Ish rejasi:

1. Anarxizm: mazmuni, vakillari va asosiy qoidalari.

2. Millatchilik: asosiy tamoyillari va navlari.

3. Fashizm - millatchilikning ekstremal shakli.

4. Globalizm: kelib chiqishi va mohiyati xususiyatlari.

5. Pasifizm, feminizm, ekologiya va antiglobalizm muqobil ijtimoiy harakatlarning mafkurasidir.

6. Diniy fundamentalizm: ommaga ta’sir kuchayishining mohiyati va sabablari.

1. Anarxizm: mazmuni, vakillari va asosiy qoidalari.

ANARXIZM (yunoncha. anarchia — anarxiya, anarxiya) — har qanday hukumat va davlatga dushman, mayda xususiy mulk va mayda dehqonlar manfaatlarini jamiyat taraqqiyotiga qarama-qarshi qoʻyuvchi mayda burjua ijtimoiy-siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy taʼlimotlari. yirik ishlab chiqarishga asoslangan. Anarxizmning falsafiy asosini individualizm, subyektivizm, volyuntarizm tashkil etadi. Anarxizmning paydo bo'lishi Shtirner (Shmidt), Prudon, Bakunin va Kropotkin nomlari bilan bog'liq. Anarxistlar davlatni zudlik bilan yo'q qilishni talab qiladilar, undan inqilobga tayyorgarlik ko'rish uchun foydalanish imkoniyatini tan olmaydilar. Anarxistik ta'limot davlat hokimiyati va jamiyatni siyosiy tashkil etish zaruriyatini, shuningdek, insonni siyosiy, iqtisodiy va ma'naviy majburlashning barcha turlaridan ozod qilish maqsadini e'lon qiladigan ijtimoiy harakatlarni inkor etadi. Anarxizm barcha variantlarda majburiy ravishda quyidagilarni o'z ichiga oladi: 1) siyosiy hokimiyatga asoslangan mavjud ijtimoiy tuzumni to'liq inkor etish; 2) majburlashni istisno qiluvchi ideal ijtimoiy tuzilma g'oyasi; 3) birinchi holatdan ikkinchi holatga o'tishning ma'lum (asosan inqilobiy) yo'li.

Anarxizm odatda zo'ravon, davlatga qarshi harakat sifatida tushunilsa-da, aslida anarxizm davlat hokimiyatiga oddiy qarshilik ko'rsatishdan ko'ra ancha nozik va nozik an'anadir. Anarxistlar hokimiyat va hukmronlik jamiyat uchun zarur, degan g'oyaga qarshi chiqadi va buning o'rniga ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy tashkilotning kooperativ, antiierarxik shakllarini taklif qiladi.

Anarxistik nazariya beshta asosiy tamoyil atrofida aylanadi: Tenglik, Demokratiya, Birlashish erkinligi, O'zaro yordam, xilma-xillik.

Tenglik deganda hokimiyatga nisbatan tenglik tushuniladi. Bu hamma bir xil ko'rinishga ega bo'lishi va bir xil ish qilishi kerak bo'lgan totalitar jamiyat turiga da'vat qilishni anglatmaydi. Anarxizm, aksincha, xilma-xillikni nazarda tutadi, bunda har bir kishi hokimiyatga bir xil kirish huquqiga ega bo'lishi va hokimiyat qarorlarini qabul qilishda teng huquqli bo'lishi kerak. Hokimiyatni institutsionalizatsiya qilishning eng yaxshi yo'li demokratiyaning turli shakllaridir.

Demokratiya juda noaniq tushunchadir, lekin umuman olganda, demokratiya har bir shaxsga hokimiyat berish va butun jamiyat hayotiga ta'sir qiluvchi qarorlarni qabul qilishda hammaning tengligini ta'minlash uchun yaratilgan. Demokratiya tamoyillari jamiyat hayotining barcha jabhalariga tatbiq etilgandagina samarali bo‘ladi. Anarxistlarning fikriga ko'ra, kapitalizm nodemokratikdir, ayniqsa irqchilik va jinsiy aloqa bilan birlashganda.

Uyushma erkinligi deganda odamlarni o‘z irodasiga qarshi ijtimoiy tadbirlar yoki tuzilmalarda qatnashishga majburlamaslik tushuniladi. Anarxistik jamiyatda barcha ijtimoiy ehtiyojlarni qondirish uchun birlashmalar, har qanday ijtimoiy tuzilmalar jamiyat kelajagini belgilashda teng huquqli erkin birlashgan odamlar tomonidan yaratilishi kerak.

Anarxistlarning fikricha, hokimiyat quyi bo'g'inda taqsimlanishi kerak, xalq birlashmalari pastdan yuqoriga o'sishi kerak, aksincha emas. Tashkilotning yirik shakllari (butun dunyo bo'ylab) sifatida anarxistlar chiqindilarni yig'ish va yo'q qilish, kompyuter texnologiyalarini rivojlantirish, tabiiy resurslardan foydalanish, o'zini himoya qilish yoki sanoat ishlab chiqarishini nazorat qila oladigan erkin jamoalar federatsiyalarini yaratishni taklif qiladilar. . Federatsiyalar bir xil asosiy tamoyillarga asoslanadi, lekin jamoaviy vakillik orqali ishlaydi. Vakillar (delegatlar), anarxistik ma'noda, professional siyosatchilar emas, balki federatsiya darajasidagi muayyan masalalarda o'z jamoasini vakillik qilish uchun vaqtincha saylangan ularning jamoalari a'zolaridir.

Oxirgi ikkita tamoyil o'zaro bog'liqdir. O'zaro yordam faqat hamkorlikning sinonimi, raqobatga qarshi bo'lgan madaniy idealdir. Odamlar birgalikda ishlashganda, ular bir-biriga qarshi ishlagandan ko'ra ko'proq narsaga erishadilar. Xilma-xillik kelajakda omon qolishning kalitidir. Hamma narsani ratsionga solish va yig'ish printsipini jamoat hayotining barcha jabhalarida qo'llash zamonaviy istagi odamlarni begonalashtiradi va ajratadi. Bu istak ham asosan atrof-muhitni yo'q qilish uchun javobgardir. Xilma-xillik tashkilotning yashil shaklidir. Voqelikni oliy hokimiyat tomonidan o'rnatilgan tartib tushunchalarining davlat-byurokratik doirasi bilan cheklashdan bosh tortgan anarxistlar, jamoat tashkilotlari o'z a'zolari manfaatlarini o'z xohishiga ko'ra shakllantirish imkoniyati mavjud bo'lganda, yanada samaraliroq xizmat qiladi, deb hisoblashadi. Shunday qilib, anarxistlar demokratiyaning turli shakllarini, oilani tashkil etishni, ishlab chiqarishni, ovqatlanishni, san'atni va boshqa narsalarni qo'llab-quvvatlaydi. Odamlar turlicha yashasa, ular ko'proq tabiiy va to'g'ridan-to'g'ri o'zaro munosabatda bo'lishadi. Bundan tashqari, odamlarning xilma-xilligi ularni nazorat qilish yanada qiyinlashishiga olib keladi.

Anarxizm tarafdorlarining fikriga ko'ra, "anarxizm" va "anarxiya" tushunchalari, shubhasiz, ko'pincha buzilgan shaklda taqdim etiladigan va noto'g'ri "tartibsizlik" yoki "tartibsizlik" degan ma'noda qo'llaniladigan tushunchalar qatoriga kiradi. ijtimoiy tartibsizlikni va "o'rmon qonunlari" ga qaytishni xohlaydi.

"Anarxiya" so'zidagi yunoncha a- prefiksi "muxolifat" yoki "qarshi" (hokimiyat) emas, balki "yo'qligi" deb tushunilishi kerak.

Anarxizm tarafdorlarining fikricha, so'nggi paytlarda bu falsafa, anarxiyani tartibsizlik va zo'ravonlikka to'la tartibsizlikka intilish sifatida ko'rsatishiga qaramay, kuchayib bormoqda.

Mafkuraning ilk nihollari paydo bo'ldi 14-asrda Uygʻonish davrida, birinchi ijtimoiy inqiroz yuzaga kelganda tugʻilgan. Bu davr sekulyarizatsiya jarayonining boshlanishi bilan belgilanadi, ya'ni. ijtimoiy va individual ongni dindan ozod qilish. Ilmiy muomalaga “Mafkura” atamasini birinchi marta XIX asr boshlarida fransuz faylasufi Destut de Trasi “Mafkura elementlari” asarida kiritgan. Mafkura tushunchasi inglizcha g‘oya va yunoncha logotiplardan kelib chiqqan. Eng umumiy ta’rifga ko‘ra, mafkura – odamlarning siyosatga, mavjud siyosiy tuzum va siyosiy tuzumga munosabatini, shuningdek, siyosatchilar va butun jamiyat intilishi kerak bo‘lgan maqsadlarni aks ettiruvchi qadriyatlar, munosabat va g‘oyalar tizimidir. Shuni e’tirof etish kerakki, hech bir zamonaviy jamiyat mafkurasiz mavjud bo‘lolmaydi, chunki aynan shu narsa uning har bir a’zosi uchun siyosiy dunyoqarashni shakllantiradi, ularga atrofdagi siyosiy hayotda ma’lum ko‘rsatmalar beradi, siyosiy jarayondagi ishtirokini mazmunli qiladi.

Siyosatshunoslik doirasida mafkuraning mohiyati, mohiyati, jamiyat hayotidagi roli va o‘rnini tushunishga turlicha yondashuvlar mavjud. Bu yondashuvlar orasida birinchi navbatda:

Tizimli yondashuv (T. Parsons) mafkurani jamiyat siyosiy tizimining muhim funktsional elementi, ma'lum bir jamiyat rivojlanishining asosiy yo'nalishlarini belgilovchi va mavjud ijtimoiy tuzumni qo'llab-quvvatlovchi qadriyatlar tizimi sifatida ko'rib chiqadi.

Marksistik yondashuv (K.Marks) mafkuraning mohiyati va vazifalarini ikki qarama-qarshi tomondan ko‘rib chiqadi. Bir tomondan, u kapitalistik tuzum doirasida mavjud bo'lgan burjua mafkurasini burjuaziya o'z hukmronligini saqlab qolish va proletariat ongini manipulyatsiya qilish uchun ongli ravishda o'rnatadigan soxta (xayoliy), noto'g'ri ong shakli sifatida tavsiflaydi. Boshqa tomondan, u haqiqiy marksistik mafkurani (“yangi tipdagi mafkura”) ilg‘or ijtimoiy sinf – proletariat manfaatlarini xolisona ifodalovchi ta’limot yoki ta’limot sifatida izohlaydi.

Madaniy yondashuv (K.Manheim) mafkurani utopiya bilan bir qatorda, odamlarni chalg'itish va ularni manipulyatsiya qilish imkoniyatlarini yaratish maqsadida o'rnatilgan soxta (illyuzor) ongning bir shakli deb hisoblaydi. Shu bilan birga, agar mafkura odamlarning ko'z o'ngida mavjud tartibni oqlash uchun mo'ljallangan yolg'on bo'lsa, utopiya kelajakning soxta ideali, odamlarni eskisini yo'q qilish va jamiyat qurish yo'liga olib borishga qaratilgan yolg'on va'dalardir. yangi dunyo.

Tanqidiy yondashuv (R. Aron va E. Shiels) mafkurani oʻziga xos “siyosiy din” deb hisoblaydi, yaʼni. chuqur ijtimoiy inqirozlar davrida yuzaga keladigan va inqirozni yengish uchun ularning birgalikdagi sa'y-harakatlarini safarbar qiladigan voqelik bilan unchalik bog'liq bo'lmagan odamlarning e'tiqodi.

Asosiy yondashuvlarni umumlashtirib, shuni aytishimiz mumkinki, siyosiy mafkura - bu ma'lum bir guruh odamlarning hokimiyatga bo'lgan da'volarini (yoki undan foydalanishni) oqlaydigan ma'lum bir ta'limot bo'lib, u ushbu maqsadlarga muvofiq jamoatchilik fikrini o'zlariga bo'ysundirishga erishadi. o'z g'oyalari.

Asosiy maqsadlar siyosiy mafkura quyidagilardir: jamoat ongini egallash; unga o'z qadriyatlarini, siyosiy taraqqiyotning maqsad va ideallarini kiritish; fuqarolarning xulq-atvorini ana shu baholar, maqsad va ideallar asosida tartibga solish.

Siyosiy mafkurada faoliyatning uchta darajasini ajratish odatiy holdir: nazariy-kontseptual, dasturiy-direktiv va xulq-atvor.

Siyosiy tizimning eng muhim asosiy elementi sifatida mafkura bir qator vazifalarni bajaradi muhim funktsiyalar.

Mafkuraning umumiy funktsiyalari orasida siyosatshunoslik odatda quyidagilarni o'z ichiga oladi:

- orientatsiya- jamiyat va siyosiy tizim, siyosat va hokimiyat haqidagi asosiy g'oyalarni o'z ichiga olgan mafkura insonga siyosiy hayotni yo'naltirishga va ongli siyosiy harakatlarni amalga oshirishga yordam beradi;

- mobilizatsiya- jamiyatga yanada mukammal davlat (tizim, rejim)ning ma'lum bir modelini (g'oyasini, dasturini) taklif qilish, mafkura shu bilan jamiyat a'zolarini ularni amalga oshirishga safarbar etadi;

- integratsiya - milliy va umummilliy qadriyatlar va maqsadlarni, mafkurani shakllantirish, ularni jamiyatga taklif etish, odamlarni birlashtiradi;

- amortizatsiya(ya'ni yumshatish) - odamlar nazarida mavjud siyosiy tizim va siyosiy voqelikni tushuntirish va oqlash, mafkura shu orqali ijtimoiy keskinlikni yumshatish, inqirozli vaziyatlarni yumshatish va hal qilishga yordam beradi;

- kognitiv- mafkura uni dunyoga keltirgan jamiyatning in'ikosi bo'lib, hayotning real ziddiyatlarini muqarrar ravishda olib boradi, jamiyat va uning ziddiyatlari, ijtimoiy tuzilmaning tabiati, iqtisodiy rivojlanish darajasi, sotsial-madaniy an'analar bilan bog'liq muammolar haqidagi bilimlarni olib boradi;

- muayyan ijtimoiy guruh yoki sinf manfaatlarini ifodalash va himoya qilish funktsiyasi- masalan, marksistik mafkura proletariat manfaatlarini himoya qilishni da'vo qiladi, liberal - tadbirkorlar va mulkdorlar qatlami va boshqalar.

Ijtimoiy-siyosiy paradigmaga ko‘ra, mafkuralarning uch turi mavjud: o‘ng, chap va markazchi. O'ng qanot mafkuralari (ular o'ta o'ng (fashizm, irqchilik)dan liberal-demokratikgacha) taraqqiyot g'oyasini erkin raqobat, bozor, xususiy mulk va tadbirkorlik g'oyalariga asoslangan jamiyat bilan bog'laydi. So‘l mafkuralar (shu jumladan, spektr: sotsialistlardan kommunistlargacha) ijtimoiy taraqqiyotni jamiyatning tenglik, ijtimoiy adolatga erishish, shaxsning har tomonlama rivojlanishi uchun shart-sharoit yaratish yo‘nalishidagi doimiy o‘zgarishida ko‘radi. Tsentristik mafkuralar - siyosiy murosaga, o'ng va chapni birlashtirishga, muvozanat va barqarorlikka erishishga intilishga moyil mo''tadil qarashlar.

Demak, siyosiy mafkura atrofdagi olamga, ma’lum bir dunyoqarashga nisbatan qarashlar va tushunchalar tizimi va shu bilan birga, siyosiy yo‘nalish va munosabatlar tizimi sifatida namoyon bo‘ladi. Bu bir vaqtning o'zida ta'limot (doktrina), dastur va siyosiy amaliyotdir.

Zamonaviy dunyoning siyosiy mafkuralari.

Zamonaviy dunyoning siyosiy mafkuralari

Anarxizm

Liberalizm

Konservatizm

Sotsializm

Millatchilik

Kirish. Zamonaviy dunyoning siyosiy mafkuralari

Siyosiy ongning muhim elementi siyosiy mafkuradir. Mafkura nazariyasini nemis mutafakkirlari K. Marks, F. Engels va K. Mangeymlar yaratdilar. Ularning fikricha, mafkura sinflar va ularning turli manfaatlarining paydo bo'lishi natijasida namoyon bo'ladigan ma'naviy shakllanishdir. Mafkura turli sinflar va ijtimoiy guruhlar manfaatlarini ifodalaydi va himoya qiladi. Demak, mafkura ijtimoiy ongning funksional xarakteristikasi bo‘lib, ijtimoiy hayotni ma’lum sinflar yoki ijtimoiy guruhlar manfaatlari nuqtai nazaridan aks ettiradi. Bu bir tomonlama, ijtimoiy manfaatli haqiqatdir.

Jamiyatning mafkuraviy tizimining asosini siyosiy mafkura tashkil etadi. Ya’ni, jamoat ongini o‘z g‘oyalariga bo‘ysundirish orqali hukmron tabaqaning hokimiyatga da’volarini yoki uni saqlab qolishni asoslovchi ta’limot. Hukmron sinf siyosiy mafkuraning asosiy maqsadini jamiyat ongiga o'z qadriyatlari va ideallarini kiritish va ular asosida fuqarolarning xatti-harakatlarini tartibga solish deb biladi.

Siyosiy mafkurada mafkuraviy ta’sirning uch darajasi mavjud: nazariy-kontseptual, dasturiy-direktiv va xulq-atvor.

Anarxizm

Anarxizm - insoniyat jamiyatida, jumladan, davlatda ham har qanday hokimiyatga bo‘lgan ehtiyojni inkor etuvchi ijtimoiy-siyosiy oqimlar majmui.

Anarxizm mafkuraviy va siyosiy sifatida kurs 19-asr oʻrtalarida rivojlangan eka. Uning asoschilari va nazariyotchilari: nemis faylasufi Maks Shtirner, fransuz faylasufi Pyer Prudon, rus inqilobchilari M.A. Bakunin va P.A. Kropotkin. Rossiyadagi anarxistik harakatning eng mashhur vakili Nestor Maxno edi.

Ularning yuridik faoliyatida anarxistlar iqtisodiy va ijtimoiy kurash shakllaridan foydalanishni afzal ko'rishadi - zarbalar, massaodamlarning mehnat va ijtimoiy huquqlarini himoya qilish bo'yicha nutqlar. Anarxistlar, shuningdek, odamlar hayoti ustidan davlat nazoratini kuchaytirishga, yagona dunyo tartibini o'rnatishga, G'arb jamiyatining globallashuviga, XVF va Yevropa hamjamiyatining faoliyatiga va boshqalarga qarshi.

Shu bilan birga, anarxistlar, davlatga qarshi norozilik hokimiyat terroristik harakatlarga murojaat qiladi, ya'ni. siyosiy maqsadlar uchun qurolli zo'ravonlik shakllariga. Terror aktlari hokimiyat tuzilmalarini obro'sizlantirish, aholini qo'rqitish maqsadida mansabdor shaxslar va muassasalarga nisbatan qo'llaniladi. Harakatlar ko'pincha muayyan siyosiy talablar bilan birga keladi.

Odatiy ma'noda "anarxiya" atamasi tartibsizlik, tartibsizlik degan ma'noni anglatadi, hech qanday nazoratning yo'qligi. Shu bilan birga, ularning tushunishida “Anarxiya – tartib onasi” shiori erkin o‘zini-o‘zi boshqarish va turli jamoat birlashmalarining o‘zaro hamkorligiga asoslangan ijtimoiy tuzum shakllanishini nazarda tutadi. Anarxistlarning fikriga ko'ra, xalq pastdan yuqoriga tashkilotlansa, davlatlar, partiyalar, rahbarlar bilan bir qatorda, o'zi ham o'z hayotini yaratsa va tashkil qilsa, baxtli va erkin bo'lishi mumkin.

Anarxizm nazariyasi va amaliyotida muayyan qarama-qarshiliklar va kamchiliklar mavjud. Xususan, tarixan davlat hokimiyati vakillariga qarshi individual terror o‘zini oqlamadi. Rossiyadagi "Narodnaya volya" va sotsialistik-inqilobiy terror tarixi uning to'liq siyosiy muvaffaqiyatsizligini ko'rsatdi.

Anarxistlar kelajakdagi ijtimoiy tuzum haqida juda noaniq tasavvurga ega, bu ularning harakatlarida mafkuraviy va siyosiy noaniqlikka olib keladi. Mafkuraviy strategiya va taktikaning yo'qligi anarxistik harakatlar ichida chuqur qarama-qarshiliklarga olib keladi, ularni parchalaydi.

Liberalizm

Liberalizm eng keng tarqalgan mafkuraviy oqimlardan biridir. U XVII-XVIII asrlar boshida ma'rifatparvarlik g'oyalari asosida burjuaziya mafkurasi sifatida shakllangan. Liberalizm shaxs erkinligi, uning o'zi va jamiyat oldidagi mas'uliyati, shaxs erkinligi huquqlarini tan olish, barcha odamlarning o'zini o'zi anglash tamoyiliga asoslanadi. Liberalizm o'z mafkurasida individuallik va insonparvarlik tamoyillarini juda uyg'un tarzda birlashtirdi. Ijtimoiy hayotda erkinlik tamoyili liberallar tomonidan cheklovlardan ozodlik, davlat tomonidan tartibga solish deb talqin qilinadi.

Liberalizm mafkurachilari davlat va fuqarolik jamiyati o'rtasidagi munosabatlarni hisobga olgan holda jamiyatning davlatdan ustunligi g'oyasini ilgari surdilar. Liberalizm mafkurasi erkinlik va xususiy mulkni aniqlashga asoslanadi.

XIX-XX asrlarda ma'rifatparvarlik ruhi merosi ekanligiga teng ravishda da'vo qiladigan ikkita asosiy iqtisodiy model - liberal kapitalizm va sotsializm mavjud edi.

30-yillarda neoliberalizm mafkurasi shakllandi. Bu mafkuraning paydo boʻlishi AQSH prezidenti F.D.ning iqtisodiy kursi bilan bogʻliq. Ruzvelt. Inqirozdan chiqish uchun neoliberallar mobilizatsiya iqtisodiyotini shakllantirdilar, uni tartibga solish muayyan davlat tuzilmalari orqali amalga oshirildi. Shu bilan birga faol ijtimoiy siyosat olib borila boshlandi. Monopoliyalarning kuchi cheklangan edi. Soliq tizimi orqali jamiyatning moddiy boyliklari ko'proq darajada xalq foydasiga qayta taqsimlana boshladi.

1950—1960-yillarda Gʻarbda sezilarli iqtisodiy oʻsish sharoitida neoliberal “faoliyat davlati” kontseptsiyasi vujudga keldi. Gʻarb mamlakatlarida milliy daromadni davlat byudjeti va xalq turmush darajasini oshirishga qaratilgan ijtimoiy dasturlar orqali qayta taqsimlashni nazarda tutuvchi “ijtimoiy bozor iqtisodiyoti” amal qiladi.

Zamonaviy sharoitda bozor iqtisodiyotida liberalizmning klassik tamoyili - cheksiz iste'molchilik cheklovlarsiz harakat qila olmaydi. Zamonaviy sanoat texnologiyalari mashina ishlab chiqarishda ishchi kuchini doimiy ravishda almashtirish uchun mo'ljallangan. Ishsizlikning o'sishi, ya'ni ishchilar farovonligining keskin pasayishi katta ijtimoiy to'ntarishlarga olib kelishi mumkin. Fransuz siyosatshunosi R. – J. Shvarsenberg jamiyatda osoyishtalik va tinchlikni saqlash uchun erkin raqobat, tovar-pul fetişizmi, cheksiz iste’molchilik ta’sirini cheklash zarur, deb hisoblaydi.

Mavzu 8. Anarxizm

1. Anarxizm siyosiy va mafkuraviy tushuncha sifatida

Anarxizm(yunoncha. anarchia — anarxiya, anarxiya) — shaxsni iqtisodiy, siyosiy va maʼnaviy bostirish manbalari sifatida davlat hokimiyati va rasmiy din zarurligini inkor etuvchi, kichik avtonom birlashmalarni yaratish tarafdori boʻlgan gʻoyaviy-siyosiy harakatlar majmui. ishlab chiqaruvchilar. Yangi ijtimoiy tuzumga o'tish asosan inqilobiy yo'l bilan, birinchi navbatda, o'z-o'zidan, elementar qo'zg'olon natijasida o'ylangan.

Anarxizmning maqsadi- hokimiyatni erkin shaxslar va jamoalarning hamkorligi bilan almashtirish. Siyosiy mafkura sifatida u liberalizm va sotsializm bilan bog'liq holda erkinlik va ijtimoiy adolat g'oyalarini sintez qiladi. "Anarxizm" atamasi 1840 yilda kiritilgan P.-J.Prudon.

Anarxistik ijtimoiy tuzum davlat tomonidan hech qanday majburlash harakatlariga yo'l qo'ymaydi . Ushbu pozitsiya, shuningdek, unga bog'liq bo'lgan holatlar - shaxsning daxlsiz erkinligi va o'z tanasi va mulkiga mutlaq egalik huquqi asosan odatiy hol sifatida qabul qilinadi. Huquqlar “tabiiy erkinlik”ning ifodasidir, anarxiya esa ularni amalga oshirish imkoniyatidir.

Amerika faylasufi Robert No-Zik anarxistik qonuniyatni buzmagan holda anarxiya o'rnini "minimal" davlat egallashi mumkinligini ko'rsatishga harakat qildi. Biroq, bu o'tishning zaruriy sharti odamlarning ixtiyoriy roziligidir.

O'zlari Anarxistlar majburlash institutlariga qaratilgan har qanday harakatni axloqsiz, mantiqsiz va keraksiz deb bilishadi. - ularning "tabiat holati" kontseptsiyasida jiddiy muammolar umuman yuzaga kelmaydi. Lekin bu ekstremal. Shunga qaramay, ko'plab anarxist mutafakkirlar davlatchilik sari harakatni, masalan, omon qolish uchun oqilona va zarur qiladigan ba'zi asoslar mavjudligini taxmin qilishdi. Shunday qilib, ular T. Hobbesning Leviafanda bayon qilgan argumentlarini tan olishadi. Qanday bo'lmasin, bu tendentsiyaning axloqi faqat rozilik berishi mumkin va hamma ham buni qabul qiladigan darajada oqilona emas. Shu bilan birga, "ijtimoiy shartnoma" modeli, gipotetik shartnomaning bir turi, ya'ni. kichik guruhdagi rozilik, keyinchalik barcha fuqarolarga o'tkaziladi, etarli emas deb hisoblanadi, chunki anarxistik munosabatlarga ko'ra, hammaning roziligi qabul qilinadi, chunki har bir insonning tabiiy huquqlarini hurmat qilish kerak. L.S.Mamut shunday deb yozadi: “Anarxistik eʼtiqodning individualligi jamiyatga mutlaqo oʻzini-oʻzi taʼminlovchi shaxsga qarshi turish gʻoyasini saqlab qolgan holda, uning (shaxsning) erkinligini, toʻlaqonli mavjudligini barcha siyosiy shakllarning butunlay bekor qilinishi bilan bogʻlaydi. Bu bilan u, aytaylik, T.Gobbs va etatistik siyosiy ong mezonlari asosida fikr yuritgan boshqa mafkurachilar tomonidan amal qilgan burjua individualizmidan keskin farq qiladi.

Har qanday davlat anarxistik ong tomonidan mutlaq yovuzlik sifatida qabul qilinadi, u barcha ijtimoiy illatlarning manbai hisoblanadi. .

Anarxizmning peshvolari ingliz mutafakkirlari edi Jerar Uinstanli(1609 - taxminan 1652) va Uilyam Godvin(1756-1836). Ulardan birinchisi "Tuhmat ustidan g'alaba qozongan haqiqat" risolasida ( 1649 ) hokimiyatning odamlarga buzuvchi ta'siri, erkinlik va mulkning mos kelmasligi haqida yozgan . Uning asosiy g‘oyasi: odamlar faqat siyosat, hokimiyat va mulksiz, tashqi qonunga emas, vijdon amriga ko‘ra ish tutgan jamiyatdagina baxtli bo‘lishi mumkin. Faqat o‘z faoliyati orqali adolatli tartib o‘rnatilishi mumkinligiga ishongan J. Uinstanli 1649 yilda o‘z izdoshlari guruhiga boshchilik qildi, ular Angliya janubida bosib olgan cho‘l erlarda “qazuvchilar” kommunistik jamiyatini yaratdilar (“qazuvchilar”). qazuvchilar"). Tez orada qo‘shni yer egalarining qarshiligi tufayli harakat barbod bo‘ldi.

J. Uinstanlining g'oyalari ingliz yozuvchisi va tarixchisiga ta'sir qildi va uning kitobida o'z ifodasini topdi " Siyosiy adolat va uning umumiy fazilat va baxtga ta'siri bo'yicha tadqiqotlar» (1793). Asar ijtimoiy va mulkiy tengsizlikka va davlatga qarshi ko'plab muxoliflarning e'tiborini tortdi.

V.Godvin kitobida ilgari surilgan anarxizmning klassik postulati - hokimiyat inson tabiatiga ziddir va ijtimoiy yovuzlik odamlarning erkin harakat qilish imkoniyatidan mahrum bo'lganligi sababli mavjud. ; markazlashmagan ijtimoiy tuzilmaning modeli taklif qilinmoqda, uning asosiy yacheykasi avtonom jamoalar (parishalar) bo'ladi. Muallifning fikricha, bu jamoalar demokratik siyosiy tartib-qoidalarsiz faoliyat yuritishi kerak, chunki hatto ko'pchilik hukmronligi zulmning bir ko'rinishi sifatida namoyon bo'ladi , va vakillik boshqaruvi ostida vakolatlarning berilishi, bu esa shaxslarning begonalashishiga olib keladi. V.Godvin mulkni hokimiyat manbai sifatida inkor etib, sanoat rivojlanishi va texnologik taraqqiyot ish kunini yarim soatga qisqartiradi va hokimiyatsiz jamiyatga o'tishni osonlashtiradi, deb hisobladi.

O'z qarashlarining barcha radikalligi bilan V. Godvin zo'ravonlikni aqlsizlik natijasi deb baholagan holda inqiloblar muxolifi edi . Biroq, u frantsuz inqilobini olqishladi va agar u va'z qilgan anarxistik tartibni o'rnatishga olib keladigan bo'lsa, shiddatli qo'zg'olon bo'lishi maqsadga muvofiqligini tan oldi. .

V.Godvin ta’limoti nafaqat anarxizm ta’limotining shakllanishiga, balki sotsialistik tafakkurning rivojlanishiga, xususan, Robert Ouenning qarashlariga ham katta ta’sir ko‘rsatdi. Uning ta'siri ostida utopik sotsialistik g'oyalarni birlashtirgan romantik shoir Persi B. Shelli ijodi shakllandi.

Mafkuraviy-siyosiy yoʻnalish sifatida oʻrtada anarxizm rivojlandi 19-asr Uning asoschilari va nazariyotchilari nemis faylasufi edi Maks Stirner(1806-1856), frantsuz faylasufi Per Jozef Prudon(1809-1865), rus inqilobchilari Mixail Aleksandrovich Bakunin(1814-1876) va Pyotr Alekseevich Kropotkin(1842-1921) / Ikkinchisining g'oyalari hozirgi kungacha mashhur, xususan, ular globallashuvga qarshi harakatlarning ko'plab ishtirokchilari uchun qo'llanma bo'lib xizmat qiladi.

2. Individualistik anarxizm

M. Stirner "Yagona va uning mulki" kitobida (1845 ) anarxizmning individualistik variantini ishlab chiqdi Barcha ijtimoiy institutlar (davlat, qonun, mulk) u individual ongning begonalashuvining natijasi deb hisoblangan va shuning uchun shunday deb o'yladi shaxslar hech qanday ijtimoiy institutlarni o'zlari uchun majburiy deb tan olmasliklari kerak . Individualistik anarxizm nazariyasi o'z xohish-istaklari va harakatlarida mavjud diniy dogmalar yoki huquq va axloq normalari bilan bog'lanmasligi kerak bo'lgan shaxsning mutlaq erkinligi g'oyasiga asoslanadi. Davlatni inkor etib, M. Stirner jamiyatning ijtimoiy tashkilotini deb atalmishgacha qisqartirdi. "egoistlar ittifoqi" , uning maqsadi har bir shaxsning "o'ziga xosligi" ni o'zaro hurmat qilish asosida mustaqil ishlab chiqaruvchilar o'rtasida tovar almashinuvini yo'lga qo'yish bo'lar edi.

Stirner kontseptsiyasiga ko'ra, inson huquqlarining yagona cheklovi uning kuchi, boshqalarning kuchi bilan cheklangan : “Bolalar voyaga etmaganligi uchun ko'pchilikka huquqqa ega emaslar: ya'ni ular bolalar. To'liq huquqlarga erisha olmagan xalqlar to'liq huquqlarga ega emaslar : huquqlar etishmasligi holatidan chiqib, ular to'liq huquqlarga ega bo'ladilar. Boshqa so'z bilan: nima bo'lishga qodir bo'lsangiz, o'zingiz ham huquqingiz bor . Men barcha huquqlar va barcha kuchlarni o'zimdan olaman. Men o'zlashtira oladigan hamma narsaga huquqim bor . Men Zevsni, Yahovani, Xudoni va hokazolarni ag'darib tashlashga haqqim bor, agar qila olsam, lekin agar qila olmasam, bu xudolar menga nisbatan doimo haq va kuchli bo'lib qoladilar, lekin men ularning huquqi va huquqi oldida ta'zim qilishim kerak va kuchsiz holda "Xudodan qo'rqing", men ularning amrlarini bajarishga majbur bo'laman va ularning huquqiga ko'ra qilgan hamma narsada o'zimni to'g'ri deb hisoblayman, xuddi rus chegarachisi o'zini undan qochib ketayotgan shubhali odamlarni otib tashlashga haqli deb bilgandek. "yuqori hokimiyat" buyrug'i, ya'ni "to'g'ri" o'ldirish. Men o'zimni o'ldirish huquqini o'zimga beraman, o'zim buni o'zimga taqiqlamagunimcha, o'zim o'ldirishdan qochmagunimcha, bundan "huquqning buzilishi" sifatida qo'rqmayman. Xuddi shunday fikr Chamissoning "Qotilliklar vodiysi" she'rida ham aytilgan, bu erda o'rtoqlarini o'ldirgan yevropalikdagi oq sochli, qizil terili qotil ehtirom hissini uyg'otadi. Men shunchaki erkin va ongli ravishda qilmagan, ya'ni o'zimga ruxsat bermagan ishni qilishga haqqim yo'q.

Stirner kuch ishlatish huquqidan chiqdi. Uning kontseptsiyasiga ko'ra, jamiyat illyuziya, u mavjud emas, lekin odamlar haqiqatdir. U jismoniy kuch, kuch, lekin ma'naviy huquq bilan qo'lga kiritilgan mulk himoyachisi sifatida harakat qildi.

Shu bilan birga, Stirner o'z huquqlarini ma'lum turdagi himoya qilishni yoqladi va shafqatsizlik odamlarni birlashtiradigan "egoistlar ittifoqi" ni yaratishni bashorat qildi. Maks Shtirnerning davlatga munosabati biroz qarama-qarshi edi: bir tomondan uning mavjudligini noqonuniy, g'ayritabiiy deb hisobladi, lekin shu bilan birga odamlar uni yo'q qilishni zarur deb hisoblamadi, garchi u undan xalos bo'lishni tavsiya qilsa ham . Darhaqiqat, u davlatlarning mavjudligiga e'tibor bermaslik - bu erda shaxs manfaatlariga zid bo'lgan va ularning manfaatlari mos kelganda uning mavjudligiga rozi bo'lish pozitsiyasidan gapiradi. Biroq, davlatni zo'rlik bilan yo'q qilishga hech kim majbur emas, deb hisoblab, ayni paytda davlatning oxir-oqibatda xudbinlikning keng tarqalishi natijasida qulashiga ishongan.

3.P.Prudonning mutualistik anarxizmi

"Mulk - bu o'g'irlik."

"Falsafa o'zidan boshqa baxtni tan olmaydi, baxt, o'z navbatida, o'zidan boshqa falsafani tan olmaydi; shuning uchun faylasuf baxtlidir, baxtli odam esa o'zini faylasuf deb biladi".

P.J.Prudon

"Anarxizmning otasi" ko'pincha taniqli frantsuz mutafakkiri deb ataladi Per Yusuf Prudon(1809-1865). Umrini og'ir jismoniy mehnat va o'ta qashshoqlikda o'tkazgan dehqonning o'g'li, Prudon 19-asr sotsialistik harakatining hukmron sinflarga mansub boʻlmagan kam sonli yetakchilaridan biri edi. Nomi bilan Prudon anarxizmning o'zini o'zi aniqlash, uning asosiy ijtimoiy g'oyalarini rivojlantirish va ularni omma orasida tarqatish bilan bog'liq.

Olim va publitsist, gazeta noshiri va Milliy Majlis deputati, 1848 yilgi inqilob ishtirokchisi, umrining so‘nggi yillarini surgunda o‘tkazgan. Prudon ko‘plab kitob va maqolalar yozgan, shulardan eng mashhur asarlar "Mulk nima?" (1840), "Iqtisodiy qarama-qarshiliklar tizimi yoki qashshoqlik falsafasi" (1846), "Inqilobchining e'tiroflari" (1849) va "Mehnatkashlar sinflarining siyosiy qobiliyati to'g'risida" (1865). U o'zini anarxist deb atagan birinchi odam edi.

Prudonning qarashlarida, uning hayotida bo'lgani kabi, ko'plab qarama-qarshi xususiyatlar va bir-biriga mos kelmaydigan fazilatlar birlashtirilgan: shaxsiy kamtarlik va messianizmga moyillik, e'lon qilingan maqsadlarning inqilobiy tabiati va islohotchilik vositalariga sodiqlik, jamoat hayotida erkinlikni sevish va ekstremal. oilaviy hayotda patriarxat. Shaxsiy erkinlikni qo'llab-quvvatlash Prudon bir vaqtning o'zida u ayollarning emansipatsiyasiga qarshi chiqqan va jinslarning abadiy tengsizligi haqidagi tezisni asoslab, "Pornokratiya yoki hozirgi ayollar" asarini yozgan. Etakchi konservativ, islohotchi inqilobchi, optimistik pessimist - bu odam qanday paydo bo'ladi, kim A.I.Gersen chaqirdi « Frantsiyada inqilobiy tamoyilning haqiqiy rahbari "va" asrimizning eng buyuk mutafakkirlaridan biri ».

P.Prudon ta’limotining asosiy elementlari edi mutualizm(fr. lat mutuus dan mutualisme - o'zaro) federalizm va bevosita harakat taktikasi. Mutualizm (1830-yillarda Lionda faoliyat yuritgan, P. Prudon mansub boʻlgan yashirin mehnat tashkiloti nomi bilan) jamiyatni tenglik va o'zaro manfaatlilik asosida tashkil etishni o'z zimmasiga oldi . P.Prudon “mulk o‘g‘irlik” deb hisoblab, undan o‘zgalar mehnatini ekspluatatsiya qilish uchun foydalanishni rad etdi, lekin “egalik”ni (mehnatkashlarning ishlab chiqarish jarayonida yer va mehnat qurollarini tasarruf etish huquqi) asosiy erkinlik asosi deb hisobladi. Uning ideali mustaqil dehqonlar va hunarmandlar jamiyati bo‘lib, unda fabrika va zavodlar ishchilar uyushmalariga tegishli bo‘lib, butun ijtimoiy mexanizmni xalq banklariga asoslangan o‘zaro kredit tizimi birlashtiradi. . P.Prudon markazlashgan davlat oʻrniga shartnomaviy munosabatlar bilan bogʻlangan avtonom mahalliy jamoalar va ishlab chiqarish birlashmalari federatsiyasini tashkil etishni taklif qildi; sud - arbitraj; byurokratiya - ishchilar nazorati va akademik ta'lim - umumiy ta'lim.

Prudon har qanday shaklda davlat zo'ravonligiga qarshi edi: u Lui Filippning konstitutsiyaviy monarxiyasi, bonapartistlar imperiyasi, yakobinlar respublikasi yoki inqilobiy diktatura bo'lsin. Inqilob tajribasini tahlil qilish 1848 yil., Prudon xulosa qildi : inqilob davlat bilan mos kelmaydi va hokimiyatni qo'lga kiritish va uni o'zgartirish quroli sifatida foydalanishga umid qilgan davlat sotsializmi tarafdorlarining (Luis Blan, Auguste Blanqui va boshqalar) utopiyalarini amalga oshirishga urinishlar faqat g'alabaga olib keladi. reaktsiya va inqilobning mag'lubiyati.

Agar keng jamoatchilikka unchalik ma’lum bo‘lmagan “Stirner va Godvin”da anarxistik ideal asosan mavhum va falsafiy xarakterga ega bo‘lsa va davlatni tanqid qilish konstruktiv g‘oyalardan yaqqol ustunlik qilgan bo‘lsa, unda Prudon anarxistik dunyoqarashni ishlab chiqdi va ommalashtirdi, asosan Parij kommunarlari avlodining paydo bo'lishiga tayyorladi.

XIX asrda sotsializmning vazifasi. Prudon o'yladi haqiqiy ijtimoiy tenglikka erishish va haqiqiy erkinlikni ta'minlash (ya'ni davlatning shaxs ustidan hokimiyatini yengish). Prudon u mavhum sxemalardan qochdi, loyihalash bilan shug'ullanmadi, lekin mavjud tendentsiyalarni o'rganish va baholashga intildi. U shunday dedi: “Men hech qanday tizimni taklif qilmayapman; Imtiyoz va qullikning bekor qilinishini talab qilaman, tenglikni xohlayman... Dunyoni tartibga solishni boshqalarga topshiraman”.

Davlat hokimiyati, ierarxiya, markazlashtirish, byurokratiya va huquq Prudon federalizm, markazsizlashtirish, o'zaro munosabatlar (mutualizm), erkin shartnoma va o'zini o'zi boshqarish tamoyillariga qarshi chiqdi. . Zamonaviy jamiyatni tavsiflash Prudon burjuaziya va hokimiyatning oʻzaro masʼuliyati haqida, “birdamlik va shaxsiy manfaatlar ruhi” bilan sugʻorilgan markazlashtirish va monopollashtirishning cheksiz raqobat bilan uygʻunlashuvi haqida yozgan. Ozodlik nomi bilan Prudon davlatga, tenglik nomidan - mulkka hujum qildi .

Prudondeb da'vo qildi siyosiy erkinlikni iqtisodiy qo'llab-quvvatlashsiz va hukumatni markazlashtirmasdan amalga oshirib bo'lmaydi . “Siyosatda hokimiyat deb ataladigan narsa, - deb yozgan edi u, - siyosiy iqtisodda mulk deb ataladigan narsaga o'xshash va unga teng; bu ikki fikr teng va bir xil; biriga hujum qilish ikkinchisiga hujum qilish; birisiz ikkinchisi tushunarsiz; agar siz birini yo'q qilsangiz, ikkinchisini yo'q qilishingiz kerak - va aksincha.

Shu asosda Prudon Shunday qilib o'z e'tiqodini shakllantirgan: “Demak, iqtisodiy tilda oʻzaro taʼminlash yoki oʻzaro taʼminlash deb ataydigan narsa siyosiy maʼnoda federatsiya soʻzi bilan ifodalanadi. Bu ikki so‘z siyosat va ijtimoiy iqtisodiyotdagi butun islohotimizni belgilaydi.

Prudonekanligini ta'kidladi faqat shaxsning eng keng va to'liq erkinligi asosida, faqat odamlarning o'z manfaatlarini anglashi va ularning o'zaro muvofiqlashuvi natijasida haqiqiy anarxiya, haqiqiy tartib va ​​haqiqiy birlik mumkin. .

Bozor iqtisodiyoti va cheklanmagan raqobatning muxolifi sifatida Prudon ularni davlat-sotsialistik kazarmalar va total tartibga solish bilan almashtirishga intilmadi. Barcha sotsialistik-statistlar orasida "generalning ustunligi va shaxsiy elementning bo'ysunishining asosiy printsipi" haqida gapirganda. (Platondan Tomas More va Lui Blangacha), Prudon tushuntiradi: «Bu tuzum kommunistik, davlatchilik, diktatorlik, avtoritar, doktrinadir, u shaxsning jamiyatga mohiyatan bo'ysunishi tamoyilidan kelib chiqadi; shaxs hayoti va huquqlari faqat jamiyatga bog'liqligini; bola oilaga tegishli bo'lganidek, fuqaro davlatga tegishli ekanligi; u butunlay o'z qo'lida ... va hamma narsada unga bo'ysunishi va bo'ysunishi shartligi.

Muvozanat tamoyiliga asoslanib, Prudon jamiyat huquqlarini ham, shaxs huquqlarini ham himoya qildi, ham xudbin, ham despotik ekstremallarni rad etish. Ulardan qochish uchun frantsuz anarxisti davlat hokimiyati va ijtimoiy ierarxiyani yo'q qilishni, ularni erkin shaxslar, jamoalar va mahalliy aholining ixtiyoriy birlashmasi bilan almashtirishni tavsiya qildi. . “Jamiyatga mavqe va qobiliyatlar ierarxiyasi sifatida emas, balki erkin kuchlar muvozanati tizimi sifatida qarash kerak, bunda hammaga bir xil huquqlar kafolatlangan, bir xil burchlarni o'z zimmasiga olish, teng xizmatlar uchun teng imtiyozlar mavjud. Shuning uchun bu tizim mohiyatan tenglik va erkinlikka asoslanadi, u boylik, martaba va sinfga bo'lgan barcha moyillikni istisno qiladi.

Rahmat Prudon anarxizm butun Yevropaga tarqaldi , bir qator taniqli tarafdorlarini topdi (Italiyada Karlo Pisacane, Ispaniyada Pii-Margal va boshqalar). Bu haqda anarxist tarixchi Maks Nettlau yozadi Prudon: "Afsuski, u Internasional paydo bo'lgan paytda o'layotgan edi. Ammo shu bilan birga, Bakuninning ulkan siymosi allaqachon paydo bo'lgan va taxminan 10 yil davomida anarxizm bu ajoyib shaxsdan kuchli turtki oldi.

Garchi P.J. Prudon o'zini biron bir ta'limot yoki partiyaning asoschisi deb hisoblashdan bosh tortdi. M.A. Bakunin, P.A. Kropotkin va boshqa rahbarlar anarxistlar uni o'zlarining bevosita salafi deb bilishgan.

O'zini mutaalist deb atagan P. Prudonning izdoshlari 1864 yilda ingliz tredyunionistlari va yevropa sotsialistlari bilan birgalikda Londonda Xalqaro ishchilar uyushmasini tuzdilar (). I Xalqaro). Ular siyosiy kurash taktikasini, davlat hokimiyatini egallab olish va proletariat diktaturasini o'rnatishni himoya qilgan K. Marks va uning Internasionaldagi tarafdorlariga qarshi chiqdilar. P.Prudon g‘oyalari anarxo-sindikalistlar harakatiga yo‘l ko‘rsatdi.

4. Anarxo-kollektivizm M.A.Bakunin

“Men faqat boshqalarning erkinligi orqali chinakam ozod bo'laman, shuning uchun atrofimdagi erkin odamlar qancha ko'p bo'lsa, ularning erkinligi qanchalik chuqur va keng bo'lsa, mening erkinligim shunchalik kengroq, chuqurroq va kengroq bo'ladi. Hammaning erkinligi bilan tasdiqlangan mening shaxsiy erkinligim cheksiz bo'lib qoladi.

“Bizning vatanimiz yo'q. Bizning vatanimiz jahon inqilobidir”.

M.A. Bakunin

Mixail Aleksandrovich Bakunin (1814-1876). ) Sankt-Peterburgdagi Mixaylovskiy artilleriya bilim yurtini tamomlagan, keyin bir yil armiya safida praporshchik unvoni bilan xizmat qilgan va nafaqaga chiqqan. 1836 yil boshidan Bakunin Moskvada yashadi. Bu vaqtda u V.G. bilan ko'p gaplashdi. Belinskiy, V.P. Botkin, M.N. Katkov, T.N. Granovskiy, N.V. falsafiy to'garagining a'zosi edi. Stankevich. 1839-1840 yillarda. uchrashdi A.I. Gertsen va N.P. Ogarev. Nemis falsafasiga ishtiyoq (Kant, Fixte va Hegel asarlari), shuningdek, boshqalar bilan keskin munosabatlar (Katkov bilan janjal deyarli duel bilan yakunlandi) Bakuninni tark etishga undadi. 1840 yilda Germaniyaga.

Berlindagi hayotining ikkinchi yilida uning falsafaga bo‘lgan qiziqishi o‘rnini siyosatga bo‘lgan ishtiyoqiga bo‘shatib berdi. Allaqachon birinchi siyosiy maqolasida "Germaniyadagi reaktsiya" (1842) Bakunin shunday deb yozgan edi: “Yoʻq qilish ishtiyoqi ayni paytda ijodiy ishtiyoqdir”. Bu ishtiyoq keyingi asarda - "Kommunizm"da (1843) tasdiqlangan. O'sha paytda Bakuninning hali o'z dasturi yo'q edi, lekin u bunga amin edi Yevropa "buyuk jahon-tarixiy qo'zg'olon arafasida", uning davomida mavjud tartib vayron bo'ladi. .

DA 1844 Bakunin Parijda Marks va Engels bilan uchrashdi. Xuddi shu yili Rossiya Senati tomonidan Rossiyaga qaytib kelgan taqdirda, huquqlardan mahrum qilish va og'ir mehnat uchun Sibirga surgun qilish uchun sirtdan hukm qilingan. .

Oxirida 1847 Parijdagi polshalik muhojirlarning yig'ilishida Bakunin nutq so'zlab, "chorizm" ni qoraladi. inqilobning muqarrarligini bashorat qildi va polyaklarni barcha slavyanlarni ozod qilish uchun ittifoq tuzishga chaqirdi. . Rossiya hukumatining talabiga binoan u Frantsiyadan chiqarib yuborildi . U zavq bilan bir qator Evropa mamlakatlarini qamrab olgan 1848-1849 yillardagi inqilobga kirdi. Keyinchalik u buni o‘z ta’biri bilan aytganda “ruhiy mastlik”ni quyidagicha ta’riflagan: “Men ertalab soat beshda, to‘rtda turdim, ikkida yotdim; kun bo'yi oyoqqa turdi, barcha yig'ilishlarda, yig'ilishlarda, klublarda, yurishlarda, yurishlarda, namoyishlarda qat'iyat bilan qatnashdi; bir so‘z bilan aytganda, u butun tuyg‘ulari, butun g‘ovaklari, mast qiluvchi inqilobiy muhiti bilan o‘ziga tortdi.

DA 1848 Bakunin Pragadagi slavyan kongressi ishida ishtirok etdi va shu qurultoy paytida boshlangan qo'zg'olon rahbarlaridan biriga aylandi. . 1849 yil may oyida Bakunin Drezdendagi (Saksoniya) qo'zg'olon boshliqlari qatorida edi. U hibsga olingan va 1850 yil aprelda Sakson sudi tomonidan o'limga hukm qilindi, umrbod qamoq jazosiga almashtirilgan. Avstriya hukumati qo'liga topshirildi va 1851 yil may oyida Ikkinchisi Olmutts (Olomouc) harbiy sudi tomonidan o'limga hukm qilindi. , bu yana umrbod qamoq jazosiga almashtirildi. Keyin Avstriya Bakunindan qutulishni tanladi va uni Rossiyaga ekstraditsiya qildi.

Bir necha yil Pyotr va Pol qal'asida, keyin esa Shlisselburg qal'asida, Bakuninda xizmat qilgan 1857 janob bilan edi Sibirga yuborildi va 1861 yilda Yaponiya va AQSh orqali Londonga qochib ketdi . 1860-yillarda u “Yer va Ozodlik” jamiyati bilan aloqani davom ettirdi. 1863-1864 yillardagi Polsha qo'zg'oloniga yordam berishga urinish. F.Lapinskiyning "Vard Jekson" kemasida Litva qirg'oqlariga muvaffaqiyatsiz ekspeditsiyasida qatnashgan. 1864 yilda Bakunin Birinchi Internasionalga qo'shildi. 1864-1867 yillarda. yashagan Italiyada, 1867 yildan - Shveytsariyada.

1860-yillarning o'rtalarida. u nihoyat anarxistik dunyoqarashni shakllantirdi . Bakunin davlat hokimiyatining har qanday shaklini rad etib, ta'kidladi jamiyatni "pastdan yuqoriga" o'zini-o'zi boshqaruvchi jamoalar, artellar, uyushmalar, hududlar, xalqlar federatsiyasi shaklida tashkil etish g'oyasi; kelajak jamiyatni cheksiz erkinlik tizimi deb hisobladi .

Anarxizm nazariyasining rivojlanishi qabul qilindi M.A.ning asarlarida. Bakunin Falsafa (1840), Knuto-German imperiyasi va ijtimoiy inqilobi (1871), Davlatchilik va anarxiya (1873). Uning anarxo-kollektivizmining markaziy g'oyasi davlatchilikni butunlay yo'q qilish va ishchilar uyushmalari asosida fuqaroligi bo'lmagan jamoat o'zini o'zi boshqarishni o'rnatishdir. (qishloq xo'jaligi va hunarmandchilik zavodi). Ushbu uyushmalar jamoaviy mulkni shakllantirish, erkin tovar ayirboshlashni ta'minlash, jamiyatni o'zini o'zi boshqarish, avtonomiya va federalizm tamoyillari asosida tashkil etish maqsadida odamlarning kollektivistik instinktlarini uyg'otish uchun mo'ljallangan. M. Bakunin sotsializm dunyosi, tenglik va adolat, ekspluatatsiyasiz erkin mehnat kabi davlatsiz tuzumning ijtimoiy mazmunini belgilab berdi. .

Erkinlik yo'lidagi asosiy to'siqlarni - davlat va dinni yo'q qilish imkoniyati M.A. Bakunin insonga xos fikrlash qobiliyatini va kurashish zarurligini ko'rdi. Aql dinni yengadi, isyon esa davlatni buzadi. Taraqqiyotning maqsadi va mezoni unga shaxs erkinligini doimiy ravishda oshirish sifatida taqdim etildi, buning uchun har qanday harakat joizdir.

DA 1864-1865 yillar u "Xalqaro birodarlik" maxfiy jamiyatini yaratdi»; 1867-1868 yillarda gg. Jenevada boʻlib oʻtgan “Tinchlik va ozodlik ligasi” kongresslarida oʻz gʻoyalari targʻiboti bilan soʻzlagan. Xuddi shu paytni o'zida anarxistik tashkilot — sotsialistik demokratiya xalqaro ittifoqini tuzdi”, I Xalqaroda qabul qilingan. 1868 yilda uning muharrirligi va dasturiy maqolasi bilan Shveytsariyada “Narodnoye delo” jurnalining 1-soni nashr etildi.

1869 yilda Bakunin inqilobiy yashirin figuraning eng jirkanch arboblaridan biri - S.G. bilan yaqin munosabatlarga kirishdi. Nechaev, anarxistik xalqaro tashkilotning Rossiyaga ta'sirini kengaytirish uchun, lekin 1870 yilda u bilan uzildi. 1869-1870 yillarda. Bakuninning rus yoshlariga bir qancha bosma murojaatlariga ishora qiladi; ichida 1873 uning kitobi paydo bo'ldi " Davlatchilik va anarxiya», davlatning har qanday shaklini rad etish . Bakunin yoshlarni shunday ilhomlantirgan rus dehqoni tabiatan inqilobchi, shuning uchun "hech qanday qishloqni ko'tarish uchun hech narsa talab qilinmaydi" va “birlashmagan jamoalar o‘rtasida barcha mumkin bo‘lgan yo‘llar bilan jonli isyonkor rishtalarni” o‘rnatishga chaqirdi. Bakunin dasturidan iborat edi dan « ruhiy ozodlik "(odamlar orasida ateizmning tarqalishi), ijtimoiy-iqtisodiy (ishlab chiqarish vositalarini qishloq xo'jaligi jamoalari va ishchilar uyushmalariga o'tkazish) va siyosiy (davlatchilikni qishloq xo'jaligi va zavod-hunarmandchilik artellari federatsiyasiga almashtirish). Shuningdek, u "hozirda imperiya tomonidan ezilgan barcha xalqlarning to'liq o'zini o'zi boshqarish huquqiga ega bo'lgan to'liq irodasini amalga oshirishi kerak edi. ". Bakunin gʻoyalari turli yashirin doiralar, shuningdek, “Yer va Ozodlik” tashkiloti dasturlari va faoliyatida oʻz ifodasini topgan.

Bakunin dunyoqarashining asosiy elementi - davlatning paydo bo'lish qonuniyatlari, uning jamiyat hayotidagi o'rni va uni «yo'q qilish» va fuqaroligi bo'lmagan jamoat o'zini o'zi boshqarishni o'rnatish yo'llari tushunchasi. . Bakunin davlatning muayyan tarixiy rolini inkor etmadi. Uning ko'zlarida davlat yovuz, lekin tarixan oqlangan yovuzlik, o'tmishda zarur ; jamiyat va davlat bir xil emas, lekin davlat abadiy emas, u faqat vaqtinchalik ijtimoiy shakldir , butunlay va tubdan qayta tuzilishi, yo‘q bo‘lib ketishi, tarqatib yuborilishi, jamiyatning oddiy “idorasi”, “markaziy idora”ga aylanishi kerak.

Anti-statist Bakunin jamiyatni siyosiy va iqtisodiy tashkil etishning “vatansiz” shakllarini orzu qilgan . Uning ideali- davlat sifatida tashkil etilgan jamiyat emas, balki o'zini o'zi boshqarish, avtonomiya va shaxslar, jamoalar, viloyatlar va millatlarning erkin federatsiyasining ijtimoiy-siyosiy tamoyillari va sotsializm tamoyillari asosida tashkil etilgan jamiyat: erkinlik, tenglik, adolat. har qanday ekspluatatsiyadan ozod qilingan mehnatkash xalq. Bakunin printsipi : sotsializmsiz erkinlik adolatsizlik, erkinliksiz sotsializm esa qullikdir.

DA 1870 Bakunin Lion qoʻzgʻolonida qatnashgan , ichida 1874 - ichida Boloniyadagi anarxistlarning nutqi (Italiya ). DA 1872 Gaaga kongressida u edi Xalqaro tashkilotdan chiqarib yuborilgan , bu tashkilotning bo'linishiga va Bosh kengashning Nyu-Yorkka ko'chirilishiga olib keldi (Bakunin tarafdorlarini birlashtirgan anarxistik Xalqaro 1876 yilgacha Evropada faoliyat ko'rsatdi). Bakunin Shveytsariyada vafot etgan va u erda dafn etilgan.

Bakunin qarashlarining utopik xarakterini vaqt ko‘rsatdi. Umumxalq qoʻzgʻoloni va ommaning erkin tashkiloti erkinlik va adolatdan boshqa joyga olib boradi. Sovet mafkurachilari Bakuninga noaniq munosabatda bo'lishdi, chunki u marksizmga qarshi edi. Biroq, uning rus davlatchiligini yo'q qilishga qo'shgan hissasi e'tirof etildi, shuning uchun uning nomi SSSR xaritalarida paydo bo'ldi.

Kelajakda individuallik va zo'ravonlik qilmaslik tamoyillari (P. Prudon ta'limotidagi asosiy) anarxizmning periferik oqimlarini rivojlantirishda davom etdi. M.A.ning g'oyalari. O'shandan beri anarxistik harakatda Bakuninning kollektiv mulk va zo'ravon inqilob zarurligi to'g'risida hukmronlik qilgan I 1939 yilda Ispaniya fuqarolar urushi davrida anarxizm ommaviy harakat sifatida yakuniy qulashigacha xalqaro.

5. Anarxistik kommunizm P.A.Kropotkin

M.A izdoshi. Bakunin rus inqilobchisi P.A. Cro-potkin uning kollektivizmidan tashqariga chiqdi va o'z sa'y-harakatlarini kelajakdagi anarxistik jamiyat idealining nazariy rivojlanishiga qaratdi , "Non va erkinlik" (1892), "Dalalar, fabrikalar va ustaxonalar" (1899), "Anarxizm" asarlarida ochib berilgan. Uning falsafasi va ideali» (1900) va boshqalar.

Kropotkin Petr Alekseevich (1842-1921). ) - qadimgi rus knyazlik Ryuri-kovichi oilasining vakili. Kropotkin Rossiyaning imtiyozli oliy harbiy ta'lim muassasasi - Sahifalar korpusida tahsil olgan (1857-1862) va eng yaxshi shogirdi sifatida 1862 yilda imperator Aleksandrning kamera sahifasi (yordamchisi) bo'ldi. II . Kropotkin yorqin martaba istiqboliga ega bo'lsa-da, u Sibirda - Amur kazaklari uyida harbiy xizmatni tanladi. DA 1862—1867 gg. u Amur o'lkasi va Shimoliy Manchuriya bo'ylab bir qator sayohatlarni amalga oshirdi, rus geograflari orasida birinchi bo'lib ushbu mintaqaning batafsil tavsifini berdi. . Iste'foga chiqqandan keyin 1867-1868 gg. Sankt-Peterburg universitetining fizika-matematika fakultetida tahsil olgan va geografiya va geologiya tarixi sohasidagi tadqiqotlarni davom ettirish; ichida 1868 edi rus geografiya jamiyati a'zoligiga saylangan (RGS) va fizik geografiya kafedrasi kotibi bo‘ldi U bu lavozimda 1871 yilgacha ishlagan.

Kropotkin birinchi marta sotsialistik g'oyalar bilan Sibirda xizmat qilganida va Evropaga safari paytida duch kelgan deb ishoniladi. 1872 uchrashishga olib keldi anarxizm mafkurasining qarashlari bilan Mixail Aleksandrovich Bakunin (1814-1876) va tadbirlar I Xalqaro , kimning Bakunin qanotiga qo'shildi. Rossiyaga qaytib, u "Chaykovitlar" yashirin inqilobiy guruhiga qo'shildi va Peterburg ishchilari orasida tashviqot ishlarini boshladi. ; edi 1874 yilda hibsga olingan va Pyotr va Pol qal'asida qamoqqa olingan , u erda u Rossiya geografiya jamiyati manfaatlarini ko'zlab tadqiqotlarni davom ettirish imkoniyatiga ega edi, lekin 1876 ​​yilda u chet elga qochishga muvaffaq bo'ldi. Evropada Kropotkin Bakunin vafotidan keyin inqilobchilar va anarxistlar bilan hamkorlikni tiklab, ularning intellektual yetakchisiga aylandi. , lekin shu bilan birga, uning hokimiyat tomonidan ta'qib qilinishi, avval Shveytsariyada (Rossiya hukumati iltimosiga binoan surgun qilingan), keyin davom etdi. Fransiya(qo'poruvchilik faoliyatida ayblanib hibsga olingan va besh yil muddatga ozodlikdan mahrum etildi ).

Erta ozod qilingandan keyin 1886 G. ( Evropada uni ozod qilish uchun kampaniya boshlandi, unda Ernest Renan, Viktor Gyugo, Gerbert Spenser va boshqa mashhur evropaliklar) Kropotkin Buyuk Britaniyaga ko'chib o'tdi va u erda hayotining keyingi o'ttiz yilini o'tkazdi , faol ilmiy va jurnalistik faoliyatni boshqargan: u Britaniyaning etakchi ilmiy jurnallari va jamiyatlari bilan hamkorlik qilgan ( 1893 yilda Britaniya ilmiy assotsiatsiyasi a'zosi etib saylangan ), “Svoboda” anarxistik jurnaliga asos solgan"ko'p yozgan.

Fevral inqilobidan keyin Kropotkin 74 yoshida Rossiyaga qaytib keldi. 1917 yil 12 iyunda Sankt-Peterburgda bo‘lib o‘tgan zafarli yig‘ilish, kommunalar va kengashlarning stixiyali shakllanish jarayoni Kropotkinda o‘z orzusi – anarxo-kommunistik jamiyatning tezroq amalga oshishiga umid uyg‘otdi. U umuman Oktyabr inqilobini tanqidiy qabul qildi, bolsheviklar noto'g'ri yo'ldan borib, proletariat diktaturasini qurishga intildi va shu bilan inqilobni "ko'mib tashladi" deb ishondi. . Bu davrda u bilan yozishmalarga kirishgan V.I. Lenin va hatto u bilan bir necha bor uchrashgan, proletariat diktaturasi va bolsheviklar tomonidan mamlakatni qayta tashkil etish natijasida yangi byurokratiyaning g'alabasi va repressiv davlatning tiklanishi haqida ogohlantirish. buni keyingi voqealar rivoji tasdiqladi. Kropotkin hayotining so'nggi yillarini axloq muammolarini rivojlantirishga bag'ishladi.

Bir qator asarlar muallifi , jumladan: "Isyonchi nutqi" (1885), "Zamonaviy fan va anarxiya" (1892), "Inqilobchining eslatmalari" (1899), "Anarxizm. Uning falsafasi va ideali» (1900), «O‘zaro yordam evolyutsiya omili sifatida» (1902), «Davlat, uning tarixdagi o‘rni» (1904), «Anarxiya va uning falsafasi» (1905), «Axloqiy tamoyillar. anarxizm toʻgʻrisida” (1906), “Rus inqilobi va anarxizmi” (1907), “Buyuk fransuz inqilobi. 1789-1793" (1909), «Etika» (tugallanmagan, nashr 1922) va boshqalar.

Kropotkinning o'zi ta'kidlaganidek, inqilobchi va olim sifatidagi faoliyatining asosiy maqsadi edi anarxistik kommunizm (anarxo-kommunizm) deb nomlanuvchi asl anarxistik tamoyilni ilmiy asoslash va shu tamoyilga mos keladigan dunyoqarashni rivojlantirish. , bu anarxistik kommunizmni amalda ijtimoiy evolyutsiyaning eng yuqori bosqichi sifatida amalga oshirishga imkon beradi . Garchi u davlat g'oyasini "mutlaq yovuzlik" deb hisoblagan bo'lsa ham (ammo, kelajakda umumjahon ishtirokiga asoslanishi kerak bo'lgan siyosatni inkor etmasdan), insonni bolalikdan qul qilib, ijtimoiy va ijtimoiy hayotning asosiy manbai sifatida. siyosiy muammolar va "odamning odam bilan uzluksiz urushi", kapitalizmni "ilmiy-gumanitar asoslardan" mahrum va "ishlab chiqaruvchi kuchlar va ijtimoiy kapitalni bema'nilik bilan sarflaydi" deb tanqid qilgan, bu anarxizmning ijobiy dasturini yaratishga urinishdir. Spontan anti-statizm monopoliyasidan farqli o'laroq, jamiyatning ideal tuzilishi Kropotkinning anarxizmini o'zidan oldingi, ayniqsa Bakunin nazariyalaridan sezilarli darajada ajratib turadi. Bundan tashqari, Kropotkin erkin sanoat kommunalari federatsiyasiga asoslangan fuqaroliksiz va kuchsiz ijtimoiy tuzumning anarxo-kommunistik modeliga maqsadli ravishda o'tish, shaxslar uchun cheksiz rivojlanish imkoniyatlarini ochib berish mumkin deb hisobladi. u ilgari konservativ va repressiv byurokratik davlat tomonidan mahrum qilingan edi.

Uzr so'rashdan "to'liq rad etish "Manifesti 1885 yilgi "Isyonchining nutqi" asari edi. Keyinchalik Kropotkin anarxo-kommunizmni ilmiy asoslashga o'tdi “induktiv-evolyutsion usul” asosida “sintetik nazariya” yaratib, tabiiy-onilmiy va ijtimoiy tadqiqotlar. "Sintetik nazariya" insoniyat va tabiatni yaqin, "organik" munosabatda ko'rib chiqdi, shuning uchun inson ekologiyasining radikal nazariyasi bo'ldi: "Anarxiya oddiy harakat uslubi yoki erkin jamiyat idealidan ko'proq narsadir. Qolaversa, bu ham tabiat, ham jamiyat falsafasidir.

Kropotkinning ijtimoiy-siyosiy kontseptsiyalari u taklif qilgan "umumiy o'zaro yordam qonuni" asosida qurilgan. darvinizmga borib taqaladi. Kropotkinning so'zlariga ko'ra, turlar evolyutsiyasining asosiy harakatlantiruvchi kuchi(shuningdek, insoniyat taraqqiyoti) hamkorlik, o‘zaro yordamdir("ijtimoiy instinkt"), hayvonot dunyosida ham, insoniyat jamiyatida ham hukmron tendentsiya, qoida hisoblanadi(o'zaro yordam dialektik munosabatda bo'lgan kurash bilan birga), istisno emas Garchi u insoniyat jamiyatini tashkil etishning ba'zi zamonaviy iqtisodiy, siyosiy va hududiy shakllari erkin o'zaro yordamga katta to'sqinlik qilishi va uni ifodalovchi institutlarga, masalan, urug', qabila, qishloq jamoasi, gildiya, ishchilar uyushmalari va boshqalarga zarar etkazishi mumkinligini tan oldi. axloqiy tamoyilga zarar yetkazadi. Biroq hatto kapitalistik davlat ham erkin o'zaro yordamni to'liq bostirishga qodir emas, bu turli xil zamonaviy avtonom birlashmalar, masalan, kasaba uyushmalari, kooperativlar va siyosiy bo'lmagan manfaatlarga asoslangan boshqa birlashmalar tarqalishida ifodalanadi. .

Kishilik jamiyati shakllarining evolyutsiyasi ham o‘zaro yordam qonunining amalga oshirilishi bilan bog‘liq — ibtidoiy qabilalar o'z o'rnini qishloq jamoalariga bo'shatib, ularning o'rnini erkin shaharlar egallaydi, ular o'z o'rnida davlatlar bilan almashtiriladi. . Inson yotoqxonalarining bu tipologiyasi Kropotkinning tarixni tsiklik ko'rish bilan tavsiflangan o'ziga xos tarixshunosligining manbasiga aylanadi. Antik davrning buyuk tsivilizatsiyalari allaqachon bu yo'ldan o'tib, ularning muqarrar o'limi bilan yakunlangan. Zamonaviy Yevropa sivilizatsiyasi ham “quyosh botishi”ga yaqinlashmoqda, bu Kropotkinning fikricha, davlat va majburlovsiz, siyosiy hokimiyat va yetakchilarsiz, nifoq va adovatsiz anarxo-kommunistik tuzumga o‘tishning boshlanishi bo‘lishi kerak. .

Kropotkin anarxo-kommunistik jamiyatning asosini o'zaro yordam, birdamlik va "desentralizm" (jumladan, kommunalar federatsiyalari o'rtasida tovar va ma'lumotlar almashinuviga olib keladigan mintaqaviylikning maxsus shakli) birikmasi sifatida ko'rdi. Anarxo-kommunistik jamiyatning asosiy elementi o'zini o'zi boshqaradigan ishlab chiqarish kommunasi bo'lishi kerak, unda "sanoat qishloq xo'jaligi bilan, aqliy mehnat qo'l mehnati bilan birlashtiriladi", bu erda hamma uchun majburiy mehnat ustunlik qiladi va nafaqat ishlab chiqarish vositalarini, balki iste'mol tovarlarini ham to'liq ijtimoiylashtirdi . Jamiyatning ichki hayotini qat'iy tartibga solish tufayli P.A.ning ideali. Kropotkinda bor "kazarma kommunizmi" ga o'xshashlik". Klassik utopiyalarning barcha ijodkorlari singari, Kropotkin ham bunday kommunaning turmush tarzini sezilarli darajada tekislash tendentsiyalariga rioya qilgan holda ehtiyotkorlik bilan tartibga solgan, natijada u intilgan shaxsning erkinligini aniq cheklaydi. Kropotkin libertarlik tamoyillari asosida qurilgan kommunalarda ta'limga alohida e'tibor berib, ta'lim tanlashni osonlashtirishi, mas'uliyatni tarbiyalashi kerakligini ta'kidladi. va xarakterni "soxtalashtirmang".

Kropotkin inqilobiy faoliyatining boshida ham tarafdori emas edi , chunki, ammo, amaliyotchi emas edi neo-cheklangan zo'ravonlik (terror) tenglik va adolatga erishish (oxir-oqibat, bu fuqarolar urushi va "o'zaro nafratning kuchayishi" ga aylanishi mumkin), bu ko'plab rus radikallari va anarxistlaridan farq qiladi, inqilobning asosiy ma'nosini ko'rish ("Tezlashtirilgan evolyutsiya, tezlashtirilgan rivojlanish va tez o'zgarish") mavjudlariga nisbatan muqobil ijtimoiy institutlar va xulq-atvor shakllarini yaratishda; ijtimoiy muhitning umumiy o'zgarishida (lekin shu bilan birga u ijtimoiy o'zgarishlarning islohotchi loyihalarini rad etdi).

SSSRda Kropotkinning anarxizmi marksizmga dushmanlik, uning tushunchalari gumanizmi esa o‘ta mavhum va “proletar mafkurasi”ga zid deb hisoblangan. Umuman olganda, Kropotkinning mahalliy o'zini o'zi boshqarish va mahalliy tashabbuslarning foydalari haqidagi g'oyalari, davlatning markazlashtirilgan da'volarini cheklashni talab qiladi va markazsizlashtirishga chaqiradi. , oxirida sezilarli ta'sirga qo'shimcha ravishda XIX - XX asr boshlari asrlar va hatto Ispaniyadagi anarxistik harakatning qisman amalga oshirilishi, hali ham dolzarbdir.

6. Anarxo-sindikalizm

XIX yilda ichida. anarxistik g'oyalar ma'lum bir asosga ega bo'ldi Frantsiya, Shveytsariya, Ispaniya, Italiya va AQShda. Biroq, qo'zg'olon yo'li bilan ommani qo'zg'olonga undashga urinishlar muvaffaqiyatsiz yakunlandi, bu esa bunga olib keldi anarxizm deb ataladigan narsaga aylanishi. hukmron sinf vakillariga qarshi terror yordamida ommaviy inqilobiy qo'zg'olonlarni qo'zg'atishga mo'ljallangan harakatlar orqali targ'ibot. Anarxizmning bu yo'nalishdagi mag'lubiyati, shuningdek, burjua davlatini yo'q qilish uchun kurashda proletar kasaba uyushma tashkilotlaridan tayanch sifatida foydalanishni nazarda tutgan va anarxo-sindikalizmga asos soladigan printsipial jihatdan yangi taktik yo'nalishning shakllanishiga yordam berdi. Xalqaro ishchi harakati tendentsiyasi.

Asosiyda anarxo-sindikalizm yolg'on faqat o'zaro yordam va jamoaviy o'zini o'zi boshqarish tamoyillariga asoslangan ishchilarning inqilobiy tashkilotlari yangi, chinakam adolatli jamiyat qurishga hissa qo'shishi kerak va qo'shishi mumkin degan g'oya. . Anarxo-sindikalizm davlatga qarshi kurashni kapitalistik tuzumni yo'q qilish jarayonining asosiy tarkibiy qismi deb hisoblaydi. uning harakatlantiruvchi kuchi ishchilar sinfining siyosiy tashkiloti emas, balki iqtisodiy bo'lishi kerak.

Anarxo-sindikalizm , yoki ishchi anarxizmi, faqat boshlang'ich, ierarxik bo'lmagan, ishchilarning o'z-o'zini tashkil etishini tan oladi va har qanday partiyalarni, shuningdek, har qanday hokimiyatni rad etadi . Anarxo-sindikalistlar Ishchilarning turmush sharoitini yaxshilash va huquqlarini kengaytirish uchun, kapital va davlatning o'zboshimchaligiga qarshi, ish tashlashlar va boshqa yo'llar bilan kundalik kurashda o'zini o'zi boshqarish va birdamlik ko'nikmalarini rivojlantirishga chaqirish. ijtimoiy inqilobni tayyorlash uchun shunga o'xshash norozilik harakatlari bu libertar (erkin, erkin) kommunizmning g'alabasiga olib kelishi kerak.

Anarxo-sindikalizmning eng muhim tamoyillari:

Ø ishchilar sinfining birdamligi,

Ø bevosita harakat

Ø o'zini o'zi boshqarish.

Ishchilar birdamligi shuni anglatadiki barcha ishchilar (irqi, jinsi, millati va boshqalardan qat'i nazar) ish beruvchilariga qarshi turish . Bundan tashqari, bu ish beruvchilarga nisbatan sinfiy kurashdagi har qanday mag'lubiyat yoki yon bosish u yoki bu tarzda barcha ishchilarga ta'sir qilishini anglatadi. Bular. ozod qilish uchun ishchilar kurashda bir-birlarini qo'llab-quvvatlashlari kerak; shuning uchun anarxo-sindikalistik shior : « Birimizga qilingan hujum barchamizga qilingan hujumdir!”

Amalda, afzallik "deb nomlangan narsaga beriladi. bevosita harakat» - belgilangan maqsadlarga bevosita erishishga qaratilgan harakat. Ushbu etikaga ko'ra, vakillikni rad etish, vakillik demokratiyasida ishtirok etish va h.k. Bundan tashqari, shunday deb taxmin qilinadi ishchilar tashkilotlari (Ish haqi tizimiga va ishchi harakatini byurokratlashtirishga qarshi kurashayotgan va ehtimol yangi jamiyatning asosini yaratadiganlar) - bo'lishi kerak o'zini o'zi boshqarish. Ularning xo'jayinlari bo'lmasligi kerak, aksincha - ishchilar o'z jamoalari va mehnat sharoitlariga ta'sir qiladigan qarorlar qabul qila olishlari kerak . Iqtisodiy va siyosiy hokimiyatning kichik funksionerlar guruhiga o‘tishi ekspluatatsiyaning eng yomon ko‘rinishiga olib keladi, lekin SSSR, Xitoy, Xitoy kabi mamlakatlar rivojlanishida anarxo-sindikalistlar tomonidan etarlicha erta tan olingan va tanqid qilingan sotsializmga emas. Kuba, Albaniya va boshqalar.

Ish joyidagi to'g'ridan-to'g'ri kurashdan tashqari, muhim mavzu militarizm va urushga qarshi kurashdir. Bundan tashqari, anarxo-sindikalistik harakat kapitalizm sharoitida biznes yuritishning buzg'unchi, vahshiy usulini tanqid qiladi va atrof-muhitning buzilishi, patriarxat, irqchilik va fashizmga qarshi kurashadi. . Anarxo-sindikalizm hamjihatlik, erkinlik, tenglik, ma’rifat tamoyillari asosida tashkil etilgan jamiyatga intiladi . Er, binolar, ishlab chiqarish vositalari, transport va ommaviy axborot vositalari sinflar tomonidan buzilgan jamiyatni tugatish uchun birgalikda egalik qilinadi.

yilda anarxo-sindikalizm vujudga keldi XIX anarxistlar va sindikalistlarning maqsadlari o'xshashligi tufayli asr. Georges Sorel uchun ushbu atamani ishlatgan mantiqsiz zo'ravonlikni sindikalizm bilan birlashtirgan nazariyangizni tasvirlab bering . Birinchi jahon urushigacha anarxo-sindikalistlar Fransiyada muhim ijtimoiy kuch edi.

Anarxo-sindikalistlarning maqsadlari:

1. Kommunalar va ularning federatsiyalarida odamlarning jahon darajasigacha erkin birlashishi.

2.Mehnatni ishlab chiqaruvchilar birlashmalari tomonidan tashkil etilishi.

3.Xususiy mulk va davlatning tugatilishi - kapitalizm va ierarxiya, majburlash, xoh iqtisodiy, xoh noiqtisodiy.

4.Har bir shaxsning barcha ko`rinishlarida erkin rivojlanishi.

Anarxist ishchilar kasaba uyushmalari va ishchilar qarshilik jamiyatlariga - kasblararo yoki individual kasblarga birlashtirilgan. Bunday tashkilotlarda rahbarlar, shuningdek, "ozod qilingan", pullik funksionerlar bo'lmasligi kerak .

Kommunalar va ularning federatsiyalarida odamlarning jahon darajasiga qadar erkin birlashishi - aktyorlik gorizontal o'zini o'zi tashkil etish tamoyili bo'yicha odamlarning o'zlari, hech kimning ko'rsatmasisiz, davlat yoki kapitalistda bo'lgani kabi, tor odamlar guruhining emas, balki iloji bo'lsa, har bir alohida shaxsning fikrini hisobga olgan holda hayotni o'zlari xohlagan tarzda tashkil qilishlari mumkin. byurokratlarning korxonasi (firmasi), ammo barcha qarorlar ishchilarning umumiy yig'ilishlari tomonidan qabul qilinishi kerak.

Ishlab chiqaruvchilar birlashmalari tomonidan mehnatni tashkil etish - boshlang'ich nuqta - korxonalar rahbariyati bevosita ishlab chiqaruvchilar mehnati natijalarini tasarruf qilganda, bunday hozirgi holat adolatsiz va aslida ishchilarni talon-taroj qilishdir. Libertar kommunizm jamiyatida bu tushuniladi ishlab chiqarish jarayonini ishchilarning o'zlari, butun ishlab chiqarish jamoasi tashkil qiladi , va ularning barchasi qaysidir mintaqa, federatsiya, kommuna yoki jamoaning aholisi bo'lganligi sababli, barcha aholi mehnat samarasini bevosita tasarruf etishda ishtirok etadilar.

Xususiy mulk va davlatni yo'q qilish - kapitalizm va ierarxiya, majburlash, xoh iqtisodiy, xoh noiqtisodiy - xususiy mulk jamiyat mazlumlar va zolimlarga tabaqalana boshlaganda paydo bo'lgan va ular orasidagi tafovut qanchalik ko'paysa, shunchalik ildiz otgan. xususiy mulk instituti , qaysi shaxslararo munosabatlardagi bo'shliqning kuchayishiga hissa qo'shdi, bu odam haqiqatan ham odamga bo'riga aylanishiga olib keldi. . Shunday qilib, ushbu institutni yo'q qilish orqali anarxo-sindikalistlar birdamlik tamoyilining g'alabasiga va mahorat darsining mavjudligini yo'q qilishga erishadilar. aholining asosiy qismini o'ziga yuklangan ko'rsatmalar bo'yicha yashashga majbur qiladigan, ko'pchilikning fikrini hisobga olmaydigan va ularning to'liq o'zini o'zi anglashiga yordam bermaydi.

Shunga ko'ra, davlat aynan majburlash va majburlash organi sifatida qaraladi, aslida faqat o'z hukmronligini saqlab qolishga intilayotgan odamlarning tor guruhi uchun zarurdir. Davlatni, kapitalistik munosabatlarni yo'q qilish, jamiyatdagi ierarxiyani yo'q qilish, shuningdek, iqtisodiy va iqtisodiy bo'lmagan majburlash anarxo-sindikalistlar uning barcha a'zolari o'rtasida ahillikda yashaydigan jamiyatni yaratishga intiling o'zlari, birgalikda, o'z taqdirini boshqaradigan.

Har bir shaxsning barcha ko'rinishlarida erkin rivojlanishi - ijtimoiy davlatning gullab-yashnashi davrida ham (kapitalistik globallashuv va neoliberalizm rivojlanishi bilan faol ravishda to'xtatilgan) odamlar o'zini to'laqonli takomillashtirish, o'z-o'zini rivojlantirish imkoniyatiga ega emas edi, chunki ularning imkoniyatlari doimo cheklangan edi. davlat hokimiyatining o'rnatgan chegaralari va ularga imkon bergan iqtisodiy imkoniyatlar. Aynan shu holatni anarxo-sindikalistlar tuzatishga intilishadi. jamiyatning har bir a'zosiga faqat jamiyatning resurslari, imkoniyatlari bilan cheklanadigan maksimal darajada o'zini-o'zi takomillashtirish va rivojlanish imkoniyatini berish. .

Sezilarli darajada farq qiladi Lev Tolstoyning zo'ravonliksiz anarxizmi. Bu uning keyingi romanlarida va axloqiy risolalarida ishlab chiqilgan (" Tan olish", 1879; " Mening ishonchim nima", 1882; " Xudoning Shohligi bizning ichimizda”, 1899) va nasroniylikni ratsionalistik qayta ko'rib chiqishga asoslangan.

Taraqqiyot ko'rindi L. Tolstoy "qarshilik qilmaslik" orqali zo'ravonlikning barcha shakllarini yengish, zo'ravonlik kurashidan butunlay voz kechish va shaxsni shaxsiy axloqiy takomillashtirish vazifalariga qaratish kabi. . Yozuvchi har qanday majburlashni yomon deb hisoblagan holda, davlatni so'zsiz inkor etishga keldi. jamiyat a’zolarining o‘z majburiyatlarini bajarishdan zo‘ravonliksiz bo‘yin tovlash yo‘li bilan bekor qilishni taklif qilgan (soliq to'lash, harbiy xizmatni o'tash va boshqalar), siyosiy faoliyatda qatnashishdan bosh tortish. Bu g'oyalar Xitoy va ayniqsa Hindistondagi milliy ozodlik harakatlarining mafkurasi va amaliyotiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

XX asr boshlarida.Rus anarxizmi edi turli oqimlarning konglomerati -dan" boshsiz"terror va ekspropriatsiyaga sodiq" g'alla ko'ngillilari"Qishloq xo'jaligi kommunalarini yaratgan va terrorni rad etgan" Xristian anarxizmi» Xristian jamoalarini davlatga muqobil sifatida himoya qilgan Lev Tolstoy

Bolsheviklar hokimiyatining tasdiqlanishi ko'pchilik anarxistlar tomonidan "davlat zulmining tiklanishi" sifatida qabul qilindi. ". DA 1919 Ular bo'lgan Yashirin anarxistlarning Butunrossiya tashkiloti tuzildi qator terrorchilik harakatlarini amalga oshirgan. Ukrainadagi dehqonlar qo'zg'olon harakatida anarxistlar muhim rol o'ynagan 1918-1921 gg. boshchiligida N.I. Maxno. “Kuchsiz davlat” va “erkin kengashlar” shiorlari ostidagi harakat “oqlar”ga ham, “qizillarga” ham qarshi qaratilgan edi. ”, ikkinchisi bilan vaqtinchalik taktik kelishuvlar tuzish. N.I.ning mag'lubiyati va hijratidan keyin. Maxno, anarxistik qarshilikning so'nggi cho'ntaklari ezildi va 1920-yillarning oxiriga kelib. barcha anarxistik tashkilotlar jazo organlarini tugatdi.

1930-yillarning oxirlarida ommaviy harakat sifatida anarxizm amalda to'xtadi . Ta'sirli Italiyada, 1920-yillarda B. Mussolinining fashistik hukumati tomonidan mag'lubiyatga uchradi. Germaniyada anarxistlar 1930-yillarda natsistlar tomonidan yo'q qilindi. Yaponiyada 1904-1905 yillardagi rus-yapon urushi davrida vujudga kelgan anarxistik tashkilotlar 1935 yilda harbiy to‘ntarishga urinishda ayblanib, tor-mor etildi.

DA 1970-1980 -s. ana shunday so‘l ekstremistik tashkilotlar tomonidan siyosiy kurashning anarxistik usullari qo‘llanilgan , sifatida Qizil Armiya fraktsiyasi" va "Qizil brigadalar"". Anarxistik guruhlar va tuzilmalar asosan marginaldir. Anarxistik g'oyalarning ta'siri jamiyat hayotining fuqarolik huquqlari va atrof-muhitni muhofaza qilish, globallashuvning salbiy oqibatlariga qarshi turish kabi sohalarida sezilarli bo'lib qolmoqda.

Zamonaviy anarxistik harakat juda xilma-xil bo'lib, ko'plab oqimlarni o'z ichiga oladi. "Eski" anarxistlar, ya'ni anarxizmning klassik yo'nalishlari vakillari, asosan, anarxo-sindikalistlar va anarxo-kommunistlar bilan bir qatorda, masalan, bunday harakat mavjud. anarxo-primitivizm.

Shuningdek bor "avtonomistlar", qizil terilarning anarxistik harakatlari (qizil va anarxo-skinheads), ekologik harakatlar, turli madaniy tashabbuslar, aholi punktlari, o'n minglab faollar soni. Ular bugungi jamiyatda “kundalik hayotni dekolonizatsiya” deb atalgan narsa uchun kurashmoqda.

Situatsionist va yangi chap an'analarda ko'p Zamonaviy anarxistlar begonalashgan va repressiv jamiyatga qandaydir muqobil yaratishga harakat qilmoqdalar, barcha masalalarni birgalikda, konsensus asosida hal qilishadi, shaxsni hurmat qilish va har qanday avtoritarizm va ierarxiyadan qochishadi. . Patriarxat gender tengligiga, an'anaviy oilaviy munosabatlar - kommunalarga, ierarxiya - o'zini o'zi boshqarishga qarshi. targ‘ib qilinib, faol amaliyotga tatbiq etilmoqda ekologiya, imperializmga qarshi va fashizmga qarshi.

Anarxistlar faol milliy, gender, jinsiy asosda kamsitishlarga, davlatlararo urushlarga va neokolonializm siyosatiga qarshi . Anarxistlar juda antifashistik harakatda faol , doimiy ravishda neofashistlar va neonatsistlar, shuningdek politsiya bilan ko'cha qarama-qarshiliklarida qatnashadilar. Yetmishinchi yillarda katta hajm va shuhrat qozondi yadro quroliga qarshi harakat unda anarxistlar va avtonomistlar faol ishtirok etgan. Bu g'arb yoshlari faol ishtirok etgan juda ommaviy harakat edi. Avtonom bosqinchilar ko'pincha bo'sh binolarni egallab olishadi, ular libertar madaniyat va siyosat markazlariga aylanadi. Turli xil anarxistik kommunalar mavjud , eng mashhurlaridan biri Kopengagendagi Christiania kommunasi.

Bir qator mamlakatlarda anarxo-sindikalistik kasaba uyushmalari va targ'ibot tashkilotlari o'z faoliyatini davom ettirmoqda , ulardan eng yiriklari NAO hisoblanadi Shvetsiya, NKT va CGT in Ispaniya, USI ichida Italiya, NKT-MAT ​​va NKT-F ichida Fransiya, FAA in Germaniya(ularning o'n minglab odamlari bor).

Dunyoning ko'plab mamlakatlarida anarxistik g'oyalarning o'n minglab tarafdorlari mavjud. Anarxistik guruhlar, masalan, ular hech qachon mavjud bo'lmagan mamlakatlarda ham paydo bo'lgan Nigeriya, Turkiya, Livan, Bangladesh. Yunon anarxistik harakati libertarlar lageridagi eng kuchlilaridan biri.

Butun dunyoda ko'plab anarxistik nashrlar, tadqiqot markazlari, kutubxonalar mavjud (ular orasida Kropotkin tomonidan asos solingan Angliyaning Freedom nashriyoti, Amerikaning Anarxiya: Qurolli istaklar jurnali, Germaniya nashri Shvartsen Faden, Shveytsariya anarxistlar kutubxonasi SERA, va boshqalar.).

21-asrdaaniq globallashuvga qarshi harakat anarxistik rangga ega bo'ladi. Antiglobalizmning chap qanoti anarxistik an'anaga ergashib, davlatni hukmronlik va zulm quroli deb hisoblaydi va uning o'rnini o'z-o'zidan tashkil topgan jamiyat bilan almashtirishga chaqiradi. Anarxistlar globallashuvga qarshi eng radikal harakatlarni amalga oshirishda eng faol rol o'ynaydi Barselonaning Sietl shahrida bo'lgani kabi. Genuya va jahon iqtisodiy va siyosiy elitasining forumlari o'tkazilgan boshqa shaharlar.

Anarxistlarning kelajakdagi ijtimoiy tuzum haqidagi g'oyalari juda noaniq, bu ularning harakatlarining g'oyaviy va siyosiy noaniqligining sababidir. Anarxistlarning jamiyatni o'z-o'zini boshqarish, jamoalar va millatlar avtonomiyasi, erkinlik va tenglik, adolat, ekspluatatsiyadan xalos bo'lish tamoyillari asosida tashkil etishga intilishi ular bilan birlashgan chap partiyalar o'rtasida tushunishni topadi.

Adabiyot

Zamonaviy anarxizm va chap radikalizm antologiyasi. 1-jild. Davlatsiz. Anarxistlar. M .: Ultra. Madaniyat, 2003 yil.

Bakunin M.A. Anarxiya va tartib. M.: EKSMO, 2000 yil.

Borovoy A.A. Anarxizm. Moskva: KomKniga, 2007 yil.

Damier V.V. 20-asrda anarxo-sindikalizm. M.: IVI RAN, 2001 yil.

Kropotkin P. Anarxiya, uning falsafasi, ideali // Asarlar / Comp., vst. Art. va sharh. M.A. Timofeev. M.: EKSMO, 1999 yil.

Kropotkin P. Inqilobchining eslatmalari. M.: Fikr, 1990 yil.

Nozik R. Anarxiya, davlat va utopiya / Robert Nozik; boshiga. ingliz tilidan. B. Pinsker, tahrir. Yu.Kuznetsova va A.Kuryaev. - M.: IRISEN, 2008. 424 b.

Ryabov P.V. Anarxizmning qisqacha tarixi. Krasnodar: Qora va qizil, 2000 yil.

Ryabov P.V. Klassik anarxizm falsafasi (shaxs muammosi). M.: Vuzovskaya kniga, 2007 yil.

Stirner M. Yagona va uning mulki. Xarkov: Osnova, 1994 yil.

Shubin A.V. Anarxiya tartibning onasi. Qizil va oq o'rtasida. Moskva: Yauza, Eksmo, 2005 yil.

Anarxizm tarafdorlari “adolatli jamiyat” qurishga intilishlari ma’lum. Afsuski, ular ilmiy bilimlarga tayanmaydilar va ishlab chiqarish usulidagi qarama-qarshiliklarni hisobga olmaydilar, ko'pincha hamma narsa o'z-o'zidan hal qilinishi mumkinligiga ishonishadi. 1848-1849 yillardagi inqiloblar davrida juda ko'p bo'lgan turli "ijtimoiy harakatlar" va "Kommunistik manifest"da alohida qayd etilganlarning barchasi vaqt o'tishi bilan deyarli yo'q bo'lib ketdi. Biroq, anarxizm bugungi kungacha dolzarbligicha qolmoqda.

Anarxizm ommaviy tartibsizliklar davrida paydo bo'ldi. Kichik burjuaziya proletariat safiga qo‘shilishga majbur bo‘ldi, chunki ishlab chiqarish usuli o‘zgargan va endi o‘zlari uchun emas, balki yirik burjuaziya uchun ishlash kerak edi. Tabiiyki, bunday holat 19-asrning rivojlangan jamiyatida juda muhim ijtimoiy qatlamga mos kelishi qiyin edi. Bunday sharoitda ijtimoiy guruhlar va sinflarning o'ziga xos manfaatlarini ifodalovchi mafkura dunyoga keldi.

"Adolat" haqidagi shiorlar bilan qurollangan ko'plab ijtimoiy harakat vakillari aslida sanoatlashtirish va urbanizatsiya jarayonini shunchaki bekor qilishni xohladilar. Biz ludditlarning o'z-o'zidan paydo bo'lgan noroziliklarini va shunga o'xshash boshqa harakatlarni eslashimiz mumkin. Vaqt o'tishi bilan bu yondashuvni nazariy asoslagan faylasuflar paydo bo'ldi. Ular orasida birinchi bo'lib o'zini anarxist deb atagan Jozef Prudon ham bor edi.

Qanday qilib anarxizm o'z davrining taniqli ziyolilarini jalb qilishi mumkin edi? Birinchi navbatda, albatta, murosasiz va radikalizm.

Oxir oqibat, u davlatni va ko'plab ijtimoiy institutlarni bir zumda yo'q qilishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ydi. Monarxistlarning, respublikachilarning, shuningdek, turli islohotchilarning "yomon tajribasi" dan voz kechib, ideal jamiyatni yaratish uchun yaxshilash uchun emas, balki yo'q qilish.

Anarxistlar evolyutsiya yo'lini eng oqilona deb hisoblagan odamlarga ishonmadilar, shuningdek, olimlar va ma'rifatparvarlik davrining ko'plab faylasuflariga (Russodan tashqari) ishonmadilar. Anarxistlarning g'oyasi - bu davlatning, "xalq kommunalarining" yo'qligi. Prudon shunga qaramay, ushbu yo'nalishning asoschilaridan biri bo'lganligi sababli, u bu masalada har doim ham izchil emas edi. Qolaversa, bugungi kunda ko‘plab anarxistlar Prudonni harakatning eng muhim nazariyotchilaridan biri sifatida maqtayaptilar, lekin ular aynan qanday qarashlarni targ‘ib qilganini unutganga o‘xshaydi.

Masalan, “Adolat haqida” asarida Prudon quyidagilarni ta’kidlaydi:

“Ayolga tabiatan va nikoh qonunlari bilan belgilangan ijtimoiy vazifalarni faqat oilaviy mashg'ulotlarga bajarishga ruxsat berish orqali biz oila sha'niga dog' tushiramiz, ayolning yuzini ko'rsatamiz, jinslarning aralashishini, sevgi jamiyatini, sevgini yo'q qilishni e'lon qilamiz. oila, davlatning absolyutizmi, fuqarolik qulligi va mulkning beqarorligi ... Emansipatsiya faqat "pornokratik kommunizm" ga olib kelishi mumkin. Jinslarning tenglashtirilishi umumiy parchalanishga olib keladi.

Yana bir anarxist nazariyotchi Bakunin “Davlatchilik va anarxiya” kitobida Marksni yahudiy deb tanqid qilgan, slavyanlarni ideallashtirgan, ularni yuksaltirgan, “tabiatan” tinch dehqon xalq ekanligini ta’kidlagan.

Anarxistik ideallar

Anarxistlarning fikriga ko'ra, barcha muammolar davlatdan. Agar bunday narsa bo'lmasa, unda markazlashtirish, odamning inson tomonidan zulmi va boshqalar bo'lmaydi.. Afsuski, anarxistlar vaziyatni tarixiy jihatdan ko'rib chiqishni xohlamaydilar. Odatda fanga shubha bilan qaraladi. Anarxistlarning deyarli barcha "loyihalari" barbod bo'ldi. Bular har xil turdagi kommunalar va xalq banklari bo'lib, ular ibtidoiy ayirboshlash yoki moliyaviy piramidaga o'xshardi. Anarxistlar kapitalistik iqtisodiyot qanday ishlashini va ishlab chiqarish usuli nima ekanligini tushunishmadi.

Falsafa nuqtai nazaridan, ular hamma narsa inson tabiati yoki "irodasi" bilan izohlanganda, reduksionizm va idealizmni afzal ko'rdilar. Falsafa qanchalik utopik va fandan uzoqroq bo'lsa, u shunday guruhlarga shunchalik yaqinroq bo'ladi. Chunki ideal kelajakda emas, balki o'tmishda, ya'ni davlatgacha bo'lgan jamiyat "erkinlik"ga erishish uchun harakat qilish kerak bo'lgan o'ziga xos standart hisoblanadi. O'zlarini anarxo-primitivistlar deb ataydigan shaxslar eng izchil, chunki ular nafaqat markazsizlashtirish tarafdorlari, balki sanoatni, shaharlarni yo'q qilishni va "totalitar" ilmiy bilimlardan xalos bo'lishni orzu qiladilar.

Anarxistik ideal "o'zini o'zi boshqaradigan jamoa" dir. Bundan tashqari, bunday jamoalar juda ko'p bo'lishi kerak, chunki asosiy narsa markazsizlashtirishdir. Bunday sharoitda ko'plab zamonaviy texnologiyalardan foydalanishning iloji yo'qligi darhol ayon bo'ladi, chunki bu o'zini o'zi boshqaradigan jamoalarning bir vaqtning o'zida keng ko'lamli ishlab chiqarish bilan shug'ullanishi dargumon. Eng oqilona yechim - ba'zi texnologiyalardan shunchaki voz kechish.

Jamiyatlar ilmiy asosda emas, balki o‘z-o‘zidan, hokimiyatlar bo‘lmagan va barcha nuqtai nazarlar teng bo‘lgan joyda tashkil etiladi. Plyuralizm, to'g'ridan-to'g'ri demokratiya va sub'ektiv relativizm mavjud. Har bir muhim masaladan oldin siz ovoz berishni tashkil qilishingiz kerak, chunki ob'ektiv haqiqat yo'q. Bunday odamlar, aytaylik, turar-joy ob'ekti yoki, aytaylik, temir yo'l qurilishini qanday tashkil qilishlari mumkinligini tasavvur qilish mumkinmi?

Muammo juda oson hal qilinadi. Bir joyda anarxistik jamiyat bormi degan savolga anarxistlar nima deb javob berishadi, bundan tashqari u ishlagan:

“Ha, bunday jamoalar minglab, minglab. Birinchi million yil davomida barcha odamlar ovchi-yig'uvchilar bo'lib, hokimiyat va ierarxiyasiz, teng huquqli kichik guruhlarda yashadilar. Bular bizning ajdodlarimiz edi. Anarxistik jamiyat muvaffaqiyatga erishdi, aks holda hech birimiz tug'ilmasligimiz mumkin edi. Shtat bor-yo'g'i bir necha ming yil va haligacha San (Bushmenlar), Pigmeylar yoki Avstraliya aborigenlari kabi so'nggi anarxistik jamoalarni mag'lub eta olmadi.

Bu faqat ibtidoiy jamiyat mashhur teleko'rsatuvlar, multfilmlar yoki komikslarda ko'rsatilgan narsaga o'xshash bo'lsa, to'g'ri bo'ladi.

Anarxizm marksizmga qarshi

Bakunin marksizmni tanqid qiladi:

Millat haqidagi noto'g'ri mulohazalarni bir chetga surib qo'yadigan bo'lsak, asosiy shikoyat marksistlar markazlashtirishni progressiv chora sifatida qo'llab-quvvatlamoqda. Buxarin mojaroning mohiyatini to'g'ri shakllantirgan:

“Demak, kelajak jamiyati nodavlat tashkilot jamiyatidir. Marksistlar o'rtasidagi farq shundaki, ko'pchilik da'vo qilganidek, marksistlar davlat arbobi va anarxistlar davlatga qarshi. Kelajakdagi tuzilish haqidagi qarashlarning haqiqiy farqi shundan iboratki, sotsialistlarning ijtimoiy iqtisodiyoti ishlab chiqaruvchi kuchlar rivojlanishining muqarrar yo'ldoshlari bo'lgan kontsentratsiya va markazlashuv tendentsiyalaridan kelib chiqadi, markazlashgan va texnik jihatdan mukammal iqtisodiyotdir. anarxistik markazsizlashtiruvchilarning iqtisodiy utopiyasi bizni kapitalizmdan oldingi shakllarga qaytaradi va har qanday iqtisodiy taraqqiyotni imkonsiz qiladi.(N.I. Buxarin. Imperialistik davlat nazariyasi haqida).

Proletariat diktaturasi haqida gap ketganda, anarxistlar tabiiy ravishda unga qarshi chiqadilar. Buning sababi shundaki: hokimiyatni o'z qo'liga olgan va davlatni o'z manfaatlariga bo'ysundiruvchi proletariat aslida ekspluatatorga aylanadi. Bunga yo'l qo'ymaslik uchun, umuman olganda, hokimiyatni qo'lga kiritgandan so'ng, har qanday shaxsning har qanday majburlashidan voz kechish kerak. Ya’ni, mazlum sinf manfaati uchun markazlashgan holda davlatni himoya qilish ham shart emas. Va dushmanlik muhiti mavjudligi muhim emas.

Nazariy jihatdan, bu Bakunin tomonidan yana bir bor tasdiqlandi:

"Insonning erkinligi faqat tabiiy qonunlarga bo'ysunishidan iborat, chunki u ularni o'zi tan oladi, chunki ular unga biron bir begona iroda - ilohiy yoki insoniy, jamoaviy yoki individual iroda tomonidan yuklanganligi uchun emas"(Bakunin M. Xudo va davlat) .

Ko'rinib turibdiki, agar siz vaziyatga shu tarzda yondashsangiz, hamma narsa o'z-o'zidan paydo bo'ladigan elementlarga umid qilishingiz kerak. Bunday sharoitda bizga, aytaylik, rivojlangan jamiyatga xos ijtimoiy institutlar kerakmi yoki hamma narsani ibtidoiy munosabatlar doirasida amalga oshirish mumkinmi? Muammo shundaki, bunday savollar ko'pincha "erkinlik", "adolat" yoki "tabiiy qonunlar" so'zlari bilan olib tashlanadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, agar siz zamonaviy anarxistlarning yozuvlarini o'qisangiz, unda bunday qoidalarning deyarli barchasi saqlanib qoladi. Xususan, yirik ishlab chiqarish atrof-muhitga tuzatib bo'lmaydigan zarar etkazganligi sababli, kichik hajmdagi tovar ishlab chiqarish uchun tashviqot mavjud. Shuning uchun, davlatsiz, negadir, albatta, aksil-avtoritar bo'ladigan agrar jamiyatni tiklash kerak.

Mamlakatlar guruhlari o‘rtasida qat’iy mehnat taqsimoti mavjud bo‘lgan XXI asrda bizda mavjud bo‘lgan sharoitda zamonaviy texnologiyalar (jumladan, tibbiy ishlanmalar)siz jamiyat qanday bo‘lishi qiziq. Va tovar ishlab chiqarish o'rniga rejalashtirilgan ishlab chiqarish paydo bo'lganda, umuman olganda vaziyatni oqilona tashkil etish yordamida o'zgartirish mumkin, uning maqsadi jamiyatning moddiy ehtiyojlarini qondirish emas, balki butun jamiyatning moddiy ehtiyojlarini qondirishdir. maksimal foyda va kapital to'planishiga intiladi.

Ideal kelajak, lekin o'tmish emas, degan anarxistlar bor. Ular anarxistik jamiyatda ishlab chiqarish mumkin, deb taxmin qilishadi. Bu odamlar tomonidan o'zini o'zi boshqarish asosida, shuningdek, hokimiyatsiz amalga oshiriladi. Demak, ishlab chiqarish vositalari ishlab chiqariladigan zavodlar, boshqa mahsulotlar ishlab chiqariladigan zavodlar bor.

Ma'lumki, murakkab texnik jihozlarni ishlab chiqarish uchun, masalan, statistik ma'lumotlar asosida muhandislar va boshqa mutaxassislar tomonidan tuzilgan reja mavjud bo'lganda, aniq markazlashtirilgan ish kerak. Darhol ma'lum bo'ladiki, ko'plab zavodlar bor, ular xohlagan vaqtda, xohlagan narsani ishlab chiqaradilar. Va eng muhimi, hamma narsa ovoz berish orqali hal qilinadi, unda qobiliyatsiz odamlar ishtirok etishi mumkin.

Bu erda hech qanday tartib yo'q. Qanday qilib anarxistlar alohida kommunani o'zini-o'zi ta'minlashni rejalashtirmoqda? Bitta kommuna kompyuter va aloqa vositalarini ishlab chiqaradimi? Mashinasozlik, mashinasozlik va hokazolar bo'ladi. Umuman olganda, mo''jizaviy tarzda, jamiyatning butun modeli kichik kommunada o'zini qayta ishlab chiqaradi. Agar kompyuterlar va mashinalar daraxtlarda o'sadigan bo'lsa, bu mumkin edi. Shunday qilib, bu stsenariyda, ko'pchilik kommunalar, ehtimol, zarur materiallarning etishmasligi tufayli hatto uy qura olmaydi. Kommunal xizmatlarni tashkil etish haqida gapirmasa ham bo'ladi, bu ham markazlashtirishni talab qiladi.

Amaliyot

Keling, nazariyadan amaliyotga o'tamiz. Avvalo, ko'pchilik anarxistlarning bir qiziq xususiyatini hisobga olish kerak. Asosan, ular odatda siyosiy kurash bilan shug'ullanmaydilar, uni chetlab o'tib, hokimiyat o'z-o'zidan ularga keladi deb umid qiladilar. Bunga ishonish juda qulay, ayniqsa biz idealistik tushunchalarni baham ko'rsak, mafkurachilar anarxiya "insonning tabiiy holati" deb ta'kidlaydilar, unga baribir u o'zi keladi.

Ehtimol, anarxistlar Parij kommunasi davrida o'zlarini eng aniq ko'rsatdilar, chunki aslida bu odamlar haqiqiy kuchga ega edilar. U erda nima bo'ldi? Birinchidan, to'liq iqtisodiy tartibsizlik. Gap shundaki, kommunani yo'q qilmoqchi bo'lgan dushman muhit mavjud, siz qandaydir tarzda kurashishingiz kerak va yangi jamiyat qurishni darhol boshlamaslik kerak.

Ayrim inqilobchilar taklif qilganidek, banklar va sanoatlarni milliylashtirish oqilona bo'lardi, lekin bunga eng qattiq e'tiroz bildirgan anarxistlar (prudonchilar) edi. Aynan ular ko'p jihatdan, bir tomondan, sarosimaga aylangan bo'lsa, ikkinchi tomondan, ular ekspluatatorlar huquqlari va mulk huquqi himoyachilari edi. Albatta, kommunada faqat anarxistlar bo'lgan, deyish mumkin emas, lekin kengroq qarasangiz, u erda asosan mayda burjua oqimlari bo'lgan.

Armiya "partizanizm" ni, qo'mondonlikni doimiy ravishda o'zgartirishni amalga oshira boshladi, barcha taktik masalalarni ommaviy muhokama qilishni tashkil etdi. Ya'ni, bunday savollarga layoqatsizlar qo'yilib, ularning ovozi mutaxassislar ovoziga teng edi. Bunday sharoitlarda muvaffaqiyatsizlik kafolatlangan edi.

Tez orada Lionda o'z vazifasini bajara olmagan Bakuninist Kluseret Kommunaning harbiy delegati bo'ldi. Tabiiyki, markazlashtirishning raqibi, iloji boricha, armiyani maksimal darajada markazsizlashtirishni darhol tashkil qildi. Muvaffaqiyatsizlik ortidan muvaffaqiyatsizlikka uchradi va anarxist Klyuzere vaziyatni har kuni yanada og'irlashtirdi. Bu raqam umuman kasbga yaroqsiz bo'lib chiqdi va bunday tashkilotga ega askarlar unga hech narsa xabar bermadilar. Kommunani himoya qilishni istagan inqilobchilar tomonidan tanqid bor edi, ammo anarxistlar hamma narsaga allaqachon erishilganiga va tez orada anarxiya albatta g'alaba qozonishiga ishonishdi.

Avrial kommunasi a'zosi ta'kidladi:

“Milliy gvardiya uyushmagan... unga hech kim buyruq bermaydi; vaqti-vaqti bilan buyruqlar va qarshi buyruqlar keladi; u kimga bo'ysunish kerakligini bilmaydi ... uning paltosi ham, tuflisi ham, shimi ham yo'q ... u ikki hafta davomida xandaqlarda qoldiriladi, faqat makkajo'xori go'shti bilan oziqlanadi, bu esa kasalliklarga olib keladi.

Bir muncha vaqt o'tgach, anarxistlar, albatta, muvaffaqiyatsizliklar uchun haydab chiqarildi, ammo armiyani boshqargan odamlar endi vaziyatni to'g'rilay olmadilar. Bu haqda Rossel kommunasi delegati aytdi "Hamma bahslashsa va hech kim bo'ysunishni istamasa, u boshqa javobgarlikni o'z zimmasiga olishga qodir emas."

Vaziyatni to'g'irlash urinishiga javoban anarxistlar manifest chiqaradilar:

“Yetarli militarizm, yetarlicha kadrlar...! Xalqqa joy bor, qo‘li yalang jangchilar!.. Xalq mohirona harakatlardan hech narsani tushunmaydi, ammo oyoqlari ostida qurol-aslaha, yo‘lak bor, monarxizm maktabining hech bir strategisidan qo‘rqmaydi.

Bunday vaziyatda anarxistlarni haqiqatan ham xalq dushmani deb atash mumkin edi. Ular nafaqat armiyani, balki shaharda, infratuzilmani tartibsizlantirish bilan shug'ullangan. Kommunada endi hech qanday imkoniyat qolmagan bir paytda, anarxistlar barcha hokimiyatlarni bekor qilish zarurligi haqida gapirishda davom etdilar. "Bu erda va hozir" o'zini-o'zi boshqarish kerak va yaqin atrofda Kommunani yo'q qilishga tayyor bo'lgan dushmanlik muhiti ularni juda bezovta qilmadi.

Ular kommuna yaqinda anarxistlarga qarab, zanjirlarini uzib tashlaydigan barcha mamlakatlar uchun namuna ekanligiga chin dildan ishonishdi. Marks kommunarlarning asosiy xatosini reaksionerlarni mag'lub etish imkoniyati mavjud bo'lganda Versalga yurishdan bosh tortishi deb hisobladi. Kommunarlar oddiygina “mahalliy masalalarni hal etishni” afzal ko‘rdilar. Dushmanlar kuchayib, oxir-oqibat zarba bilan g'alaba qozonishdi. Shuni unutmangki, kommuna tugatilgandan so'ng, bir necha o'n minglab odamlar sudsiz yo'q qilingan "qonli hafta" bo'ldi.

Anarxistlar reaksiyaga katta yordam berdilar, chunki ular hatto o'z mintaqalarida ham aksilinqilobga qarshi kurashmadilar va "jazo organlari"dan voz kechdilar. Shaharda juda ko'p dushman agentlari bor edi.

Tashkiliy jihatdan prudonchilar o'qituvchining nazariy ishlanmalaridan foydalanishga qaror qilishdi. Shaharda ijtimoiy dasturlarni tashkil etish o'rniga ular o'ziga xos "bepul lombard" tashkil etishdi, u erda ishchilarga qimmatbaho narsalar uchun baxtsiz tiyinlar berildi. Aytgancha, bir necha oy ichida prudonistlar 180 million frank qiymatidagi qimmatbaho narsalarni yig'ishga muvaffaq bo'lishdi. Ushbu lombardni boshqarish xarajatlari, mualliflar tomonidan o'ylanganidek, yiliga 960 ming frankni tashkil qilishi kerak edi.

Ishchilar nima qo'yishdi? Ko'pincha asboblar va zaruriy narsalar, ba'zan hatto dastgoh asboblari. Bu sudxo'rlik idorasi hamma odamlarni shunchaki talon-taroj qilgani ma'lum bo'lgach, ular uni tugatish haqida gapira boshladilar. Biroq, Kommuna a'zosi Jourdes shunday dedi: "Lombardni yo'q qilish [xususiy] mulkka tajovuz qilishdir"(Parij kommunasi bayonnomasi. T. I. C. 256.).

Ishchilarning Kommunadan hafsalasi pir bo'lganligi ajablanarli emas. U hech qanday maxsus ijtimoiy g'alabalarga erisha olmadi. Inqilobiy hukumat hatto 8 soatlik ish kunini o'rnatish g'oyasidan ham voz kechdi. Qizig'i shundaki, ba'zi zamonaviy tarixchilar kommunarlarni "mehnat va kapital o'rtasida vositachi funktsiyalarini o'z zimmalariga olganliklari" va "kapitalni zo'ravonlik bilan yo'q qilish emas, balki kapital bilan iqtisodiy raqobatning konstruktiv shakllariga" borishlari uchun maqtashadi (Isaev A.K., Shubin). A. V. Demokratik sotsializm - Rossiyaning kelajagi. M., 1995. S. 18-20.).

Marksizm klassiklari boshidanoq vaziyatga to'g'ri baho berishgan. Engels Kommuna nima uchun qulaganini juda qisqa qilib aytdi:

"Markaziylashtirish va hokimiyatning etishmasligi Kommunaning hayotini yo'qotdi". Bu haqda Narodnik Lavrov ta'kidladi Kommuna “ijtimoiy tiklanish”ni e’lon qildi, lekin uni amalga oshirishga harakat ham qilmadi. U "eski hukumat va ruhoniy dunyoning tugashini, militarizm, byurokratiya, ekspluatatsiya, birja o'yinlari, monopoliyalar va imtiyozlarning tugashini" e'lon qildi, ammo ularning oxirigacha birorta ham hal qiluvchi qadam tashlamadi. U ijtimoiy inqilob dasturini ilgari surdi, lekin bu dasturni amalga oshirishga jur'at eta olmadi.

1917-yildagi proletar inqilobining boshida, Krasnov kabi xavfli jinoyatchilar shartli ravishda ozodlikka chiqarilganda, ular umumiy vayronagarchilik va fuqarolar urushi sharoitida oʻzini oʻzi boshqarishni tashkil qilganda, qamoqxonalar va sud hokimiyatini deyarli bekor qilganda, mayda burjua gʻoyalari qisman amalga oshirildi. . Bu g‘oyalar inqilobga qimmatga tushdi. Muayyan yutuqlar va muvaffaqiyatlar ular tashlab ketilgandan keyingina, bolsheviklar partiyasi siyosatini izchillik bilan olib bora boshlaganidan keyin boshlandi.

Fuqarolar urushi davrida anarxistlar goh bolsheviklar tarafida, gohida ularga qarshi boʻlgan. O'sha Maxno bu holatda nima qilish kerakligini umuman tushunmasdi. Misol uchun, anarxistik guruh Yekaterinoslav shahrini nazorat qilish imkoniyatiga ega bo'lganida, ular ishchilarga ishlab chiqarishni o'zlari tashkil qilishlari va birjalar yo'lga qo'yishlari kerakligini aytib, u erda hech qanday ishni tashkil qila olmadilar, hech kim qanday va kim bilan bilmaydi. Natijada, infratuzilma juda tez parchalana boshladi. Vaqt o'tishi bilan, dalada o'smaydigan o'qotar qurollar yo'qligi sababli, anarxistlar hatto dushmanlariga murojaat qila boshladilar.

Biroq, Maxno, kommuna anarxistlaridan farqli o'laroq, avtoritarizmning bunday raqibi deb atash qiyin. Uning o'zi juda avtoritar edi. Yana bir narsa shundaki, u qoloqlik va jaholatni kuch bilan mustahkamlashga harakat qildi. Vaqt o'tishi bilan hatto Maxno tasviri tushirilgan banknotalar ham paydo bo'ldi. Uning hokimiyati deyarli mutlaq edi, barcha partiya va tashkilotlar taqiqlangan edi. Aholi anarxistlarga bo'ysunishi kerak edi va bunga rozi bo'lmaganlar shunchaki jismonan yo'q qilindi.

Ispaniyada anarxistlar asosan Maxno yo'lini takrorlashga muvaffaq bo'lishdi, ammo ular baribir o'z manfaatlarini ko'zlab butunlay mayda burjua ishlab chiqarishini tashkil etgan ba'zi "jamoalar" ni yaratdilar. Kollektiv qarorlar qabul qilish, agar bo'lsa, faqat harakat yetakchilari orasida edi. Bunday hokimiyat uzoq vaqt bardosh bera olmadi va aholi inqilobdan yuz o'girdi.

Mao Zedongni ham eslab qolishingiz mumkin. Ko'pchilik darhol taqqoslash noto'g'ri deb aytishadi, chunki u anarxist bo'lmagan. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Mao butunlay marksistik emas edi. Ko'proq mayda burjua kabi. Taktika masalalarida u marksistlarga qaraganda narodniklarga yaqinroq edi. Va bu, ayniqsa, markazlashtirish masalasida o'z aksini topdi. Marksistlar doimo markazlashtirishni yoqlab kelganlar, chunki bu holda aqlli rejalashtirish butun jamiyatning moddiy ehtiyojlarini ta’minlashi mumkin. Boshqa tomondan, Mao bu ma'noda marksistlardan tubdan farq qilar edi, chunki u boshida markazsizlashtirish tarafdori edi.

1950-yillarning oxirida Xitoyda markazlashmagan va oʻzini-oʻzi toʻliq taʼminlovchi “xalq kommunalari”ni yaratish gʻoyasi ilgari surildi. Ular bir vaqtning o'zida qishloq xo'jaligi va sanoat bilan shug'ullanishlari kerak. Xuddi shu tarzda davlat "o'ladi". Aslida nima bo'ldi? Dehqonlar nafaqat shudgorlashdi, balki vaqtinchalik dona pechlarida temir eritishdi, ekspluatatsiya chegarasiga olib borildi.

Tajriba davomida juda qisqa vaqt ichida 30 millionga yaqin odam vafot etdi. Tajriba bir necha yil davom etdi va 60-yillarning boshlarida loyihadan voz kechildi. Ammo keyin yana, bunday modelni ideallashtiradigan odamlar hali ham bor.

Balki Xitoydagi “Xalq kommunalari”ga ularning to‘liq erkin bo‘lmagani, biror masalada umuman hammaning fikridan kelib chiqib qaror qabul qilmagani to‘sqinlik qilgandir? Bu, ehtimol, ba'zi zamonaviy anarxistlarning fikridir.

Hamma narsaga qaramay, anarxizm eskirgan emas. Neoliberal islohotlar jarayonida anarxistlar tobora kuchayib bormoqda. Namoyishchilarning salmoqli qismi bunday mayda burjua harakatlari tarafini tutsa, hukmron sinf vakillari uchun ham yaxshi, chunki aslida ular kapitalizmga hech qanday tahdid solmaydi, buni tarix tasdiqlaydi.

2016 yil 21 yanvar Stanislav Chinkov

Bugun biz anarxizmga ehtiyotkorona munosabatdamiz. Bir tomondan, bu halokatli va xaotik deb hisoblanadi, boshqa tomondan, hatto moda. Ayni paytda, bu siyosiy mafkura faqat ba'zi odamlarning boshqalarga nisbatan majburlash kuchidan xalos bo'lishga harakat qilmoqda.

Anarxizm insonga maksimal erkinlik berishga, ekspluatatsiyaning barcha turlarini yo'q qilishga harakat qiladi. Jamoatchilik bilan aloqalar shaxsiy manfaat, ixtiyoriy rozilik va javobgarlikka asoslanishi kerak.

Anarxizm hokimiyatning barcha shakllarini yo'q qilishga chaqiradi. Bunday falsafa 19-20-asrlarda paydo bo'lgan deb o'ylamaslik kerak, bunday dunyoqarashning ildizlari qadimgi mutafakkirlarning asarlarida yotadi. O'shandan beri ko'plab taniqli anarxistlar paydo bo'ldi, ular nazariyani ishlab chiqdilar va uni zamonaviy shakllarda kiyintirdilar. Ushbu turdagi eng ko'zga ko'ringan faylasuflar muhokama qilinadi.

Sinoplik Diogen (miloddan avvalgi 408-318). Bu faylasuf Qora dengiz sohilidagi Sinop shahrida badavlat oilada paydo bo'lgan. 28 yoshli Diogen firibgarlik uchun o'z ona shahridan haydalganidan so'ng, o'sha paytdagi jahon falsafasining markazi bo'lgan Afinaga keladi. Bo'lajak mutafakkir o'zining sayqallangan nutqlari bilan barchani hayratda qoldirib, Antisfen maktabining eng mashhur o'quvchisiga aylandi. Domla faqat yaxshi odamlardan iborat davlatni tan oldi. Antisfen vafotidan keyin uning qarashlari kiniklarning qarashlarini radikallashtirgan Diogen tomonidan ishlab chiqilgan. Lekin bu ta’limot quldorlikni, qonunlarni, davlatni, mafkura va axloqni inkor etdi. Faylasufning o‘zi zohidlikni targ‘ib qilgan, eng oddiy kiyim kiyib, eng oddiy taomni iste’mol qilgan. Aynan u barrelda yashab, ko'proq narsaga muhtoj emas edi. Diogen fazilat davlat qonunlaridan ko'ra muhimroq deb hisoblagan. U xotinlar va bolalar jamoasini targ'ib qildi, boylikni masxara qildi. Diogen hatto Iskandar Zulqarnaynning o'zini ham xursand qila oldi va undan quyoshni to'sib qo'ymaslikni so'radi. Kinik maktabi anarxizmga asos solgan va u Rim imperiyasida 6-asrgacha mavjud boʻlib, 2-asrda modaga aylangan. Hokimiyatga, xususiy mulkka va davlatga nafrat bilan qaraydigan Diogen, aslida, birinchi nigilist va birinchi anarxist mutafakkirga aylandi.

Mixail Bakunin (1814-1876). Bakunin badavlat oilada tug‘ilgan, ammo harbiy karerasi natija bermagan. Moskvaga ko'chib o'tgandan so'ng, yosh Bakunin falsafani o'rganishni boshladi va salonlarda faol ishtirok etdi. Moskvada mutafakkir inqilobchilar Gertsen va Belinskiy bilan uchrashdi. Va 1840 yilda Bakunin Germaniyaga jo'nab ketdi va u erda yosh hegelchilar bilan uchrashdi. Ko'p o'tmay, faylasuf o'z maqolalarida Rossiyada inqilobga chaqira boshladi. Bakunin vataniga qaytishdan bosh tortdi, chunki u yerda uni qamoqxona kutayotgan edi. Faylasuf odamlarni o'zini o'zi bo'lishga to'sqinlik qiladigan hamma narsadan xalos bo'lishga chaqirdi. Bakunin 19-asr oʻrtalaridagi Yevropa inqiloblarining faol ishtirokchisiga aylangani bejiz emas. U Praga, Berlin, Drezdenda ko'rilgan, u Slavyan Kongressida muhim rol o'ynagan. Ammo hibsga olingandan so'ng, anarxist avval o'limga, keyin esa umrbod qamoq jazosiga hukm qilindi. Mutafakkir Sibir surgunidan qochib, Yaponiya va AQSh orqali Londonga yetib keldi. Anarxist Vagnerni Zigfirid obrazini yaratishga ilhomlantirdi, Turgenev o'zining "Rudin" asarini undan yozdi, Stavrogin esa Dostoevskiyning "Ega bo'lgan Bakunin" asarida timsol qiladi. 1860-1870 yillarda inqilobchi polyaklarga qo'zg'olon paytida faol yordam berdi, Ispaniya va Shveytsariyada anarxistik bo'limlarni tashkil qildi. Bakuninning qizg'in faoliyati Marks va Engelsning ishchi harakatiga ta'sirini yo'qotishidan qo'rqib, unga qarshi intriga boshlaganiga olib keldi. Va 1865-1867 yillarda inqilobchi nihoyat anarxistga aylandi. 1872 yilda Bakuninning Internasionaldan chiqarib yuborilishi Yevropa ishchilar tashkilotlarining keskin qarshiligiga sabab bo‘ldi. Mutafakkir vafotidan keyin ham qit'aning anarxistik harakati kuchli turtki oldi. Bakunin jahon anarxizmining muhim shaxsi va bu oqimning asosiy nazariyotchisi ekanligiga shubha yo‘q. U nafaqat yagona dunyoqarashni yaratdi, balki mustaqil tashkilotlar tuzdi. Bakuninning fikricha, davlat odamlarning birdamligiga to'sqinlik qiladigan barcha insoniy narsalarni eng beadab inkor etadi. U kommunizmdan nafratlanardi, chunki u erkinlikni inkor etardi. Bakunin partiyalar, hokimiyat va hokimiyatga qarshi edi. Uning faoliyati tufayli anarxizm Rossiya, Italiya, Ispaniya, Belgiya, Frantsiyada keng tarqaldi.

Pyotr Kropotkin (1842-1921). Bu nazariyotchi anarxo-kommunizmning jahon harakatini yaratishga muvaffaq bo'ldi. Qizig'i shundaki, Kropotkinning o'zi qadimgi knyazlik oilasidan chiqqan. Yosh ofitser sifatida Sibirdagi geografik ekspeditsiyalarda qatnashgan. 25 yoshida nafaqaga chiqqan Kropotkin geografiya va geologiya sohasida 80 ga yaqin asar nashr ettirib, Peterburg universitetining talabasi bo‘ldi. Ammo tez orada talaba nafaqat fanga, balki inqilobiy g'oyalarga ham qiziqib qoldi. Er osti to'garagida Kropotkin, xususan, Sofya Perovskaya bilan uchrashdi. Va 1872 yilda odam Evropaga jo'nadi, u erda uning anarxistik qarashlari shakllangan. Shahzoda noqonuniy adabiyotlar bilan qaytib keldi va yangi tizim uchun o'z dasturini shakllantirishga kirishdi. Unda hokimiyat ishtirokisiz erkin kommunalar ittifoqidan iborat bo'lgan anarxiyani yaratish rejalashtirilgan edi. Rasmiylarning ta'qibidan qochib, knyaz Evropaga jo'nadi. Xalqaro a'zo sifatida u turli mamlakatlar politsiyasi nazorati ostida, lekin ayni paytda uni Evropaning eng yaxshi aqllari - Gyugo, Spenser himoya qiladi. Kropotkin olim sifatida anarxizmni ilmiy usullar yordamida oqlashga harakat qildi. U bunda jamiyat falsafasini ko‘rib, hayot taraqqiyotining zamirida o‘zaro yordam yotadi, deb ta’kidladi. 1885-1913 yillarda Kropotkinning asosiy asarlari nashr etildi, unda u ijtimoiy inqilob qilish zarurligi haqida gapirdi. Anarxist davlatsiz, odamlar bir-biriga yordam beradigan erkin jamiyatni orzu qilardi. 1917 yil fevral oyida faylasuf Rossiyaga qaytib keldi va u erda uni hayajon bilan kutib olishdi. Biroq, Kropotkin hamfikrlar bilan hamkorlik qilishdan bosh tortib, siyosatga kirmadi. O'zining so'nggi kunlarigacha shahzoda ezgulik, e'tiqod, donolik g'oyalariga ishonib, inqilobiy terrorni yumshatishga chaqirishga harakat qildi. Faylasuf vafotidan so‘ng uning so‘nggi safariga o‘n minglab odamlar tashrif buyurishdi. Ammo Stalin davrida uning izdoshlari tarqab ketishdi.

Nestor Maxno (1888-1934). Dehqon o'g'li bolaligidanoq eng qiyin va iflos ishlarga ko'nikib qolgan. Yoshligida Maxno anarxist g'allakorlar uyushmasiga qo'shilgan va hatto terrorchilik hujumlarida qatnashgan. Yaxshiyamki, rasmiylar 22 yoshli yigitni qatl qilishga jur'at eta olmadi va uni og'ir mehnatga jo'natishdi. Butyrka qamoqxonasida Nestor Ivanovich taniqli rus anarxistlari - Entoni, Semenyuta, Arshinov bilan uchrashdi. Fevral inqilobidan keyin siyosiy mahbus Maxno ozod qilindi. U o'zining tug'ilgan Gulyaipole shahriga qaytib keladi va u erda davlat organlarini haydab chiqaradi va o'z hokimiyatini o'rnatadi va erlarni qayta taqsimlaydi. 1918 yil kuzida Maxno bir qancha partizan otryadlarini birlashtirib, otalikka saylandi va bosqinchilarga qarshi kurasha boshladi. 1918 yil dekabriga kelib, anarxistlar hukmronligi ostida allaqachon Maxnoviya Respublikasini tashkil etgan oltita volost mavjud edi. 1919 yil fevral-mart oylarida Maxno Qizil Armiyaga yordam berib, oqlar bilan faol kurashdi. Ammo bahorga kelib, bolsheviklar bilan to'qnashuv pishdi, chunki ota chekistlarni o'zining erkin hududiga kiritishdan bosh tortdi. Ovga qaramay, 1919 yil oktyabrgacha anarxist 80 ming kishilik armiya yaratishga muvaffaq bo'ldi. Qizillarga qarshi partizan kurashi 1920-yilgacha davom etdi. Va 1921 yilda, nihoyat, mag'lubiyatga uchragan ota Ruminiyaga jo'nadi. 1925 yildan Maxno Frantsiyada yashab, u erda anarxistik jurnalni nashr etdi va maqolalar chop etdi. Bu yerda u yagona partiya tuzishni orzu qilib, ushbu harakatning barcha yetakchi yetakchilari bilan aloqa o‘rnatdi. Ammo og'ir yaralar Maxnoning sog'lig'iga putur etkazdi, u o'z ishini tugatmasdan vafot etdi. Buyuk anarxist inqilob sharoitida Ukrainada monarxistik va demokratik partiyalarning diktaturalariga ham qarshi chiqishga muvaffaq bo'ldi. Maxno o'zini o'zi boshqarish tamoyillari asosida yangi hayot qurishni maqsad qilgan harakatni yaratdi. Maxnovshchina bu bilan kelisha olmagan bolshevizmning antipodiga aylandi.

Per Prudon (1809-1865). Prudon anarxizmning otasi deb ataladi, chunki bu hodisa nazariyasini mohiyatan ana shu jamoat arbobi va faylasuf yaratgan. Yoshligida u tipografiyada kam tajribaga ega bo'lib, yozuvchi bo'lishni orzu qilgan. Uning hayotining 1840 yilda nashr etilgan mulk va davlat va jamoat tartibi tamoyillariga bag'ishlangan asosiy asari ajoyib kutib olindi. Bu vaqtda Prudon jamiyatning yangi tuzilishini orzu qiladigan ziyolilar bilan uchrashadi. Marks va Engels uning doimiy suhbatdoshlariga aylanadilar. Mutafakkir 1848 yilgi inqilobni jamiyatni o‘zgartirishni istamaganligi va murosaga keltirish uchun qoralab, qabul qilmadi. Prudon soliq tizimini o'zgartirishga harakat qilib, Milliy Assambleya a'zosi bo'lib, xalq bankini yaratishga harakat qiladi. "Le peuple" gazetasini nashr etib, u mamlakatdagi tartibni va hatto yangi prezident Napoleonni tanqid qildi. Inqilobiy maqolalari uchun Prudon hatto qamoqqa ham tashlangan. Faylasufning "Inqilob va cherkovda adolat to'g'risida" yangi kitobi uni o'z mamlakatidan qochishga majbur qildi. Surgunda Prudon xalqaro huquq va soliqlar nazariyasiga oid risolalar yozgan. U ijtimoiy tashkilotning yagona mumkin bo'lgan shakli ishlab chiqarish va ayirboshlash vositalarida erkinlik va tenglikni hurmat qilgan holda erkin birlashma ekanligini ta'kidlaydi. Umrining oxirlarida Prudon o'zining anarxistik ideallari tushunib yetib bo'lmaydigan darajada qolayotganini tan oldi. Va faylasuf yangi dunyoqarashni shakllantirgan bo'lsa-da, uning jamiyat modeli inqiloblarga tanish bo'lgan bunday terrorni ta'minlamadi. Prudon insoniyat yangi dunyoga sekin-asta va g‘alayonlarsiz o‘tishi mumkinligiga ishongan.

Uilyam Godvin (1756-1836). Bu ingliz yozuvchisi o'z vaqtida anarxizmning shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatgan. Uilyam dastlab ruhoniylikda ishlashga tayyor edi. Biroq, u ilohiyotdan ko'ra ko'proq ijtimoiy-siyosiy muammolar bilan qiziqdi. 1780—1790-yillarda fransuz maʼrifatparvari ijodi taʼsirida Godvin Angliyada ijtimoiy romanchilar maktabini tuzdi. 1783 yilda u nihoyat cherkov bilan uzildi, yozuvchi Londonda ijtimoiy romanchilarning mafkuraviy rahbariga aylandi. Fransuz inqilobi davrida Godvin mamlakat siyosiy alifbosiga yangi tendentsiyalarni kiritishga muvaffaq bo'ldi. Uning to‘garagi a’zolari qo‘shni mamlakatda sodir bo‘layotgan voqealarga xayrixohlik bilan qarashdi, uning o‘zi ham risolalarida tengsizlik muammolari va adolatli anarxiyani joriy etish imkoniyatlarini ko‘rib chiqa boshladi. Yozuvchining o‘sha asari hatto hukumat nazoratiga ham tushib, muomaladan olib tashlangan. Godvin g'oyalari 20-asr boshidagi kommunistik anarxistlarning g'oyalariga o'xshaydi. Yozuvchi jamiyatning mavjud tuzilishi jahon yovuzligining asosiy manbai, deb hisoblagan. Godvinning fikricha, davlat ba'zi odamlarga boshqalarga zulm qilishda yordam beradi, mulk - bu hashamat va to'qlik. Faylasufning fikricha, davlat insoniyatga tanazzul olib keladi, din esa faqat odamlarni qul qilishga yordam beradi. Insoniyatning barcha muammolarining sababi haqiqatni bilmaslikdir, uning ochilishi baxtga erishishga yordam beradi. Yorqin kelajak sari yo'lda Godvin zo'ravonlik va inqilobdan voz kechishni taklif qildi. Umrining oxirgi qismida Angliyadagi reaktsiya va moddiy muammolar tufayli faylasuf adabiyot va ijtimoiy muammolarni tark etadi.

Maks Stirner (Shmidt Kaspar) (1806-1856). Bu buyuk mutafakkir anarxistik-individualizmni yaratgan. Filologiya bo'yicha diplom olgan yosh o'qituvchi Berlindagi Gippel pubiga tashrif buyurishni boshlaydi, u erda Erkin guruhning liberal yoshlari yig'iladi. Muntazamlar orasida kamida Karl Marks va Fridrix Engelsni ta'kidlash mumkin. Kaspar darhol bahs-munozaraga tushib, o'ziga xos falsafiy asarlar yozishni boshladi. U dastlabki qadamlaridanoq demokratiya va liberalizmni qattiq tanqid qilib, o‘zini nigilist individualist deb e’lon qildi. Anarxist o'zining baland peshonasi uchun "peshona" laqabini oldi va tez orada u Stirner taxallusini oldi, bu so'zma-so'z "katta lobli" degan ma'noni anglatadi. 1842-yilda mutafakkir ta’lim va dinga oid maqolalari bilan e’tibor qozongan. Uning hayotining asosiy asari "Yagona va uning o'zi" 1844 yilda nashr etilgan. Ushbu asarda Stirner anarxizm g'oyasini ishlab chiqdi. Uning fikricha, inson ijtimoiy emas, shaxsiy erkinlikka intilishi kerak. Zero, har qanday ijtimoiy o‘zgarishlar kimningdir g‘arazli niyatlarini qondirishga qaratilgan. 1848 yilda Germaniyada inqilob sodir bo'ldi, faylasuf buni hech qanday ittifoqqa qo'shilmasdan sovuqqonlik bilan qabul qildi. Shtirner Marks, kommunizm va inqilobiy kurashning keskin tanqidchisi edi va uning g'oyalari Bakunin va Nitsshega sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Anarxist qo'zg'olon ishtirokchilari haqida tabassum bilan yozdi, ular boshqa yolg'onni sotib olib, keyin o'zlari yo'q qilgan narsalarni tikladilar. Faylasuf qashshoqlik va noaniqlikda vafot etdi, ammo 1890-yillarning oxirida uning asarlari dolzarb bo'lib, u chap nigilizm payg'ambari hisoblana boshladi. Anarxistlarning fikriga ko'ra, jamiyat - bu egoistlar birlashmasi bo'lib, ularning har biri boshqasida faqat o'z maqsadlariga erishish vositasini ko'radi. Jamiyatda hozirgidek kapital emas, balki shaxslar raqobatlashishi muhim.

Emma Goldman (1869-1940). Anarxistlar orasida ayollar ham bor edi. Emmi Goldman, Kaunasda tug'ilgan bo'lsa-da, mashhur amerikalik feminist sifatida mashhur bo'ldi. Emma Rossiyada yashab, yoshligida radikal g'oyalarga qo'shildi. Amerikada u 17 yoshga to'lib, muvaffaqiyatsiz nikoh, ajralish va mashaqqatli fabrika ishidan omon qoldi. 1887 yilda qiz Nyu-Yorkda tugadi, bir guruh anarxistlar bilan uchrashmadi. 1890-yillarda u Amerika bo'ylab faol sayohat qilib, ma'ruza o'qidi. Radikal qarashlarning bunday targ'iboti uchun bir ayol bir necha bor hibsga olingan va hatto qamoqqa olingan. 1906 yildan beri Emma "Ona Yer" jurnalini nashr etadi va u erda anarxizm, feminizm va jinsiy erkinlik haqidagi ishini nashr etadi. Do'sti Aleksandr Berkman bilan birgalikda u birinchi intim ta'lim maktabiga asos solgan. Amerikadagi anarxistlarning faoliyati tufayli kommunistik qizil g'oyalar mashhur bo'ldi, Emma ochiqchasiga isyon va davlatga bo'ysunmaslikka chaqirdi. U kapitalistlarga qarshi kurashish uchun kasaba uyushmalarini ko'tardi. Natijada, rasmiylar 249 nafar radikal faolni mamlakatdan olib chiqib, Rossiyaga jo'natishdi. Ammo yangi tuzum davrida anarxistlar o'zlarini noqulay his qilishdi, tezda bolsheviklardan ko'ngli qolishdi. Amerikalik mehmonlar yangi hukumatning totalitar usullarini ochiq tanqid qila boshladilar, natijada ular allaqachon Rossiyadan chiqarib yuborildi. 1930-yillarda Emma ayollar muammosi bo'yicha ma'ruzalar bilan Evropa va Kanadaga sayohat qildi, unga siyosiy mavzulardan voz kechish sharti bilan Amerikaga kirishga ruxsat berildi. "Qizil Emma" 30 yil davomida gazeta sahifalarini tark etmadi. Ajoyib notiq, tanqidchi va jurnalist, u Amerika davlatchiligi asoslarini silkita oldi.

Roker Rudolf (1873-1958). Rudolf yoshligida etim va tilanchi bo'lish nimani anglatishini tushundi, u jamiyatda hukm surayotgan tengsizlikni his qildi. 17 yoshida yigit Sotsial-demokratik partiya ishida faol ishtirok etdi, ammo 1891 yilda u anarxistlarga qo'shilib, uni tark etdi. 1892 yilda Roker Parijga ko'chib o'tdi va u erda Evropa radikallari jamiyatiga kirdi. Va 1895 yilda hokimiyat tomonidan ta'qib qilingan anarxist Londonga ko'chib o'tdi va u erda Kropotkinning o'zi shogirdi bo'ldi. Bu erda nemis Evropadagi eng nufuzli tashkilotlardan biri bo'lgan Buyuk Britaniya yahudiy anarxistlari federatsiyasiga qo'shildi. 1890-yillarning oxiriga kelib, Rudolf Angliyada yahudiy ishchi anarxistik harakatiga rahbarlik qilgan. U yahudiy tilini shu qadar yaxshi o‘rganganki, hatto unda baytlar yozishni ham boshlagan. Yahudiylar bu nemisni o'zlarining ruhiy rahbari sifatida tan olishdi. Deyarli 20 yil davomida Rudolf "Ishchilarning do'sti" anarxistik gazetasini birinchi jahon urushi paytida militaristlarga qarshi qarashlar uchun politsiya tomonidan yopilguniga qadar nashr etdi. 1900-yillarning boshlarida Roker anarxistlar klubini ochdi, risolalar nashr etdi va bu harakatning taniqli nazariyotchisiga aylandi. 1918 yilda Angliyada hibsga olinib, qamoqqa tashlanganidan so'ng, Roker Germaniyaga ko'chib o'tdi va u erda inqilobiy voqealarda faol ishtirok etdi. Anarxist Rossiyadagi diktatura inqilobini tanqid qiladi va sindikatlar tomonidan iqtisodiy hokimiyatni egallab olish orqali Germaniyada yangi jamiyat qurishga chaqiradi. Ammo 1920-yillarda Berlin Internasionali faollari qatag'on qilindi va 1932 yilga kelib Germaniyadagi anarxo-sindikalistlarni hech kim qo'llab-quvvatlamadi. Roker ham fashizmga qarshi kurashdi, stalinizmni tanqid qildi va keyin AQShga ko'chib o'tdi va u erda nashr etishda davom etdi. Biroq, 1940-yillarda anarxistlarning faoliyati pasaya boshladi va Roker endi Evropada bu harakatni qayta tiklay olmadi.

Errique Malatesta (1853-1932). Va bu taniqli anarxizm nazariyotchisi Italiyada ishlagan. 14 yoshida Errike qirolga mamlakatdagi adolatsizlikdan shikoyat qilgan maktubi tufayli hibsga olingan edi. 1871 yilda intiluvchan inqilobchi Bakunin bilan uchrashdi, u o'z g'oyalari bilan ilhomlantirdi. Shunday qilib, Malatesta anarxizmning qizg'in tarafdori va Xalqaro Xalqaro a'zo bo'ldi. 1877 yilda bir nechta hamfikr italiyaliklar bilan birgalikda qo'llarida qo'llari bilan qirolga qarshi chiqadi va hatto Kampaniyaning bir nechta qishloqlarida hokimiyat ag'darilganini e'lon qiladi. Mamlakatdan qochib, anarxist o'z ta'limotini Evropaning turli mamlakatlarida targ'ib qiladi, Misr mustamlakachilariga qarshi kurashadi va Argentinada guruh tuzadi. Malatestaning hayoti sarguzasht romaniga o'xshaydi - hokimiyatni ta'qib qilish, hibsga olish, qochish, otishma. 1907 yilda italyan Amsterdamda bo'lib o'tgan Xalqaro anarxistlar konferentsiyasining etakchilaridan biri, Kropotkin va Bakunin kabi taniqli nazariyotchi sifatida tan olingan. Talonchilik va qotillikda ayblanib yana bir hibsga olinganidan so'ng, Malatesta Italiyaga qaytib keldi va u erda hukumatga qarshi namoyishlarda faol ishtirok etdi. Birinchi jahon urushi, Kropotkindan farqli o'laroq, Malatesta qabul qilmadi. Ajablanarlisi shundaki, u har ikki tomon uchun ham aniq g'alaba bo'lmasligini, resurslar yo'qolganidan keyin esa titroq tinchlik o'rnatilishini bashorat qilgan. Mamlakatlar yangi, qotilroq urushga tayyorlana boshlaydi. Uning so'zlari bashoratli bo'ldi. 1920 yilda Italiya ijtimoiy inqilob yoqasida edi - ishchilar zavodlarni egallashga kirishdilar. Biroq, qarorsiz kasaba uyushmalari ish tashlashni to'xtatdi. 1922 yildan Malatesta Mussoliniga qarshi kurashga qo'shildi. 1924-1926 yillarda fashistik tsenzura hatto anarxistik jurnalni qonuniy ravishda nashr etishga ruxsat berdi. Malatesta umrining so‘nggi yillarigacha Jeneva va Parijda maqola va risolalar chop etib, hayotiy faoliyatida qatnashdi.