Tokovi za tvrdo lemno zavarivanje. Kvalitetan čelik za lemljenje. Žice za kalajisanje u emajl izolaciji

Kalvinista iz 16. veka predstavljao je praktično uspostavljen tip nove osobe koja bi mogla postati ideal za nove crkve: uvjerena u ispravnost svog učenja, neprijateljski raspoložena prema svjetovnom životu, usmjerena na molitvu i duhovnu djelatnost. Kalvinizam je stvorio opsežnu literaturu, u kojoj postoji teološka polemika, satira, politički pamfleti i rasprave. Ženeva ostaje centar kalvinizma, ali sama doktrina je široko rasprostranjena po cijeloj Evropi, iako je njena sudbina u različitim zemljama dvosmislena. Dok je luteranizam osvajao Skandinaviju, kalvinizam je našao svoje sljedbenike u dolini Rajne u Njemačkoj, u Francuskoj, Holandiji, Škotskoj, Sjevernoj Irskoj, Mađarskoj, Moravskoj, pa čak i neko vrijeme u Poljskoj. Ona je "postala tampon između luteranskog sjevera i katoličkog juga".

Francuski kalvinizam po svojim idejama i organizaciji bio je najbliži švajcarskom kalvinizmu. Interes francuskih humanista za istoriju ranog hrišćanstva i luteranski uticaj postali su faktori koji su podstakli pojavu njihovih protestantskih osećanja. Džon Kalvin je postao upravo čovek koji je nedostajao u prvoj fazi francuske reformacije. Calvinove ideje počele su se širiti u Francuskoj pod kraljem Henrijem II. Za razliku od Franje I, koji je često koristio protestante u svojoj borbi s carem Karlom V, ovaj kralj je sebi direktno postavio zadatak da iskorijeni ovu jeres. Protiv francuskih protestanata (hugenoti-hugenoti) izdao je niz strogih propisa i uspostavio posebne komore za suđenje jereticima (chambres ardentes) u parlamentima. Rezultat je, međutim, bio upravo suprotan. Pod Henrikom II kalvinizam je dostigao svoj najveći stepen u Francuskoj. Sam progon je inspirisao Calvina da napiše svoje prvo djelo, Uputa o kršćanskoj vjeri, 1536. godine.

Religijski ratovi u Francuskoj

Ovaj esej bio je tradicionalna apologetika u kojoj je autor pokušao zaštititi francuske kršćane, dokazati njihovu lojalnost državi i pozvao na prekid progona. Valdenzijanci u južnoj Francuskoj bili su prvi koji su prihvatili kalvinizam. Do kraja 50-ih godina u zemlji je bilo do 2 hiljade kalvinističkih zajednica (prema nekim izvještajima, do 400 hiljada Francuza su bili protestanti), a 1559. Prvi crkveni sinod sastao se u Parizu, usvojivši Galikansko ispovijedanje vjere, čiji je prvi nacrt pripremio Kalvin. U njemu je iznesen detaljan plan za stvaranje crkvene organizacije koja je trebala pokrivati ​​cijelu Francusku. Susedne zajednice ujedinjene u kolokvijume, kolokvijumi - u pokrajini. Svaka grupa je imala svoje kongregacije, svoje konzistorije, svoje izabrane pastore i starješine. Održane su pokrajinske i generalne skupštine predstavnika zajednica. J. Calvin je snažno podržavao francuske protestante i "bio je isto toliko vođa francuskih protestanata koliko i protestanata u Ženevi." Preko 150 pastora školovanih u Ženevi poslato je u Francusku 1555-1556.

Kalvinizam je imao najveći uspjeh na jugu i jugozapadu Francuske i u susjednoj Francuskoj Navari. Kralj Antoine Bourbon od Navarre postao je jedan od vođa hugenotske partije. Plemstvo je bilo posebno spremno prihvatiti kalvinizam, među kojima su čisto vjerske težnje bile isprepletene s političkim ciljevima i društvenim idealima. Kalvinistička koncepcija je izgledala kao pogodno sredstvo za vraćanje feudalnom plemstvu političkih prava i privilegija koje su izgubili tokom prethodnog stoljeća. Slabljenje kraljevske moći pod sinovima Henrika II pogodovalo je političkim zahtjevima feudalne aristokracije, a borba za vjersku slobodu spojila se s borbom za vlast.

Dakle, sa tranzicijom hugenota ka političkim ciljevima, principi kalvinističke organizacije su korišteni u partijskoj izgradnji. Ovo djelo je bilo posebno aktivno nakon Bartolomejske noći (1572.). Na jugu i zapadu Francuske, hugenoti nalaze potporu u separatističkim težnjama dijela plemstva i gradjana i stvaraju federaciju regija s reprezentativnim institucijama. Brojni talentirani publicisti i istoričari (Francois Hautemann, Agrippa d'Aubigne i drugi) razvijaju republikanske i ustavne teorije koristeći kalvinističke ideje i dokazuju originalnost reprezentativnih institucija u Francuskoj. Hugenoti su svog kralja Henrija od Navare doživljavali kao ustavnog suverena.

Poglavlje 2. Sukob između katolika i hugenota u Francuskoj u 16. vijeku

2.1 Glavne faze vjerskih ratova

Tokom druge polovine XVI veka Francusku su potresle nevolje koje se obično nazivaju vjerskim (ili hugenotskim) ratovima, iako su savremenici preferirali drugačiji, ispravniji naziv - građanski ratovi.

Feudalno plemstvo se podijelilo u dvije velike grupe. Na čelu katoličkog plemstva bila je moćna kuća vojvoda od Guisea, koja je imala ogromne posjede u Lorraine, Burgundiji, Champagneu i Lyonu. Kalvinističku plemićku stranku, koju su u Francuskoj zvali hugenot (vjerovatno ovaj naziv dolazi od njemačke riječi Eidgenossen, što znači „ujedinjeni unijom*; tako su se zvali Švicarci, kod kojih je kalvinizam poprimio najpotpuniji oblik), bio je na čelu prinčevi iz kuće Burbona (kralj Antoine od Navare, zatim njegov sin Henri - kasnije francuski kralj Henri IV, prinčevi od Conde), kao i predstavnici plemićke porodice Chatillons (admiral Coligny, itd.).

Razilazeći se oko crkvenih pitanja, ova dva tabora aristokratske opozicije, djelimično podržana od strane plemstva, malo su se razlikovala jedan od drugog u rješavanju velikih političkih pitanja. Obojica su postavljali takve zahtjeve kao što su oživljavanje Generalnih država i pokrajinskih država kao tijela koje ograničava kraljevsku vlast, prestanak prodaje javnih mjesta i davanje ovih mjesta osobama „plemenitog * porijekla“, proširenje lokalnih plemićkih sloboda na račun centralne vlade.

U to vrijeme, u osiromašenom taboru branitelja apsolutizma, najstabilnija snaga bili su „ljudi od plašta“ i dijelom „plemstvo mača“ Sjeverne Francuske, kojima je za sada značajan dio sjeverne buržoazije. Početkom građanskih ratova formirana je katolička stranka takozvanih političara od „ljudi od mantije“ i buržoazije, koju su podržavali i neki dijelovi običnog plemstva. Uprkos prilično značajnim razlikama između plemićkih i buržoaskih elemenata ove partije, svi "političari" općenito stavljaju interese francuske države iznad interesa religije (otuda i naziv partije); branili su politička dostignuća Francuske povezana s razvojem apsolutne monarhije: političko jedinstvo zemlje, centralizaciju moći i slobode Galikanske crkve, formalizirane Blonskim konkordatom iz 1516. i osiguravajući Francuskoj značajnu nezavisnost od papski tron.

„Političarima“ i onom dijelu „plemstva mača“, koji je bio pristalica kraljevske vlasti, pridružili su se oni ili drugi (uglavnom katolički) plemići, koji su smatrali da je za sebe u ovom trenutku korisno održati jaku kraljevsku vlast. moć. Međutim, ovi aristokratski elementi pokazivali su političku nestabilnost i često su prelazili u tabor opozicije.

Prvi vjerski rat (1562-1563) 1. marta 1562. Francois Guise je napao hugenote koji su bogoslužili u gradu Vassy (Champagne). Trijumviri su zarobili Karla IX i Katarinu de Mediči kod Fontainebleaua i naterali ih da ponište januarski edikt. Kao odgovor, Conde i F. d ​​"Andelot zauzeli su Orleans, čineći ga svojim uporištem; ušli su u savez sa engleskom kraljicom Elizabetom I i njemačkim protestantskim prinčevima. Trijumviri su zauzeli Rouen, spriječivši ujedinjenje snaga Britanci i Hugenoti u Normandiji; Antoan od Navare je umro tokom svoje opsade. Dobivši pojačanje iz Njemačke, Conde se približio Parizu, ali se potom preselio u Normandiju. 19. decembra 1562. kod Drea su ga porazile trupe trijumvira i zarobljeni; katolici su zauzvrat izgubili maršala Saint-Andrea i policajca iz Montmorencyja (prvi je ubijen, drugi je zarobljen). Admiral Coligny, koji je predvodio hugenote, sklonio se u Orleans. F. Guise je opsjedao grad, ali je ubrzo umro pod njegovim zidinama od ruke atentatora.Smrt Giza otvorila je put pregovorima.U martu 1563. godine, vođe hugenota i katolika, uz posredovanje Katarine de Mediči, sklapaju Amboaski mir. , potvrdio je januarski edikt u njegovim glavnim tačkama.

Drugi vjerski rat (1567–1568). Zaoštravanje odnosa između hugenota i kraljevske vlasti dovelo je do postepenog odstupanja Katarine de Mediči od politike vjerske tolerancije. Iskoristivši pohod španske vojske vojvode od Albe na Holandiju (1566), regent je okupio veliku vojsku pod izgovorom da štiti francuske granice, koju je iznenada pokrenula protiv hugenota (ljeto 1567). Njihove vođe, upozorene na ovo, pokušale su da zarobe kralja i njegovu majku u burgundskom zamku Monceau. Oni su, međutim, uspeli da pobegnu u Meaux, a zatim, zahvaljujući hrabrosti švajcarskog čuvara, probili su se do Pariza. Condé je opkolio glavni grad, ali ga je 10. novembra 1567. porazio policajac Montmorency kod Saint-Denisa; Sam Montmorency je pao na bojnom polju. Gonjeni od strane katoličkih trupa pod komandom Henrija Anžujskog, brata kralja, hugenoti su se povukli u Lorenu, gde su se pridružili vojsci nemačkih plaćenika iz Palatinata Johana Kazimira. Početkom 1568. njihove udružene snage potisnule su katolike nazad u Pariz i opsade Šartres. Pod ovim uslovima, Katarina je pristala da zaključi mirovni ugovor u Longjumeauu 10. marta 1568. godine, kojim su potvrđene odredbe januarskog edikta; također je dala Condeu veliki kredit za obračun sa Johannom Casimirom.

DODAJTE KOMENTAR[moguće bez registracije]
prije objave, moderator stranice razmatra sve komentare - spam neće biti objavljen

HUGUGENOTS- naziv reformatora ili kalvinista u Francuskoj. Porijeklo ove riječi je prilično nejasno. Francuski protestanti su u različita vremena dobijali različita imena, koja su im se uglavnom primenjivala u podsmjehu, kao što su: luterani, sakramentarijanci, Kristavdini, religiozni itd. Zapravo, riječ "hugenoti" ušla je u opću upotrebu tek prije Amboazovih nevolja 1566. i vjerovatno je iskrivljeni oblik njemačkog Eidgenossen (zakleti saveznici, zavjerenici), koji je bio naziv patriotske stranke u Ženevi već četvrtinu vek ranije. U istoriji hugenota u Francuskoj možemo izdvojiti pet perioda: 1) period progona pod maskom zakona, do prvog priznavanja reformirane religije Januarskim ediktom (1562); 2) period građanskih ratova pod Karlom IX, koji je okončan masakrom u Vartolomejskoj noći (1572); 3) period borbe za postizanje potpune verske tolerancije u vreme vladavine Henrija III i Henrija IV, pre proglašenja Nantskog edikta (1598); 4) period ukidanja ovog edikta od Luja XIV (1685) i 5) period potpune zabrane protestantizma, koji se završava izdavanjem edikta o toleranciji od Luja XVI (1787), neposredno pre prvog francuskog revolucija.

Početak reformskog pokreta u Francuskoj može se smatrati od 1512. godine, kada je profesor na Univerzitetu u Parizu, naučnik Jacques Leffevrd Etaple, u jednom latinskom komentaru na poslanice sv. Pavle je počeo eksplicitno propovijedati doktrinu opravdanja vjerom. 1516. Wilg je imenovan za biskupa Mo. Brisonnet, pokrovitelj književnosti i pristalica umjerene reformacije. Uskoro je oko sebe okupio grupu učenjaka, uključujući Leffevrea i njegove učenike, Wilhelma Farela, Martiala Masuriera, Gerarda Roussela i druge, koji su s velikim žarom propovijedali evanđelje u crkvama njegove biskupije. Godine 1523. Leffevre je objavio francuski prijevod Novog zavjeta, a 1528. prijevod Starog zavjeta. Ovaj prijevod, napravljen od latinske Vulgate, poslužio je kao osnova za kasniji prijevod Olivetana, prvog francuskog prijevoda sa grčkog i hebrejskog originala. Budući da je brizonski biskup, pod prijetnjom progona, morao odustati od svoje namjere, reformski pokret u Mo je prestao zajedno sa rasipanjem samih učitelja, iako je sjeme već bilo bačeno u tlo i čekalo se samo na povoljne uslove. za rast. Iako je Franjo I. pronašao naklonost reformaciji pod utjecajem svoje sestre, obrazovane Margarete, vojvotkinje od Angoulemea, ipak je to više proizašlo iz interesa za učenje i ambicija nego iz stvarne simpatije prema samom pokretu. To je ubrzo otkriveno u aferi Placard (1534.), kada je oštar proglas protiv papske mise pronađen prikovan na vratima kraljeve spavaće sobe u Château de Amboise. Tokom velike procesije pokajanja, koja je upriličena ubrzo nakon toga (januar 1535.), šest protestanata je živo spaljeno pred kraljem, a Franjo je izrazio namjeru da istrebi jeres u svojim posjedima. Spreman je, rekao je, da sebi odseče ruku ako je kontaminirana ovim otrovom. Pogubljenja, koja su uslijedila nekoliko mjeseci, bila su prvi ozbiljni pokušaj da se reformirani istrijebe. Počeli su da se izdaju sve strožiji zakoni. Godine 1545. došlo je do masakra u Merindolu i Cabrielu. Dvadeset dva grada i sela na rijeci Durance, naseljena francuskim Waldensima, istog porijekla kao Waldensians iz Pijemonta, uništena su od strane oružane ekspedicije opremljene u Aixu (Aix), uz odobrenje provansalskog parlamenta. Sljedeće godine svjedočilo je mučeništvo "četrnaest mučenika u Mo". Uprkos ovim oštrim mjerama, reformama. pokret je, međutim, nastavio rasti do vladavine Henrika II, fanatičnog i raspusnog Franjinog sina (1547-1559). ). reformski centar. Ženeva je postala pokret, odakle je Džon Kalvin, kroz svoje knjige i ogromnu prepisku, kao i posredno preko svojih bivših učenika, izvršio izuzetno veliki uticaj. Strogi zakoni protiv uvoza bilo koje vrste knjiga iz Ženeve nisu postigli cilj. Godine 1555. nije uspio pokušaj uvođenja španske inkvizicije, zbog prosvećenog i odlučnog protivljenja pariškog parlamenta, na čelu sa njegovim predsjednikom, Séguierom. Prvi nacionalni sinod francuskih reformatora sastao se u tajnosti u Parizu (25. maja 1559.). Prihvatio je ispovijedanje vjere, koje je kasnije postalo "vjera" francuskih protestanata. On je također u svojoj "Crkvenoj disciplini" uspostavio reprezentativni oblik crkvene vlasti, sa svojim sudovima, konzistorijima, pokrajinskim konferencijama i nacionalnim sinodama. U narednih sto godina sastalo se još 28 nacionalnih sinoda. Nakon 1659. godine vlada je odbila da dozvoli održavanje bilo kakvih daljih nacionalnih sinoda. Pod Franjo II, mladićem od šesnaest godina (1559-1560), položaj hugenota bio je neizvjestan, ali su se već počeli pojavljivati ​​znaci sklonosti prema toleranciji. Tako je na sastanku uglednika u Fontainebleauu (avgust 1560.) admiral Coligny iznio peticije u korist hugenota za slobodu bogosluženja, a dva prelata, nadbiskup Marillac i biskup Montluc, otvoreno su insistirali na sazivanju nacionalnog vijeća za ozdravljenje depresivna bolest crkve. Pod Charlesom IX, desetogodišnjim dječakom, privremeno je uspostavljena tolerantna politika kancelara L'Hopitala. U Poissyju je održana konferencija (u septembru 1561.), na kojoj su hugenoti po prvi put iskoristili priliku da brane svoje vjerske stavove u prisustvu kralja. Glavni govornici na protestantskoj strani bili su Teodor Beza i Petar Mučenik, dok je kardinal od Lorene bio najistaknutiji predstavnik Rimokatoličke crkve.

Dana 17. januara 1562. godine izdan je čuveni edikt, poznat kao "Januarski edikt". Sadržavao je prvo formalno priznanje reformirane vjere, čiji su sljedbenici dobili slobodu da se okupljaju radi bogosluženja, bez oružja, na svim mjestima izvan gradova ograđenih zidinama. Januarski edikt bio je velika povelja o pravima hugenota. Njegovo kršenje bilo je izvor dugog perioda građanskih nemira, i čitavo stoljeće napori hugenota bili su usmjereni gotovo isključivo na održavanje ili obnavljanje njegovih odredbi.

Ali čim je edikt potpisan, došlo je do ničim izazvanog masakra u Vaseju, koji je počinio vojvoda od Guisea na sastanku reformiranih hodočasnika, koji je poslužio kao izgovor za prvi međusobni rat (1562. - 1563.). Hugenote su predvodili admiral Coligny i princ Condé; a glavni rimokatolički generali bili su policajac Montmorency, vojvoda od Guisea i maršal Saint André. Većim dijelom Francuske bjesnio je rat, s nejednakim uspjehom na obje strane. I Montmorency i Condé su bili zarobljeni, a Saint André je ubijen u bici kod Dreuxa, gdje su Hugenoti poraženi i njihova prava su bila uvelike ograničena. Umjesto neograničenog prava da se okupljaju na molitvi izvan gradova ograđenih zidinama širom Francuske, hugenoti su se sada mogli sastajati samo u predgrađima bilo kojeg grada u svakom okrugu, iu onim gradovima koji su bili u njihovom posjedu u vrijeme mira. . Nekoliko plemića je dobilo pravo na bogosluženje u vlastitim dvorcima. Ubrzo su se rasplamsali drugi i treći međusobni rat (1567-1568 i (1568-1570), od kojih je ovaj bio posebno krvav. Hugenoti su poraženi u dvije žestoke bitke, kod Jarnaca i Moncontoura, a u prvoj od njih Louis Prince od Condea poginuo.Ali Coligny je svojom vojnom vještinom ne samo spasio hugenote od uništenja, već im je omogućio da postignu mir pod povoljnim uslovima.Usledile su dvije godine općeg zatišja, a u to vrijeme, po svemu sudeći, rane zadane od građanski sukobi su počeli da se zarastaju. Henri, kralj Navare, oženio se Margeritom od Valoa, mlađom sestrom Karla IX. Tokom svečanosti koje su se ovom prilikom održavale, Kolinji je ranjen od nekog ubice. Ovaj događaj je praćen Bartolomejskim pokoljem Noć (nedelja, 24. avgusta 1572.), koja je trajala dva dana (nedelja, 24. avgusta 1572.), udar je trebalo da potpuno uništi hugenote, koje se pokazalo nemogućim u otvorenoj borbi istrebiti Coligny i mnoge od najpoznatijih vođe, zajedno sa mnogima urlik njihovih istovernika, nemilosrdno su pretučeni. Broj žrtava u Parizu i širom ostatka države različito je definiran od 20 do 100 hiljada ljudi (vidi pod riječima Bartolomejska noć). Hugenoti, međutim, nisu bili istrijebljeni tokom četvrtog međusobnog rata (1572. - 1573.): oni ne samo da su uspješno branili La Rochelle od kralja, već su i postigli mir pod časnim uslovima.

Peti međusobni rat, koji je započeo nekoliko sedmica prije stupanja na prijesto Henrika III, nastavio se sve dok se novi kralj nije uvjerio u beznadežnost istrebljenja svojih protestantskih podanika, pojačan snažnom njemačkom pomoćnom vojskom. Sklopljen je mir, koji se obično naziva La Paix de Monsieur (Edikt iz Beaulieua, maj 1576.). Ovaj svijet je za hugenote bio naklonjeniji od svih prethodnih, jer su po njemu smjeli slaviti bogoslužje svuda u Francuskoj, osim u Parizu, bez ograničenja vremena i mjesta, osim ako je plemić na čijoj zemlji to trebalo obaviti. protestvovalo je. Ali liberalnost nove rezolucije dovela je do njenog prijevremenog ukidanja. Na insistiranje rimokatoličkog klera i Guiza, tzv. "Sveta i hrišćanska liga", koja je za cilj postavila istrebljenje jeresi, a njeni ogranci su se proširili širom Francuske. Na sastanku Generalnih Država u Bloisu, kralj je pristao da postane čelnik ove lige.

VJERSKI RATOVI U FRANCUSKOJ

Iz toga je proizašao šesti međusobni rat, koji je, međutim, trajao samo nekoliko mjeseci, pošto je kralj otkrio da mu države nisu voljne dati sredstva za vođenje ovog rata. Sklopljen je novi mir (Poitiersski edikt, septembar 1577.), kojim su ponovo uvedena ograničenja za gradove u kojima su protestanti mogli obožavati; a plemići su dobili pravo na bogosluženje u svojim dvorcima. Kao iu starom miru, osam gradova je ostavljeno u rukama protestanata kao zalog tačnog ispunjenja uslova mira, a osnovani su mješoviti sudovi za rješavanje slučajeva u kojima stranke mogu pripadati različitim religijama.

Godine 1584. umire kraljev jedini brat. Pošto je Henri III bio bez dece, Henri od Burbona, hugenotski kralj Navare, postao je prestolonaslednik Francuske. Sama pomisao da bi tron ​​mogao preći u ruke jeretika ponovo je oživela aktivnost lige. Guise je uz pomoć Filipa II započeo rat protiv Henrika III, i nakon borbe u kojoj nisu učestvovali hugenoti, prisilio je kralja na reformu. Religija je zabranjena ediktom Nimourskog (u julu 1585.). Uslijedio je osmi međusobni rat (1585-1589). Najistaknutiji događaj tokom njega bila je bitka kod Kutre (1587.), u kojoj su rimokatolici, pod komandom vojvode od Joyeusea, poraženi od hugenotskih trupa Henrija od Navare, a sam vojvoda je poginuo. Ova pobjeda hugenota ostavila je tako snažan utisak na njihove neprijatelje da je naknadno jedan prizor hugenotskih vojnika koji kleče u molitvi prije početka bitke, kao što su to učinili u Kutri, užasnuo rimokatoličke vojnike. Godine 1589. na prijesto Francuske stupio je protestantski suveren Henrik od Navare, pod imenom Henri IV, koji je, našavši se aktivno podržan od strane hugenota, odlučio da ih nagradi najavom zakona o potpunoj vjerskoj toleranciji. To je bio čuveni Nantski edikt (u aprilu 1598.), koji je osigurao slobodu savjesti u cijelom kraljevstvu i priznao pravo reformiranih da se okupljaju na molitvi na zemljama plemića koji su imali pravo vrhovne jurisdikcije (bilo je oko 3.500 njima), a dobila su i razna građanska prava, kao što su pravo na zauzimanje građanskih položaja, pristup univerzitetima i školama pod jednakim uslovima sa rimokatolicima, itd.

Edikt Henrika IV, nakon njegove smrti (1610), svečano je potvrđen naknadnim izjavama regenta Marije de Mediči, Luja XIII i Luja XIV. Ipak, hugenoti su ubrzo imali razloga da se žale na razne dosadne prekršaje za koje nisu mogli dobiti satisfakciju (kao što je bilo uništenje reformskih crkava u Bearnu 1620.) U to vrijeme hugenoti su pokazali izuzetnu mentalnu aktivnost. Svoje bogosluženje, u susjedstvu Pariza, prvo su obavljali u selu Ablon, prilično udaljenom i nedostupnom, prenijeli su u bliži i pogodniji Charenton. Ovo mjesto postalo je središte snažnog vjerskog i filozofskog utjecaja, koji se osjetio u glavnom gradu kraljevstva i na kraljevskom dvoru. Ovdje je bilo mnogo istaknutih pisaca i propovjednika. U raznim dijelovima kraljevstva osnovano je čak šest teoloških sjemeništa ili "akademija", od kojih su najznačajnije one u Saumuru, Montaubanu i Sedanu.

Iako su kršenja duha, pa i slova Nanteskog edikta bila česta, međutim, tek nakon smrti kardinala Mazarina (1661.) ta ograničenja zapravo počinju, čija je logična posljedica mogla biti samo potpuno ukidanje edikta. Od tog vremena, Hugenoti, iako su često bili visoko hvaljeni od samog kralja za njihovu privrženost kruni u vremenima nevolja Fronde, jedva da su imali odmora. Različitim nesretnim uredbama postepeno su im oduzimane bogomolje, protjerivani su sa svojih položaja ili im je, pod krinkom pravnih događaja, oduzimana imovina, pa i djeca. Pod izgovorom planiranog ustanka, protiv njih su pokrenute strašne zmajeve i vršena su svakakva brutalna nasilja nad onima koji se nisu htjeli odreći svoje vjere. Konačno, u oktobru 1685. godine, pod izgovorom da su preduzete mjere u potpunosti uspjele i da reformirana religija više ne postoji u njegovim posjedima, Luj XIV je potpisao opoziv Nantskog edikta. Na osnovu novog zakona, reformirana vjera je proglašena nepodnošljivom u Francuskoj. Svi reformirani pastori morali su napustiti kraljevstvo u roku od dvije sedmice. Od ostalih lica niko nije mogao biti iseljen, pod pretnjom progonstva na galije za muškarce, zatvaranja i konfiskacije imovine za žene.

Uprkos zabrani, neposredni rezultat ukidanja Nantskog edikta bio je egzodus hugenota u strane zemlje. Ukupan broj onih koji su pobjegli ne može se sa sigurnošću utvrditi. Utvrđeno je na 800.000; ali ova cifra je nesumnjivo veća od stvarne, a njihov cijeli broj je vjerovatno bio između 300.000 i 400.000. Kao rezultat toga, zemlja je izgubila najindustrijski i najprosperitetniji dio stanovništva. Tokom stotinu godina, hugenoti koji su ostali u Francuskoj trpeli su sve vrste nevolja i progona. Počeli su da vrše bogosluženja samo tajno, u pustinjama i šumama, a pastiri koji su to obavljali i zarobljeni na mestu „zločina“ bili su podvrgnuti volanu. Tako je već 19. februara 1762. godine pastoru po imenu Rochette, uz odobrenje parlamenta u Tuluzu, odrubljena glava za propovijedanje, sklapanje brakova i obavljanje sakramenata krštenja i Euharistije. Godine 1767., zbog istih zločina, drugi pastor, Beranger, osuđen je na smrt i pogubljen u obliku slike. Ali te su okrutnosti konačno razbjesnile društvo, pa je pod njegovim pritiskom Luj XVI izdao (u novembru 1787.) edikt o vjerskoj toleranciji. Iako je u ovom dokumentu deklarirano da će „samo katolička apostolska rimska religija i dalje uživati ​​u javnom bogosluženju“, ali je istovremeno priznao registraciju protestantskih rođenja, vjenčanja i smrti, i na bilo koji način zabranio ugnjetavanje protestanata radi njih. vjera. Narodna skupština je 1790. godine preduzela mjere za vraćanje konfiskovane imovine protestantskih bjegunaca, a zakonom Germinal 18, 10 (1802) formalno je organizirana reformirana i luteranska crkva, čiji su pastir od sada počeli primati plaće od stanje.

U međuvremenu, hugenoti koji su pobjegli i protjerani iz Francuske bili su posvuda dočekani sa simpatijama. Sve protestantske zemlje Evrope rado su iskoristile svoju marljivost i znanje da ožive svoju trgovinu i industriju. Samo ime "hugenot" dobilo je počasno značenje i svuda je služilo kao neka vrsta preporuke. Tako su se prvo preselili u Švicarsku, „predodređenu proviđenjem da služi kao utočište“, gdje su se posebno preselili nakon bitke u Vartolomejskoj noći i nakon poništavanja Nantskog edikta. S velikom simpatijom su bjegunci hugenoti primljeni i u Holandiji, gdje su im se vršila javna bogosluženja i vršena naplata u njihovu korist, a sva gradska prava i oslobođenja od poreza su odobrena (u Utrechtu) na dvanaest godina. I druge zemlje severne Evrope su takođe otvorile svoja vrata beguncima, poput Danske, Švedske i dr. Čak iu Rusiji, dekretom koji su potpisali carevi Petar i Jovan Aleksejevič (1688), sve pokrajine carstva su otvorene za begunce i mesta. u vojsci predstavljeni su oficirima. Volter tvrdi da su jednu trećinu dvanaestohiljaditog puka koji je osnovao Lefort iz Ženeve za Petra činili francuski bjegunci. Ali najviše od svega, Engleska je iskoristila i mentalno i materijalno bogatstvo hugenota. Od vremena Edvarda VI, engleski kraljevi, sa izuzetkom Marije, oduvek su ih štitili. Kada su glasine o užasima zmajeva doprle do Karla II izdao je (28. jula 1681.) proglas u kojem je Hugenotima ponudio utočište, obećavajući im prava naturalizacije i sve vrste pogodnosti u trgovini i industriji. Nakon poništenja Nantskog edikta, Jakov I takođe im je uputio slične pozive. Broj hugenota koji su pobjegli u Englesku tokom decenije nakon ukidanja Nantskog edikta popeo se na 80.000, od kojih se otprilike jedna trećina nastanila u Londonu. U korist bjegunaca napravljena je opšta naplata koja je dala oko 200.000 funti. sa. A usluge koje su pružili hugenoti Engleske bile su veoma značajne. U vojsci Vilijama Oranskog, kada se suprotstavio svom tastu, postojala su tri puka pešadije i konjice, koje su se u potpunosti sastojale od francuskih begunaca. Još važnije usluge Hugenoti su pružali u oblasti industrije, jer su uveli mnoge takve njene grane, koje su do tada bile potpuno nepoznate u Engleskoj. Čak i psihički, uticaj begunaca je bio veoma značajan. Dovoljno je spomenuti imena Denisa Papena, prvog istraživača snage pare, i Rapen-Toyra, čija Istorija Engleske nije imala premca prije pojave djela Davida Humea. Dio hugenota otišao je i u Ameriku, a oni su osnivači grada New Amsterdama (današnji New York), gdje je od samog početka dominirao francuski govor i hugenotska vjera. Francuska župa u New Yorku, koja je dugo napredovala i imala značajan utjecaj, imala je niz talentiranih reformiranih pastora, od kojih je posljednji primio biskupsko posvećenje 1806. godine, kada se zajednica Hugenota općenito spojila s Episkopalnom crkvom i postala poznata kao " Crkva Svetog Duha." Mnoge župe i crkve bile su raštrkane i po drugim gradovima i zemljama Amerike. Teško je tačno odrediti koliko je hugenota migriralo u Ameriku; ali, nesumnjivo, njihov broj se mora odrediti u hiljadama. Imali su značajan uticaj na karakter američkog naroda, daleko više nego što se moglo očekivati ​​od njihovog broja; a na listi patriota, državnika, filantropa, propovjednika evanđelja i općenito eminentnih osoba svih rangova u Sjedinjenim Državama, imena hugenota zauzimaju vrlo važno i časno mjesto. Konačno, dio Hugenota u kasnijem vremenu, posebno iz Holandije, odlazi u slobodne zemlje Južne Afrike i tamo postaju glavni osnivači dviju republika - Orange i Transvaal, i postavljaju niz uglednih ličnosti koje postali poznati posebno nedavno u borbi s Engleskom; takva su imena Cronnier, Joubert, De Vette, koja imaju čisto francuski karakter.

* Stepan Grigorijevič Runkevič,
doktor crkvene istorije,
Sekretar Svetog Sinoda.

Izvor teksta: Pravoslavna teološka enciklopedija. Tom 4, stupac. 782. Izdanje Petrograd. Dodatak duhovnom časopisu "Lutalica" za 1903. Savremeni pravopis.

Od 1534. prešla je na politiku represije protiv svojih pristalica. Ipak, pod Henrikom II (1547–1559) mnogi predstavnici plemstva i urbanih slojeva južne i jugozapadne Francuske pristupili su kalvinizmu. Francuske kalviniste, koji su sebe nazivali hugenotima od 1532. (od Huguesa iz Besancona, vođe ženevskih kalvinista, i zapadnošvajcarskog "eidgenot" - "saučesnika"), predvodili su krvni prinčevi Antoine od Navare i Louis Conde iz kuća Bourbon, sporedna grana dinastije Valois, i tri brata Coligny - admiral Gaspard de Coligny, Francois d'Andelot i kardinal de Chatillon.

Nakon smrti Henrika II i stupanja na tron ​​Franje II (1559-1560), vlast je bila u rukama aristokratske porodice Giza - vojvode Fransoa od Giza i njegovog brata kardinala Karla od Lorene, koji su pojačali progon hugenoti uvođenjem smrtne kazne za tajna vjerska okupljanja. Kalvinist A. de Boer (1559.), savjetnik pariškog parlamenta, bio je suđen i obješen. Nezadovoljstvo hugenota nadovezalo se na neprijateljstvo prema Guisima najviše aristokracije - prinčevima krvi (Bourboni), najbližim saradnicima Henrika II (konstabl A. de Montmorency i maršal Saint-Andre) - i tom dijelu plemstvo koje je ostalo bez posla nakon završetka italijanskih ratova 1559. Godine 1560. opozicija je formirala zavjeru koju je predvodio perigorski plemić La Renaudie; planirali su da zarobe kralja i uhapse Guisee (Amboiseova zavjera). Saznavši za zavjeru, Giza je napravila ustupke: 8. marta 1560. godine izdali su edikt kojim su zabranili vjerski progon. To nije zadovoljilo redovne zavjerenike, koji su se počeli okupljati u blizini Amboisea, gdje se nalazio kraljevski dvor. Međutim, porazile su ih vladine trupe. Giza je ukinula martovski edikt i oštro se obračunala s pobunjenicima. Princ od Condéa je uhapšen i osuđen na smrt. Spasila ga je tek iznenadna smrt Franje II 5. decembra 1560. godine.

Maloljetni Karlo IX popeo se na prijestolje, a stvarna vlast bila je u rukama njegove majke, regentice Katarine de Mediči. Guise je izgubio njihov utjecaj, Conde je oslobođen i priveden dvoru, a Antoine od Navarre imenovan je za general-potpukovnika francuskog kraljevstva. Katarina je, uz podršku kancelara M. L. "Opitala, šefa partije "političara" (zagovornika vjerske tolerancije u ime najviših interesa države), pokušala da vodi kurs pomirenja zaraćenih konfesija (Države General u Orleansu 1560. i Pontoise 1561., spor u Poissyju 1561.) U januaru je 1562. godine izdat edikt Saint-Germain (januar) koji je dopuštao hugenotima da ispovijedaju svoju vjeru izvan gradskih zidina ili u privatnim gradskim kućama. - Montmorency - Saint André) Trijumviri su ušli u pregovore sa katoličkom Španijom o zajedničkoj borbi protiv protestanata i čak su privukli Antoinea od Navare na svoju stranu.

Prvi vjerski rat (1562-1563)

Dana 1. marta 1562. godine, Francois Guise je napao hugenote koji su bogoslužili u gradu Vassy (Champagne). Trijumviri su zarobili Karla IX i Katarinu de Mediči kod Fontainebleaua i naterali ih da ponište januarski edikt. Kao odgovor, Conde i F. d ​​"Andelot zauzeli su Orleans, čineći ga svojim uporištem; ušli su u savez sa engleskom kraljicom Elizabetom I i njemačkim protestantskim prinčevima. Trijumviri su zauzeli Rouen, spriječivši ujedinjenje snaga Britanci i Hugenoti u Normandiji; Antoan od Navare je umro tokom svoje opsade. Dobivši pojačanje iz Njemačke, Conde se približio Parizu, ali se potom preselio u Normandiju. 19. decembra 1562. kod Drea su ga porazile trupe trijumvira i zarobljeni; katolici su zauzvrat izgubili maršala Saint-Andrea i policajca iz Montmorencyja (prvi je ubijen, drugi je zarobljen). Admiral Coligny, koji je predvodio hugenote, sklonio se u Orleans. F. Guise je opsjedao grad, ali je ubrzo umro pod njegovim zidinama od ruke atentatora.Smrt Giza otvorila je put pregovorima.U martu 1563. godine, vođe hugenota i katolika, uz posredovanje Katarine de Mediči, sklapaju Amboaski mir. , potvrdio je januarski edikt u njegovim glavnim tačkama.

Drugi vjerski rat (1567–1568).

Zaoštravanje odnosa između hugenota i kraljevske vlasti dovelo je do postepenog odstupanja Katarine de Mediči od politike vjerske tolerancije. Iskoristivši pohod španske vojske vojvode od Albe na Holandiju (1566), regent je okupio veliku vojsku pod izgovorom da štiti francuske granice, koju je iznenada pokrenula protiv hugenota (ljeto 1567). Njihove vođe, upozorene na ovo, pokušale su da zarobe kralja i njegovu majku u burgundskom zamku Monceau. Oni su, međutim, uspeli da pobegnu u Meaux, a zatim, zahvaljujući hrabrosti švajcarskog čuvara, probili su se do Pariza. Condé je opkolio glavni grad, ali ga je 10. novembra 1567. porazio policajac Montmorency kod Saint-Denisa; Sam Montmorency je pao na bojnom polju. Gonjeni od strane katoličkih trupa pod komandom Henrija Anžujskog, brata kralja, hugenoti su se povukli u Lorenu, gde su se pridružili vojsci nemačkih plaćenika iz Palatinata Johana Kazimira. Početkom 1568. njihove udružene snage potisnule su katolike nazad u Pariz i opsade Šartres. Pod ovim uslovima, Katarina je pristala da zaključi mirovni ugovor u Longjumeauu 10. marta 1568. godine, kojim su potvrđene odredbe januarskog edikta; također je dala Condeu veliki kredit za obračun sa Johannom Casimirom.

Treći vjerski rat (1568–1570).

Dobivši predah, Katarina Mediči počela je da priprema novi napad na hugenote. Postigla je ostavku kancelara M. L. "Opitala, a zatim tražila da Conde vrati dug. On je to odbio; dato je naređenje da se uhapse princ i druge hugenotske vođe, koji su, međutim, uspjeli da se sklone u lučki grad La Rochelle na zapadnoj obali Francuske, koja je od tog vremena postala njihovo glavno uporište. Karlo IX je poništio prethodne ustupke protestantima. U januaru 1569. Konde je, pošto je dobio vojnu pomoć od Britanaca, prešao da se pridruži njemačkoj plaćeničkoj vojsci poslanoj u Francusku od strane markgrofa od Badena i vojvode od Zweibrückena, ali su ga sustigle kraljevske trupe pod komandom Henrija Anžua i maršala de Tavannea i poražene kod Jarnaca (na granici Limuzina) 13. marta. Sam Conde je poginuo u bitke, a Hugenote su predvodili admiral Coligny i mladi Henri od Burbona, sin Antoinea od Navarre.U junu 1569. pridružili su se njemačkim plaćenicima u Vienneu i opkolili Poitiers. Očajničku odbranu grada, predvođenu sinovima F. Guise (Henry of Guise i Charles of Mayenne), prisilio je hugenote na povlačenje; U oktobru su doživjeli užasan poraz kod Moncontoura od vojvode od Anžua. Međutim, katolici nisu iskoristili svoj uspjeh: umjesto da progone ostatke Colignyjeve vojske, proveli su vrijeme opsjedajući kalvinističke gradove koji su herojski branili. Novcem trgovaca Larochel, Coligny je regrutovao novu vojsku i u proljeće 1570. preselio se u glavni grad. Pobijedivši kraljevske trupe u Burgundiji, spustio se niz dolinu Loare i počeo prijetiti Orleansu i Parizu. Vlada Karla IX morala je na brzinu sklopiti s njim Saint-Germain mir, kojim je hugenotima dala slobodu vjeroispovijesti u cijeloj Francuskoj, osim Pariza, i pravo na javnu funkciju; da bi osigurali sporazum, dobili su četiri tvrđave - La Rochelle, Montauban, Cognac i La Charité.

Četvrti vjerski rat (1572–1573).

Kako bi ograničio politički utjecaj Guisesa, Charles IX je započeo zbližavanje s vođama hugenota. Coligny, koji je ubrzo dobio veliku težinu na dvoru, predložio je organiziranje invazije na špansku Holandiju kao način da se ujedine Francuzi; radi pomirenja vjerskih stranaka, nastao je projekt braka Henrija od Navare s kraljevom sestrom Margaritom. Međutim, dvorski krugovi, predvođeni Katarinom de Mediči, nezadovoljni jačanjem političkih pozicija hugenota, ušli su u savez sa Guiseom. 18. avgusta 1572. održano je venčanje Henrija i Margarete, ali je 22. avgusta učinjen pokušaj na Kolinji. Pod pritiskom svoje katoličke pratnje, Karlo IX je odobrio plan masakra Hugenota u noći svetog Bartolomeja 24. avgusta 1572 ( cm. Vartolomejska noć). Kao rezultat masakra u Parizu i drugim francuskim gradovima, umrlo je oko dvadeset hiljada kalvinista, među njima i Coligny. Njihov vođa, Henri od Navare, bio je zatvorenik u Luvru. Ali vlada nije uspjela likvidirati hugenotski pokret. Hugenoti su očajnički branili Sancera i La Rochellea; a ako je Sancerre zauzet, onda je pod zidinama La Rochellea kraljevska vojska pretrpjela potpuni neuspjeh. Kralj je bio primoran da s njima zaključi mir iz La Rochellea, koji je potvrdio odredbe ugovora iz Saint-Germaina i osigurao La Rochelle, Nimes i Montauban za hugenote.

Peti vjerski rat (1574–1576).

Shvativši potrebu za konsolidacijom svojih snaga, hugenoti su poduzeli korake za stvaranje vlastite političke organizacije. Kao rezultat kongresa u Milu 1573. i 1574. i u Nimesu 1575. godine, nastala je Hugenotska konfederacija - svojevrsna federalna republika na jugu Francuske sa svojom vladom i vojskom. Suočen s političkom podjelom Francuske, novi francuski kralj Henri III (1574–1589) pokrenuo je još jedan neuspješan pokušaj da iskorijeni "jeres". Hugenoti su dobili veliku finansijsku pomoć od Engleske i veliku vojsku od palatina Jovana Kazimira; U februaru 1576. Henri od Navare je pobegao iz Luvra i predvodio protestantsku vojsku. S njim je u savez stupio mlađi brat kralja i šef stranke "političara", vojvoda Franjo od Alensona. Nakon što su protestanti zauzeli važne tvrđave u Angoulemeu (Saint-Jean d'Angely) i u Normandiji (Saint-Lo i Valogne), kralj je izdao edikt u Beaulieuu 1576., ponavljajući uslove mira u La Rochelleu; pored toga , Franjo od Alensona je dobio Anjou, Touraine i Berry, Henri od Navarre - Guienne, i Louis Conde, sin Louisa Condea ubijenog u Jarnacu - Picardia; protestantima je dato dodatnih osam tvrđava.

Šesti (1576–1577), sedmi (1580) i osmi (1584–1598) vjerski ratovi.

Neuspjeh kraljevske vlade u borbi protiv hugenota i pojava Kalvinističke republike na jugu zemlje potaknuli su katolike da stvore vlastitu političku organizaciju. Godine 1576. formirana je Katolička liga u Peronneu (Pikardija) na inicijativu G. Guisea. U Generalnom posjedu u Bloisu (decembar 1576.), Ligaši su otvoreno zahtijevali potpuno istrebljenje hugenota. U strahu od popularnosti G. Gize, Henri III se proglasio šefom Lige i poništio edikt u Beaulieuu. Izbio je novi rat u kojem su Švedska, Danska, Engleska i njemački protestantski prinčevi stali na stranu protestanata. Ovaj rat, koji nije poznavao veće vojne sukobe, ali je bio praćen žestokim okršajima i pljačkama, završio se u septembru 1577. Bergeracovim mirom, upisanim u edikt u Poitiersu: on je u osnovi ponovio odredbe edikta u Beaulieuu, ali je i zahtijevao likvidacija svih političkih organizacija, i katolika i kalvinista. Nakon isteka trogodišnjeg trajanja ovog mira, 1580. izbio je novi, sedmi rat, usljed čega je kralj ustupio Henriku od Navare Quercy i Azenois (ugovor u Flexu).

Osmi vjerski rat, ili Rat tri Henrija(1584–1598 ). Nakon smrti Franje od Alensona 1584. godine, kalvinista Henri od Navare postao je najverovatniji naslednik francuskog prestola. To je izazvalo obnovu Katoličke lige, koju su predvodila braća Guise (Henry od Guisea, Charles of Mayenne i kardinal Louis od Lorraine); U decembru 1584. ligesti su sklopili tajni sporazum sa španskim kraljem Filipom II i imenovali kardinala Karla od Burbona, strica Henrija od Navare, kao kandidata za francusku krunu. Druga vodeća organizacija katoličkog logora bila je Pariška liga formirana iste godine, u koju su bili uključeni predstavnici metropolitanske buržoazije, zanatlija i siromašnih. Pod pritiskom Ligaša, Henri III je izdao Nemours edikt u julu 1585. godine, kojim je protestantizam zabranjen; međutim, on je odbio da Henriku od Navare i Luju Kondeu oduzme prava na presto. To je u septembru 1585. učinio papa Siksto V. Izbio je rat.

Glavna neprijateljstva su se odigrala 1587. Dobivši veliku subvenciju od Elizabete I, Henri od Navare unajmio je veliku vojsku u Njemačkoj. 20. oktobra 1587. godine, ne čekajući njen dolazak, porazio je kraljevske trupe kod Kutre. Međutim, 24. novembra G. Guise, na čelu odreda Lige, porazio je njemačke plaćenike kod Vimoryja. Povećani autoritet Giza u katoličkom taboru izazvao je strahove kod kralja, koji je počeo naginjati sporazumu sa protestantima. Sukob između Henrija III i G. Guisea, koji su otvoreno preuzeli vlast i uživali podršku Parižana, postao je izuzetno zaoštren. 12. maja 1588. u Parizu je izbio ustanak protiv kralja (Dan barikada); Dana 13. maja, Henri III je pobegao u Chartres. Pod pritiskom katolika, morao je prihvatiti sve zahtjeve Ligaša: predao je šest gradova Ligi, odobrio odluke Tridentskog koncila, lišio „heretike“ Burbona prava na tron ​​i imenovao G. Guise glavnokomandujući. U oktobru 1588. godine, generalni posjedi u Bloisu, od kojih su većina bili pristalice Guisesa, su se zalagali za nastavak rata s hugenotima. Od 23. do 24. decembra, po kraljevoj naredbi, ubijeni su G. Guise i kardinal od Lorraine, a 15. januara 1589. godine raspuštene su Generalne države. To je izazvalo novi anti-kraljevski ustanak u Parizu, koji Henri III nije uspio suzbiti. Napustio je glavni grad i u aprilu 1589. zaključio sporazum o zajedničkim akcijama sa Henrijem od Navare. Njihove udružene snage su opsadile Pariz. Ali 1. avgusta Henrija III je ubio agent Lige, monah J. Clement. Henri od Navare se povukao u Normandiju i proglasio se kraljem Henrijem IV. Kao odgovor, ligisti su proglasili kardinala Burbona kraljem pod imenom Charles X. Henrija IV su podržavali Engleska i njemački protestanti, Charles X je podržavala Španija.

U periodu 1589-1590, Henri IV je izvojevao dve pobede nad novim šefom Lige, vojvodom od Mayennea - kod Arka 21. septembra 1589. i kod Ivrija 14. marta 1590. - i dva puta je opsedao Pariz. Godine 1590. umro je kardinal Burbon, a neki od Ligaša počeli su da se fokusiraju na Španiju; Pariz je okupirao španski garnizon. Unutar katoličkog tabora izbio je sukob između umjerenih (vojvoda od Mayennea) i radikala (Pariska liga), koji je završio pobjedom umjerenih (decembar 1591.). Dugi destruktivni građanski rat doprinio je povećanju broja pristalica kompromisa s Henrikom IV među katoličkim plemstvom i buržoazijom. Nakon što je u julu 1593. prihvatio katoličku vjeru („Pariz je vrijedan mase“), izbio je posljednje oružje iz ruku svojih neprijatelja. U martu 1594. Pariz mu je otvorio kapiju. Godine 1595., u savezu sa Britancima i Holanđanima, Henri IV je porazio Špance kod Fontaine-Française (Burgundija), a 1598. je zaključio Vervenski sporazum sa Španijom na osnovu statusa quo. U to vrijeme, cijela Francuska je već priznala njegovu vlast. On je 13. aprila 1598. izdao Nantski edikt, koji je sažeo Religijske ratove. Hugenoti su dobili pravo da obavljaju javne funkcije, da slobodno praktikuju svoj kult svuda osim Pariza, da imaju svoje predstavnike na dvoru i vojsku od dvadeset pet hiljada ljudi; dobili su u posjed dvije stotine gradova (La Rochelle, Montpellier, Montauban, Saumur, itd.); država se obavezala da će izdvojiti sredstva za njihove liturgijske potrebe.

Kao rezultat vjerskih ratova u Francuskoj, u državi je nastala svojevrsna hugenotska država i uspostavljena je relativna vjerska tolerancija. Kraljevska vlast je uspjela da preživi i ubrzo povrati svoje nekadašnje pozicije. Nakon rata u La Rochelleu s hugenotima 1627–1628, Luj XIII je eliminirao njihovu političku nezavisnost (Edikt milosrđa 1629), a 1685. Luj XIV je, ukinuvši Nantski edikt, uništio njihovu vjersku autonomiju.

Ivan Krivushin

I njegovo brutalno potiskivanje Gize. Nakon što je Franjo II došao na vlast, porodica Guise, predvođena vojvodom Francoisom de Guiseom i njegovim bratom, kardinalom Charlesom od Lorraine, počela je da vrši stvarno vodstvo zemlje, koji je pojačao progon hugenota uvođenjem smrtne kazne za tajne vjerska okupljanja. Kalvinista A. de Boer (1559), savjetnik pariškog parlamenta, osuđen je i obješen. Među najvišom francuskom aristokratijom vladalo je jako nezadovoljstvo Gizom. Godine 1560. opozicija je formirala zavjeru koju je predvodio perigorski plemić La Renaudie. Htjeli su da zarobe kralja i uhapse Guiseove. Ovi događaji su ušli u istoriju kao Amboazova zavera. Saznavši za pokušaj državnog udara, Giza je napravila ustupke: 8. marta donijeli su zakon o zabrani vjerskog progona. Ali ubrzo je Giza poništio martovski edikt i brutalno se obračunao sa zaverenicima. Princ od Condéa je uhapšen i osuđen na smrt. Spasila ga je tek iznenadna smrt Franje II 5. decembra. Suština same zavere bila je u tome da su, iritirani uticajem Giza na mladog kralja Franju II i kraljicu Mariju Stjuart (koja je po majci bila iz Giza), hugenoti, predvođeni princom Condéom, planirali da ukradu monarha direktno od dvorac Amboise.

Maloljetni kralj Karlo IX popeo se na prijestolje, a stvarna vlast bila je u rukama njegove majke Katarine de Mediči. Giza je počela gubiti utjecaj, a Louis Conde je pušten i priveden sudu. Antoine od Navarre imenovan je za general-potpukovnika francuskog kraljevstva. Katarina je pokušala da vodi politiku tolerancije i pomirenja između svih verskih denominacija (Generalne države u Orleansu i Pontoazu, spor u Poissyju 1561). U januaru je izdan Saint-Germain (januarski) edikt, prema kojem su hugenoti svoju vjeru mogli prakticirati izvan gradskih zidina ili u privatnim gradskim kućama. Ali Giza i pristalice bivše vlasti, nezadovoljne ustupcima protestantima i sve većim uticajem Kondea, formirali su tzv. "trijumvirat" (F. de Guise - Montmorency - Saint Andre). Trijumviri su započeli pregovore sa katoličkom Španijom o zajedničkoj borbi protiv protestanata.

Četvrti rat 1572-1573

Bartolomejeva noć u Parizu

U vremenu nakon mira u Saint-Germainu, Coligny je stekao kraljevo povjerenje, što je iritiralo i Kraljicu Majku i Guise. Brak Henrija od Navare i Margerite od Valoa pretvorio se u užasan masakr hugenota na ulicama Pariza i drugih gradova, koji je ušao u istoriju kao Bartolomejeva noć. Coligny je bio među žrtvama nasilja. Pokušaji da se Hugenoti istjeraju iz Sancera i La Rochellea, međutim, završili su se uzalud. Godine 1573. izdat je edikt kojim se potvrđuje pravo hugenota da slave protestantske obrede u La Rochelleu, Montaubanu i Nîmesu.

Peti rat 1574-1576

Rat je ponovo izbio nakon smrti Karla IX i povratka u Francusku iz Poljske njegovog brata Henrija III, koji se zbližio sa Gizom ženidbom sa Lujzom od Lorene. Novi kralj nije kontrolirao regije: grof Palatinat Johann je izvršio invaziju na Šampanjac, Henri de Montmorency bio je samopravedno zadužen za južne provincije. Kako bi stabilizovao situaciju, kralj je 1576. odobrio Monsieur-ov mir, kojim je hugenotima dala slobodu vjeroispovijesti izvan Pariza.

Šesti rat 1576-1577

Zatišje je bilo izuzetno kratkog daha i iskoristili su ga Guises da okupe "vjernike" pod zastavom Katoličke lige. Generalne države u Bloasu nisu bile u stanju da razriješe nagomilane kontradikcije. Pod pritiskom lige, Henri III se Beržeračkim ugovorom iz 1577. povukao iz ustupaka učinjenih hugenotima godinu dana ranije.

Sedmi rat 1579-1580

Ključna ličnost u sedmom ratu bio je kraljev brat Fransoa Anžujski, koji se, uz podršku Vilijama Oranskog, proglasio grofom Flandrije i vojvodom od Brabanta i intervenirao u holandskom protestantskom ustanku protiv španske krune na strani bivši. U međuvremenu, mladi princ od Condéa preuzeo je La Fère u Pikardiji. Borbe su zvanično okončale Fleux mir (1580).

"Rat tri Hajnriha" 1584-1589

Demonstracija Katoličke lige u Parizu (1590.)

Smrt vojvode od Anžua i bezdjetnost Henrija III učinili su da je papa ekskomunicirao glavu hugenota Henrija od Navare, naslednika francuskog prestola. Budući da nije namjeravao promijeniti svoju vjeru, Henri od Guisea, uz podršku Katoličke lige i Katarine de Mediči, počeo je pripremati teren za prijenos prijestolja u svoje ruke. To je dovelo do njegovog raskida s kraljem, koji je namjeravao po svaku cijenu zadržati krunu u rukama potomaka Capeta.

Razvio se rat tri Hajnriha - kralja, Burbona i Giza. Pod Coutrom je umrla kraljevska vrhovna zapovjednica Anne de Joyeuse. U maju 1588. ("dan ​​barikada"), Parižani su se pobunili protiv neodlučnog kralja, koji je bio primoran da pobjegne iz glavnog grada. Catherine de Medici postigla je kompromis sa savezom o prenošenju trona na posljednjeg katolika među Burbonima - kardinala de Bourbona, kojeg je kralj zatočio u zamku Blois.

Nakon što je Guise organizovao invaziju trupa savojskog vojvode na Saluzzo, krajem 1588. i početkom 1589. Francuskom je zahvatio val atentata, čiji su žrtve bili glavni likovi - Henri od Guisea i njegov brat Kardinal de Guise, Katarina Mediči i kralj Henri III. Ostarjeli kardinal de Bourbon, kojeg je liga smatrala novim kraljem, Charlesom X, također je umro, nakon što je abdicirao u korist Henrija od Navare.

"Osvajanje kraljevstva" 1589-1593

Kralj Navarre prihvatio je francusku krunu pod imenom Henrik IV, ali je u prvim godinama svoje vladavine morao braniti svoja prava na prijesto od preostalih Guisesa - vojvode od Mayennea, koji je držao Normandiju u svojim rukama, i vojvoda od Merkera, koji je, skrivajući se iza prava svoje žene, pokušao vratiti suverenitet Bretanje.

U martu 1590. novi kralj je izvojevao važnu pobjedu kod Ivryja, ali pokušaji da zauzmu Pariz i Rouen nisu donijeli uspjeh zbog protivljenja Španaca, predvođenih Alessandrom Farneseom, koji su, suprotno šaličkom redoslijedu, pokušali da stavi unuku Henrija II po ženskoj liniji, infantu Izabelu, na tron ​​Klaru Judžin.

Do 1598. Francuska je konačno ujedinjena pod žezlom Henrija IV. Španska kruna je to priznala Vervenskim ugovorom. Iste godine izdat je čuveni Nantski edikt kojim je priznata sloboda vjeroispovijesti i okončani vjerski ratovi. Nakon smrti Henrija IV, nastavit će ih kardinal Richelieu sa svojim sukobom sa Henrijem de Roganom na zidinama La Rochellea.

Bibliografija

• pierre miquel, Les Guerres de religion, Pariz: Librairie Arthème Fayard, 1980 (ponovno izdanje). Chronologie detaillee, Index detaille, bibliographie (27 str.). 596 dolara
• James Wood Kraljeva vojska: ratovanje, vojnici i društvo tokom religijskih ratova u Francuskoj, 1562-1576., New York, Cambridge University Press, 1996.
• Arlette Jouanna (red.), Histoire et dictionnaire des guerres de religion, 1559-1598, Robert Laffont, coll. "Bouquins", 1998 (ISBN 2-221-07425-4);
• Jean Marie Constant, Les Français privjesak les guerres de Religion, Hachette Littératures, 2002 (ISBN 2-01-235311-8) ;
• Denis Crouzet:
  • Dieu en ses royaumes: Une histoire des guerres de religion, Champ Vallon, Pariz, 2008. (ISBN 2876734944)
  • Les Guerriers de Dieu. La violence au temps des nevolje religije (v. 1525-v. 1610), Champ Vallon, zbirka "Époques", 2005. (1. izdanje 1990.) (ISBN 2-87673-430-3)
  • La Genese de la Reforme française 1520-1562, SEDES, coll. "Histoire moderne" #109, Pariz, 1999. (1re izdanje 1996.) (ISBN 2-7181-9281-X) ;

Wikimedia fondacija. 2010 .

Pogledajte šta je "Rat vera u Francuskoj" u drugim rečnicima:

1562. 1594., vidi Hugenotski ratovi (vidi HUGUGUENOTSKI RATOVI) ... enciklopedijski rječnik

Religijski ratovi u Francuskoj- (Francuski religijski ratovi), devet vjerskih sukoba u Francuskoj koji su se povremeno odvijali između 1562. i 1598. Na čelu su bili svađa, plemstvo, koje je nastojalo ograničiti moć dinastije Valois, podržavali su je, s jedne strane, protestanti ... ... Svjetska historija

Religijski ratovi Serija oružanih sukoba u Evropi u 16. i 17. veku između protestanata i katolika. Sadržaj 1 Razlozi 2 Istorija 2.1 XVI vijek 2.2 ... Wikipedia

RATOVI RELIGIJA u Francuskoj 1562-94 (ili 1562-98), između katolika i hugenota. Na čelu oba tabora stajalo je feudalno plemstvo (koje je nastojalo ograničiti kraljevsku vlast): katolički vojvode od Gize, hugenoti Antoine Bourbon (ubrzo, međutim, ... ... Veliki enciklopedijski rječnik

"Sveti rat" preusmjerava ovdje. Vidi takođe druga značenja. Vjerski ratovi su oružani sukobi između predstavnika različitih vjerskih grupa, uključujući i unutar jedne države, pod vjerskim sloganima. Primjeri: ... ... Wikipedia

- (hugenotski ratovi) ratovi u Francuskoj između katolika i kalvinista (hugenota) u 2. polovini 16. vijeka. Savremenici su ih nazivali građanskim ratovima. Na čelu katoličkog logora stajali su vojvode od Gize, na čelu kalvinista bili su pripadnici sporedne linije ... ... Historical dictionary

U Francuskoj (hugenotski ratovi) ratovi između katolika i kalvinista (hugenota) u 2. pol. 16. vijek, za religiju. složena borba različitih društvenih snaga bila je skrivena iza ljuske krikha. Savremenici zvani R. v. građanski ratovi, ovo je ime. često… … Sovjetska istorijska enciklopedija

vjerski ratovi- Cloue Francois. Portret Franje II Clouet Francois. Portret Franje II Religijski ratovi () Ratovi u Francuskoj između katolika i kalvinista () u drugoj polovini 16. veka. Savremenici su ih nazivali građanskim ratovima. Na čelu katoličkog logora ... ... Enciklopedijski rečnik "Svetska istorija"

Hugenotski ratovi, ratovi u Francuskoj između katolika i kalvinista (hugenoti (vidi Hugenoti)) u drugoj polovini 16. veka; Iza vjerske ljušture ovih ratova bila je složena borba različitih društvenih snaga. U istorijskoj literaturi... Velika sovjetska enciklopedija

I njegov brat, kardinal Charles od Lorraine, koji je pojačao progon hugenota uvođenjem smrtne kazne za tajna vjerska okupljanja. Kalvinista A. de Boer (1559), savjetnik pariškog parlamenta, osuđen je i obješen. Među najvišom francuskom aristokratijom vladalo je jako nezadovoljstvo Gizom. Godine 1560. opozicija je formirala zavjeru koju je predvodio perigorski plemić La Renaudie. Htjeli su da zarobe kralja i uhapse Guiseove. Ovi događaji su ušli u istoriju kao Amboazova zavera. Saznavši za pokušaj državnog udara, Giza je napravila ustupke: 8. marta donijeli su zakon o zabrani vjerskog progona. Ali ubrzo je Giza poništio martovski edikt i brutalno se obračunao sa zaverenicima. Princ od Condéa je uhapšen i osuđen na smrt. Spasila ga je tek iznenadna smrt Franje II 5. decembra. Suština same zavere bila je u tome što su, iritirani uticajem Giza na mladog kralja Franju II i kraljicu Mariju Stjuart (koja je po majci bila iz Giza), hugenoti, predvođeni princom Condéom, planirali da ukradu monarha direktno od Amboisa. Castle.

Maloljetni kralj Karlo IX popeo se na prijestolje, a stvarna vlast bila je u rukama njegove majke Katarine de Mediči. Giza je počela gubiti utjecaj, a Louis Conde je pušten i priveden sudu. Antoine od Navarre imenovan je za general-potpukovnika francuskog kraljevstva. Katarina je pokušala da vodi politiku tolerancije i pomirenja između svih verskih denominacija (Generalne države u Orleansu i Pontoazu, spor u Poissyju 1561). U januaru je izdan Saint-Germain (januarski) edikt, prema kojem su hugenoti svoju vjeru mogli prakticirati izvan gradskih zidina ili u privatnim gradskim kućama. Ali Giza i pristalice bivše vlasti, nezadovoljne ustupcima protestantima i sve većim uticajem Kondea, formirali su tzv. "trijumvirat" (F. de Guise - Montmorency - Saint Andre). Trijumviri su započeli pregovore sa katoličkom Španijom o zajedničkoj borbi protiv protestanata.

Prvi rat 1562-1563

Četvrti rat 1572-1573

U vremenu nakon mira u Saint-Germainu, Coligny je stekao kraljevo povjerenje, što je iritiralo i Kraljicu Majku i Guise. Brak Henrija od Navare i Margerite od Valoa pretvorio se u užasan masakr hugenota na ulicama Pariza i drugih gradova, koji je ušao u istoriju kao Bartolomejeva noć. Coligny je bio među žrtvama nasilja. Pokušaji da se Hugenoti istjeraju iz Sancera i La Rochellea, međutim, završili su se uzalud. Godine 1573. izdat je edikt kojim se potvrđuje pravo hugenota da slave protestantske obrede u La Rochelleu, Montaubanu i Nîmesu.

Peti rat 1574-1576

Rat je ponovo izbio nakon smrti Karla IX i povratka u Francusku iz Poljske njegovog brata Henrija III, koji se zbližio sa Gizom ženidbom sa Lujzom od Lorene. Novi kralj nije kontrolirao regije: grof Palatinat Johann je izvršio invaziju na Šampanjac, Henri de Montmorency bio je samopravedno zadužen za južne provincije. Kako bi stabilizovao situaciju, kralj je 1576. odobrio Monsieur-ov mir, kojim je hugenotima dala slobodu vjeroispovijesti izvan Pariza.

Šesti rat 1576-1577

Zatišje je bilo izuzetno kratkog daha i iskoristili su ga Guises da okupe "vjernike" pod zastavom Katoličke lige. Generalne države u Bloasu nisu bile u stanju da razriješe nagomilane kontradikcije. Pod pritiskom lige, Henri III se Beržeračkim ugovorom iz 1577. povukao iz ustupaka učinjenih hugenotima godinu dana ranije.

Sedmi rat 1579-1580

Ključna ličnost u sedmom ratu bio je kraljev brat Fransoa Anžujski, koji se, uz podršku Vilijama Oranskog, proglasio grofom Flandrije i vojvodom od Brabanta i intervenirao u holandskom protestantskom ustanku protiv španske krune na strani bivši. U međuvremenu, mladi princ od Condéa preuzeo je La Fère u Pikardiji. Borbe su zvanično okončale Fleux mir (1580).

"Rat tri Hajnriha" 1584-1589

Smrt vojvode od Anžua i bezdjetnost Henrija III učinili su da je papa ekskomunicirao glavu hugenota Henrija od Navare, naslednika francuskog prestola. Budući da nije namjeravao promijeniti svoju vjeru, Henri od Guisea, uz podršku Katoličke lige i Katarine de Mediči, počeo je pripremati teren za prijenos prijestolja u svoje ruke. To je dovelo do njegovog raskida s kraljem, koji je namjeravao po svaku cijenu zadržati krunu u rukama potomaka Capeta.

Razvio se rat tri Hajnriha - kralja, Burbona i Giza. Pod Coutrom je umrla kraljevska vrhovna zapovjednica Anne de Joyeuse. U maju 1588. ("dan ​​barikada"), Parižani su se pobunili protiv neodlučnog kralja, koji je bio primoran da pobjegne iz glavnog grada. Catherine de Medici postigla je kompromis sa savezom o prenošenju trona na posljednjeg katolika među Burbonima - kardinala de Bourbona, kojeg je kralj zatvorio u zamak Blois.

Nakon što je Guise organizovao invaziju na Saluzzo od strane trupa savojskog vojvode, krajem 1588. i početkom 1589. Francuskom je zahvatio val atentata, čiji su žrtve bili glavni likovi - Henri od Guisea i njegovi mlađi brat Luj od Lorene, kardinal de Giz i kralj Henri III. Ostarjeli kardinal de Bourbon, kojeg je liga smatrala novim kraljem, Charlesom X, također je umro, nakon što je abdicirao u korist Henrija od Navare.

"Osvajanje kraljevstva" 1589-1593

Kralj Navarre prihvatio je francusku krunu pod imenom Henrik IV, ali je u prvim godinama svoje vladavine morao braniti svoja prava na prijesto od preostalih Giza - Charlesa de Guisea, vojvode de Mayennea, koji je držao Normandiju u svojoj ruke i Philippe Emmanuel, duc de Merceur, koji je, pod okriljem prava svoje supruge, pokušao vratiti suverenitet Bretanje.

U martu 1590. novi kralj je izvojevao važnu pobjedu kod Ivryja, ali pokušaji da zauzmu Pariz i Rouen nisu donijeli uspjeh zbog protivljenja Španaca, predvođenih Alessandrom Farneseom, koji su, suprotno šaličkom redoslijedu, pokušali da stavi unuku Henrija II po ženskoj liniji, infantu Izabelu, na tron ​​Klaru Judžin.

Do 1598. Francuska je konačno ujedinjena pod žezlom Henrija IV. Španska kruna je to priznala Vervenskim ugovorom. Iste godine izdat je čuveni Nantski edikt kojim je priznata sloboda vjeroispovijesti i okončani vjerski ratovi. Nakon smrti Henrija IV, nastavit će ih kardinal Richelieu sa svojim sukobom sa Henrijem de Roganom na zidinama La Rochellea.

Bibliografija

• pierre miquel, Les Guerres de religion, Pariz: Librairie Arthème Fayard, 1980 (ponovno izdanje). Chronologie detaillee, Index detaille, bibliographie (27 str.). 596 dolara
• James Wood Kraljeva vojska: ratovanje, vojnici i društvo tokom religijskih ratova u Francuskoj, 1562-1576., New York, Cambridge University Press, 1996.
• Arlette Jouanna (red.), Histoire et dictionnaire des guerres de religion, 1559-1598, Robert Laffont, coll. "Bouquins", 1998 (ISBN 2-221-07425-4);
• Jean Marie Constant, Les Français privjesak les guerres de Religion, Hachette Littératures, 2002 (ISBN 2-01-235311-8) ;
• Denis Crouzet:
  • Dieu en ses royaumes: Une histoire des guerres de religion, Champ Vallon, Pariz, 2008. (ISBN 287673494X , ISBN 978-2876734944)
  • Les Guerriers de Dieu. La violence au temps des nevolje religije (v. 1525-v. 1610), Champ Vallon, zbirka "Époques", 2005. (1. izdanje 1990.) (ISBN 2-87673-430-3)
  • La Genese de la Reforme française 1520-1562, SEDES, coll. "Histoire moderne" #109, Pariz, 1999. (1re izdanje 1996.) (ISBN 2-7181-9281-X) ;

vidi takođe

Napišite recenziju na članak "Religijski ratovi u Francuskoj"

Odlomak koji karakteriše Religijske ratove u Francuskoj

Sjeli su u dnevnu sobu pored prozora. Bio je sumrak. Cveće je mirisalo sa prozora. Helen je nosila bijelu haljinu koja joj se probijala kroz ramena i grudi. Iguman, dobro uhranjen, ali pune, glatko obrijane brade, prijatnih snažnih usta i belih ruku krotko sklopljenih na kolenima, sedeo je blizu Jelene i sa tankim osmehom na usnama, mirno - diveći se njenoj lepoti pogledom. s vremena na vrijeme pogledao u njeno lice i izložio svoje mišljenje na njihovo pitanje. Helen se s nelagodom osmehnula, pogledala njegovu kovrdžavu kosu, glatko obrijanu, crnele pune obraze, i svakog minuta čekala novi obrt razgovora. Ali opat, iako je očito uživao u ljepoti i intimnosti svog saputnika, bio je ponesen vještinom svog zanata.
Obrazloženje vođe savjesti bilo je sljedeće. U neznanju o značaju onoga što ste poduzeli, zavjetovali ste se na bračnu vjernost čovjeku koji je sa svoje strane, stupivši u brak i ne vjerujući u vjerski značaj braka, počinio bogohuljenje. Ovaj brak nije imao dvostruko značenje koje bi trebao imati. Ali uprkos tome, vaš zavjet vas je vezao. Odustao si od njega. sta si uradio sa tim? Peche veniel ili peche mortel? [Laki grijeh ili smrtni grijeh?] Peche veniel, jer si učinio djelo bez zle namjere. Ako biste sada, da biste imali djecu, ušli u novi brak, onda bi vam grijeh mogao biti oprošten. Ali pitanje se opet deli na dva dela: prvo...
„Ali mislim“, rekla je Helen, iznenada dosadno, sa svojim šarmantnim osmehom, „da ja, pošto sam ušla u pravu religiju, ne mogu biti vezana onim što mi je lažna religija nametnula.
Directeur de conscience [Čuvar savjesti] bio je zadivljen ovim Kolumbovim jajetom postavljenim pred njega s takvom jednostavnošću. Divio se neočekivanoj brzini napretka svog učenika, ali nije mogao odustati od truda intelektualno izgrađenog zdanja argumenata.
- Entendons nous, comtesse, [Da pogledamo stvar, grofice] - rekao je sa osmehom i počeo da pobija obrazloženje svoje duhovne kćeri.

Helen je shvatila da je stvar vrlo jednostavna i laka sa duhovne tačke gledišta, ali da su njene vođe stvarale poteškoće samo zato što su se bojale kako će svjetovne vlasti gledati na ovu stvar.
I kao rezultat toga, Helen je odlučila da je potrebno pripremiti ovu stvar u društvu. Ona je izazvala ljubomoru starog plemića i rekla mu isto što i prvom tragaču, odnosno postavila je pitanje na način da je jedini način da dobije prava na nju da se oženi njome. Stara važna osoba je u prvom trenutku bila pogođena ovim prijedlogom da se uda za živog muža kao prva mlada osoba; ali Helenino nepokolebljivo uvjerenje da je to jednostavno i prirodno kao što je brak djevojke utjecalo je na njega. Da je i najmanji znak oklijevanja, stida ili tajnovitosti u samoj Helen bio primjetan, onda bi njen slučaj nesumnjivo bio izgubljen; ali ne samo da nije bilo znakova tajnovitosti i srama, već je, naprotiv, svojim bliskim prijateljima (a ovo je bio cijeli Petersburg) jednostavno i dobrodušnom naivnošću rekla da su i princ i plemić dali ponudu prema njoj i da je voljela oboje i da se bojala da ga uznemiri.i drugo.
Glasina se odmah proširila po Peterburgu, ne da je Helen htjela da se razvede od svog muža (ako bi se ta glasina proširila, mnogi bi se pobunili protiv takve nezakonite namjere), već se direktno proširila glasina da je nesretna, zanimljiva Helen u nedoumici oko toga koji od dvoje za koje bi trebalo da se uda. Više nije bilo pitanje koliko je to moguće, već samo koja je stranka profitabilnija i kako će sud na to gledati. Zaista je bilo nekih okorjelih ljudi koji nisu znali kako da se uzdignu do visine pitanja i u tom su planu vidjeli skrnavljenje sakramenta vjenčanja; ali ih je bilo malo, i šutjeli su, dok su većinu zanimala pitanja o sreći koja je zadesila Helenu i koji je izbor bolji. Nisu pričali da li je dobro ili loše udati se za živog muža, jer je to pitanje, očigledno, već rešeno za ljude koji su pametniji od tebe i mene (kako su rekli) i da sumnjaju u ispravnost rešenja pitanja trebalo da rizikuju da pokažu svoju glupost i nesposobnost da žive na svetlu.
Samo Marija Dmitrijevna Akhrosimova, koja je tog leta došla u Sankt Peterburg da se sastane sa jednim od svojih sinova, uzela je sebi slobodu da direktno izrazi svoje mišljenje, suprotno javnom mišljenju. Upoznavši Helenu na balu, Marija Dmitrijevna ju je zaustavila nasred hodnika i, u opštoj tišini, rekla joj grubim glasom:
- Počeli ste da se udajete od živog muža. Mislite li da ste smislili nešto novo? Čuvaj se majko. To je izmišljeno dugo vremena. Sve u svemu ... ... oni to rade na taj način. - I sa ovim rečima Marija Dmitrijevna je svojim uobičajenim strašnim pokretom, zasukavši široke rukave i strogo se osvrnuvši oko sebe, prošla kroz sobu.
Iako su je se bojali, na Mariju Dmitrijevnu u Petersburgu su gledali kao na krekericu, pa su prema njenim riječima primijetili samo grubu riječ i šapatom je ponovili jedno drugome, pretpostavljajući da ova riječ sadrži sve sol onoga što je rečeno.
Knez Vasilij, koji je u poslednje vreme posebno često zaboravljao šta je rekao, i sto puta ponavljao isto, govorio je svaki put kada bi slučajno video svoju ćerku.
- Helene, j "ai un mot a vous dire", rekao joj je, odvodeći je u stranu i povlačeći je za ruku. - J "ai eu vent de certains projets relatifs a ... Vous savez. Eh bien, ma chere enfant, vous savez que mon c?ur de pere se rejouit do vous savoir… Vous avez tant souffert… Mais, chere enfant… ne consultez que votre c?ur. C "est tout ce que je vous dis. [Helen, moram ti nešto reći. Čuo sam za neke vrste... znaš. Pa, drago moje dijete, znaš da se srce tvoga oca raduje što si... Toliko si izdržao... Ali, dijete drago... Radi kako ti srce kaže. To je sav moj savjet.] I, uvijek prikrivajući isto uzbuđenje, prislonio je obraz na obraz svoje kćeri i otišao.
Bilibin, koji nije izgubio reputaciju najpametnije osobe i bio je Helenina nezainteresovana drugarica, jedan od onih prijatelja koje briljantne žene uvijek imaju, prijatelji muškaraca koji se nikad ne mogu pretvoriti u ulogu ljubavnika, Bilibin jednom u petit comite [mali intimni krug] rekao je svojoj prijateljici Helen pogled na cijelu stvar.
- Ecoutez, Bilibine (Helen je prijatelje poput Bilibina uvijek zvala prezimenima), - i dotaknula mu je bijelom prstenastom rukom rukav fraka. - Dites moi comme vous diriez a une s?ur, que dois je faire? Lequel des deux? [Slušaj Bilibin: reci mi, kako bi rekao svojoj sestri, šta da radim? Koje od njih dvoje?]
Bilibin je skupio kožu preko obrva i razmišljao o tome sa osmehom na usnama.
"Vous ne me prenez pas en iznenađenje, vous savez", rekao je. - Comme veritable ami j "ai pense et repense a votre affaire. Voyez vous. Si vous epousez le prince (bio je to mladić)", savio je prst, "vous perdez pour toujours la chance d" epouser l "autre, et puis vous mecontentez la Cour (Comme vous savez, il y a une espece de parente.) Mais si vous epousez le vieux comte, vous faites le bonheur de ses derniers jours, et puis comme veuve du grand… le prince ne fait plus de mesalliance en vous epousant, [Ne iznenađuješ me, znaš. Kao pravi prijatelj, dugo razmišljam o tvom slučaju. Vidiš, ako se udaš za princa, onda zauvijek gubiš mogućnost da budeš tuđa žena, a osim toga, sud će biti nezadovoljan.(Znate, ipak, tu je u pitanju srodstvo.) A ako se udate za starog grofa, onda ćete nadoknaditi sreću njegovih poslednjih dana, i onda... za princa više neće biti ponižavajuće da se oženi udovicom plemića.] - i Bilibin olabavi kožu.
– Voila un veritable ami! reče Helen ozarena, još jednom dodirnuvši rukom Bilibipov rukav. - Mais c "est que j" aime l "un et l" autre, je ne voudrais pas leur faire de chagrin. Je donnerais ma vie pour leur bonheur a tous deux, [Evo pravog prijatelja! Ali volim oboje i ne bih želeo nikoga da uznemiravam. Za sreću oboje, bila bih spremna da žrtvujem svoj život.] - rekla je.
Bilibin je slegnuo ramenima, rekavši da ni on više ne može da izdrži takvu tugu.
„Une maitresse femme! Voila ce qui s "appelle poser carrement la question. Elle voudrait epouser tous les trois a la fois", ["Bravo ženo! To se zove čvrsto postavljanje pitanja. Ona bi voljela da bude žena sve troje istovremeno vreme."] pomisli Bilibin.
„Ali reci mi, kako tvoj muž gleda na ovu stvar?“ rekao je, zahvaljujući čvrstini svoje reputacije, ne plašeći se da se ispusti tako naivnim pitanjem. Hoće li pristati?
- Ah! Il m "aime tant!" - rekla je Helen, koja je iz nekog razloga mislila da je i Pjer volio. - Il fera tout pour moi. [Ah! On me toliko voli! Spreman je na sve za mene.]
Bilibin je podigao kožu kako bi naznačio nadolazeći mot.
– Meme le razvod, [čak i za razvod.] – rekao je.
Ellen se nasmijala.
Među ljudima koji su sebi dozvolili da sumnjaju u legalnost predloženog braka bila je i Helenina majka, princeza Kuragina. Stalno ju je mučila zavist prema kćeri, a sada, kada je predmet zavisti bio najbliži srcu princeze, nije mogla da se pomiri sa ovom mišlju. Ona se posavetovala sa ruskim sveštenikom o tome u kojoj meri su razvod i brak mogući sa živim mužem, a sveštenik joj je rekao da je to nemoguće i, na njenu radost, ukazao joj je na tekst Jevanđelja, koji (činilo se da sveštenik) direktno odbacio mogućnost sklapanja braka od živog muža.
Naoružana ovim argumentima, koji su joj se činili nepobitnim, princeza je rano ujutru, da bi je zatekla samu, otišla do kćeri.
Nakon što je saslušala majčine prigovore, Helen se krotko i podrugljivo nasmiješila.
„Ali direktno je rečeno: ko se oženi razvedenom ženom...“, rekla je stara princeza.
Ah, maman, ne dites pas de betises. Vous ne comprenez rien. Dans ma position j "ai des devoirs, [Ah, mama, ne pričaj gluposti. Ti ništa ne razumeš. Na mojoj poziciji postoje odgovornosti.] - govorila je Helen, prevodeći razgovor na francuski sa ruskog, u kojem je uvijek se činilo da ima neke nejasnoće u svom poslu.
Ali moj prijatelj...
– Ah, maman, komentar est ce que vous ne comprenez pas que le Saint Pere, qui a le droit de donner des dispenses…
U to vrijeme, žena saputnica, koja je živjela sa Helenom, ušla je da joj javi da je njegovo visočanstvo u hodniku i da želi da je vidi.
- Non, dites lui que je ne veux pas le voir, que je suis furieuse contre lui, parce qu "il m" a manque parole. [Ne, reci mu da ne želim da ga vidim, da sam bijesan na njega jer mi nije održao riječ.]
- Comtesse a tout peche misericorde, [Grofice, milost svakom grijehu.] - rekao je, ulazeći, mladi plavokosi muškarac izduženog lica i nosa.
Stara princeza je ustala s poštovanjem i sjela. Mladić koji je ušao je ignorisao. Princeza je klimnula glavom kćerke i otplivala do vrata.
"Ne, ona je u pravu", pomislila je stara princeza, čija su sva uvjerenja uništena prije pojave njegovog visočanstva. - Ona je u pravu; ali kako to da u našoj nepovratnoj mladosti to nismo znali? A bilo je tako jednostavno”, pomislila je stara princeza ulazeći u kočiju.

Početkom avgusta, Helenin slučaj je u potpunosti odlučen, a ona je svom mužu (za koga je mislila da joj je veoma drag) napisala pismo u kojem ga je obavestila o svojoj nameri da se uda za NN i da je ušla u jedinu pravu religiju i da od njega traži da obavi sve formalnosti potrebne za razvod, koje će mu prenosilac ovog pisma prenijeti.
“Sur ce je prie Dieu, mon ami, de vous avoir sous sa sainte et puissante garde. Votre amie Helene.
[„Onda se molim Bogu da ti, prijatelju, budeš pod njegovim svetim jakim pokrovom. Tvoja prijateljica Elena"]
Ovo pismo je doneto u Pjerovu kuću dok je bio na Borodinskom polju.

Drugi put, već na kraju bitke kod Borodina, pobjegavši ​​iz baterije Raevskog, Pjer je s gomilom vojnika krenuo uz jarugu prema Knjazkovu, stigao do svlačionice i, vidjevši krv i čuvši krike i stenjanje, žurno je krenuo dalje. , miješajući se u gomilu vojnika.
Jedna stvar koju je Pjer sada želio svom snagom svoje duše bilo je da što prije izađe iz tih strašnih utisaka u kojima je živio tog dana, vrati se u uobičajene uslove života i mirno zaspi u sobi na svom krevetu. Samo u običnim uslovima života osećao je da će moći da razume sebe i sve što je video i doživeo. Ali ti obični uslovi života nisu bili nigde pronađeni.
Iako lopte i meci nisu zviždali ovdje uz put kojim je išao, ali sa svih strana je bilo isto kao i tamo, na bojnom polju. Bila su tu ista patnička, izmučena i ponekad neobično ravnodušna lica, ista krv, isti vojnički mantili, isti zvuci pucnjave, iako daleki, ali ipak zastrašujući; osim toga, bilo je zagušljivosti i prašine.
Nakon što je prošetao oko tri verste uzduž visokog Možajskog puta, Pjer je sjeo na njegovu ivicu.
Sumrak se spustio na zemlju, a tutnjava pušaka je utihnula. Pjer je, oslonjen na ruku, legao i ležao tako dugo, gledajući senke koje su prolazile pored njega u tami. Neprestano mu se činilo da uz strašni zvižduk na njega poleti topovska kugla; trgnuo se i ustao. Nije se sjećao koliko je dugo bio ovdje. Usred noći trojica vojnika, vukući granje, stadoše pored njega i počeše da prave vatru.
Vojnici su, popreko gledajući Pjera, zapalili vatru, stavili na nju šešir, izmrvili krekere i stavili mast. Prijatan miris jestive i masne hrane stopio se sa mirisom dima. Pierre je ustao i uzdahnuo. Vojnici (bilo ih je troje) su jeli, ne obraćajući pažnju na Pjera, i razgovarali među sobom.
- Da, koji ćeš ti biti? jedan od vojnika se odjednom okrenuo Pjeru, očigledno ovim pitanjem misleći na ono što Pjer misli, naime: ako hoćeš da jedeš, daćemo, samo mi reci, jesi li pošten čovek?
- Ja? ja?.. - rekao je Pjer, osjećajući potrebu da što više omalovaži svoj društveni položaj kako bi bio bliži i razumljiviji vojnicima. - Ja sam pravi milicioner, samo moj vod nije tu; Došao sam u bitku i izgubio svoju.
- Vidiš! rekao je jedan od vojnika.
Drugi vojnik je odmahnuo glavom.
- Pa jedi, ako hoćeš, kavardačka! - rekao je prvi i dao Pjeru, ližući ga, drvenu kašiku.
Pjer je sjeo kraj vatre i počeo jesti kavardačok, hranu koja je bila u loncu i koja mu se učinila najukusnijom od svih jela koje je ikada jeo. Dok je on pohlepno, saginjajući se nad kazanom, uzimajući velike kašike, žvakao jednu za drugom i lice mu se videlo na svetlosti vatre, vojnici su ga ćutke gledali.
- Gde ti treba? Ti kažeš! ponovo upita jedan od njih.
- Ja sam u Možajsku.
- Vi ste postali, gospodine?
- Da.
- Kako se zoveš?
- Pjotr ​​Kirilovič.
- Pa, Petre Kiriloviču, idemo, mi ćemo vas odvesti. U potpunom mraku, vojnici su zajedno s Pjerom otišli u Mozhaisk.