.). Bogatstvo G. izražavalo se u mogućnosti izdržavanja nekoliko žena, u srebru. novčića, više odjeće, dobrih pasa itd. Prosjaka gotovo da nije bilo, jer su ih hranili imućniji suplemenici; nije bilo privilegovane klase; najpoštovaniji ljudi su stari ljudi, bogataši, poznati hrabri ljudi, poznati šamani. Na rijetkim skupovima rješavali su se važni sporovi, na primjer, otmica nečije žene. Krivac je mogao biti osuđen ili na materijalnu satisfakciju uvređenog, ili na proterivanje iz sela, ponekad, iako tajno, na smrtnu kaznu. „Giljakovi uglavnom žive mirno, brinu se o bolesnima na sve moguće načine, ali umiruće odvoze iz praznovjernog straha, a porodilje odvode i zimi u posebnu kolibu od brezove kore, zbog čega postoje slučajevi smrzavanja novorođenčadi. G. gostoljubivost je vrlo razvijena, krađa nepoznata, obmana rijetka, općenito se odlikuju poštenjem... G. se obično rano udaju; ponekad roditelji vjenčaju djecu od 4-5 godina; Za mladu se plaća u raznim stvarima... a uz to mladoženja mora prirediti gozbu koja traje nedelju dana. Dozvoljeni su brakovi sa nećakinjama i rođacima. Tretman prema njegovoj supruzi je uglavnom nežan. Brak se lako može raskinuti, a razvedena žena lako može naći drugog muža. Takođe je uobičajeno kidnapovanje žena, uz pristanak kidnapovane žene; muž tada traži vraćanje neveste ili juri i osveti se (ima čak i ubistva)... Udovica često odlazi bratu pokojnika ili drugom bliskom rođaku, ali može ostati udovica, a rođaci su i dalje dužni da joj pomognu ako je siromašna. Očeva imovina ide djeci, a sinovi dobijaju više... G. djeluje sjedilački, neradoljubivo i ravnodušno. Veoma retko pevaju, ne znaju da plešu, a imaju najprimitivniju muziku koja se proizvodi udaranjem štapova o suhu motku okačenu na užad paralelno sa zemljom...” G. je imao vrlo malo praznika; najvažniji je bio medvjeđi, koji je trajao cca. 2 sedmice u januaru. Uzeli su ga iz jazbine, a ponekad su mu kupili mladunče medvjedića na Sahalinu, tovili ga i vodili po selima. Na kraju su vezani za stup, gađani strijelama, nakon čega su lagano prženi na vatri i jeli, popili opojnim pićem i čajem. G. je obožavao drvene idole koji su prikazivali čovjeka ili zvijer. Obično su idoli držani u štalama i izvođeni su samo u izuzetnim slučajevima. G. je imao sveta mjesta na kojima su od svojih duhova tražili sreću ili oproštaj. Vjerovali su u zagrobni život. Mrtve su odnošene u šumu i spaljivane na lomačama, a pepeo je sakupljen i stavljen u malu kuću u blizini sela, u šumi, gde je zakopana i odeća, oružje i lula pokojnika, ponekad i stavljena. u samoj kući; ubijeni su i psi koji su donijeli leš, a ako je pokojnik bio siromašan, onda su sanke samo spaljene. U blizini ove kuće rođaci su držali bdenje, donosili lulu duvana, šolju pića, plakali i jadikovali. Komunikacija sa duhovima odvijala se preko šamana. Rusi su prvi put čuli za G. u proleće 1640: od jednog zarobljenika, Evena, pionira Tomska. Kozak I. Moskvitin je saznao da na jugu Ohotskog mora postoji „reka Mamur“, odnosno Amur, na ušću reke i na ostrvima žive „sedeći veseljaci“. Moskvitin sa odredom kozaka koji je krenuo morem na jug. smjeru i na ušću rijeke. Uda je dobila dodatne. informacije o Amuru i njegovim pritokama - str. Zeyi i Amgun, kao i o G. i „bradatim Daurcima“. Jakut koji je učestvovao u ovoj kampanji. Kozak N. Kolobov u svom “skasku” izvještava da su malo prije nego što su Rusi stigli na ušće Ude, bradati Dauri došli u plugovima i ubili cca. 500 Giljaka: „...I prevarom su ih tukli; Imali su žene u plugovima sa jednim stablom za veslače, a oni sami, po sto osamdeset muškaraca, ležali su između tih žena i kada su doveslali do tih Giljaka i izašli iz brodova, tukli su te Giljake...” Kozaci su se kretali dalje „blizu obale“ do ostrva „sedećih Giljaka“, odnosno sasvim je moguće da je Moskvitin video mala ostrva sa severa. ulaz u Amursko ušće (Čkalova i Bajdukova), kao i dio sjeverozapada. obalama ostrva Sahalin: „I pojavila se giljačka zemlja, i dimalo se, i oni [Rusi] se nisu usudili da uđu u nju bez vođa...“, očigledno s obzirom na to da mali odred nije mogao da se nosi sa velikim brojem. stanovništva ovog kraja, i vratio se nazad. Godine 1644/45, odred zaglavlja pisma V. D. Poyarkova proveo je zimu u blizini sela Gilyak, tražeći na tim mjestima rezerve srebra. rude i usput istraživao "nove zemlje" za prikupljanje yasak. Kozaci su počeli da kupuju ribu i drva od G. i preko zime su prikupili neke podatke o o. Sahalin. U proleće, napuštajući gostoljubivi grad, kozaci su ih napali, zauzeli amanete i sakupili yasak u samulje. Godine 1652/53, odred E. Habarova prezimio je u Giljačkoj zemlji, a juna 1655. ujedinjeni odred Beketova, Stepanova i Puščina je posekao utvrđenje i ostao prezimiti. Zbog nedostatka pisanja i bogate usmene tradicije u Gruziji, do 19. stoljeća. nisu sačuvana sećanja ili legende o sukobima sa prvim Rusima koji su se pojavili u njihovom kraju u sredini. XVII vijeka

Vladimir Boguslavsky

Građa iz knjige: "Slovenska enciklopedija. XVII vijek". M., OLMA-PRESS. 2004.

Nivkhi

autoetnonim (samoime)

nivkh: Samoimenovani n i v x, “čovek”, n i v x g y, “ljudi”.

Glavno područje naselja

Naseljavaju se na Habarovskom teritoriju (donji tok Amura, obala Amurskog ušća, Ohotsko more i Tatarski tjesnac), čineći kopnenu grupu. Druga, ostrvska grupa, zastupljena je na severu Sahalina.

Broj

Broj prema popisima: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Etničke i etnografske grupe

Na osnovu teritorijalnih karakteristika podijeljeni su u dvije grupe - kopno (donji tok rijeke Amur, obala ušća Amura, Ohotsko more i Tatarski tjesnac) i ostrvo ili Sahalin (sjeverni dio Ostrvo Sahalin). Prema generičkom sastavu i nekim karakteristikama kulture podijeljeni su na manje teritorijalne podjele - kopno na 3, ostrvsko na 4.

Antropološke karakteristike

Nivkhi su jedinstveni u antropološkom smislu. Oni čine lokalni rasni kompleks koji se naziva Amur-Sahalinski antropološki tip. On je mešovitog porekla kao rezultat mešanja bajkalske i kurilske (ajnske) rasne komponente.

Jezik

Nivkh: Nivkhski jezik zauzima izolovanu poziciju u odnosu na jezike drugih naroda Amura. Pripada paleoazijskim jezicima i otkriva sličnosti sa jezicima niza naroda pacifičkog basena, jugoistočne Azije i altajske jezičke zajednice.

Pisanje

Od 1932. godine pisanje je latiničnim pismom, od 1953. godine na bazi ruskog pisma.

Religija

Pravoslavlje: Pravoslavni. Svrsishodna misionarska delatnost počela je tek sredinom 19. veka. Godine 1857. stvorena je posebna misija za Giljakove. Ova činjenica ne isključuje ranije širenje kršćanstva među autohtonim stanovništvom Primorja i Amurske regije među ruskim naseljenicima. Misija je bila uključena u krštenje ne samo Nivkha, već i naroda koji su im susjedni - Ulchi, Nanai, Negidali, Evenki. Proces pokrštavanja bio je prilično vanjske, formalne prirode, što potvrđuje gotovo potpuno nepoznavanje osnova vjere, ograničena distribucija kultnih atributa među narodom Nivkh i odbacivanje imena koja se daju pri krštenju. Misionarska aktivnost bila je zasnovana na mreži koja je izgrađena u blizini naselja Nivkh. Konkretno, na ostrvu Sahalin ih je bilo 17. Da bi se djeca starosjedilaca Amurske regije upoznala s pismenošću i vjerom, stvorene su male, jednorazredne parohijske škole. Uvođenje Nivha u pravoslavlje uvelike je olakšano njihovim životom među ruskim stanovništvom, od kojeg su Nivkhi posudili elemente seljačkog života.

Etnogeneza i etnička istorija

Razlike između Nivkha i susjednih naroda obično su povezane sa nezavisnim procesom njihove etnogeneze. Zbog posebnosti njihovog jezika i kulture - Nivkhi su paleoazijci, pripadaju najstarijoj populaciji Donjeg Amura i Sahalina, koja je prethodila Tungus-Manchusima. Nivkh kultura je supstrat na kojem se formira uglavnom slična kultura naroda Amur.
Drugo gledište smatra da drevno stanovništvo Aura i Sahalina (arheologija mezo/neolita) zapravo nije Nivkh, već predstavlja etnički nediferencirani sloj kulture, koji je supstrat u odnosu na cjelokupno moderno stanovništvo Amura. Tragovi ovog supstrata zabilježeni su u antropologiji, jeziku i kulturi naroda Nivkha i Tungus-Manchu naroda Amurske regije. U okviru ove teorije, smatra se da su Nivkhi migrirali u Amur, jednu od grupa sjeveroistočnih paleoazijaca. Relativna nedosljednost ovih etnogenetskih shema objašnjava se visokim stepenom miješanja i integracije modernih naroda Amura i Sahalina, kao i kasnim vremenom njihove etničke registracije.

Farma

U Nivkh kulturi nasljeđuju drevni ekonomski kompleks donjeg Amura riječnih ribara i morskih lovaca, s pomoćnom prirodom tajge ribolova. Uzgoj pasa (Amur/Gilyak tip uzgoja zaprežnih pasa) igrao je značajnu ulogu u njihovoj kulturi.

Tradicionalna odjeća

Odjeća Nivkha također ima zajedničku Amursku osnovu, to je tzv. Istočnoazijski tip (zamotana odeća sa duplim levim porubom, kroj nalik kimonu).

Tradicionalna naselja i nastambe

Glavni elementi materijalne kulture Nivkha odgovaraju općim amurskim: sezonska (ljetna privremena, zima stalna) naselja, nastambe tipa zemunice, koegzistiraju s raznim ljetnim privremenim zgradama. Pod uticajem Rusa, brvnare su postale široko rasprostranjene.

Savremeni etnički procesi

Općenito, tradicionalna i moderna kultura Nivkha pokazuje svoju korespondenciju s kulturom naroda Tungus-Manchu iz Donjeg Amura i Sahalina, koja je nastala i genetski i u procesu dugotrajne etnokulturne interakcije.

Bibliografija i izvori

Opšti posao

  • Nivkhgu. M., 1973/Kreinovich E.A.
  • Narodi Dalekog istoka SSSR-a u 17. - 20. veku. M., 1985

Odabrani aspekti

  • Tradicionalna ekonomija i materijalna kultura naroda Donjeg Amura i Sahalina. M., 1984/Smolyak A.V.
  • Glavni problemi etnografije i istorije Nivkha. L., 1975./Taksami Ch.M.

Lica Rusije. “Živjeti zajedno, a ostati drugačiji”

Multimedijalni projekat „Lica Rusije“ postoji od 2006. godine i govori o ruskoj civilizaciji, čija je najvažnija karakteristika sposobnost da živimo zajedno, a da ostanemo različiti - ovaj moto je posebno relevantan za zemlje širom postsovjetskog prostora. Od 2006. do 2012. godine, u sklopu projekta, napravili smo 60 dokumentarnih filmova o predstavnicima različitih ruskih etničkih grupa. Također, stvorena su 2 ciklusa radio programa „Muzika i pjesme naroda Rusije“ - više od 40 programa. Ilustrovani almanasi objavljeni su kao podrška prvoj seriji filmova. Sada smo na pola puta da stvorimo jedinstvenu multimedijalnu enciklopediju naroda naše zemlje, snimak koji će omogućiti stanovnicima Rusije da se prepoznaju i ostave u nasljeđe potomstvu sa slikom kakvi su bili.

~~~~~~~~~~~

"Lica Rusije". Nivkhi. “Na vodi”, 2010


Opće informacije

N'IVHI, Nivkh (samoime - "čovjek"), Gilyaks (zastarjelo), ljudi u Rusiji. Žive na Habarovskom teritoriju na donjem Amuru i na ostrvu Sahalin (uglavnom u sjevernom dijelu). Broj osoba: 4630 osoba. Prema popisu iz 2002. godine, broj Nivkha koji žive u Rusiji je 5 hiljada ljudi, prema popisu iz 2010. godine. - 4 hiljade 652 ljudi..

Govore izolovanim Nivkh jezikom. Ruski jezik je takođe široko rasprostranjen.

Vjeruje se da su Nivkhi direktni potomci drevnog stanovništva Sahalina i donjeg toka Amura, koji su u prošlosti bili naseljeni mnogo šire nego danas. Bili su u ekstenzivnim etnokulturnim kontaktima sa Tungusko-Manču narodima, Ainuima i Japancima. Mnogi Nivkhi govorili su jezicima naroda susjednih teritorija.

Glavne tradicionalne aktivnosti su ribolov (žum losos, ružičasti losos, itd.) i morski ribolov (tuljan, beluga, itd.). Lovili su plivaricama, mrežama, udicama, postavljali zamke itd. Tukli su morske životinje kopljem, toljagama i sl. Od ribe su pravili jukolu, od iznutrica su točili salo, a od kože su šili obuću i odjeću. Lov (medvjed, jelen, krznaše itd.) bio je od manjeg značaja. Zvijer se lovila omčama, samostrelima, kopljima, a od kraja 19. stoljeća i puškama.

Sekundarni posao je sakupljanje (bobičasto voće, korijenje sarana, češnjak, kopriva; na morskoj obali - mekušci, alge, školjke). Razvijeno je uzgoj pasa. Pseće meso se koristilo za hranu, kože su se koristile za odeću, psi su se koristili kao prevozno sredstvo, za razmenu, za lov i kao žrtve. Uobičajeni su domaći zanati - izrada skija, čamaca, saonica, drvenog posuđa, posuđa (korita, tuesa), posteljine od brezove kore, obrada kostiju i kože, tkanje prostirki, korpi, kovački zanat. Kretali su se čamcima (daskama ili zemunicama od topole), skijama (šahtovima ili obloženim krznom) i saonicama sa psećim zapregama.


U bivšem SSSR-u dogodile su se promjene u životu Nivkha. Značajan dio njih radi u ribarskim zadrugama, industrijskim preduzećima, te u uslužnom sektoru. Prema popisu iz 1989. godine, 50,7% Nivkha su gradski stanovnici.

U 19. stoljeću sačuvani su ostaci primitivnog komunalnog uređenja i rodovske podjele.

Vodili su sjedilački način života. Sela su se obično nalazila uz obale rijeka i morske obale. Zimi su živjeli u polu-zemljici četvorougaone osnove, 1-1,5 m duboko u zemlju, sa loptastim krovom. Uobičajena su nadzemna nastamba stubne konstrukcije sa kanalima. Ljetna nastamba je zgrada na stubovima ili prevrnutim panjevima sa dvovodnim krovom.

Tradicionalna odjeća (muška i ženska) sastojala se od pantalona i ogrtača od riblje kože ili papirnog materijala. Zimi su nosili bundu od psećeg krzna, a muškarci su preko bunde nosili suknju od tuljane kože. Haljina za glavu - slušalice, krznena kapa, ljeti kupasta od brezove kore ili šešir od tkanine. Cipele od tuljanove i riblje kože.

Tradicionalna hrana je sirova i kuhana riba, meso morskih i šumskih životinja, bobičasto voće, školjke, alge i jestivo bilje.

Zvanično su se smatrali pravoslavnima, ali su zadržali tradicionalna vjerovanja (kult prirode, medvjeda, šamanizam, itd.). Sve do 1950-ih, Nivkhi sa Sahalina održavali su klasični festival medvjeda sa klanjem medvjeda uzgojenog u kavezu. Prema animističkim idejama, Nivkhi su okruženi živom prirodom s inteligentnim stanovnicima. Postoji norma da se prema okolnoj prirodi odnosi pažljivo i da se njeno bogatstvo mudro koristi. Tradicionalni ekološki propisi bili su racionalni. Naročito su vrijedne radne vještine stečene vekovima, narodna primenjena umetnost, folklorno, muzičko i pesničko stvaralaštvo, znanje o lekovitom bilju i sakupljanju.


Trenutno je započeo proces vraćanja Nivkha u njihova nekadašnja naselja i oživljavanja starih sela. Naša vlastita inteligencija je porasla. To su uglavnom zaposleni u ustanovama kulture i javnog obrazovanja. Nivhsko pismo je nastalo 1932. Bukvar se objavljuje na dijalektima Amur i Istočnog Sahalina, čitanke, rječnici i novine "Nivkh Dif" ("Nivkh Word").

Ch.M. Jazavčari

Eseji

Nivkhi- autohtoni narod Dalekog istoka, koji živi u donjem toku Amura, na obalama Tatarskog moreuza (Ulchsky i Nikolaevsky okrug Habarovskog teritorija) i u sjevernom dijelu ostrva Sahalin. Nivkhi predstavljaju poseban amursko-sahalinski antropološki tip sjevernoazijske rase.Broj u Ruskoj Federaciji prema popisu iz 2002. godine. - 5287 ljudi. Nivkhski jezik nema paralele sa jezicima drugih naroda istočnog Sibira i spada u grupu izolovanih jezika, iako savremeni istraživači u njemu nalaze elemente južnoaltajske, mandžurske i tunguske jezičke grupe. Postoje dijalekti Amur, Sjeverni Sahalin i Istočni Sahalin. Pisanje - od 1932. na latinskom, a od 1953. godine. - Ruska grafika. Religija - animizam, šamanizam.


Samo ljudi

Misteriozni Nivkhi (nivkhgu - ljudi) su se do 1930-ih zvali "Giljaci". Njihova zanimanja, kultura i način života slični su ostalim narodima juga Dalekog istoka, a jezik je, za razliku od dijalekta njihovih susjeda, dio male paleoazijske grupe koja je preživjela iz vremena prije širokog širenja tungusko-mandžurskih jezika u istočnom Sibiru. Nivkhi su se uvijek trudili da se nasele, a njihovi tradicionalni zanati (lov i ribolov) bili su tokom cijele godine.

Tyf, duf, taf ili house

Zimski dom Nivkha - tyf, dyf, taf - je velika kuća od brvnara sa stubnim okvirom i zidovima od horizontalnih trupaca umetnutih šiljatim krajevima u žljebove okomitih stupova. Njegov dvovodni krov je bio prekriven travom, nije bilo tavanice, unutra je bio zemljani pod i široki kreveti uz zidove, grijani dimnjacima sa ognjišta. U takvoj kući obično su bile dvije ili tri porodice smještene na vlastitim parcelama kreveta, a u centru, na drvenom podu raspoređenom na visokim stupovima, živjeli su i hranili se psi saonice u velikim mrazima. Sa početkom topline, svaka porodica se seli u svoj ljetnikovac, koji je izgrađen u blizini zimnice ili blizu vode, uz ribnjak. Okvirni ljetnikovac od kore, koji je imao različite oblike - zabat, konusni, pravougaoni - najčešće su postavljani na stubove. Obično su se sastojale iz dva dijela: dnevnog boravka s otvorenim kaminom i štale u kojoj su se sušile mreže, plivarice i riba.


Bilo je dovoljno zemlje za sve

Položaj zimskih i ljetnih „sela“ zavisio je od ribolovnih i geografskih uslova. Zimsko selo se tradicionalno nalazilo daleko od morske obale, na mjestu zaštićenom od vjetrova, u šumi, bliže lovištima ili na obali akumulacije, nedaleko od rupa za pecanje na ledu. Ljeti su Nivkhi pokušavali da se nasele na ušću rijeke, gdje je riba dolazila na mrijest, ili na morskom ražnju, gdje su hvatali lososa i hvatali morske životinje - foke, bradate tuljane i morske lavove. Naseljavanje u malim zajednicama, međusobno razdvojenim znatnim udaljenostima i vodeći integrisanu ekonomiju ribara, lovaca na morske i šumske životinje, sakupljača bobičastog voća, gljiva i biljaka, dalo im je priliku da razviju teritorije optimalne veličine, održavajući relativno visok nivo potrošnje. Činjenica da njihove zemlje nisu imale jasno definirane granice, a sami Nivkhi nisu ulazili u sukobe s drugim narodima, uvelike se objašnjavala posebnostima njihovog položaja.

Zetovi i svekari

Nivkh društvo je bilo čvrsta struktura, koja se sastojala od zasebnih klanova koji su bili vezani međusobnim obavezama. Svaki klan ("khal" ili "korica" ​​na ruskom) uzimao je žene iz jednog određenog klana i, zauzvrat, davao svoje žene drugom, također precizno definiranom klanu. U odnosu na jednog khala bio je “ymkhi”, odnosno porodica zetova, u odnosu na drugog je bio “akhmalk”, porodica svekra. Dogovori između pripadnika različitih klanova nisu bili ograničeni na sferu porodičnih i bračnih normi, već su se širili na čitavo područje raznolikih društvenih odnosa, a to je bio njihov značaj kao sistema veza koji je učvrstio društvo. Stoga se Nivkhi nisu svađali ili tukli sa svojim susjednim rođacima, već su im pomagali u teškim trenucima.


Nikolaevsk na Amuru - glavni grad zemlje Nivkh

Prvi spomen ovih miroljubivih ljudi nalazi se u izvještaju Vasilija Pojarkova, koji je komandovao kozacima koji su došli u donji tok Amura 1643. U njemu on obavještava svog šefa, guvernera Jakuta Petra Golovina, o Giljacima, lokalnim "ljudima" koji žive u kućama na štulama, jašu pse, pecaju u malim čamcima od brezove kore ("mu") i na njima plove čak i u otvoreno more. Godine 1849-1855. Ekspedicija Genadija Ivanoviča Nevelskog radila je na istim mjestima, a iz opisa života i kulture Aboridžina koje su ostavili njeni pripadnici, možemo zaključiti da u prošlosti nije bilo većih promjena u načinu života Nivkha. dva veka. Istina, dugmad "gavrana" pojavila su se u odjevnim kombinacijama lokalnih modnih majstora, što je privuklo pažnju podređenog Nevelskog, poručnika Nikolaja Boshnyaka. Proučavanje materijala od kojeg su napravljeni, kao i priče ribara, omogućile su mu da naknadno otkrije veliko ležište uglja na Sahalinu. Također, učesnici ekspedicije su osnovali grad Nikolajevsk na Amuru na zemljama Nivkha, oko kojeg su se počeli naseljavati ruski seljaci, a nakon sklapanja Ajgunskog i Pekinškog ugovora s Kinom (1858-1860), ovi teritorije - kopno i ostrva - zvanično su postale deo Ruskog carstva.


Vatra

Prema njihovim vjerovanjima, Nivkhi su bili animisti: oživljavali su živu i neživu prirodu, naseljavajući svijet dobrim i zlim duhovima. U kategoriju živih bića uključili su i nebeska tijela, planine, vodu, vatru, koja je također bila simbol klana. Tako su Nivkhi, za razliku od drugih naroda Amura, često kremirali mrtve, vjerujući da će se na taj način njihove duše slobodno uzdići u gornji svijet. Provedba ovog rituala se donekle razlikovala u formi među različitim zajednicama, ali glavna stvar u njegovom sadržaju je sačuvana: leš je spaljen na ogromnoj pogrebnoj lomači u tajgi usred ritualnog jadikovka, pepeo je zgrbljen do središta vatre i okružena brvnarom. Zatim je napravljena drvena lutka, na nju je pričvršćena kost iz lubanje pokojnika, obučena, obuvana i smještena u posebnu kućicu - raf, visok oko metar, ukrašenu rezbarenim ornamentima. Kasnije su se u njegovoj blizini obavljali redovni zadušni obredi (naročito često u prvih mjesec dana nakon sahrane, zatim otprilike jednom mjesečno tokom godine, nakon toga - svake godine), častili su se hranom, a hrana se bacala u vatru za njihov preminuli rođak. Ako je osoba nestala ili se udavila, a tijelo nije pronađeno, tada se upriličio simbolični ukop, kada se umjesto njega sahranjivala velika lutka od grana i trave, veličine pokojnika. Obučena je u odjeću pokojnika i zakopana u zemlju ili spaljena, poštujući propisani ritual.


Voda…

Iz istih animističkih ideja proizašao je kult "gospodara prirode", usko povezan s komercijalnim ritualima. Nivkhi su se molili gospodaru duha neba u svojim domovima; u šumi blizu svetog drveta pozvali su duhovnog gospodara zemlje, obraćajući mu se sa zahtjevima za zdravlje, sreću u zanatstvu i nadolazećim poslovima. Tajga, planine, a posebno more, rijeke, jezera, odnosno voda kao izvor života uvelike su odredili njihovu ritualnu praksu. Jedno od centralnih mjesta u njemu zauzeo je praznik oslobađanja rezervoara od leda i posvećivanja posebne hrane i pribora duhovima vode - drvena korita u obliku pataka i riba. Tek nakon što su "hranili vodu" Nivkhi su počeli loviti ribu i morske životinje, inače njihov "vlasnik" (Tol Yz, ili Tayraadz - morski kit ubica) možda ne bi poslao ulov.

I medvjedi

Još jedan moćni duh, vlasnik tajge, Pal Yz, ili "planinski čovjek", bio je predstavljen u obliku ogromnog medvjeda, a svaki "običan" medvjed smatran je njegovim sinom. Lov na njega morao je biti praćen posebnim ritualom, odnosno "medvjeđom igrom" - chhyf lerand. Na primjer, nakon uspješnog završetka kampanje, najstariji lovac bi sjeo na leđa mrtvog medvjeda i viknuo: "Oooh!" tri puta ako je bio mužjak i četiri puta ako je bila ženka medvjeda. Da bi se smirili, stavili su duhan u lijevo uvo zvijeri, nakon što su ga oderali, donijeli su u selo, a oni su ga nosili glavom prema naprijed, upozoravajući rodbinu krikom. Žene su povorku pozdravile svirajući kladu, leš je unešen u štalu, koža sa glavom stavljena je na platformu, gde su već bile pohranjene kosti, lobanje i genitalije ranije lovinih medveda. Odmah je razložena lovačka oprema i poslužena hrana, uključujući i pohano meso od ubijene životinje, koje je podijeljeno svima prisutnima, a sam obrok je bio praćen muzičkom pratnjom.


Praznik medveda

Nivkhi su također razvili detaljan ritual festivala medvjeda s medvjedom podignutim u kavezu. To se dešavalo u periodu januar-februar, tokom punog meseca, dve nedelje. S jedne strane, bio je povezan sa kultom trgovine, odnosno bio je praćen ritualom hranjenja vlasnika zemlje, šuma i planina, s druge strane, bdenjem za umrlog rođaka. Medvjedić uhvaćen ili pronađen u tajgi odgajao se tri godine u posebnoj brvnari, a za cijelo vrijeme držanja životinje poštivana su mnoga pravila i tabui. Na primjer, ženama je bilo zabranjeno da mu priđu, iako ga je ponekad domaćica čak i dojila, nazivajući ga "sine". Obično se praznik u znak sjećanja na preminulog rođaka, čija je duša, prema legendi, prešla u medvjeda, dijelio na nekoliko faza: pravljenje svetih strugotina (inau), ubijanje medvjeda, postavljanje njegove glave na platformu, počastiti ga mesom. , žrtvovanje pasa i napuštanje gostiju. Dogodilo se ovako: na dogovoreni dan, vlasnik medvjeda je nalio vino kućnom duhu i zamolio ga da mu oprosti što više ne može zadržati medvjeda, iako se s njim cijelo vrijeme dobro ponašao. Otišao je do kaveza i počastio medvjedića, točeći vino ispred njega, žene su ovdje igrale, a domaćica koja je hranila medvjedića svoju tugu je izražavala plačem i posebnim plesom. Medveda su vodili po selu, radosno ga dočekivali u svakoj kući, častili jukolom, posebnim želeom od riblje kože, vinom i klanjali mu se - to je trebalo da donese blagostanje porodici. Svi su plesali uz zvuke muzičke klade, prikazujući pantomimom buduće putovanje zvijeri do svojih predaka. Potom je kod posljednje kuće počeo ispraćaj medvjeda: kao da je mrtva osoba, na nju su stavljena dva pojasa ispletena od trave za koje su bile vezane „putna hrana“ i „putni predmeti“ - korijenje, gomolji biljaka, bobice. , kesice duvana.


I sahrana sina Pal Yza

Medvjeda je ubio zet ili zet vlasnika zvijeri. To se odvijalo na posebno pripremljenom prostoru, ograđenom odsječenim jelkama i okićenim ritualnim strugotinama. Medved je bio vezan za rezbarene stubove, a vlasnik mu se obratio: „Sada priređujemo veliku gozbu u tvoju čast, ne brini se, nećemo ti nauditi, samo ćemo te ubiti i poslati Gospodaru šuma koja te voli. Daćemo vam najbolju hranu koju ste ikada jeli od nas, svi ćemo plakati za tobom. Čovjek koji će te ubiti je najbolji strijelac među nama, plače i traži tvoj oprost. Gotovo da nećete ništa osjetiti, brzo će se obaviti. Ne možemo te hraniti zauvijek, razumiješ. Učinili smo sve što smo mogli za vas, a sada je na vama red da se pobrinete za nas - zamolite Gospodara da pošalje još vidri i samulja za zimu, a dosta tuljana i ribe za ljeto, ne zaboravite našu uslugu. Mnogo te volimo, a naša djeca te nikada neće zaboraviti...” Kulis i hranu pripremila je porodica koja je odgajila medvjeda. Lešina je oguljena, koža je naglavce spuštena u kuću kroz otvor za dim na dugačkoj motki i postavljena na platformu na kojoj su žrtvovani psi. Između obroka nastavljeno je plesanje, trke sa psima, mačevanje sa štapom, streljaštvo i žene koje su se igrale na muzičkoj gredi. Meso medveda kuvalo se na vatri koju je palio porodični kremen, služilo se u posebnim prazničnim kutlačama napravljenim za praznik, a vadilo se i posebnom kašikom sa uklesanim likom medveda. Glava zvijeri i meso bili su ukrašeni inau strugotinama, a sve kosti su sakupljene i predate vlasnicima, uz prikačen poklon: koplje, nož, pojas, čak i psi. Navodno su poslani "šumskim ljudima" - medvjedima. Uoči kraja praznika, starci su cijelu noć sjedili kraj lobanje zvijeri, jeli obredna jela i razgovarali s njim. Zatim se, uz zvuke muzike, nova stavljala u štalu ili na drvo gde su već bile pohranjene druge lobanje, ispred nje se stavljala hrana, izgovarale reči oproštaja, a pored nje je posađena jela. , pošto bi ukupan broj stabala trebao odgovarati broju ubijenih medvjeda...



Imate pitanja?

Prijavite grešku u kucanju

Tekst koji ćemo poslati našim urednicima:

Pošalji