Dastlabki diniy jamoa. Monastir. Jamoat hayotining normasi haqida

04.11.2019

Cherkov jamoasining (pravoslav cherkovi) maqsadi, faoliyat sohasi va vazifalari butun cherkovnikidan hech qanday farq qilmaydi. Parish aniq va moddiy jamoada namoyon bo'ladi. Umumiy ma'noda, cherkov jamoasining vazifasi Masihdagi insonning najodi sifatida belgilanishi mumkin. Cherkov jamoasining hayotining markazi Evxaristiya, faoliyat sohasi - bu ibodat, ma'naviy hayotni cherkov darajasida amalga oshirish va ularni tashqi xizmatda ifodalash, ya'ni so'z va amalda xushxabar. Eucharistda Masihdan qatnashgan masihiylar Uning in'omini dunyoga o'zlari va nasroniylar, shu jumladan ijtimoiy xizmat orqali olib kelishga chaqiriladilar.

Liturgiyadan tashqari jamiyatning faol hayoti tabiiy ravishda Eucharist hayotidan kelib chiqadi va birinchi navbatda cherkovning o'ziga yo'naltirilishi kerak. Shundagina u missionerlik va ijtimoiy xizmatda tashqariga tarqalishi mumkin.

2. Ruhoniylar va dindorlar o'rtasidagi munosabatlar tamoyillari

Rektor va cherkov jamoasi o'rtasidagi munosabatlarning asosiy tamoyillari oila, birodarlik va otalik sifatida belgilanishi mumkin, bu cherkovning barcha a'zolari, ham ruhoniylar, ham cherkov a'zolari o'rtasidagi sevgi va ishonchni ifodalaydi. Ruhiy nuqtai nazardan, cherkov rektori va boshqa ruhoniylar cherkov a'zolarining ruhiy otalari bo'lsa, vaziyat idealdir. Boshqa tomondan, cherkov a'zolari va ruhoniylari o'z munosabatlarida ma'lum bir bo'ysunishni kuzatishlari kerak, chunki otalik printsipini buzish holatlariga duch kelishlari mumkin, masalan, "do'st yoki dushman" munosabatlari modeli yoki elita o'zini o'zi anglash. ma'lum bir jamiyatning. Shuni tushunish kerakki, bunday munosabatlar ba'zan ruhoniyning o'zi tomonidan tarbiyalanadi va qo'zg'atiladi.

Ta'kidlash joizki, ruhoniyning ruhoniyga bo'ysunishi, uni ruhiy rahbar sifatida (shaxsiy ma'naviy hayot sohasida) ongli ravishda tanlaganligi sababli, shuningdek, ruhoniyning xizmati (sohada) maqomi tufayli. doktrina va boshqaruv). Shu bilan birga, ruhoniy havoriy Butrusning so'zlariga ko'ra, ularning to'liqligidagi la'natlar "qirollik ruhoniyligi, muqaddas odamlar" () ekanligini eslashga chaqiriladi. Shuning uchun jamiyat hayoti bilan bog'liq muhim qarorlarni qabul qilishda butun cherkov ishtirok etishi maqsadga muvofiqdir.

Ruhoniyning cherkov a'zolariga nisbatan otaligi sevgida, jamiyatning barcha ishlarida faol ishtirok etishda, shuningdek, ta'lim berishda, ma'naviy yo'l-yo'riq va muqaddas xizmatda namoyon bo'ladi. Jamoat bir oila bo'lib, bu oilaning barcha a'zolari, ayniqsa cho'ponlik xizmatini bajaradiganlar jamiyat hayotida faol ishtirok etishga chaqiriladi. Ruhoniyning faqat Xudo va Xudoning xalqi o'rtasida ijrochi yoki "vositachi" sifatidagi roli qabul qilinishi mumkin emas - parishionlar ruhoniydan jamiyat hayotida jonli va faol ishtirok etishni kutishadi.

3. Jamoat jamoatidagi yosh yigitning qiyinchiliklari

Liturgik hayotdan tashqarida o'rnatilgan hayot an'analariga ega bo'lmagan jamiyatga yosh yigitning kelishi uni yolg'izlik holatiga qo'yadi. Bunday cherkovlarda ko'pincha liturgiyadan tashqari biron bir faoliyatni amalga oshirish istagi yo'q. Bu qisman bunday cherkovlarning tarkibi va ruhoniylarning inertsiyasi bilan bog'liq. Boshqa tomondan, ekstra-liturgik faoliyatni rivojlantirgan va faol nasroniylik xizmatini amalga oshirgan cherkovlar jamoalari sifat jihatidan farq qiladi. Aynan mana shunday mahallalarda yoshlar ko'pincha kelishadi va ularning afzalligi shundaki, yoshlarga o'zini boshqalarga xizmat qilishda faol ro'yobga chiqarish imkoniyati beriladi.

Jamoatdagi yosh odamning asosiy muammolaridan biri uning qobiliyatlarini cherkov jamoasi hayotida qo'llashni topishdir. Jamoatning birligiga va ekstra-liturgik aloqaning paydo bo'lishiga yordam beradigan asosiy omil - bu barcha parishionerlar shug'ullanadigan umumiy faoliyat yo'nalishining mavjudligi. O'z navbatida, bunday muloqot ma'badga yangi odamlarni jalb qilishga yordam beradi. Shu sababli, yoshlarning muammolari jamiyat hayotining yo'qligi bilan bog'liq. Jamoatdagi yosh odam uchun yana bir muhim omil - suhbatlar va shaxsiy muloqot uchun ruhoniyning mavjudligi.

Shuni ta'kidlash kerakki, yosh shaxsni jamiyat faoliyatiga jalb qilish nasroniy sevgisi ruhida, asta-sekin va uning irodasiga qarshi zo'ravonliksiz amalga oshirilishi kerak. Rektor jamoat hayotini liturgik ibodat atrofida qurishga chaqiriladi, shunda liturgik xizmatlardan tashqari cherkov hayoti uning natijasi bo'ladi. Ushbu faoliyatda rektor cherkov jamoasining ruhoniysi, o'qituvchisi, otasi va primati sifatida ishlaydi.

4. Jamiyatning liturgik hayoti

1. Xristian jamoasining har bir a'zosi liturgik hayotda to'liq ishtirok etishi kerak, uning zarur jihatlari:

a) Liturgiyada jonli ishtirok etish, Masihning Muqaddas sirlarini tez-tez tanishtirishga intilish, ideal holda odam bo'lgan har bir Liturgiyada: "Ko'plar, men ko'raman, tez-tez gaplashmaydilar: bu iblisning ishi, u Masihning tanasini tez-tez qabul qilishga aralashadi. Ko'rinib turibdiki, kamdan-kam muloqot qiladigan kishi shaytonga katta kuch beradi va shayton uning ustidan irodasini qabul qiladi va uni barcha yomonliklarga olib boradi "(Ierarx). Shu bilan birga, xuddi shu avliyoning so'zlarini esga olish kerak: “Kimga rozi bo'lamiz? Bir marta muloqot qiladiganlarmi yoki tez-tez muloqot qiladiganlarmi yoki kamdan-kam uchraydiganlarmi? Biri ham, ikkinchisi ham, uchinchisi ham emas, vijdoni pok, qalbi pok, beg‘ubor hayot bilan muloqot qiladiganlar.

b) Uyda ibodat va ibodatda mazmunli, ibodatli va faol ishtirok etish. Ikkinchisini amalga oshirish uchun yangi boshlanuvchi yosh masihiylar uchun rus tilida maxsus qisqa ibodat kitobini yaratish juda ma'qul.

c) nasroniyning liturgik hayotidan ajralmas xristian xizmati. Muqaddas Patriarx Aleksiy II aytganidek, "xizmat - bu Masihda poklanishning mevasi va Unga guvohlikning davomidir". Arxiyepiskop Anastasios Yiannulatos (Albaniya pravoslav cherkovining hozirgi primati) bu haqda shunday yozadi: “Liturgiya shaxsiy va kundalik hayotda davom etishi kerak. Har bir imonli o'z qalbining muqaddas qurbongohida liturgiyani davom ettirishga va shu tariqa dunyo hayoti uchun Xushxabarni jonli e'lon qilishga chaqiriladi. Ushbu davomiylikdan tashqari, ma'baddagi liturgiya to'liq bo'lib qoladi."

d) jamiyat hayoti. Jamoa a'zolari o'rtasida do'stona va samimiy munosabatlar, o'zaro yordam va qo'llab-quvvatlash bo'lmasa, odam liturgiyada to'liq ishtirok eta olmaydi.

e) doimiy o'z-o'zini tekshirish, o'zini Masihning amrlariga rioya qilishga va yaxshi ishlarni qilishga majburlash, chinakam tavba qilish, tiyilish va hokazolarni o'z ichiga olgan shiddatli ruhiy hayot.

Xristian chaqirilgan shiddatli ruhiy hayot masihiyning o'zi irodasiga va uning cho'ponlik g'amxo'rligiga bog'liq. Ammo ibodatda tushunish va ishtirok etishga jiddiy zarar etkazadigan va yangi kelgan yoshlarning to'g'ri va mazmunli liturgik hayot kechirishini qiyinlashtiradigan tashqi sabablar mavjud. Ulardan asosiylari quyidagilardir:

I. Ibodat qiluvchilar ongida real hayotdan ajralish. Bugungi cherkov voqeligida koʻpgina tarixiy va maʼnaviy-axloqiy sabablarga koʻra maʼbadga sigʻinish maʼlum darajada murosaga keltiruvchi ibodatning ahamiyatini yoʻqotdi va “individual” najot vositasi sifatida qabul qilinib qoldi. Odamlar ko'pincha ma'badga faqat o'z manfaati uchun kelishadi, ular bilishmaydi va ko'pincha ularning yonida kim turganini va ibodat qilayotganini bilishni xohlamaydilar. Birlashish shaxsiy bag'ishlanish uchun boshlangan; Masihning yagona tanasi hissi bizning cherkovlarimizda mavjud emas. Ha, va ma'baddagi ibodat jarayoni ko'pincha shovqin, pichirlash, xor bilan birga ruxsatsiz qo'shiq aytish va hokazolar tufayli boshqa odamlardan "qilichbozlik qilish" ga qaratilgan majburiy harakatlar bilan birga keladi. "Namoz muvaffaqiyatsiz bo'lmadi".

II. Ibodatning ma'nosini noto'g'ri tushunishda namoyon bo'ladigan liturgik hayot muammolari:

1. Zamonaviylik va cherkov yoshlarining talablari parishionerlar uchun Eucharistic xizmatini yopish muammosini ochib berdi. Bu yangi muammo emas, lekin yoshlar uchun bu eng muhim muammolardan biridir. Ruhoniyning o'ziga o'zi yoki jimgina "yashirin ibodatlar" ni o'qishi tushunishga jiddiy zarar etkazadi, buning natijasida "odamlarning aksariyati Eucharist matnini bilmaydi, eshitmaydi, bu eng qimmatli sovg'adan mahrum. Axir, hech kim nima uchun "tanlangan irq, shoh ruhoniylari, muqaddas odamlar, sizni zulmatdan chaqirganning mukammalligini e'lon qilish uchun meros qilib olingan odamlar" () ibodatni eshitolmasligini tushuntirib bermagan. Ular Xudoga nazr qilishadimi?

2. Liturgik matnlarni, jumladan, Havoriy va Injilni noaniq, jim, tez o'qish va qo'shiq aytish, shuningdek, litaniyalarda tiriklar va o'liklarni uzoq vaqt xotirlash.

3. Ilohiy nuqtai nazardan noto'g'ri bo'lgan matnlar, masalan, Xudoning onasining dafn marosimi. Rus pravoslav cherkovining liturgik komissiyasi tomonidan bunday matnlarni tuzatish maqsadga muvofiqdir.

4. Primatning qirollik eshiklari bilan yaqinligi, buning natijasida murosasiz ibodat ruhi yo'qoladi va ko'pincha hatto ruhoniyning hayqiriqlari ham eshitilmaydi.

5. Ibodat tilining tushunarsizligi, ayniqsa yangi boshlanuvchilar uchun. Patriarx Aleksiy II ta'kidlaydi: "Slavyan tilini hamma ham tushunmaydi: shuning uchun bizning cherkovimizning ko'plab liturglari uzoq vaqtdan beri liturgik matnlarning barcha to'plamini rus tiliga tarjima qilish masalasini ko'tarib kelishgan." Starogorodskiy episkopi Sergius (bo'lajak Patriarx) "liturgik slavyan tilini soddalashtirish va cherkov xohlagan joyda ona tilida xizmat qilish huquqini berish" haqida yozgan. Ilohiy xizmatlar matnining slavyan tarjimasini yangilash va undagi xatolarni tuzatish jarayonini tezlashtirish kerak, bu haqda avliyo yozgan: “Bu erda juda zarur narsa bor. Men cherkov liturgik kitoblarining yangi soddalashtirilgan va aniq tarjimasini nazarda tutyapman. Bizning liturgik madhiyalarimiz ibratli, mulohazali va yuksakdir. Ularda barcha ilohiyot ilmi va barcha nasroniy axloqi, har qanday tasalli va har qanday qo'rqitish mavjud. Ularni tinglagan boshqa nasroniylik kitoblarisiz ham qila oladi. Ayni paytda, bu qo'shiqlarning aksariyati mutlaqo tushunarsizdir. Va bu bizning cherkov kitoblarimizni ular ishlab chiqarishi mumkin bo'lgan mevalardan mahrum qiladi va ular tayinlangan va ega bo'lgan maqsadlarga xizmat qilishlariga yo'l qo'ymaydi. Natijada, liturgik kitoblarning yangi tarjimasi zudlik bilan talab qilinadi. Agar biz bu nosozlik uchun tanbeh berishni va bundan kelib chiqadigan zararning sababi bo'lishni istamasak, bugun yoki ertaga buni boshlashimiz kerak.

6. Liturgiyani imonlilar tomonidan idrok etishning yaxlitligiga salbiy ta'sir ko'rsatadigan birlashma oyat va birlashma o'rtasidagi asossiz uzoq pauza.

III. Xristianlarning birlikda ishtirok etish shartlariga qo'yiladigan talablardagi katta farqlar. Muqaddas Patriarx Aleksiy II "ba'zida imonlilarga etarli asoslarsiz birlashishga ruxsat berilmaydi", dedi. Xristianlarni Evxaristik birlikdan mahrum qilish kanon qonuni bilan juda jiddiy qonunbuzarliklar uchun belgilanganligi sababli, konferentsiya ishtirokchilari kommunikantlarga qo'yiladigan talablarni birlashtirishni yoqlaydilar (Ilovaga qarang).

IV. Ma'badda sajda qilishda chalg'ituvchi daqiqalar.

1) Ma'baddagi savdo va shovqin.

2) Kanonik bo'lmagan tasvirlar va piktogrammalarning mavjudligi.

3) Tushunarsiz va keraksiz "opera" kuylash

4) Liturgiya paytida iqror bo'lish, zarurat bilan oqlanmagan.

5) Bir cherkovda bir vaqtning o'zida bir nechta xizmatlarni o'tkazish (namoz xizmatlari, yodgorlik xizmatlari, dafn marosimlari) va boshqalar.

Yoshlarning cherkovga kirishi va qolishini engillashtirish uchun ushbu salbiy omillarni cherkovlarga maxsus missionerlik xizmatlarini o'tkazish huquqini berish orqali yumshatish mumkin, ular katexiz elementlarini o'z ichiga oladi va quyidagi xususiyatlarga ega bo'ladi:

Ilohiy xizmatlar uning yaxlitligini va mo'minlarning ibodat kayfiyatini buzmasdan, agar kerak bo'lsa, ibodatlar va tushuntirishlar bilan aralashib ketadi.

Xizmat paytida ma'badda hurmatli sukunat saqlanadi, ma'badda savdo to'xtatiladi va boshqa chalg'itadigan narsalar olib tashlanadi.

Qirollik eshiklarini yopish va ochish ierarxik darajaga ko'ra amalga oshiriladi.

Xushxabar, Havoriy, hikmatlar va boshqa Muqaddas Yozuvlar rus tilida o'qiladi yoki takrorlanadi.

Muqaddas marosim va birlashish o'rtasidagi pauzani minimal darajaga qisqartirish.

Hukmron episkoplarning marhamati bilan missionerlik maqsadlarida shunga o'xshash ilohiy xizmatlar allaqachon Rus pravoslav cherkovining turli yeparxiyalarida o'tkazilmoqda. Ularning kengroq qo'llanilishi 1996 yilda Muqaddas Patriarx Aleksiy II tomonidan ko'tarilgan "Pravoslavlikning liturgik madaniyatini missionerlik maqsadlarida zamondoshlarimiz tushunchasiga yaqinlashtirish" muammosiga faol yechim bo'ladi.

5. Yosh shaxsni jamiyat hayotida amalga oshirish imkoniyatlari

Jamoat ichidagi jamoat hayoti asosiy e'tiborni tashqi marosimlarni bajarish zaruratidan insonning ichki hayotiga o'tkazishga va hayotning o'zini ilohiy xizmatga va Xudo bilan muloqotga aylantirishga chaqiriladi. Cherkov jamoasi yosh odamga butun bir narsani - "borliqning to'liqligini" berishga chaqiriladi. Xristianlikdagi asosiy narsa - bu Masih bilan muloqot qilish va U bilan va Undagi hayotdir, bu hech qanday holatda taqvoning tashqi ko'rinishi va ruhiy hayotning ko'rinishi bilan ta'minlanmaydi, balki faqat o'z hayotida Xushxabarni amalga oshirish orqali ta'minlanadi. Eucharist va undan kelib chiqadigan jamoatning liturgik bo'lmagan hayoti manba sifatida maishiy, rasmiy, bo'sh vaqt va inson hayoti va faoliyatining boshqa jihatlarining to'liqligidir. Shu ma'noda, rahm-shafqat ishlarini bajarish ham nasroniy hayotining mutlaq maqsadi emas. Shunday qilib, barcha cherkov, liturgik, missionerlik, ma'naviy va boshqalar. hayot faqat Masih bilan muloqot qilish usulidir.

U erda asosiy biznes yo'nalishi bo'lgan cherkovlar mavjud. Ushbu faoliyat sohasi ijtimoiy, missionerlik, ta'lim xizmati va boshqalarda ifodalanishi mumkin. Shu bilan birga, bunday cherkovlarning hayoti oldindan tanlangan faoliyat sohasi bilan cheklanmaydi. Jamiyatda otalik va oila tamoyili amalga oshirilsa, hayotning o'zi aniq maqsad, rol va xizmat turlarini belgilaydi. Jamiyatning birinchi vazifasi yig'ilish markazi sifatida Eucharist atrofida hayot qurishdir. Cherkov jamoasi, haqiqiy oila kabi, har kuni paydo bo'ladigan xizmatni o'z zimmasiga oladi va amalga oshiradi. Shunday qilib, jamiyatda yosh odamning liturgiyadan tashqari faoliyati, birinchi navbatda, uning xohishiga, qobiliyatiga, cherkov liturgik va oilaviy hayotining intensivligiga, shuningdek, rektor tajribasiga bog'liq.

Ushbu tadbirlar quyidagilarni o'z ichiga olishi mumkin:

Ruhoniylarga ibodat qilishda yordam berish.
Jamoat ichidagi iqtisodiy itoatkorlik.
Bolalar uchun yakshanba maktab faoliyati.
Missionerlik xizmati.
Ta'lim vazirligi.
Ijtimoiy xizmat.
Yoshlar vazirligi va boshqalar.

6. Jamiyatdagi yoshlar uchun ma’naviy xavflar

Ruhiy xavf-xatarlar va muammolar neofit davrida yosh yigitga eng keskin duch keladi. Bu ma'naviy sa'y-harakatlarning noto'g'ri yo'nalishi, cherkovning tashqi hayotini idealizatsiya qilish, har qanday hodisalarni haddan tashqari mafkuraviylashtirish, o'z hayoti uchun javobgarlikni o'z zimmasiga yuklash uchun shubhasiz ruhiy hokimiyatlarni (shu jumladan ruhoniylarni) izlash tendentsiyasi bilan bog'liq.

Xususan, quyidagilar bunga hissa qo'shadi. Birinchidan, tajribasiz odam vatanparvarlik adabiyotida alohida odamlarga berilgan amaliy tavsiyalarni ma'naviy hayotning umumiy cherkov qonunlari sifatida qabul qilishga moyil. Natijada, monastir hayot tarzi xristianning kundalik hayotiga o'tadi. Muayyan yechim usullarini boshqa har qanday odamning hayoti uchun universal deb bilish xavfli ko'rinadi. Dindorlik zohidlari har bir aniq shaxsga individual yondashgan, shuning uchun ularning tajribasi madaniy va tarixiy kontekstni hisobga olmagan holda qabul qilinmasligi kerak.

Ikkinchidan, ma'lum sharoitlarda, cherkovga boradigan kishi ruhoniylarning inoyatga to'lgan sovg'alari ruhoniyni shaxsiy muqaddaslik bilan ta'minlaydi, deb ishonib, ruhoniylarni ideallashtirishga moyil bo'ladi. Ushbu yondashuv natijasida ba'zi pravoslav nasroniylar yanglishib, ruhoniyni eng yuqori hokimiyat deb bilishadi va butun hayotini uning har qanday fikri va xohishlariga muvofiq qurishga harakat qilishadi.

Cherkov jamoasi uchun alohida xavf - bu birinchi navbatda ekstra-liturgik faoliyatni joylashtirishdir, ya'ni. ma'badni qiziqishlar klubiga aylantirish istagi.

Ko'pincha jamiyat a'zosining o'z zimmasiga ma'lum vazifalarni bajarmagan elementar mas'uliyatsizligiga duch keladi. Bu muammo nafaqat ma'naviy, balki psixologik sabablarga ham ega bo'lishi mumkin va, afsuski, cherkov hayotida keng tarqalgan.

7. Jamoat hayotining normasi haqida

Missionerlik va katexis tajribasi shuni ko'rsatadiki, yoshlarning eng foydali cherkovi hayotida quyidagilardan iborat bo'lgan cherkovlarda sodir bo'ladi:

Jamiyat a'zolarining haftalik muloqoti.
Ma'bad va uy bir-birlari uchun ibodat.
Norasmiy muhitda bo'lib o'tadigan rektor bilan umumiy cherkov suhbatlari.
Rektor tomonidan parishionerlarga tashrif buyurish (uning ma'naviy otaligi tufayli).
Ehtiyojmandlarga moliyaviy yordam va ijtimoiy yordam, ma'badga kela olmaydigan parishionerlarga g'amxo'rlik qilish.
Birgalikda ziyorat qilish.
Ma'badni yaxshilash uchun parishionerlar va ruhoniylarning birgalikdagi faoliyati.
Oila tipidagi yakshanba maktabi, agar iloji bo'lsa, ma'badning ruhoniylari va parishionlari dars beradi.
Kirish bolalar bog'chasi dam olish kunlarida (sajda qilish paytida), yosh bolalarni tarbiyalash tajribasiga ega bo'lgan parishionerlar tomonidan amalga oshiriladi.
Jamoatning yosh a'zolarining do'stona va ibodatli muloqoti bo'ladigan yoshlar klubi.
Parish o'zaro yordam jamg'armasi.
Kichik guruhlarda Muqaddas Bitikni o'qish bilan cherkov a'zolarining xizmatdan tashqari ibodat uchrashuvlari.
Jamiyat a'zolarining missionerlik va ijtimoiy faoliyati.
Parish kutubxonasi.
Jamiyat a'zolarining o'z vakolatlari va qobiliyatlariga muvofiq ma'muriy-xo'jalik funktsiyalarini faol bajarishi.
Cherkovning muqaddas marosimlarini bajarish va belgilangan stavka bo'yicha emas, balki faqat xayr-ehsonlar uchun talablar, ma'bad ehtiyojlari va ruhoniylarni saqlash uchun ixtiyoriy "ushr", ma'bad ishchilarining mehnatiga munosib haq to'lash, bu ularga ko'p vaqt va kuch sarflaydi.

8. Jamoat va oila

Yosh masihiyning oilasi jamiyat hayotida imkon qadar to'liq ishtirok etishi kerak. To'ylar, suvga cho'mish va boshqa marosimlar va marosimlar jamiyatda ko'pchilik a'zolari ishtirokida o'tkazilishi muhimdir.

Jamiyat yosh oilalar hayotida ishtirok etishga, ularni maishiy va boshqa yo‘llar bilan har tomonlama qo‘llab-quvvatlashga da’vat etilgan. O'z navbatida, ruhoniy o'z parishionlari oilasining hayotida ishtirok etishga, oila a'zolarini bilishga, ularga tashrif buyurishga chaqiriladi. Ammo, ruhoniy oilaviy munosabatlar, bolalarni tarbiyalash va o'qitish, shuningdek, oila hayoti kabi oila ichidagi masalalarga aralashsa, vaziyat qabul qilinishi mumkin emas. Cho'ponlar yangi imonga kelganlarga ota-onalari va qo'shnilari bilan nasroniy munosabatlarini o'rnatishga yordam berish uchun chaqirilgan.

9. Xulosa

Shuni tan olish kerakki, yuqorida sanab o'tilgan muammolarning aksariyati, qoida tariqasida, cherkovni uzoq muddatli ta'qib qilishdan kelib chiqadi, bu ma'naviy va cherkov an'analarining buzilishiga, shuningdek ularni zamonaviy inson tomonidan noto'g'ri talqin qilinishiga olib keldi. Sharqiy Evropaning aksariyat mamlakatlarida cherkov jamoalari vayron qilingan va ularning tiklanishi haqida hech qanday gap yo'q edi. Hali yopilmagan ibodatxonalar faqat aholiga diniy xizmatlar ko'rsatish joylari sifatida qabul qilingan.

Afsuski, bizning nisbiy erkinlik davri kelganda, cherkov jamoalarini qayta tiklash jarayoni yangi qiyinchiliklarga duch keldi. Bu erda ba'zan pravoslav cherkovining tabiiy konservatizmi salbiy rol o'ynaydi. Muayyan tarixiy omillar natijasida bir necha o'n yillar davomida rivojlangan cherkovlarning an'analari va turmush tarzi qadimgi pravoslavlardan deyarli patristik sifatida qabul qilina boshladi. Natijada, ba'zi cherkov ruhoniylari o'z cherkovlarida biror narsani o'zgartirishdan, jumladan, jamoat hayotini qurishdan qo'rqishadi.

Bugungi kunda cherkov jamoatchiligining e'tiborini tashqi cherkov shakllarini qayta tiklash va moddiy farovonlikka g'amxo'rlik qilishdan jamiyat hayoti va ijodiy cherkov ishini yaratishga qayta yo'naltirish muhimligi allaqachon ayon bo'lmoqda.

Cherkov va jamiyatda kechayotgan jarayonlar bizga kelajakka nekbinlik bilan qarash huquqini beradi. Barcha qiyinchiliklarga qaramay, odamlar cherkovga umid bilan qarashadi, cherkovlar soni, jumladan, yoshlar hisobiga ko'paymoqda. Neofitizmni tabiiy o'sib borayotgan og'riq orqali bosib o'tib, odamlar Masihga bo'lgan muhabbat va U bilan birlikda hayotning haqiqiy ma'nosi va quvonchiga ega bo'lishadi, missionerlik va katexik faoliyat jonlanadi va cherkovning o'zini o'zi anglash darajasi o'sib bormoqda. Imon Masihning so'zlariga asoslangan: "Men o'z jamoatimni quraman va do'zax eshiklari unga qarshi g'alaba qozona olmaydi" (^

Mormonizm - 19-asrning 30-yillarida AQShda paydo boʻlgan diniy jamoa. U iudaizm, protestantizm va boshqa dinlarning elementlarini birlashtiradi. Mormonlar bu jamiyatning a'zolaridir.

asoschisi

Din o'zining kelib chiqishiga yoshligida paydo bo'lgan mistik ko'rish qobiliyatiga ega bo'lgan Jozef Smitga qarzdor. Birinchi vahiy Yusufga 15 yoshida kelgan. Unda Xudo va Iso Smitni haqiqiy nasroniylikni qayta tiklash uchun tanlangan kishi qildi, bu mavjud cherkovga qo'shni bo'lmasligi kerak. Uch yil o'tgach, Yusuf ikkinchi vahiy ko'rdi. Moroni ismli farishta unga zohir bo'lib, Amerika Qo'shma Shtatlarining qadimgi tarixidan muhim xabarlar bilan Kumor tog'ida "oltin plitalar" yashiringanligini aytdi. Bu "varaqlar" Yusufga Haqiqiy Jamoatni tiklashda yordam berishi kerak edi, lekin u ularni faqat 1827 yilda olishi mumkin edi. Keyingi uch yil davomida Smit maktublarni hal qildi va cherkov ochilishiga tayyorgarlik ko'rish uchun hamfikr odamlarni qidirdi.

Cherkov ochilishi

Mormonlar tarixi 1830 yil 6 aprelda boshlanadi. Aynan o'sha paytda ularning cherkovi Nyu-Yorkda atigi 6 kishidan iborat bo'lgan. Ammo o'sha yili tashkilotning soni o'sha davrning juda mashhur protestant voizlari - Sidney Vrigton va Parley Prattning diniga qaytishi tufayli keskin o'sdi. Bundan tashqari, mormonlar turli din vakillarini sektaga jalb qilishda faol ishtirok etgan. Shu paytdan boshlab ularga nisbatan dushmanona munosabat paydo bo'ldi va ta'qiblar boshlandi. 1838 yilda ushr (ehson) to'g'risidagi amr tasdiqlandi, bu mormonlarga katta boylik orttirish imkonini berdi.

1844 yilda Jon Bennett (Smitning yordamchisi) o'z cherkovida ko'plik nikoh amaliyotini ochiq e'lon qildi. Turli manbalarga ko'ra, Smitning 80 ga yaqin xotini bo'lgan. Ushbu mavzu Novu Observer nashrida faol yoritilgan bo'lib, unda mormonlar odamlarni pul bilan aldaydigan va jamiyatni buzadigan sekta ekanligi ta'kidlangan. Cherkov asoschisi nashrga qarshi kuch ishlatishga qaror qildi. Buning uchun u Kartag qamoqxonasiga yuborilgan. Shahar aholisining g'azabi chegara bilmas edi, ular qamoqxonani bo'ron bilan egallab olishdi. Smit otishmada vafot etdi va shahid deb e'lon qilindi. Uning o'limidan so'ng cherkovni Brime Young boshqargan. 2008 yildan beri tashkilot prezidenti Tomas Monson bo'lib kelgan.

Mormon hayoti

Bu din tarafdorlari qat'iy qoidalar asosida yashaydilar. Aytish mumkinki, mormonlar yuksak axloqiy va sog'lom hayotning namunasidir. Ularga tamaki chekish, spirtli ichimliklar, giyohvand moddalar va kofeinli ichimliklar ichish taqiqlanadi. Abort va ajralish ham taqiqlangan. Ma’naviy va moddiy farovonlik garovi ko‘p farzandli, taqvodor, mehnatsevar hayot kechiradigan oiladir. Ushbu tamoyillarga qat'iy rioya qilish tufayli ko'plab din vakillari sanoat, sug'urta va bank sohalarida katta boylik egalariga aylanishdi. Shunga qaramay, protestant mazhablari orasida mormonizm g'ayrioddiy hisoblanadi. U unchalik xush kelibsiz. Bu, ehtimol, o'z tarixining boshlanishi, dinning marjinal va mazhab xarakteriga ega bo'lganligi bilan bog'liq. Endi mormonlar ilmiy taraqqiyotni qo'llab-quvvatlaydigan va uning a'zolariga zamonaviy dunyoda o'z taqdirlarini topishga yordam beradigan vakillik diniy hamjamiyatidir (u 11 milliondan ortiq odamni o'z ichiga oladi).

Bugungi kunda dunyoning eng yirik dinlari – nasroniylik, islom, buddizm, ba’zan esa kamroq tarqalgan dinlar – iudaizm, sintoizm va boshqalarni ifodalovchi diniy jamoalar va cherkovlar siyosiy jarayonlarga, siyosiy va huquqiy madaniyatning shakllanishiga, jamiyat faoliyatiga sezilarli ta’sir ko‘rsatadi. davlat, insonning jamiyat va davlatdagi mavqei. Diniy jamoalar va cherkovlarning siyosiy hayotga ta'siri, birinchi navbatda, mamlakatda demokratiyaning rivojlanish darajasiga bog'liq bo'lib, bu, o'z navbatida, uning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish darajasi bilan belgilanadi.

Dunyoning aksariyat mamlakatlari polikonfessionaldir, ya'ni ularning aholisi turli e'tiqodlarga e'tiqod qiladi. Ko'p millatli, ko'p konfessiyali mamlakatlarda diniy muammolar ko'pincha milliy, irqiy, etnik muammolar bilan chambarchas bog'liq bo'ladi, ammo hozirda juda oz sonli sof milliy konfessiyalar qolmoqda (arman-gregorizm dindor armanlar orasida, sintoizm - yaponlarning asosiy qismi va boshqalar). Ko'pgina mamlakatlarda cherkov davlatdan ajratilgan va vijdon erkinligi e'lon qilingan, ammo ba'zi demokratik konstitutsiyalarda bitta din va cherkov (Gretsiya va Bolgariyada Sharq pravoslavligi) uchun alohida rol qayd etilgan, boshqalarida esa aksincha, cherkovga qarshi yo'nalish mavjud (Meksika Konstitutsiyasi cherkovga huquqiy maqom bermagan).shaxs, unga ko'chmas mulkka egalik qilishni taqiqlagan, jamoat joylarida diniy marosimlarni o'tkazish taqiqlangan). Buyuk Britaniyada monarx Anglikan cherkovining boshlig'i hisoblanadi.

Demokratik davlatlarda, qoida tariqasida, dinlar va cherkovlarning tengligi, vijdon va e'tiqod erkinligi tan olinadi, cherkov davlatdan, maktab cherkovdan ajratiladi, har qanday imtiyozlar va diniy sabablarga ko'ra har qanday kamsitish taqiqlanadi. Cherkov asosan xalqning axloqiy, madaniy va tarixiy an'analarining homiysi sifatida ishlaydi. Cherkovning an'anaviy ravishda kuchli ta'siri bo'lgan mamlakatlarda o'zlarining siyosiy platformalarida demokratiya tamoyillarini xristianlikning asosiy postulatlari bilan birlashtirgan xristian-demokratik partiyalar muhim rol o'ynaydi (Germaniya, Italiya, Belgiya, Polsha, Vengriya).

Tarixan katoliklik taʼsiri kuchli boʻlgan Italiyada davlat va katolik cherkovi oʻrtasidagi munosabatlar konstitutsiyaviy va shartnoma asosida qurilgan. San'atga muvofiq. Konstitutsiyaning 7-moddasiga binoan, ikkala sub'ekt ham mustaqil va har biri o'z sohasida suverendir va ularning munosabatlari 1929 yilda tuzilgan va 1984 yilda yangilangan Lateran kelishuvlari bilan tartibga solinadi (Lateran bitimlarini yangilash Konstitutsiyani o'zgartirishni talab qilmaydi). .

Bir qator mamlakatlarda diniy jamoalar va cherkovlarning maqomi amaldagi qonun hujjatlari bilan batafsil tartibga solinadi. Misol uchun, Frantsiyada 1905 yilgi Cherkov va Davlat qonunini ajratish to'g'risidagi qonunga ko'ra, Respublika hech qanday cherkovni tan olmaydi yoki subsidiya qilmaydi yoki uning vazirlariga maosh bermaydi.

Avtoritar va totalitar tuzumlar sharoitida diniy jamoalar va cherkovlarning hokimiyat bilan munosabatlarida uchta asosiy tendentsiya faol namoyon bo'ladi: a) din va cherkov hokimiyat tomonidan ta'qib qilinadi yoki ularga to'liq bo'ysunadi; b) din va cherkov davlat xarakteri kasb etadi; v) din va cherkov hokimiyatga faol muxolifatda.

30 dan ortiq musulmon mamlakatlarida islom davlat dini sifatida tan olingan. Shunday qilib, Marokash Qirolligining 1972 yilgi Konstitutsiyasining muqaddimasida shunday deyilgan: "Marokash Qirolligi suveren musulmon davlatidir". San'atga muvofiq. 19-kuni qirol Islom va Konstitutsiyani amalga oshiradi. Konstitutsiyaning monarxiya boshqaruv shakli va musulmon diniga oid qoidalari qayta ko'rib chiqilishi mumkin emas (101-modda). Ba'zi musulmon mamlakatlarida (Jazoir, Iroq) islomni davlat dini deb e'lon qilish davlatning aholining aksariyat qismi e'tiqod qiladigan islom dinini hurmat qilishini va umuman olganda madaniy merosning bir qismi bo'lgan ayrim islom an'analariga sodiqligini e'lon qilishini anglatadi. odamlarning. Bunday boshqa mamlakatlarda (Saudiya Arabistoni, Eron, Pokiston) islom huquqi - shariat qonun va hatto konstitutsiyadan ham yuqori yuridik kuchga ega.

Ko'pgina mamlakatlarda diniy birlashmalar jamoat birlashmalarining maqomini umumiy konstitutsiyaviy va huquqiy tartibga solish ob'ekti hisoblanadi.

Shaxsning dindorligini shakllantiruvchi mikro muhitning eng muhim omili diniy jamoadir.

maxsus ijtimoiy guruh sifatida diniy jamoaning o'ziga xos xususiyatlari:

1 diniy e'tiqod va diniy faoliyat jamiyati.

2. Diniy jamoa, qoida tariqasida, yakka holda mavjud emas. Bu ancha murakkab tizimning elementi bo'lib, odatda umumiy e'tiqodga ega va umumiy marosimlarni bajaradigan ko'plab diniy jamoalarni birlashtiradi.

Mamlakatimizda asosan ikki turdagi diniy jamoalar mavjud. Ulardan biri doimiy a'zoligi bo'lmagan "ochiq" diniy jamoalardir.Ikkinchi turdagi diniy jamoalar o'z e'tiqodchilarining mustahkam a'zoligi bilan ajralib turadi. Bu tip sovet ateistik adabiyotida odatda mazhab deb ataladigan bir qator e'tiroflarga xosdir. Bularga baptistlar, adventistlar, ellikchilar va boshqa diniy birlashmalar kiradi. jamiyat a'zolari o'rtasida ko'p hollarda shaxsiy psixologik munosabatlar yuzaga keladi, ularning bevosita aloqalari takrorlanadi va barqarordir. Bu tipdagi jamoalarda a'zolarning har biriga nisbatan ancha kuchli va doimiy g'oyaviy-psixologik ta'sir ko'rsatiladi, guruh diniy ongining ko'plab hodisalari (umumiy stereotiplar, munosabat va boshqalar) jadalroq shakllanadi.

3. Diniy jamoa qanchalik kichik va birlashgan bo'lsa, uning a'zolarining ongi va xulq-atvoriga ta'siri shunchalik kuchli bo'ladi.

4. Har qanday diniy jamoada rasmiy bilan bir qatorda norasmiy ijtimoiy-psixologik tashkilot (yoki tuzilma) ham mavjud. Rasmiy tashkilot ma'lum bir konfessiyaning dogmalari, qonunlari va an'analari bilan belgilanadi. Jamiyat a’zolari o‘rtasidagi shaxslararo munosabatlarning norasmiy tuzilishida oilaviy aloqalar muhim o‘rin tutadi.

5. Guruh diniy ongini shakllantirish va ko‘paytirishda mahalla yetakchilari va faollari faol va juda muhim rol o‘ynaydi. 6. Diniy jamoaning barqaror yashashi ko‘p jihatdan unda diniy “faol”larning mavjudligiga bog‘liq.

7. Diniy jamoaning o‘z a’zolariga ta’siri ko‘plab yo‘llar orqali amalga oshiriladi: 1 kult harakatlari (ibodat xizmatlari).Ijtimoiy-psixologik mexanizmlar tizimi (taklif, taqlid, emotsional infektsiya) orqali ibodat diniy tuyg‘ularni kuchaytiradi, emotsional ta’sir ko‘rsatadi. dam oladi, mavjud diniy stereotiplar va ijtimoiy munosabatlarni tiklaydi va mustahkamlaydi.2. va'z. 3. diniy jamoalarda tarqalgan diniy qo'lyozmalar.

8. Dindorlarning tevarak-atrofdagi voqelikdan, guruh diniy ongiga yot bo‘lgan muammolar, intilish va manfaatlardan “begonalashish” tendentsiyasi ko‘pgina diniy jamoalarga xosdir.

Jamoa vazifalari: 1. xayoliy-kompensator, bu amalda birinchi navbatda diniy ibodatni boshqarish orqali amalga oshiriladi.2. dunyoqarash, 3.tartibga solish, 4.kommunikativ, 5.integratsiya.

Diniy jamoa o'z a'zolarining xatti-harakatlariga har kuni va ko'pincha juda kuchli ta'sir ko'rsatadi, xatti-harakatlarning ayrim shakllarini ma'qullaydi va tasdiqlaydi va boshqalarni qoralaydi va rad etadi. Jamiyat a'zolariga nisbatan guruh bosimi har doim ham aniq taqiqlar yoki undan ham ko'proq sanktsiyalar ko'rinishida emas, qoida tariqasida, uning har bir a'zosi tomonidan seziladi, ayniqsa, qat'iy a'zolikka ega jamoalar haqida gap ketganda. Jamiyat a'zolariga tartibga solish ta'siri guruh fikri orqali amalga oshiriladi, bu ko'pincha dindorlarning o'zlariga emas, balki ularning qarindoshlari, qo'shnilari va boshqalarga ham ta'sir qiladi.

Diniy jamoa a’zolarining hamjihatligiga ularning kundalik muloqoti (birinchi navbatda, ibodat vaqtida) hamda o‘zaro ma’naviy va moddiy yordam va yordam yordam beradi.

Shunday qilib, jamiyatning ta'siri nafaqat dindorlarning diniy ehtiyojlarini qondirish, balki boshqa ko'plab: muloqot, tasalli, ma'naviy va moddiy yordam va hokazolarga bo'lgan ehtiyojni qondirish orqali amalga oshiriladi.

Marosimlar

Arxeologik va etnografik materiallardan ko'rinib turibdiki, barcha slavyan xalqlari uchun umumiy bo'lgan "birinchi slavyan" marosimlarining ma'lum bir to'plami haqida gapirish uchun hech qanday sabab yo'q. Ko'rinishidan, proto-slavyan davrida marosimlarni bajarishda sezilarli mintaqaviy va qabilaviy farqlar mavjud edi.

Dafn marosimida tub o'zgarishlar sodir bo'ldi. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, proto-slavyan davri keskin burilish nuqtasi - krematsiyadan krematsiyaga o'tish bilan ajralib turdi. Shu bilan birga, biz bir marosimni boshqasiga to'liq almashtirish haqida emas, balki ko'milishning ustun turi haqida gapiramiz. Protoslavlar qabriston dafnlaridan (miloddan avvalgi XVI-XIII asrlar) boshqa qadimgi yevropaliklar bilan birgalikda kuydirilgan qoldiqlarni qabrlarga dafn etish bilan qo‘rg‘onsiz qabristonlarga ko‘chib o‘tgan (Markaziy Yevropa qabriston dalalarining madaniy-tarixiy birlashmasi, Miloddan avvalgi XIII-VII asrlar e.) 1 . Ko'pgina tadqiqotchilar slavyanlarning etnogenezini bog'laydigan Lusat madaniyatining qabilalari orasida (miloddan avvalgi VI-V asrlar) dafn etishlar "tuproq chuqurlarida" qilingan, ular ichiga krematsiya qoldiqlari quyilgan. “Krematsiya qoldiqlarini teskari oʻgirilgan qoʻngʻiroqsimon loydan yasalgan katta idish (“polyakchada “klosh”) bilan yopish odati paydo boʻlib, asta-sekin keng tarqalmoqda” 2. V-II asrlarda mavjud. Miloddan avvalgi e. klosh ostidagi dafnlarning arxeologik madaniyatini erta slavyan deb hisoblash mumkin.

Slavyan Prjevorsk madaniyati aholisi (miloddan avvalgi 2-asr oxiri - 5-asr boshlari) o'z o'liklarini kuydirish marosimiga binoan qo'rg'onsiz qabristonlarga dafn qilgan. Skif (eron tilida so'zlashuvchi), german va slavyan populyatsiyalari aralashgan Chernyaxov madaniyatining (II-V asrlar) qabilalari, asosan, hali ham o'liklarini kuydirishgan, ammo ko'milgan dafnlar juda ko'p. 6-7-asrlardan Praga-Korchaj guruhining slavyanlari orasida. qoʻrgʻon dafn etish marosimi tugʻiladi, shu bilan birga “uzoq vaqtlar davomida qoʻrgʻonlar va yerga dafn etishlar birga yashab kelgan”. Shu bilan birga, pastki Dunay va Severskiy Donets o'rtasida joylashgan Penkovskaya guruhining slavyanlari,

Sm.: Sedov V.V. Slavlarning kelib chiqishi va ularning ota-bobolarining uyining joylashuvi. V-VII asrlarda slavyanlarning ko'chirilishi.//Slavyanlar madaniyati tarixiga oid insholar. M., 1996. S. 21.

Sedov V.V. Slavlarning kelib chiqishi ... S. 27.
18 - 3404 273

va ularning avlodlari, "qo'rg'onlarni qurish odati mutlaqo begona edi". Krivichi Ilmen-Pskov havzasi erlariga joylashib, krematsiya qoldiqlarini uzun tepaliklarga ko'mishni boshladilar, slovenlar yaqinida joylashgan Ilmen aholisi esa kuydirilgan jasadlarni dumaloq tepaliklar - tepaliklarga dafn etishdi.

Dafn marosimidagi o'zgarishlar etnik-diniy aloqalar va slavyan diniy e'tiqodlarining ichki evolyutsiyasi ta'siri ostida sodir bo'ldi. Har bir slavyan dafn turi o'z vaqtinchalik va hududiy chegaralariga ega bo'lgan maxsus diniy g'oyalarga to'g'ri keldi. Shu bilan birga, slavyanlarning dafn marosimidagi sezilarli farqlar bilan bir qatorda, ba'zi barqaror elementlarni ham ajratish mumkin.

Slavyan dafnlari, qoida tariqasida, inventarga ega emas. Qabrlardan topilgan qurol-yarog' va dafn marosimini chet el madaniy ta'sirlari (german, skif-sarmat) bilan bog'lash kerak. Shunisi e'tiborga loyiqki, eron tilida so'zlashuvchi qabilalar tomonidan qabul qilingan qabrga qizdirilgan ko'mir va kul qo'yish odati 20-asrgacha Rossiyaning shimolida saqlanib qolgan: "Ko'mir solingan idish dafn marosimining ajralmas atributi edi. yurish; dafn marosimidan keyin qabr ustiga qozon teskari qo‘yilib, cho‘g‘lar parchalanib ketdi” 2 . Qoʻrgʻon qabrlari madaniyatiga oid ziyoratgohlarni qazishda koʻplab singan loydan yasalgan idishlar topilgan; marhumning yonidan rus shimolidagi jalniklarning qabrlarida ham singan sopol idishlar topilgan 3 . Slavyanlarning turli tarmoqlari orasida etnograflar marhumni yoki dafn marosimining ob'ektlarini aylantirish odatining guvohi bo'lishdi. Dafn marosimi paytida sindirish, sindirish, ag'darish dinlarda keng o'xshashliklarga ega va odatda ob'ektning tabiatini o'zgartirish, unga "boshqa dunyo" ga kirishni ochish sifatida talqin qilinadi 4 .

Sm.: Sedov V.V. Slavlarning kelib chiqishi ... S. 60, 67, 78-80.

Tolstoy N.//. Slavyan dafn marosimida buyumlarni aylantirish // Tol-stay N.I. Til va xalq madaniyati. Slavyan mifologiyasi va etnolingvistika bo'yicha insholar. M., 1995. S. 216.

Sm.: Volkenshteyn A.L. Valday tumani zalniklarining antropologiyasi haqida bir necha so'z // Sankt-Peterburgdagi II Arxeologik Kongress materiallari. SPb., 1881. S. 12.

Shu munosabat bilan N.I.Tolstoy shunday yozadi: “Umuman olganda, ob'ektni (jismni) ag'darish - bu transformatsiya, o'zgarish, metamorfoz, boshqa ko'rinishga ega bo'lish, bir narsadan o'tish harakatlarining kengroq semantik va semiotik sohasiga kiritilgan harakatdir. davlatni boshqasiga va nihoyat, "bu dunyo" ning "keyingi dunyo" bilan aloqa sohasiga. (Tolstoy N.I. Slavyan dafn marosimida buyumlarni aylantirish / U. Tolstoy N. I. Til va xalq madaniyati. Slavyan mifologiyasi va etnolingvistika bo'yicha insholar. M. 1995. S. 221).

Yuqorida biz slavyanlar uchun o'lim haqidagi umumiy g'oya haqida uzoq safarning boshlanishi va tegishli dafn marosimlari haqida gapirgan edik.

Slavlar dafn marosimida musobaqalar va bayram - dafn marosimini tashkil qilish uchun hind-evropa davridan boshlangan an'anani saqlab qolishdi. slavyan so'zi trizna dafn marosimida ham ziyofat, ham mast qiluvchi ichimlik - pivo, pyure yoki asal 1 ni anglatardi. Ritual musobaqalar va bayramlarning asosiy diniy ma'nosi o'lim kuchlari ustidan g'alaba qozonishda hayot kuchlarini sehrli faollashtirish edi. Yodgorlik taomi sinkretik slavyan dinida (strava) o'z o'rnini saqlab qoldi. Mast qiluvchi ichimliklar bilan bir qatorda, yodgorlik taomining asosi donli pyuresi - kutya edi. “Dafn marosimlarida bo'tqa yoki kutiyadan tashqari, don va pishirilgan nondan foydalanishadi. Don marhum yotgan skameykaga yoki u olib ketilgan yo'lga sepiladi. Serblar, slovaklar va chexlar orasida o'lik odamning boshiga bir bo'lak non qo'yiladi, so'ngra dafn marosimida bo'lganlar o'rtasida taqsimlanadi. Qabrdagi singan qozonlar - yodgorlik taomining izi.

Slavyanlarning dafn marosimi "o'tish marosimlari" turiga mos keladi. Xuddi aniq, to'y va tug'ilish marosimlari slavyan an'analarida "o'tish marosimlari" ga tegishli. Dafn marosimi singari, bu marosimlar o'lim va qayta tug'ilish sehrlari bilan bog'liq edi: to'y marosimlarida kelin va kuyov avvalgi ijtimoiy mavqeida "o'lgan" va yangisida "tug'ilgan". Slavyan onalik marosimlarining arxaik qatlamlari tug'ilish paytida bola bu dunyoga nopok va begona mavjudot sifatida keladi, deb taxmin qildi. Maxsus tozalash harakatlari yangi tug'ilgan chaqaloq va onadan "nopoklikni" olib tashladi. Onalik marosimlari, shuningdek, bolani ota sifatida tan olish marosimini o'z ichiga oladi, faqat ulardan keyin yangi tug'ilgan chaqaloq oilaning to'liq a'zosi bo'ldi. Ushbu marosimlarni o'tkazishdan oldin, sinkretik dinda - suvga cho'mishdan oldin vafot etgan bola, slavyan e'tiqodiga ko'ra, yomon niyatli o'lik odamning pozitsiyasida bo'lib chiqdi.

Sinkretik dinda to'yning tabiatdagi unumdorlikni oshiradigan sehrli ishlab chiqarish kuchi haqidagi arxaik e'tiqodlarga asoslangan g'oyalar keng tarqalgan. Bu e'tiqodlar, shuningdek, tabiiy unumdorlikning yoshlarning tug'ilishiga teskari ta'sirini ham o'z ichiga oladi: erning samarali kuchi er-xotinlarga don, hop, sho'r suv sepish marosimlari orqali yoshlarga o'tkazildi.

Sm.: Toporov V.N. Dafn marosimida ot sporti musobaqalari // Balto-slavyan ma'naviy madaniyati sohasidagi tadqiqotlar: (Dafn marosimi). M., 1990. S. 17.

Sumtsov N.F. Marosimlar va qo'shiqlardagi non // Sumtsov N. F. Slavyan marosimlarining ramzi: Tanlangan asarlar. M., 1996. S. 200.

marosim nonlari va boshqa sehrli usullarni iste'mol qilish. Er-xotinning mahsuldor kuchi va tabiat haqida tashvishlanish to'yni yovuz jodugarlikdan himoya qilishning ko'plab usullari bilan bog'liq edi - fitna va tumorlar keng qo'llanilgan, ko'pincha maxsus taklif qilingan "yaxshi" sehrgar muhim rol o'ynagan.

"O'tish marosimlarining" o'ziga xos turi bo'lgan tashabbuslar slavyanlarning sinkretik dinida sezilarli iz qoldirmadi. Avvalo, qahramonning favqulodda sinovlari haqida hikoya qiluvchi ba'zi folklor hikoyalari: uydan chiqib, ajoyib o'lkalarda sarson bo'lish, musobaqalar, o'lim-qayta tug'ilish, sehrli narsalar va yordamchilarni topish va hokazolar ularning ko'proq archik bosqichlarda mavjudligini eslatadi.

Arxaik madaniyatlarda kalendar marosimlari “o‘tish marosimlari” bilan chambarchas bog‘liq. Yilning qadimiy slavyan bo'linmasining qal'asi qishki kunduzi edi. Dekabr oyida quyosh bilan sodir bo'lgan o'zgarish, "kun to'yi" ikki haftalik "muqaddas kunlar", "Rojdestvo" davrining boshlanishini belgilab berdi, ular xudolar va ajdodlarga chaqiruvlar, marosim qo'shiqlari va o'yinlar, marosim taomlari 2. Rojdestvo vaqtining qadimiy g'oyasi tabiiy hayot quyoshining "tug'ilishi" bilan birga uyg'onish va insonning bu uyg'onishida ishtirok etishdir. Rojdestvo o'yinlari, erotik o'yin-kulgilar, marosim taomlari marosimlarida jamlangan arxaik g'oya diniy hamjamiyatda quvnoq energiya portlashini keltirib chiqardi, ishtirokchilarning fikriga ko'ra, hosildorlikning paydo bo'lgan energiyasi bilan uyg'unlashib, uni ikki baravar oshirdi.

Eng arxaik bayramlardan biri bo'lgan Rojdestvo vaqti o'zining psixologik mazmuniga ko'ra nafaqat qiziqarli, balki dahshatli davrdir. Sinkretik dinda qat'iy qabul qilingan e'tiqodlarga ko'ra, kunning to'xtashi va undan keyingi kunlar jinlarning kuchayishi bilan ajralib turadi. Rojdestvo vaqtida o'lgan qarindoshlari o'z uylariga qaytishgan deb ham ishonilgan. Oilalar Rojdestvo bayramida ota-bobolari bilan birgalikda ovqatlanish uchun yig'ilishdi, ular alohida jihozlarga ta'sir qilishdi va shirinliklar taklif qilishdi. Rojdestvo vaqtining oxiriga kelib, ajdodlar "boshqa dunyo" ga "kurashdi".

Sharqiy slavyan sinkretik dinida qishki Rojdestvo vaqtining asosiy bo'g'inlaridan biri bu karoling, jamoaviy aylanib o'tish marosimidir.

Bu haqda ko'proq qarang: Eremina V.I. marosim va folklor. L., 1991; Sumtsov N.F. Marosimlar va qo'shiqlardagi non / / Sumtsov N. F. Slavyan marosimlarining ramzi: tanlangan asarlar. M., 1996; Sharqiy slavyanlarning etnografiyasi. An'anaviy madaniyat bo'yicha insholar. M, 1987;

Tafsilotlarni ko'ring: Chicherov V.I. 16-19-asrlar rus xalq qishloq xo'jaligi kalendarining qish davri./LGruda Etnografiya instituti. Yangi seriya. T. 40. M., 1957 yil.

oziq-ovqat sovg'alarini yig'ish uchun hovlilar (Kolyadaga qurbonliklar), so'ngra qo'shiqchilar tomonidan qo'shiq va raqslar bilan iste'mol qilingan 1 .

Yilni taqsimlashda muhim bosqich mart bayramlari, ayniqsa Shrovetide edi. Shrovetide bahorning boshlanishini va shuning uchun dehqonning iqtisodiy yilini belgiladi. Shrovetideda marosim gulxanlari yoqildi, asosiy marosim taomi - shakli bilan quyosh ramzi bo'lgan sariyog 'kreplari tayyorlandi. Bahor bayramlari uchun rangli tuxumlar ham tayyorlandi. Uzoq vaqt davomida (taxminan 10-asrdan) odat maxsus tayyorlangan keramik bo'yalgan tuxumlardan - Pasxa tuxumlaridan foydalanish edi. Bo'yalgan marosim tuxumining sehrli xususiyatlari borligiga ishonishgan: masalan, u kasal odamni davolay oladi, chaqmoq urishi natijasida kelib chiqqan yong'inni o'chiradi. Bahor ta'tillari tsikli yozgi kun to'plami - Ivan Kupala bayrami (24-iyun) bilan yakunlandi. Bahor marosimlari, xuddi Yuletide marosimi kabi, asosan o'zlarini yovuz ruhlarning zararli ta'siridan himoya qilish va bu davrda g'azablangan jinlarni quvib chiqarish istagi bilan bog'liq edi.

Slavyan taqvimida qish va bahor, albatta, ajralib turardi, "yozning aniq boshlanishi ham, oxiri ham yo'q edi; bu bahorning davomi edi; xuddi shunday, kuzning boshlanishi vaqti ham aniq emas; kuz ba'zi qo'lyozmalarda o'rim-yig'imdan hisoblana boshlaydi, ba'zilarida esa 1 iyuldan ... ". Kuz-qish chegarasida ham vaziyat xuddi shunday edi - "kuzdan qishga o'tish yozdan kuzga o'tish kabi soyali edi" 2 . Shuning uchun, aftidan, kalendar yoz va kuz marosimlari qish va bahor kabi aniq shakllarga ega emas edi.

Dunyoning arxaik rasmida taqvim marosimlari va bayramlari vaqt oqimida barqaror mos yozuvlar nuqtalarini o'rnatadi. Diniy ong zamon segmentlari bilan bir qatorda makon joylarini ham sifat jihatidan ishonchlilik bilan ta'minlab, ularni muqaddas va nopoklik belgilari ostiga qo'ygan.

Slavyan jamiyatlarida qishloq xo'jaligi o'zining asosiy iqtisodiy faoliyati tabiatiga ko'ra, kalendar marosimlari tug'ilish kultlari bilan chambarchas bog'liq edi. Arxaik madaniyatda taqvim, tabiiy-kosmik sikllar qishloq xo‘jaligi ishlarini tayyorlash, boshlash va tugatishning ishlab chiqarish sikllari bilan bir vaqtda harakat qilgan.

Tafsilotlarni ko'ring, masalan: Vinogradova L.N. G'arbiy va Sharqiy slavyanlarning qishki taqvim she'riyati: Ibtidosi va karoling tipologiyasi. M., 1982 yil.

Prozorovskiy D. Slavyan-ruscha nasroniygacha bo'lgan vaqtni hisoblash to'g'risida / Sankt-Peterburgdagi II Arxeologik Kongressning LGruda. Nashr. 2. SPb., 1881. S. 203.

Tafsilotlarni ko'ring: Sokolova V.K. Ruslar, ukrainlar va belaruslarning bahor-yoz kalendar marosimlari. M, 1979 yil.

Har bir bosqich, sof iqtisodiydan tashqari, o'zining sehrli tarkibiy qismiga ega edi 1 .

Tabiiy unumdorlik Yer-ona va Osmon-Otaning muqaddas aloqasi natijasi deb hisoblanganligi sababli, mahsuldor agrar marosimlar birinchi navbatda marosim jinsiy amaliyotini yoki ramziy ravishda uning o'rnini bosuvchi harakatlarni o'z ichiga olgan. Ikkala shakl ham slavyan an'analarida mavjud edi. Qadimgi rus cherkovi mualliflari agrar marosimlarni boshqarish bilan birga kelgan "zino" haqida ko'p yozganlar. Shunday qilib, yozma matnlar va etnografik materiallar dala bo'ylab aylanib o'tadigan marosimga yoki erda yotgan odamga ishora qiladi, bu yer bilan sehrli qo'shilish g'oyasidan kelib chiqqan 2 . Sehrli juftlikning ramziy o'rnini erotik mazmundagi Rojdestvo o'yinlari ("g'oz o'ynash", "buqa o'ynash" 3), marosim ta'siri, don sepish yoki suv quyish, marosim erotik qo'shiqlar, urf-odatlar bilan yomon til va sehrli ta'sir qilish uchun mo'ljallangan boshqa harakatlar edi. hayotni yaratishning tabiiy kuchi. Ko'rinib turibdiki, mahsuldor marosimlar marosim kopulyatsiyasi turlariga to'liq qisqartirilmagan. Shunday qilib, 20-asrgacha bo'lgan slavyanlarning ayrim guruhlari orasida. katta marosim kekini pishirish marosimi bo'lib o'tdi, uning orqasida uy egasi yashirinishga harakat qildi va qadimgi davrlarda Pomeranian slavyanlari orasida - ruhoniy.

Marosimlarni ishlab chiqarishdan tashqari, agrar marosimlar ham himoya sehrli harakatlarni o'z ichiga olgan. Etnografik materiallar gulxan va supurgilarning, yovuz ruhlarni qo'rqitishning, chorva mollarini yo'qotishdan himoya qilish uchun qishloqni haydashning alohida rolini ko'rsatadi. Agrar urf-odatlar unumdorlik xudolari bilan yaxshi munosabatlarni saqlashga qaratilgan edi: masalan, o'rim-yig'imdan so'ng, Sharqiy slavyanlar bu sovg'a bilan kelgusi yilda unumdorlikni ta'minlashga umid qilib, dalada bir nechta siqilmagan boshoqlarni - "Veles soqolini" qoldirishdi.

Dehqonchilik marosimlarini asosan dehqonchilik bilan shugʻullanuvchi aholi bajargan. Ijtimoiy tabaqalashtirilgan jamiyatning shakllanishi va "drujina" qatlamining izolyatsiyasi bilan, professional

Tafsilotlarni ko'ring: Propp V. Ya. Rossiya qishloq xo'jaligi bayramlari. L., 1963 yil.

"Hatto haydalgan dalada yurish ham bokiralikni yo'qotish demakdir", deb ta'kidlagan A.A.Po-tebnya. (Potebnya A.A. Slavyan xalqidagi ba'zi ramzlar haqida she'riyat / Shotebnya A. A. So'z va afsona. M., 1989. S. 375-376. Shuningdek qarang, masalan: Kagorov E.G. Dehqonlarning iqtisodiy va ishlab chiqarish hayotidagi sehr // Ateist. 1929 yil. 37-son.

Misol uchun qarang: Maksimov SV. Nopok, noma'lum va xoch kuch. T. 2. M., 1993. S. 298-300.

harbiy hunarmandchilik bilan shug'ullanadigan zig'ir, harbiy kultlar yanada rivojlangan. Guruchlar, boltalar va o'qlarni hurmat qilish chuqur hind-evropa antik davrlariga borib taqaladi. Sharqiy slavyan madaniyatida jangovar bolta va o'qlar Perunning xudo-jangchisi, knyazlik otryadining homiysi sifatida diniy kult mavzusiga aylandi. Ba'zi slavyan jangchi xudolari (masalan, Perun, Sventovit) o'zlarining ziyoratgohlariga ega bo'lib, ularda ular sharafiga maxsus marosimlar o'tkazildi. Slavyan otryadlari, qadimgi mualliflarning fikriga ko'ra (Keysariyalik Prokopiy, Leo Deakon, "O'tgan yillar haqidagi ertak" muallifi va boshqalar), urushda og'ir vaziyatga tushib, qurbonliklarga, ba'zan esa insoniy qurbonliklarga murojaat qilishgan. Arxeologik ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, harbiylar sehrli himoya sifatida tumorlardan (qadimgi Rossiyada atalgan nauzes) foydalanganlar. Sinkretik dinda harbiy tumorlarning eng keng tarqalgan turlaridan biri serpantinlar - tasvirli (ko'pincha ilon, ajdaho) va yozuvlari bo'lgan metall tumorlar edi. Folklor matnlarida koʻplab harbiy afsunlar saqlanib qolgan, ularning baʼzilari mazmunida arxaik xususiyatlarga ega.

Harbiy kultlarning ajralmas qismi otryad qo'shiqchilarining she'riyati bo'lib, ular qo'shiqlarda - homiy xudolarning "shon-sharafi" ni, qadimgi qahramonlarning ishlarini, shahzoda va otryadning g'alabalarini madh etgan. Hamroh qo'shiqchining qo'shig'i halok bo'lgan askarlarni dafn etish, g'alabalar sharafiga knyazlik marosimlari va boshqa muhim diniy marosimlarga hamroh bo'ldi. Qo'shiqchining nutqi xudolarga, homiy ajdodlarga murojaat qilishning sehrli harakati sifatida, yuqori kuchlarni tinchlantiradigan yoki marhumni boshqa dunyoga kuzatib qo'yadigan fitna so'zi sifatida qabul qilindi. Qo'shiqchining ilhomi o'tmish va kelajakning ilohiy sirlariga qo'shilishning o'ziga xos ekstatik holatining belgisi bo'lib xizmat qildi, shuning uchun qo'shiq aytish bashorat sifatida talqin qilindi. Sinkretik din davridagi mulozimlar kultining yorqin yodgorligi "Igorning yurishi haqidagi ertak" bo'lib, unda qo'shiqchining xarakterli figurasi - "bashoratli Boyan" tasvirlangan.

Ko'rinishidan, proto-slavyan tilida qo'shiq aytish uchun paydo bo'lgan so'z rep dastlab marosim amaliyoti bilan bog'liq edi. O.N.Trubachevning fikricha, rep so‘zidan kelib chiqadi pojiti“Ichishga bermoq, ichmoqqa bermoq”, “ozod qilmoq” 1 . Qo'shiq aytish qurbonlik ichimligidan ozod qilish harakatida xudo, ajdodning "ichishi" ning ajralmas qismi edi. Ma'lumki, Sharqiy slavyan madaniyatida o'lganlarga suv berish, qabrga ziyofat qilish yoki marhumni mast qiluvchi chara bilan qoldirish odati hozirgacha saqlanib qolgan.

Qadimgi slavyan ibodati, eng muhim marosim turlaridan biri, qurbonlikning arxaik amaliyoti bilan bog'liq. Ibodat amallari

Sm.: Trubachev ON. Qadimgi slavyanlarning etnogenezi va madaniyati. S. 183.

va ularning nominatsiyasi umumiy hind-evropa madaniyatining merosi bo'lgan proto-slavyan dinida allaqachon mavjud edi. Bu, albatta, "Proto-slavyan modalilik hind-evropa lug'atining eng qadimgi qismiga ishora qiladi» 1 . Proto-slavyan modalilik xet tilida ma-al-ta, ma-al-di “nazr qilish, xudolardan biror narsa so‘rash, qurbonlik qilishga va’da berish” kabi yaqin yozishmalarga ega. Xet parallellari, chexiyalik modla "but, ma'bad" va ruscha iboralar, masalan, ibodat hayvoni, qayerda ibodat qiling"molni urish" ma'nosiga ega (shuningdek qarang: ibodat pivosi, ibodat pivosi), slavyan tilining asl semantikasini ochib bering modalilik- “xudoga iltijo qilish, qurbonlik qilish, chorva, yegulik, ichimlik so‘yish” 2 .

Slavyan tilining asl semantikasida mavjud lingvistik ko'rsatkichlar peti, modliti, arxaik marosimning og'zaki tomonining rivojlanish yo'nalishini aniqlang. Proto-slavyan dinida xudolarga ibodat qilish, marosim qo'shig'i dastlab marosim majmuasining organik qismi bo'lib, u ob'ektlar yoki tirik mavjudotlar bilan jismoniy manipulyatsiyalarni ham o'z ichiga olgan. Asta-sekin, uning formulalarining og'zaki hamrohlik qismi jismoniy marosim harakatlaridan ajratiladi. Og'zaki matnlarda funktsional o'zgarish mavjud: jismoniy manipulyatsiyalar hamrohligidan ular sehrli operatsiyalarning mustaqil usuliga aylanadi. Ibodat formulalari xudoga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilish ma'nosini oladi, bu vaqt o'tishi bilan rivojlangan diniy ongda shaxsiy og'zaki aloqa ma'nosiga ega bo'ladi.

Xristianlashtirish davrigacha qurbonlik slavyanlarning butparastlik marosimlarida asosiy bo'g'in bo'lib qoldi. Ular muntazam ravishda bajariladigan kalendar va vaqti-vaqti bilan o'tkaziladigan marosimlarning bir qismi bo'lib, ularga murojaat qilish yuzaga kelgan vaziyatga bog'liq edi.

Qurbonlik turi hodisaning ahamiyati va xudoning tabiatiga bog'liq edi. Slavyanlarning e'tiqodlari, ma'lum sharoitlarda, inson qurbonliklarini talab qildi. "O'tgan yillar haqidagi ertak" 980-yilgi diniy islohot yosh kieviyaliklarning Perun, Xors, Dazhbog, Stribog, Simargl va Mokosh butlari oldida ko'plab qurbonliklari bilan birga bo'lganligini eslatib o'tadi. 983 yilga kelib, yilnomada Vladimirning Kievdagi Yatvaglar ustidan qozongan g'alabasi sharafiga qurbonlik qilish uchun "yoshlar va qizlarga" qur'a tashlanganligi aytiladi.

Marosimlar paytida odamlarning qonidan ko'ra ko'proq hayvonlar va parrandalarning qonlari to'kilgan. Ko'pincha qurbon sifatida tanlanadi

1 ESSE. 19.90.

2 ESSE. 19.89.

ot. Slavyan marosimlari qadimgi hindlarning otni qurbon qilish marosimi bilan bog'liq. Rimliklar, otni tantanali ravishda so'yishdan so'ng, hayvonning kesilgan boshiga egalik qilish huquqi uchun marosim raqobatini o'tkazdilar.

Biroq, slavyan madaniyatida eng keng tarqalgan non, bo'tqa, mast qiluvchi iksir, pul va boshqa qimmatbaho narsalarni qonsiz qurbon qilish edi. Ritual taomlar xudolarga sovg'a sifatida xizmat qilgan, agar u yoqilmagan yoki qizdirilmagan bo'lsa, kamdan-kam hollarda tegmasdan qolar edi. Namoz so'zlarini talaffuz qilgandan so'ng, ishtirokchilar uni o'zlari yedilar. Qurbonlik taomlarini birgalikda iste'mol qilish slavyan madaniyatida marosim bayrami shaklida bo'lgan. Ritual bayramlar, ayniqsa Vladimir bayramlari xotirasi ko'p asrlar davomida folklor tomonidan saqlanib qolgan. Ibodat orqali taklif qilingan xudo bir vaqtning o'zida mezbon va mehmon sifatida ishtirok etgan qurbonlik taomi tushunchasidan (Proto-Lavonik). mehmon), qadimgi slavyan so'zi shakllangan lord asl ma'nosi bilan "marosim ziyofatining ustasi" ("mehmon/mehmonlar ustasi" 1).

Folbinlik slavyanlarning diniy hayotida muhim rol o'ynagan. Arxaik marosim, uning xilma-xilligi - arxaik mantika singari, aqliy, aqliy, og'zaki va jismoniy harakatlarning yagona majmuasi edi. Mantikaning shakllaridan birini anglatuvchi protoslavyan tushunchasi gatati "folbinlik, taxmin qilish, bashorat qilish", "taxmin qilish", "fitna bilan muomala qilish", "aytib berish" (o'xshash so'z - gadati - "taxmin qilish", "bashorat qilish", "gapirish"). Gatati/gadati semantikasining noaniqligi bashorat qilish g'oyasi ostidagi harakatlar xilma-xilligini ko'rsatadi. Eng qadimiy ma'nolarning o'xshashligi bizga proto-slavyan folbinlik amaliyoti ekanligini aniqlashga imkon beradi. gatati/gadati, asl shaklida - ritmik nutq shakliga ega bo'lgan og'zaki belgi. Shubhasiz, ritmik bashorat payg'ambar tomonidan ekstatik trans holatida qilingan.

Proto-slavyan mantikasi arsenali mediaistik trans amaliyoti bilan cheklanib qolmadi. Proto-slavyan mantik lug'atining asosiy so'zlaridan biri koby- "Belgilar bo'yicha fol ochish", "Fol ochish". Qadimgi mualliflar slavyanlar orasida folbinlikni qushning qichqirig'i, tasodifiy uchrashuv, qur'a, otning xatti-harakati bilan bashorat qilish belgilariga ko'ra nomlashgan. Mantiyaning oxirgi ikki turi oldindan tavsiya etilgan

1 Qarang: ESSYA. 7, 61.

Qarang: ESSYA. 10, 101. Shuningdek qarang: Qadimgi rus tilining lug'ati (XI-XIV asrlar). T. 4. M., 1991. S. 230.

pishirish va ma'lum marosim manipulyatsiyasi. Shunday qilib, Boltiqbo'yi slavyanlari Sventovit ma'badida oq otni ushlab turishdi, u fol ochish marosimlarida uch qator nayzalarni bosib o'tishi kerak edi; Sharqiy slavyanlar orasida va keyinchalik shunga o'xshash amaliyot saqlanib qolgan: agar fol ochish marosimida otxonadan chiqarilgan ot o'ng oyog'i bilan to'siqdan oshib ketsa - yaxshi belgi, chap bilan - yomon. bitta.

Bashorat boshqa dunyo jonzotlari bilan muloqot qilish, "boshqa dunyo" dan u yoki bu tarzda folbinga javob yuborish usullaridan biri sifatida qabul qilingan. Dunyoning diniy rasmidagi "boshqa dunyo" bu haqiqatdan suv to'sig'i bilan ajratilganligi sababli, fol ochish marosimlarida suv bilan manipulyatsiya muhim rol o'ynagan. Sinkretik dinda nikoh to'g'risidagi folbinlik qizdan yotishdan oldin to'shagining boshiga suv idishini qo'yishni va keyin tushni kelajakning belgisi sifatida hal qilishni talab qildi. “Folbinlik eng oddiy marosim harakatlari bilan ajralib turadi, ular davomida unashtirilgan odamning yuzini ko'rish uchun suvga qarash kerak edi. Janubiy va sharqiy slavyanlar uchun buloqlarga, daryolarga, muz teshigiga borish odatiy hol edi" 1 .

Bashorat va mantik manipulyatsiya g'oyasi taqdirning umumiy g'oyasi bilan bog'liq edi. Bashoratli qo‘shiqchi ta’biri bilan aytganda, “qush fay” tovushlarida, hayvonlarning xatti-harakatlarida, tush va uchrashuvlarda arxaik ong kelajak belgilarini tasavvur qilgan. Mantika harakati o'zboshimchalik bilan yoki sehrli usullarning ta'siri ostida taqdirning sirli chizig'i bilan uchrashish nuqtasi bo'lib, o'zini sezgir belgilarda namoyon qildi. Proto-slavyan semantikasi xarakterlidir koby taqdir ko‘rinishlari haqidagi arxaik g‘oyalarni aks ettiruvchi “uchrashuv”, “debriyaj”, “bir narsa bilan kesishish” ma’nolarini o‘z ichiga oladi.

Xristiangacha bo'lgan davrda folbinlik marosimlari shaxsiy va jamoat diniy hayotining muhim qismi bo'lgan, rivojlangan dinlarda, masalan, Sharqiy slavyan 10-asrda ba'zi mantika marosimlari rasmiy knyazlik (davlat) kulti sifatida amalga oshirilgan. Xristianlikning qabul qilinishi bilan vaziyat o'zgaradi. Sinkretik dinda mantika butunlay jodugarlik bilan bog'liq edi. Folbin aloqa o'rnatmoqchi bo'lgan barcha boshqa dunyo kuchlari va mavjudotlari nasroniylik ta'siri ostida demonologik xususiyatga ega bo'ldi. Bashorat qilish marosimlarida folbin aloqada bo'lgan "yovuz ruhlardan" himoya qilishning sehrli usullari o'ynay boshladi. Biroq, na diniy tanbeh, na insonning diniy mavqeini pasaytirish.

Vinogradova L.N. Slavyan kalendar marosimlari (G'arbiy-Sharqiy slavyan parallellari) siklida nikoh to'g'risidagi folbinlik // Slavyan va Bolqon folklori: marosim va matn. M., 1981. S. 54.

"itoatsizlik" tics uni diniy hayotdan majbur qilmadi. Напротив, вместе с распространением книжной культуры и расширением культурных контактов в славянскую среду из Византии и Западной Европы попадают мантические тексты, составивший вместе со славянскими довольно внушительную библиотеку «отреченных книг» («Волховник», «Чаровник», «Рафли», «Громник» va boshq.).

Slavyan muhitida unumdorlik, salomatlik va xavfsizlikni ta'minlashga qaratilgan sehr bilan bir qatorda zararli sehr ham keng tarqalgan. Qadimgi slavyan zararli sehrining qoldiqlari folklorda - afsunlarda, ertaklarda, ruhiy she'rlarda va boshqa yodgorliklarda o'z ifodasini topgan. Sinkretik dinda yozma, folklor va etnografik ma'lumotlarga ko'ra, jodugarlikka e'tiqod va zararli sehrli marosimlar yanada rivojlangan.

Zararli sehrning arxaik qatlami “Katta gunohkorning ruhi haqida bayt” 1 ruhiy misrasida o‘z aksini topgan. Oyatda nonning o'sishini sehrli tarzda bostirish, homilani chuqurlashtirish yoki tug'ilgan bolani la'natlash, shuningdek, jodugarlik bilan oilalarni ajratish maqsadida dalalarda sehrli "qo'ng'iroq", burmalar (quloq tugunlari) orqali sigirlarni sutdan mahrum qilish ko'rib chiqiladi. to‘y-hashamlarni buzib, zararli harakatlar sifatida ko‘radi. Oyatda tasvirlangan harakatlar xarakterlidir. Zararli sehr er yuzidagi mevalarda yashagan qishloq xo'jaligi jamiyati va katta oilalarga tayangan patriarxal turmush tarzi asoslarini buzishga qaratilgan: sehrning ob'ekti bolalarning ko'payish kuchi va unumdorligi; tabiiy o'sish qobiliyati, turmush qurish kommunal farovonlik sharti sifatida.

Zararli fitnalar va sehrli usullarning katta qismi shaxsga qaratilgan bo'lib, o'limni, kasallikni yoki iroda etishmasligini, sog'inishni qo'zg'atishga qaratilgan edi - mohiyatiga ko'ra, hayotning bir xil kuchi ularning ob'ekti sifatida harakat qildi. Sharqiy slavyanlarning fitnalari ko'pincha o'liklarni sehrli sabotajning sheriklari sifatida chaqirishi tasodif emas.

Cherkov ta'qibi slavyan sehrini yo'q qilmadi. Hatto XVII-XVIII asrlardagi sud qatag'onlari ham uni yo'q qilishga unchalik yordam bermadi. U jamiyatning barcha qatlamlarida mavjud edi. “XVII asrdagi sud ishlari. sehr va fitna har qanday odamlarning yoki alohida shaxsning mulki bo'lishi shart emasligiga guvohlik berish; fitna shaharda ham, qishloqda ham, qirol saroyida ham, dehqon oilasida ham kerak edi, imkoniyat paydo bo'lganda, hamma buni o'rgandi va buni juda ko'p bilardi. Qadimgi sehrli marosimlar

Qarang: Ruhiy she'rlar / Komp., kirish. Art., tayyorlangan. matnlar va sharhlar. F. M. Selivanova. M, 1991. S. 213-215.

Eleonskaya E.N. In fitna va jodugarlikni o'rganish uchun ?osspi/1Eleonskaya E. N. Rossiyada ertak, fitna va jodugarlik. Shanba. ishlaydi. M., 1994. S. 103.

nasroniy unsurlari bilan to'ldirilgan holda sinkretik din shakllarida o'z mavjudligini davom ettirdi.

Arxaik ong bu dunyo bilan narigi dunyo o‘rtasida yengib bo‘lmas to‘siqlar qo‘ymagan. Shuning uchun diniy jamoa o'z tarkibiga nafaqat tiriklarni, balki boshqa dunyoga ketgan ajdodlarni ham kiritdi. O'zaro majburiyatlarga rioya qilish, jazolash yoki aksincha, xayrli ishlar, sovg'alar almashish va boshqa marosim harakatlari, nikoh marosimlarigacha, bu va arxaik diniy jamoaning boshqa qismlari o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solgan.

Diniy hayotning birlamchi hujayrasi oila yoki qarindosh-urug'lik oilalar jamoasi - urug' edi. Uy-ro'zg'or marosimlarini bajarishda bosh qahramon oila boshlig'i edi. Umumiy xudolarga, genealogik qahramonlarga, mahalliy ruhlarga sig'inish aholi punkti yoki qabila ichidagi urug'lar va oilalarni birlashtirdi. Dastlab qabila jamoasining eng muhim muqaddas marosimlarini “oqsoqollar”, boyarlar yoki knyazlar bajargan. 983 yilda, "O'tgan yillar ertaklari" da, knyaz Vladimirning o'zi "o'z xalqi bilan" xudolarga qurbonliklar keltirishi va Kiyevda odamlarni qurbon qilish haqidagi hukmni "oqsoqollar va boyarlar" tomonidan chiqarilganligi yozilgan.

Arxaik jamoada eng muhim muqaddas funktsiyalarni boshqarish knyazga yuklangan. “Ehtimol, ibtidoiy qabila tuzumi sharoitida shahzoda (“kan” ildizidan - asos) ham oila boshligʻi, ham marosimlarning asosiy ijrochisi boʻlgan. [...] Bunday oilaviy-klan darajasida "shahzoda" kundalik ishlar boshlig'i va oilaning diniy afsunlari boshlig'i sifatida qabul qilingan 1 . Chexiya va boshqa ba'zi G'arbiy slavyan tillarida knyaz so'zida "ruhoniy, ruhoniy" ma'nosi saqlanib qolganligi muhimdir. J. Freyzer tomonidan "Oltin shox"da to'plangan materiallar qirol-ruhoniyning arxaik siymosining tipikligidan ishonchli guvohlik beradi.

"Vladimir shahvatdan mag'lub bo'ldi ...", deb xabar beradi "O'tgan yillar ertaki" knyazning "ayol sevgisini" tasdiqlaydi, uning besh xotini va sakkiz yuz kanizagi guvohnomasini sanab o'tadi. Ehtimol, nasroniy yilnomachisi qoralash bilan xabar bergan shahzoda Vladimirning mashhur "zinodagi ochko'zligi" arxaik qarashlar bilan izohlanadi, ularga ko'ra hukmdorning jinsiy salohiyati sehrli ravishda tabiiy mo'l-ko'llik, o'sish, ortiqchalik bilan bog'liq.

Ribakov B.A. Qadimgi Rossiyaning butparastligi. M., 1988. S. 294.

Element bilan slavyan nomlariga qaytish svet-, ularning knyazlik muhitida keng tarqalishi va semantikasi sehrli g'oyalar bilan turtki bo'lishi mumkinligiga e'tibor beraylik. Ma'lumki, sehrli "kuchlar" haqidagi arxaik e'tiqodlarga ko'ra, insonda bu favqulodda "kuch"larning mavjudligi shaxsning maxsus qobiliyatlari - jangovar ruh, aqliy idrok, obsessiya, ajoyib mahorat yoki tadbirkorlik mavjudligi bilan tan olinadi. Arxaik odamga ma'lumki, ushbu fazilatlardan biri bilan jamoadan ajralib turadigan shaxs favqulodda "kuch" tashuvchisi va shuning uchun u rahbar, sehrgar, buyuk jangchi va hokazo bo'lish taqdiriga ega. svet-, hayot beruvchi kuch ma'nosida olingan bo'lsa, bu nom diniy tafakkurning o'xshash mantig'iga bog'liq bo'lishi mumkin: u favqulodda "kuch" egaligini ko'rsatdi yoki knyazlik oilasi yoshlari uchun sehrli ne'mat sifatida harakat qildi.

Arxaik slavyan diniy jamoalarida maxsus ruhoniylar qatlamining mavjudligi muammoli. Slavyan muhitida ruhoniylikning asoschilari, ehtimol, ikkinchi jinsda, izolyatsiya bosqichiga kirishdi. I ming yillik.Bu davrda slavyan qabilalari asta-sekin bosib olingan yerlarga joylashdilar. Qabilalar hayotini tartibga solish ziyoratgohlar (ibodatxonalar) - qabilalararo birlashmalarga xizmat qiladigan kichik qishloqlardan tortib yirik marosim markazlarigacha yaratilishi bilan birga keldi. Yirik, doimiy marosim markazlarining paydo bo'lishi, kultga xizmat qilish bilan professional ravishda shug'ullanadigan odamlarning to'planishi va ularni maxsus jamoaga birlashishi uchun tegishli diniy shart-sharoitlarni yaratadi. Ruhoniylikni izolyatsiya qilish jarayoni Sharqiy slavyan diniy jamoalarida va Boltiqbo'yi slavyanlarida eng uzoqqa cho'zildi.

Biroq, bizgacha etib kelgan materiallardan xulosa qilish mumkinki, proto-slavyan jamiyatida ruhoniylik hali diniy jamoaning qolgan qismidan aniq ajratilgan alohida diniy guruhga aylanmagan. Sharqiy slavyanlar orasida maxsus ruhoniy korporatsiyalarning yo'qligi, xususan, Kievda "oqsoqollar va boyarlar" inson qurbonligini belgilashda qur'a tashlashganligidan dalolat beradi, ular bu marosimni yuborgan. Shu bilan birga, ikkala toifa ham faqat diniy guruhlar emas edi 1 . Proto-slavyan jamiyatida maxsus ruhoniylik marosimi (marosim) mavjudligi haqida ishonchli dalillar yo'q.

Arxaik ma'noda starb so'zi. ta'kidlaganidek, O.N. Trubachev - "boshliq, hokimiyatga ega, hokimiyat", "oqsoqol, urug', qabila boshlig'ini belgilash" uchun ishlatilgan. (Trubachev O.N. Slavyanlarning qarindoshlik atamalari tarixi va ijtimoiy tuzumning eng qadimiy atamalari. M., 1959. S. 178-179). Qolaversa, qadimgi turkiy tillardan “olijanob, boy” maʼnosida oʻzlashtirilgan “boyar” (“bolyarin”) soʻzi maxsus diniy atama boʻlmagan.

inisiatsiya baliq ovlash va boshqalar), hayot tarzini va ruhoniylik maqomini tartibga soluvchi maxsus qoidalar, ushbu maqomni qo'llab-quvvatlovchi mifologiyaning maxsus syujetlari. Va nihoyat, slavyan panteonida ruhoniylarga ayniqsa homiylik qilgan xudolar yo'q.

Protoslavyan diniy jamiyati tarkibida ruhoniylar korporatsiyasi bo'lmasa ham, diniy marosimlarni bajarish, diniy bilimlarni saqlash va etkazish bilan professional ravishda shug'ullanadigan shaxslar doirasi ancha keng edi. Katta ma'badlarda xudolar bilan muloqot qilish uchun xizmat qilgan odamlardan tashqari, u turli toifadagi sehrgarlarni o'z ichiga olgan. Magi - barcha sehrgarlarning umumiy nomi yoki ularning katta guruhi. Magi so'zining o'zi diniy ixtisoslikning bir turini - sehrni, ya'ni jodugarlikni bildiradi. Sehrgarlar toifasiga, shuningdek, sehrgarlar, sehrgarlar, kobniklar (kobiga ixtisoslashgan - folbinlik, fol ochish), bulutni ta'qib qiluvchilar (ular ob-havoga sehrli ta'sir ko'rsatgan deb taxmin qilingan), bali (fitnalar bilan davolovchi tabiblar) va ba'zi boshqalar. Sehrgarlikda nafaqat erkaklar, balki ayollar ham mehnat qilishgan va ayollar soni bo'yicha erkaklarnikidan ko'proq bo'lishi mumkin edi.

Xristianlikning qabul qilinishi bilan qadimgi slavyan ruhoniylari va barcha toifadagi sehrgarlar o'zlarining rasmiy maqomlarida diniy quvilganlar mavqeiga o'tdilar. Cherkov proto-slavyan sehrining barcha shakllarini ommaviy ravishda rad etdi. Biroq, u diniy hayotning tubida sodir bo'lgan nasroniy sehrini proto-slavyan sehrlari bilan birlashtirish jarayonlariga qisman to'sqinlik qilishi va o'rta asrlar va undan keyingi madaniyatlar talab qilgan shakllarda jodugarlikni saqlab qolishi mumkin edi (shartnomalar, folbinlik va boshqalar). . Shu sababli, sinkretik dindorlik davrida sehrgarlar hali ham slavyan dinlarida muhim o'rin egallagan.