Gunohkorlarning shafqatsiz o'limi: Xushxabar Hirodlar, Freyd, Deedat. Zigmund Freydning to'liq bibliografiyasi

Endi “psikanalizning otasi” Z.Freydning shaxsiyatini ko‘rib chiqishga o‘tamiz. Uning qanday odam ekanligini tushunish juda muhim. Axir, shaxsiyat, albatta, inson qiladigan hamma narsaga ta'sir qiladi, ayniqsa, biz psixoanalizni "kashf qilgan" ajoyib shifokor va mutafakkir haqida gapiramiz. "Psixoanaliz otasi" ning shaxsiyati haqida gapirish oson emas, chunki hamma narsa allaqachon aytilganga o'xshaydi. Qanchadan-qancha tadqiqotchilar uning hayoti va ijodini o‘rganib, tasvirlab berishgan! Qancha kitoblar yozilgan!

Freyd o'z hayoti va shaxsiyatini dunyoning diqqat markazida ko'rgan va o'zini insoniyatning qiziqishi ob'ekti sifatida tutgan kam sonli odamlarga tegishli. Uning hayoti afsonalar bilan to'lib-toshgan va Freyd ko'plab qarama-qarshi fikrlarning mavzusiga aylandi.

Bunday taqdirning shakllanishining sabablaridan biri uning shaxsiyati hayoti davomida sezilarli o'zgarishlarga duch kelgan bo'lishi mumkin. Bugungi kunga kelib, Freyd shaxsiyatiga va shunga mos ravishda ularning talqinlariga bag'ishlangan juda ko'p asarlar mavjud. Bizning tadqiqotimiz uchun "psikanalizning otasi" ning tabiatini tushunish muhimdir.

Juda qiziqarli hujjat Freyd xarakterining izchil tavsifini taqdim etgandek tuyuldi. Bu Avstriya armiyasidagi harbiy xizmatdan so'ng, 1886 yil 11 avgustdan 9 sentyabrgacha yozilgan tibbiy ofitser sifatidagi malakasi haqidagi hisobot. Ushbu hujjat Harbiy idora arxivida R. Gicklehorn xonim tomonidan topilgan va Genri F. Ellenbergger o'z ishida nashr etishga ruxsat bergan. Hujjat birinchi qo'l bilan aytganda, Freydning xususiyatlarini beradi. Bu erdan biz uning nemis tilini yaxshi bilishini, shuningdek, frantsuz, ingliz, italyan, ispan tilini yaxshi bilishini bilib oldik. U o'z kasbida juda mohir, boshqalarga katta ishonch bilan ta'riflangan. Ushbu ma'ruzada halollik, xushchaqchaqlik, xarakterning mustahkamligi kabi aql va xarakter fazilatlari qayd etilgan. Mansabdagi keksalarga nisbatan u “itoatkor va ochiq; bundan tashqari, kamtarin, martabasi teng bo'lganlarga - do'stona, qo'l ostidagilarga - "muruvvatli va yaxshi ta'sirga ega", bemorlarga - "salomatlikka juda g'amxo'r, insonparvar". Shaxs sifatida u "juda odobli va kamtarin, yoqimli xulqli".

Freydning murakkab shaxsiyatini tushunishdagi qiyinchilik ko'pchilikni uning tashqi ko'rinishini etarlicha aniq ko'rsatadigan asosiy ta'rifni izlashga olib keldi. Freydni yahudiy, o'z davrining venalik mutaxassisi, romantik, yozuvchi, nevrotik va daho deb talqin qilishgan.

Masalan, Vittels, Freyd Gyotening “Tabiat haqida” she’rini eshitgandan so‘ng o‘z kasbini tanlaganini eslab, uning Gyote bilan o‘xshashligidan Freyd kimligining kalitini topdi. Vittels yozganidek: “Uning ishiga professional qiziqish ko'rsatmagan kitobxonlar uchun uning aytganlari ko'pincha uni qanday yoqimli aytishi kabi muhim emas. Uning asarlarining tarjimalari Freyd ijodi nafas oladigan faqat nemis ruhini takrorlay olmaydi. Tilning sehrini tarjimada amalga oshirib bo‘lmaydi. Freydning psixoanalizini to'liq tushunish uchun u o'z kitoblarini o'z tilida o'qishi kerak ... ".

Yozuvchi uchun o‘z fikri va taassurotlarini qog‘ozga tushirish ularning to‘g‘riligini tekshirishdan ko‘ra muhimroqdir. Freyd buyuk yozuvchiga xos noyob fazilatlardan biri - ishonchlilik egasi edi. O'rtacha iste'dodli yozuvchi o'ylab topilgan haqiqiy hikoyani yozishi mumkin, buyuk yozuvchi esa haqiqat bo'lib tuyuladigan mutlaqo aql bovar qilmaydigan voqeani yozishi mumkin. Bunga misol qilib, uning Muso va tavhidni keltirish mumkin, bu erda hikoya shu qadar ishonchli tarzda bayon etilganki, ko'pchilik bu haqiqat ekanligiga ishonishga sabab bo'lgan.

Freyd shaxsiyatining Möbiusni ulug'lagan va keyinchalik psixoanalitiklar tomonidan ishlab chiqilgan "patografiyalar" ko'rinishidagi talqinlari mavjud. Meilan Freydning yozuvlari va shaxsiyatini otasining kompleksi orqali tushuntirdi.

Ellenbergerning so'zlariga ko'ra, Freyd bu san'atda otasi va akalaridan oshib ketgan tushlar tarjimoni Jozefning Bibliya shaxsiyati bilan erta tanishish uchun mo'ljallangan edi.

Genri F. Ellenbergerning aytishicha, Freydning shaxsiyati haqida chinakam qoniqarli baho olish mumkin bo'lgan vaqt hali kelmagan va ma'lumotlar hali ham etarli emas. U Fliess bilan yozishmalar nashr etilishidan oldin bolalik va introspektsiya haqidagi ma'lumotlarning kamligida alohida bo'shliqni ko'radi va vaqt o'tishi bilan uni tushunish tobora qiyinlashadi. Biz ham xuddi shunday fikrdamiz. Ammo bizning tadqiqotimiz uchun alohida ahamiyatga ega Freydning dinga, ayniqsa nasroniylikka munosabati. Aynan shu bo'shliqni biz ushbu ishda to'ldirishga harakat qilamiz.

3.1. Freyd va nasroniylik. Savol tarixi.

Freydning nasroniylik bilan aloqasi haqidagi eng qiziqarli va hatto inqilobiy tadqiqot Nyu-York universitetining psixologiya professori va nasroniylik va psixoanaliz bo'yicha bir nechta maqolalar muallifi. Pol S. Witz. Pol Witz o'z kitobida "Zigmund Freydning nasroniy ongsizligi" Freydning nasroniylik haqidagi ikkilanishiga oid hayratlanarli faktlar va talqinlarni beradi.

Freydning standart talqini - u dinning, ayniqsa xristianlikning to'liq dushmani bo'lganligi - Freydni shu nuqtai nazardan ko'rsatadigan eng mashhur dalillardan biridir. Zero, Freyd dinning universal obsesif nevroz ekanligini yozgan edi, shuningdek, u "diniy ta'limotlar, psixologik jihatdan o'ylangan, illyuziyalar, ya'ni azob-uqubatlarga, noaniqliklarga va noaniqliklarga qarshi tura olmaydigan odamlarni tinchlantiradigan infantil ehtiyojlarning proektsiyasidir" o'lim."

Bundan tashqari, Freyd o'zining asosiy asarlarida ko'pincha tanqidiy talqinlarni ishlab chiqdi, unda u din haqidagi xulosalarini asoslashga harakat qildi. Albatta, Freyd o'zining diniy skeptisizmini ochiq e'lon qildi va uning barcha biograflari uning ateist yoki agnostik ekanligiga rozi. Misol uchun, Ernest Jons o'zining uch jildlik tarjimai holida Freyd hayotning boshidan oxirigacha tabiiy ateist sifatida o'tganligini yozgan. Freydning qizi Anna yaqinda (1988 yilda) otasining "bir umrlik agnostik" ekanligini e'lon qildi. Freyd odatda o'zining yahudiy etnik o'ziga xosligini qabul qilgan, lekin barcha diniy narsalarni, shu jumladan, ayniqsa nasroniylikni rad etgan yahudiy sifatida ko'riladi. U pessimistik erkin fikrlovchi, tavba qilmaydigan ateist, gumanist olim, skeptik realist sifatida ko'riladi.

Shu munosabat bilan, keling, kichik bir chetga chiqamiz va Anna Freydning otasi agnostik bo'lgan degan gapiga qaytaylik. Agnostik kim? Darhaqiqat, u nasroniylik va boshqa dinlar bilan bog'liq bo'lgan Xudoning yoki abadiy hayotning mavjudligi haqidagi haqiqatni bilish mumkin emas deb hisoblaydi. . Taniqli agnostik Bertran Rassell o'z kitobida dunyoga "sevgi, xristian sevgisi yoki rahm-shafqat" kerakligini ta'kidlagan. U o'z intervyusida ko'pchilik uni o'z qarashlarini o'zgartirgan deb o'ylashini aytdi. Ammo Rassell, aslida u har doim shunday deyishi mumkinligini aytdi: "Agar biz masihiy deganda o'z qo'shnisini sevadigan, azob-uqubatlarga chuqur hamdard bo'lgan odamni tushunsak, dunyoni uni shafqatsizlik va shafqatsizlikdan xalos qilishni istaydigan odam. bizning kun, keyin Albatta, siz haqli ravishda meni nasroniy deb atashingiz mumkin.

Bizningcha, bu bayonot Zigmund Freydga ham tegishli bo'lishi mumkin.

Freydning ateist sifatidagi standart tasviri bilan bir qatorda, Freydning boshqa tomoni ham bor. Uning ko'plab biograflari, shu jumladan Jons, hech bo'lmaganda, Freydning hayoti davomida mavjud bo'lgan dinparast sharhlar, muammolar va munosabatlarning ko'p sonini ta'kidladilar. Axir, Freyd diniy masalalar bilan juda band edi. Diniy mavzudagi muhim maktublar buni bizga oydinlashtiradi. U doimo, obsesif ravishda dinga qaytdi. Masalan, “Muso va tavhid” (1939) asarining oxirida u “Totem va tabu” (1913) asarida ancha oldin ko‘rib chiqqan bir-biriga yaqin bo‘lgan masalalar to‘plamiga qaytdi.

Freydning tarjimai holi bo'lgan Pol Rozen, Freydning dinga nisbatan his-tuyg'ulari u tan olganidan ko'ra chuqurroq va noaniqroq bo'lganligini anglatadi. "Freyd har doim murosasiz bo'lib ko'rinsa, unda nimadir tahdid qilingan bo'lishi mumkin va u tan olishni xohlaganidan ko'ra ko'proq din muammosiga aralashgan bo'lishi mumkin."

Freydning nasroniylikka munosabati mavzusi ilgari, hatto bizning mamlakatimizdan tashqarida ham deyarli muhokama qilinmagan. Ikkinchi bobda biz Freydning dinga munosabati mavzusi G‘arb tadqiqotchilarini tashvishga solayotganini eslatib o‘tdik. Bundan tashqari, Freydning ateizmi juda "chirqiroq" ekanligi ta'kidlangan. Lekin "psikanaliz otasi"ning nasroniylikka munosabati faqat P.Vits tomonidan o'rganilgan.

To'liq ob'ektiv bo'lish uchun shuni aytish kerakki, 1949 yilda R. S. Lining "Freyd va nasroniylik" kitobi nashr etilgan bo'lib, unda muallif "juda e'tibordan chetda qolgan fikr sohasini kashf etgan". Muallif psixoanaliz va nasroniylikning qadr-qimmatini ta'kidlab, ularning bir-biriga mos kelishiga ishonadi. Shuningdek, ular o'rtasida mavjud bo'lgan ba'zi aloqalarni ko'rsatadi. Biroq, bu kitob Freydning shaxsiyatini va uning biz uchun o'rganish mavzularidan biri bo'lgan nasroniylikka munosabatini o'rganmaydi.

Ilmiy jamoatchilikda ushbu mavzuning e'tiborsiz qolishi qisman Freydning ateist sifatidagi standart talqinini qabul qilish bilan bog'liq bo'lsa, qisman Freydning ko'plab asarlari va boshqa biografik materiallar yaqinda paydo bo'lganligi bilan bog'liq. Qisman zamonaviy psixologik maktabda umumiy bilim etishmasligi va nasroniylikka qarshi antipatiya davriga ishora qiladi.

Pol Vits Freydni ommaviy ateist deb hisoblaydi, lekin u, albatta, oddiy, "tabiiy ateist" emas edi. Qanday bo'lmasin, Freyd nasroniylik haqida juda noaniq edi. Bunday noaniqlik kamida ikkita kuchli qarama-qarshi psixologik kuchni talab qiladi. Pol Vitsning faraziga ko'ra, Freyd kuchli, umrbod, ijobiy identifikatsiya va xristianlikka moyil bo'lgan. Vitsning ikkinchi urg'usi Freydning kam ma'lum bo'lganiga qaratiladi. , nasroniylikka ongsiz dushmanlik, bu uning shayton, iblis bilan mashg'ulligida namoyon bo'ladi ... Keling, "psikanaliz otasi" ning ongsiz impulslariga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan eng muhim avtobiografik faktlarning bevosita tavsifiga murojaat qilaylik.

3.2.1. Bolalik va talabalik yillari: 1860-1882

Pol Vits yosh Zigmund Freyd hayotining dastlabki uch yiliga katta e'tibor beradi.

Ikki yoshu sakkiz oylik bo'lgunga qadar uning hayotida katta ahamiyatga ega bo'lgan katolik hamshirasi yoki ho'l hamshirasi bor edi.
Freyd 1856-yil 6-mayda Moraviyadagi Frayburg kichik shaharchasida - hozirgi Chexoslovakiyaning bir qismi bo'lgan shaharda tug'ilgan. O'sha paytda Moraviya ayniqsa dindor katolik hududi edi. Bu joylarda Bokira Maryamga bo'lgan sadoqat shu qadar kuchli ediki, u "Marian bog'i" nomi bilan mashhur edi. Maravia o'zining muqaddas joylari, Bibi Maryamga bag'ishlangan cherkovlari bilan mashhur edi.

Zigmund uch yoshiga qadar Moraviyaning bu kichik shahrida yashagan. Frayburg shahri aholisining 90% dan ortig'i katoliklar, 3% ga yaqini yahudiylar va taxminan shuncha ko'p protestantlar edi. Vena statistikasi ham xuddi shunday edi. Natijada, Freyd deyarli butun hayotini yahudiy sifatida Rim-katolik madaniyati changalida o'tkazdi. Freyd va din haqidagi har qanday tushuncha bu umumiy holatni doimo yodda tutishi kerak.

Oilaning moliyaviy ahvolini tavsiflovchi eng to'g'ri so'zlar "juda o'rtacha daromad" va "kurash" dir.

Aynan qachon Chex Resi (Terezaning qisqacha chexcha shakli, juda mashhur katolik nomi) Zigmund uchun enaga bo'lib ishlay boshlaganligi noma'lum, ammo uning bola hayotiga ta'siri juda erta boshlangan. Zigmundning Yuliy ismli ukasi ham bor edi, u Zigmund bir yoshu besh oylik bo'lganida tug'ilgan. Bu bola kasal edi va 1858 yil 15 aprelda, Zigmund ikki yoshga to'lmaganida vafot etdi. Ehtimol, ona ikkinchi bola bilan juda band edi va, ehtimol, enaga o'sha paytda Zigmund uchun asosiy onalik vazifasini o'z zimmasiga olgan.

Zigmund onasining bir qismini va, ehtimol, enagasining bir qismini yo'qotayotganini his qildi. Yuliy vafotidan yetti yarim oy o‘tgach, opa Anna 1858-yil 31-dekabrda tug‘ilgani vaziyatni yanada murakkablashtirdi. Agar bularning barchasini solishtirsak, ma’lum bo‘lishicha, ona Zigmund yoshiga qadar yetib bo‘lmas ekan. uch. Uning onasi ikkita homiladorlik, ikkita tug'ish bilan band edi, kasal bolasi vafot etdi. Ayni paytda Zigmund hamshiraning ixtiyoriga topshirildi. Bu davrda boshqa hech kim buni qilgani haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Bu davrda hamshira onalik bo'shlig'ini to'ldirgan va Freyd o'zining ikkinchi onasi yoki hatto o'z onasi sifatida qabul qilgan deb ishonishga asos bor. Pol Vits Zigmund ko'pincha faqat enaga bilan bo'lganligi va u uning funktsional onasi bo'lganligi haqida gapiradi.

Pol Vits bu ayol Freydning din haqidagi tushunchasiga qanday ta'sir qilganini tushunishga harakat qiladi. U o'zi bilan kichkina Zigmundni cherkov xizmatlariga olib bordi, bolaga jannat va do'zax g'oyalarini, shuningdek, najot va tirilish g'oyalarini berdi. Cherkovga borganidan so'ng, bola uyda va'z o'qib, Xudoning ishlarini tushuntirdi. . Ikki yoki uch yoshli bolaning cherkovga olib borilishi o'sha paytda, hatto yahudiy oilasini aytmasa ham, ko'pchilik nasroniy xonadonlarida g'ayrioddiy edi. Zigmund va uning enagasi o'lgan akasining ruhini tinchlantirish uchun sham yoqishgan bo'lishi mumkin. To'g'risi, Freyd va hamshira o'limning diniy ma'nosi haqida gapirishdi va u "uning ukasi yana yashashiga tasalli berdi". Jons kichkina Freyd va uning jannat va do'zax haqidagi g'oyalari haqida juda kam gapiradi va uning najot va tirilish bilan aloqasini o'rganmaydi.

Pol Vitsning ta'kidlashicha, Freyburgda hech qanday sinagoga yo'q edi va shuning uchun Freyd uchun yahudiylarning diniy tajribasi yo'q edi. Freydning oilasi yahudiylarning diniy urf-odatlariga amal qilganligi haqida hech qanday dalil yo'q. Onasi o'g'liga diniy ko'rsatmalar berganiga ishonish uchun hech qanday asos yo'q, chunki u imonli emas edi. Freydning otasi juma kunlari uyda namoz o'qiganligi haqida hech qanday ma'lumot yo'q.

Har holda, uning enagasi, funktsional onasi, bu ibtidoiy chex ayoli uning dindagi birinchi ustozi edi. Ushbu birinchi darslar oddiy, ko'pincha murakkab bo'lmagan katolik xristian ma'nosiga ega edi.

Oddiy diniy ta'limning bu elementlari nima edi? Asosiy elementlarni Freydning o'z so'zlaridan, Jonsning sharhlaridan va Freydning hayoti davomida sodir bo'lgan ba'zi xristian mavzulari va faoliyatidan to'plash mumkin. Freydning diniy ongsizligida quyidagi tushunchalar asosiy edi: Xudo, der liebe Gott (bu, albatta, iudaizm bilan bog'liq); jannat va do'zax, shayton (barcha tegishli hukmlar); Masihning qutqarilishi va tirilishi, Najotkor, Uch Birlik yoki Muqaddas Ruhning tushish bayrami. Freyd uchun, standart xristian ta'limotida bo'lgani kabi, najot va jannat la'natdan va do'zaxdan najotni anglatardi. Bundan tashqari, bu asosiy nasroniylik og'ir katolik xarakteriga ega edi. Freydning nasroniylik tajribasi 19-asrdagi katolik taqvodorligi muhiti bilan ajralib turardi. Freyd o'zining dindor hamshirasi tomonidan taqdim etilgan nasroniylikning ayollik jihatini va o'sha paytda Bokira Maryamga urg'u berilganligini ko'rdi. . Shahar markazida Bibi Maryamning haykali o'rnatilgan, shaharning asosiy cherkovi uning nomi bilan atalgan. Bokira Maryamning onasi Annaga sig'inish Moraviyada ham mashhur edi. Atrofdagi ko'plab cherkovlar uning nomi bilan atalgan. Albatta, Freyd ruhoniylarni ko'rdi va Papa haqida eshitdi, ammo katolik nasroniyligining erkaklik xususiyatlari uning bolalik tajribasining muhim qismiga aylanmadi. Freydning ilk diniy tajribasining asosiy nasroniy yadrosi katolik va ayol kontekstida edi.

Jons Freydning enaga bilan bo'lgan tajribasi uning dinga nevrotik munosabatda bo'lishiga yordam berganini rad etadi. Uning so'zlariga ko'ra, ko'plab yozuvchilar bu haqda taxmin qilishadi, lekin uni tasdiqlovchi dalillar yo'q. Jonsning aytishicha, "har holda, bu aloqa ikki yarim yoshda to'xtadi". Pol Vits Jonsning eng qiziq da'vosi shundaki, erta bolalik tajribasi kattalar xulq-atvori va shaxsiyatini shakllantirishda ahamiyatsiz. Darhaqiqat, hatto Freydning o'zi ham uning nevrozining paydo bo'lishi uchun uning hamshirasi muhim ekanligini ta'kidladi.

Freyd, shuningdek, o'zining psixoanaliz davrida u ilgari ishlatmagan chex tilini eslab qolishga muvaffaq bo'lganligini ta'kidladi, chunki. taxminan 40 yil oldin Frayburgni tark etdi. Zigmund uchun enaga dunyosi chex tiliga asoslangan edi.

Enaga Zigmundning hayotidan to'satdan g'oyib bo'ldi. Taxminlarga ko'ra, u 1858 yil 31 dekabrda, oila Frayburgni tark etishidan oldin ishdan bo'shatilgan. Pol Vits Rojdestvo paytida 25 dekabrdan yanvargacha ishdan bo'shatilganiga guvohlik beradi. Amaliya Freydning ta'kidlashicha, enaga o'g'ri bo'lgan va uning buyumlaridan bolalarga berilgan o'yinchoqlar va tangalar topilgan. Amaliyaning aytishicha, ukasi Filipp politsiyaga borgan va unga o'n yil muhlat berilgan.

Enaganing o'g'irlikda gumon qilinib, qamoqqa tashlangani Pol Vitsga juda g'alati tuyuldi. Bu ishdan bo'shatish uchun sabab bo'lishi mumkin, ammo qamoqqa emas. Mumkin bo'lgan talqinlardan biri shundaki, Amaliya va Filipp haqiqatan ham tangalar va o'yinchoqlar keshini topdilar va enagani o'g'irlashda gumon qilishdi, bu esa uni ishdan bo'shatish uchun xizmat qildi. Ammo Pol Vitsning ta'kidlashicha, Amaliya enaganing diniy ta'siridan qattiq bezovta bo'lgan va bu uni biron bir sababga ko'ra ishdan bo'shatish uchun etarli bo'lgan.

Yana bir shov-shuvli taklif shundaki, ehtimol Zigmund yashirincha suvga cho'mgan. Witz, aql yoshiga etgan har bir kishi suvga cho'mmagan har qanday odamni suvga cho'mdirishi mumkinligini tushuntiradi. Bu haqiqat odatda dindor katoliklarga ma'lum edi. Odatda bunday yashirin suvga cho'mish faqat favqulodda vaziyatlarda etkaziladi.

Witz enagani Zigmundni suvga cho'mdirishga undashi mumkin bo'lgan faktlarni keltiradi. U yashirincha suvga cho'mganmi yoki yo'qmi, isbotlanmagan, ammo enaga bolaning nasroniy bo'lishi uchun hamma narsani qilgani aniq. Witz enaganing psixologik xususiyatlarini keltirib, u buni qila oladi.

Martin Freyd (Zigmundning to'ng'ich o'g'li) o'z tarjimai holida singlisi Annaning Jozefina enagasi bo'lganligini eslatib o'tadi. 60 yil o'tgach, Martin uni juda yaxshi esladi va u singlisining enagasi bo'lsa-da, "ammo o'sha enaga Jozefina menga katta ta'sir ko'rsatgan"* dedi. U davom etadi: "Mening otam (Zigmund) o'zining enagasini keksa, xunuk katolik ayol deb ta'riflagan, u uni Frayburgdagi cherkov xizmatlariga olib borgan, ehtimol uning o'zgarishiga dastlabki poydevor qo'yish g'oyasi bilan. [xristianlikka (muallifning eslatmasi)]. Menimcha, Jozefinaning xayolida bunday fikrlar bor edi, lekin bir kuni men u bilan yolg'iz qolganimda va boshqa bolalar negadir uyda yo'q bo'lsa, nega meni unutib qo'ydim, u meni yaqin atrofdagi Votivkirchega xizmatga olib ketdi. Jamoat gavjum edi; marosim rang-barang o'tdi va men voizdan juda ta'sirlandim. Ammo men, Jozefina qaragan ob'ekt sifatida, xuddi kichkina yahudiy bola kabi, katolik ibodatining yorqinligi va qadr-qimmatiga qoyil qolmaslik uchun shunchaki o'tirishim kerak edi. Ehtimol, unga ma'naviy ozuqa kerak edi va u meni hech qaerga tashlab ketishga qodir emasligi va jur'at eta olmagani uchun meni o'zi bilan sudrab ketdi.(Iqtibos: Freyd, M. (1957). Shon-shuhrat aks ettirilgan: Zigmund Freyd-odam va ota. London: Angus & Robertson.)

"Uning o'zgarishi uchun erta poydevor qo'yish g'oyasi bilan" iborasi, oilada, hech bo'lmaganda, o'tmishda Freydning hamshirasi haqida shubhalari bordek tuyuladi. Bundan tashqari, Freydning o'z farzandlari uchun jiddiy katolik enagasi borligi ajablanarli, xuddi bir vaqtlar o'zi kabi.

Freyd enagasining yo'qolishiga qanday munosabatda bo'ldi? Ko‘rinib turibdiki, u enagasining g‘oyib bo‘lganidan xavotirda va qo‘rqib ketgan, buni o‘zi ham tushunmagan (ahir u endigina uch yoshda edi). Agar u tushunsa ham, bu uning yo'qotish tuyg'usiga ta'sir qilmaydi. Freydning din bilan eng qadimgi, eng asosiy tajribasi uning eng dastlabki hissiy bog'lanishida edi: bu travmatik edi, u katolik xususiyatga ega edi va uning ikkilanishining manbai edi. Enaganing g'oyib bo'lishi "ajralish xavotirini" kuchaytirdi. Pol Vits o'zining "ajralish tashvishi" ni muhokama qilishda Jon Boulbining ishiga tayanadi. Freydning "ajralish tashvishi" ni boshdan kechirganligi haqidagi dalillar. Witz Freydning nevroziga uning hamshirasi sabab bo'lgan degan da'vosiga ishonadi; ikkinchidan, u birdan g'oyib bo'ldi; uchinchidan, u buni o'zining psixoanalizida ochib berdi.

Freydning biograflari, kamdan-kam istisnolardan tashqari, Freydning ikki onasi bo'lgan buyuk siymolar bilan butun umri davomida mashg'ul bo'lganini e'tibordan chetda qoldirdilar. Istisno - Gedo, u bir maqolada Freyd hayotidagi mavzu sifatida "ikki ona" e'tiborini tortadi. Buni ta'kidlagan yana bir kishi Leonardoning Freyd haqidagi da Vinchi talqiniga ishora qilib, ikki ona masalasini ko'rib chiqadigan Spektordir.

Albatta, ikkita onasi bo'lgan mashhur shaxslardan biri Edip bo'lib, uning hikoyasi Freydning shaxsiyat nazariyasiga eng o'ziga xos va eng mashhur hissasi - Edip kompleksiga asos bo'ldi. Bizni Edipning ikkita onasi borligi qiziqtiradi: uning biologik onasi Jokasta va funktsional onasi Merope. Yangi tug'ilgan o'g'li bir kun kelib otasini o'ldirishi haqidagi bashoratlardan xabardor bo'lgan Yokasta, bola Edipni qo'shni tog'larda qoldirib ketish uchun xizmatkorga beradi. Xizmatkor bolani tashlab ketish o'rniga, unga rahmi kelib, dehqonga berdi, u o'z navbatida bolani xo'jayiniga, Korinf qiroli Polibosga xiyonat qiladi. U Korinfda qirol va malika Merope tomonidan asrab olingan. Edip Reksning fojiasi uning kelib chiqishining noaniqligidadir. Darhaqiqat, ko‘ruvchining Edipga murojaat qilgan kuchli satrlari butun spektaklni hayajonga soladi: "Otangiz va onangiz kimlar? Ayta olasizmi?" Va bu savollarni Edip bir necha satrdan keyin o'ziga beradi: "Yana ota-onam! To'xtang, mening ota-onam kim?" .

Freydni o'ziga jalb etish va qiziqtirishdan to'xtamagan yana bir buyuk shaxs Muso edi. Freydning biograflari bunga rozi bo'lib, Freyd ko'p jihatdan Eski Ahdning bu eng buyuk figurasi bilan aniqlanganligini tasdiqlaydi [Hp, 29]. Mikelanjeloning Muso haykali Freydni ayniqsa hayratda qoldirdi, Freyd uni eng ko'p ta'sir qilgan san'at asari deb tan oldi. U buni yaxshilab o'rganib chiqdi va nihoyat uni hozirda mashhur bo'lgan Mikelanjeloning Muso (1914) inshosida muhokama qildi. Freyd butun umri davomida Musoning siymosiga qiziqish bildirgan. Va, albatta, uning so‘nggi yirik asari “Muso va tavhid” (1939) bu buyuk shaxsga bag‘ishlangan butun bir kitob edi. Musoning ikkita onasi bor edi: biologik onasi yahudiy va funktsional onasi misrlik edi.

Shunday qilib, Freyd uchun ikkita eng muhim "nazariy" belgi, uning hayoti davomida ikkalasi ham noaniq kelib chiqadigan vaziyatlarda chuqur ishtirok etgan. Ikkalasining ham xuddi u kabi ikkita onasi bor edi, biri biologik va biri funktsional.

Freydning “Leonardo Da Vinchi va uning bolalik xotiralari” (1910) essesida yana bir tarixiy shaxs haqida o‘qiganimizda “ikki ona” mavzusi yanada qiziqarli bo‘ladi. Bu asarida Freyd birinchi marta rasmning birinchi psixoanalitik talqinini kiritdi. Leonardoning surati Madonna va boladir. Sarlavhaga qaramay, bu rasmda uchta figura tasvirlangan: Avliyo Anna, Bokira Maryam va qo'zichoq ushlab turgan chaqaloq Iso. Ushbu rasm Freyd uchun ko'targan muammo shundaki, ikkala ayol ham yosh sifatida tasvirlangan. Nega Avliyo Anna yosh tasvirlangan, vaholanki, Isoning buvisi u qizi Maryamdan kattaroq bo'lishi kerak edi? Bundan tashqari, xristian an'analarida Anna Maryamga homilador bo'lganida ancha qari edi. Freyd bu savolga shunday javob beradi: “Rasmda uning bolaligi haqidagi hikoyaning sintezi mavjud bo'lib, uning tafsilotlari Leonardo hayotidagi eng samimiy taassurotlari bilan izohlanadi ... Leonardoning bolaligi xuddi shu rasm kabi ajoyib edi. Uning ikkita onasi bor edi. Birinchisi, uning haqiqiy onasi Ketrin, u uch yoshdan besh yoshgacha bo'lganida ajralgan, keyin esa yosh va mehribon o'gay onasi, otasining rafiqasi Donna Albira.

Leonardo Vits Freydning talqinini o'zining bolaligi bilan bog'laydi. Dehqon ayol Katerina eng katta va "uning haqiqiy onasi" edi, u uch yoshida yosh va aristokratik o'gay onasi, Per da Vinchining rafiqasi Dona Albira bilan birga bo'lish uchun "ajratilgan". undan katta. (U Freydning taxminiy talqinida Yakobni ifodalaydi).

Ushbu tushunchani qo'llab-quvvatlash uchun Spektor Freydning Leonardoni talqin qilishda juda subyektiv, shaxsiy ishtirokini ko'radi. Jons, shuningdek, Freydning ushbu rasmga aniq avtobiografik o'xshashligini ta'kidladi. Spektorning aytishicha, Freyd Leonardoning otasining ahamiyatini minimallashtirgan va tashlab ketilgan keksa onasini Leonardoga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatgan. Spektr shuni ko'rsatadiki, Freyd Leonardoning otasi, aslida, rassom hayotidagi juda erta va muhim shaxs ekanligini bilishiga qaramay, Freyd buni qilgan. Spektor Freydning hamshirasini bu ikki onaning mavzusi bilan bog'laydi va Sankt-Anna figurasi hamshiraning tasviri ekanligini taklif qiladi. Spektorning tahlili shuni ko'rsatadiki, Freyd uchun uning otasi Frayburg davrida u uchun muhim bo'lgan odam emas edi. Buning o'rniga, u juda uzoq edi yoki Freyd Leonardoning otasi borligini taxmin qilganidek, "tasvirdan tashqarida" edi. Qolgan bir nuqta: Freydning bu rasm bilan avtobiografik identifikatsiyasi, albatta, u o'zini qandaydir ma'noda chaqaloq Iso sifatida ko'rganligini anglatadi. Axir, Freyd nuqtai nazaridan, Iso ham noaniq otalik va (rasmda) ikkita onaga ega edi.

“Ikki ona”ning ana shu uch misolini ko‘rib chiqsak, Edip qissasida o‘g‘lining alamli taqdiriga chigallashgan biologik ona ekanligini ko‘ramiz; ya'ni biologik ona "muammoli". “Muso va monoteizm” asarida Freydning asosiy tezisi Muso yahudiy emas, misrlik edi. Freyd vaqti-vaqti bilan o'zini Muso deb atagan va hamma uni Muso bilan tanishtirganiga rozi bo'lganligi sababli, bu identifikatsiyaning eng to'g'ridan-to'g'ri talqini shundan iboratki, Freyd o'zining yahudiyligini (hech bo'lmaganda uning diniy yahudiyligini) inkor etgan va Misr bilan tanilgan. Qanday bo'lmasin, Freyd yana biologik onani muammo sifatida ko'rdi. U shuningdek, funktsional (yahudiy bo'lmagan) onani haqiqiy ona sifatida qo'llab-quvvatladi. Nihoyat, Leonardoning misolida, "mehribon yosh o'gay ona Donna Albira" dan katta dehqon onasi Katerinaga to'g'ridan-to'g'ri ustunlik berildi.

Bir qarashda Freydning hamshirasining ismi kabi ahamiyatsiz lahza haqidagi savol juda qiziq. Uning ismi Resi (Tereza) Vitek ekanligi haqida ma'lumotlar mavjud. Ammo bu Freyd va uning oila a'zolari tomonidan aytilgan ism emas. Taxminlarga ko'ra, Zigmundning oila a'zolari uni "Amme" deb atashgan, chunki bu uyda bunday ayolning umumiy nemis nomi, chunki Freyd bir vaqtlar unga shunday ism qo'ygan. Shuni ta'kidlash kerakki, Freydning onasining ismi Amaliya fonetik jihatdan "Amma" ga juda o'xshaydi; Albatta, u uni tez-tez "ona" deb chaqirgan bo'lsa kerak, "Amme" va "ona" ovozi juda yaqin. Lekin bu dehqon ayol faqat chex tilida gaplashgan va u bolalar bilan gaplashgan tilda. bunday ayolning ismi "Nana" ("buvi"), bu "Anna" ismining eng keng tarqalgan variantlaridan biridir, shuning uchun Nana ("buvi") ham chex tilida enaga uchun mashhur ekvivalentdir, shuningdek, bitta. Anna ismining mashhur variantlari. Shuning uchun "Anna" va "Nana" (buvi) enaga misolida chambarchas bog'liqdir. "Nana" dan foydalanish ayniqsa Moraviyaga xos bo'lgan. "Nana" aftidan. inglizcha "Nanny" ga o'xshash, bu "Anne" ismining o'zi. Ko'rinishidan, Anna yoki Anna, Isoning buvisi, ona uchun odatiy so'zga aylandi. Agar haqiqiy buvi enaga bo'lganida, uni "Nana" deb atash mumkin edi, aks holda uni "Anna" deb atash mumkin edi. Ikkala so'z ham tovush jihatidan juda yaqin.

Freyd Leonardoning Anna, Maryam va Isoga jalb qilingani ajablanarli emas! Hatto eng kattasining ismi, uning rasmda afzal ko'rgan ikkinchi onasining ismi o'zining katta ikkinchi onasining ismi bilan bir xil edi. Leonardo rasmining tahlilini yanada deterministik qilish uchun shuni ta'kidlash kerakki, "Mariya" ("Mariya") "Amaliya" ("Amali") bilan ovozli o'xshashlikka ega. Bu erda Emmanuelning yosh rafiqasi Mariya Freyd ham Freydning Frayburg yillarining bir qismi bo'lganini eslash o'rinlidir.

Bundan tashqari, Freyd Leonardo rasmining oldingi versiyasidan xabardormi yoki yo'qmi, degan savol tug'ilishi mumkin, unda yosh Yahyo cho'mdiruvchi tasvirlangan va Freydning amakivachchasi Jon bu "assotsiativ rasmga mos keladi." Pol Vits Yahyo ismining etimologiyasini ko'rib chiqishni taklif qiladi: Yahyo cho'mdiruvchi = Yahyo cho'mdiruvchi).

Freydning biograflari Jonning butun hayoti davomida Freydga kuchli ta'sirini tez-tez qayd etishgan. Yakuniy versiyada suvga cho'mdiruvchi Yahyo qo'zichoq bilan almashtirildi. Ba'zi "qo'zichoq" bilan mumkin bo'lgan assotsiatsiyalar allaqachon qayd etilgan.

"Anna" nomi bilan bog'liq yana bir qiziqarli narsani ta'kidlash kerak. Zigmund Freydning nasroniy ismini olgan yagona farzandi uning qizi Anna edi, u ham Freydning sevimli farzandi edi. Taqdirning masxarasi, chunki uning qizi Anna Freydning enagasi bo'lishi kerak edi - uning keyingi yillarida uzoq davom etgan kasallikda "Nana-Anna".

Freyd hayotidagi bu davr haqida nisbatan kam narsa ma'lum. Biroq, Pol Vits tufayli biz juda ko'p muhim voqealarni va Freydning dinga bo'lgan munosabati bilan bog'liq qisman ma'lumotlarni ko'rib chiqamiz.

Freyd Venadagi birinchi yillarni "qiyin vaqtlar va eslashga arzimaydi" deb ta'riflagan.

Jonsning ta'kidlashicha, Freydning to'xtovsiz xotiralari etti yoshida boshlanadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, to'rt yoki etti yoshli Venadagi dastlabki tajriba xotiralarni saqlab qolmagan kam sonli voqealardan biri edi. Taxminlarga ko'ra, ular yoqimsiz edi.

Freydning zaruriy xususiyatlaridan biri uning depressiv kayfiyati - keng tarqalgan pessimizm va quvonchning etishmasligi edi. Bu tuyg'u enagasidan va Frayburgning yo'qolgan "Adan"idan ayrilganidan paydo bo'lgan. Enaganing diniy ahamiyati tufayli Freydning qayg'usi, noroziligi va sog'inishi xristianlik bilan aralashib ketgan.

Jonsning so'zlariga ko'ra, Venada diniy muhit shunday ediki, Freydning ota-onasi uyda ba'zi yahudiy urf-odatlariga rioya qilgan "dunyoviy yahudiylar" edi. "Aniqrog'i, ular deyarli erkin fikrlaydigan odamlar edi". Biroq, Pol Vits bu biroz bo'rttirilgan deb hisoblaydi. Misol uchun, Yoqubning nevaralaridan biri Pasxa bayramini eslayotganini, bobosi qurbonlik qilish marosimi haqida qanday gapirganini eslaganini va u Muqaddas Kitobni yoddan o'qiganini hayratda qoldirganini aytdi.

Freydning oilasi sinagogada qatnashganmi yoki shanba kunini nishonlaganmi yoki yo'qmi haqida hech qanday ma'lumot yo'q, lekin yahudiylarning asosiy bayramlari nishonlangan. Freydning uyidagi diniy muhit liberal muhitga o'xshardi. Bundan tashqari, Yakob Freyd o'g'li Zigmundga 35 yoshga to'lishi munosabati bilan Islohotchining etakchi olimi Lyudvig Filippson tomonidan tarjima qilingan va tahrirlangan Eski Ahdni imzoladi va sovg'a qildi. Freyd bu Injil bilan juda erta aloqada bo'lgan. Va uning Freyd hayotidagi ahamiyati keyinroq muhokama qilinadi. Yoqub bu Injilni quyidagicha imzoladi:

"Aziz o'g'lim,
Hayotingizning yettinchi yilida Xudoning Ruhi sizlarga bilim (bilim) bilan tusha boshladi. Men aytmoqchimanki, Xudoning Ruhi sizga aytmoqda:
“Kitobimda o‘qing; u yerda bilim va aql-zakovat manbai ochiladi. “Bu Kitoblar Kitobi;... Siz bu Kitobda Qodir Tangrining Koʻzini koʻrdingiz, iroda bilan tingladingiz, Muqaddas Ruh qanotlarida baland uchishga harakat qildingiz. O'shandan beri men o'sha Muqaddas Kitobni saqladim. Endi, o‘ttiz besh yoshga to‘lgan kuningizda... Men buni sizga keksa otangizning mehr belgisi sifatida yuboraman.” .

Aftidan, Freydning tarbiyasi diniy ta’sirdan butunlay xoli bo‘lmagan; Xususan, unda Xudoga ishonish va Bibliyaga hurmat bor edi. Freydning dastlabki yillardagi yozishmalarining ba'zilari hech bo'lmaganda nominal diniy ta'sirni ko'rsatadi. Darhaqiqat, otasi bilan Bibliyani o'qish ko'p jihatdan Freyd uchun eng muhim intellektual tajriba edi. Theo Pfrimmer o'zining "Freyd Lecteur de la Bible" asarida Bibliyaning Freydga ta'siri haqida ajoyib batafsil, deyarli akademik, 500 betlik qisqacha ma'lumot berdi. Masalan, Pfrimmer Freydning yozuvlari va xatlarida topilgan 488 xil Injil havolalarini aniqladi. Avvalo, u Bibliyani ilk o'qish Freydga chuqur ta'sir ko'rsatdi. Bu Bibliya adabiyot, psixologiya, madaniyat tarixi va din sifatida Freydning ongini yaratgan.

Yosh Freydning fizika yoki biologiya faniga qiziqishi borligi haqida dalillar mavjud.

Freyd olimlari Samuel Hammershlagni Freydning yoshligidagi muhim diniy ta'sir deb hisoblashadi. U gimnaziyadagi "o'rta maktab" yillarida Freydning liberal yahudiy murabbiyligi uchun mas'ul edi va Freyd u haqida yaxshi xotiralarga ega edi.

Shunday qilib, Vena universitetiga kirishdan oldin o'qishning ushbu davrida Freyd otasi va din o'qituvchisi orqali yahudiylarning Xudo haqidagi kontseptsiyasiga kamtarona, ammo ijobiy kirishni oldi va eng muhimi, u bu borada to'liq ma'lumotga ega edi. liberal Filippson Injil. ).

Pol Vitsning fikricha, Freyd otasini rad etdi. Darhaqiqat, Edip kompleksining markaziy psixoanalitik kontseptsiyasi bu rad etishning kuchli ifodasidir. Ushbu rad etishni tushunishga urinish bizni mavzuimizdan ancha uzoqlashtiradi, lekin Freydning Xudoga bo'lgan munosabatini, xususan, yahudiylikni rad etish sabablarini tushunish uchun unga kirish kerak.

Yakob Freyd doimo baxtli, dono va hayotdan mamnun bo'lgan odam sifatida tasvirlangan. Jonsning fikricha, Freydning otasi yumshoq fe'l-atvorga ega edi va uni butun oilasi yaxshi ko'rishadi. Biz bu tipning ikkinchi tomonini Freydning "har doim yuksalish umidi bilan" tavsifida ko'ramiz.

Odamlar Yoqubni yaxshi hazil tuyg'usiga ega deb aytishadi, bu ko'pincha uning o'g'lidagi yahudiylarning latifalari bilan ifodalanadi. Nemis madaniyatida o'sha paytda juda keng tarqalgan qattiq ota yoki pedant haqida Yoqubda hech narsa yo'qdek tuyuladi. Ma'lumki, u mehribon, ruxsat beruvchi edi. U Amaliyadan ancha katta edi va ular nikoh paytida boboga aylandi. Hech bo'lmaganda Vena shahrida Yoqub biznesdagi muvaffaqiyatdan uzoq edi. Freydning dastlabki yillaridagi qashshoqlik unda bir umrlik iz qoldirdi. Yakobning kuchli va jasur shaxs emasligi Zigmund hayotidagi katta umidsizliklardan biri edi. Tez-tez tilga olinadigan quyidagi voqea Freyd otasining zaifligi deb bilgan narsaga qanchalik og'riqli munosabatda bo'lganini ko'rsatadi: “Otam meni o'zi bilan sayrga olib chiqa boshlaganida, men o'n yoki o'n ikki yoshda edim. ...O'sha kunlarning birida u menga hozirgi holat o'z davridagidan qanchalik yaxshi ekanini ko'rsatish uchun bir voqeani aytib berdi. “Yigitligimda, – dedi u, – bir shanba kuni siz tug‘ilgan ko‘chada sayr qilgandim; Men yaxshi kiyingan edim va boshimda yangi mo'ynali shlyapa bor edi. Bir nasroniy yonimga keldi va bir zarba bilan shlyapamni boshimdan yiqitdi, u loyga tushib ketdi va u baqirdi: “Bolam, yo'lakdan tush! "" "Va siz nima qildingiz? Men so'radim. "Men katta yo'lning yo'liga bordim va shlyapani oldim", dedi u jimgina javob berdi. Kichkina bolaning qo'lidan ushlab turgan katta, baquvvat odam menga qo'rqoqdek tuyuldi.. (Krull, M. (1978) dan iqtibos keltirgan). Freyds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiendynamik, 3, 02-129.)

Bu yurish Freydning otasiga nisbatan ikkilanishining manbalaridan biri bo'lgan bo'lishi mumkin va edipal harakatlarini tezlashtirish uchun ideal shart edi. Ammo boshqa, xuddi shunday bezovta qiluvchi va ancha oldingi tajriba Freydning otasiga bo'lgan munosabatlariga xuddi shunday, ammo ehtimol kuchliroq ta'sir ko'rsatdi va bu, ayniqsa, Freydning edipal istaklarini kuchaytirdi.

Freyburgda Freydning otasi uzoq edi, chunki tez-tez sayohat qilardi. U eng keksa edi va ikkita to'ng'ich o'g'li Emanuel va Filipp (va Emanuel oilasi), shuningdek, o'z xotini va bolalari bo'lgan oilaning boshlig'i edi. Frayburgda Yoqub o'z biznesining boshlig'i edi va boshqa yahudiy tadbirkorlar bilan teng edi. Venada vaziyat boshqacha edi. Bu erda Yoqub endi mustaqil tadbirkor emas edi. U unchalik muvaffaqiyatli emas edi. Uning katta oilasi, ehtimol, Venada yashovchi xotinining oilasi va Frayburgni tark etgan o'g'illari Emanuel va Filippdan katta moliyaviy yordam olgan. U ham sayohat qilishni to'xtatganga o'xshaydi va uyda tez-tez bo'lib qoldi. Shunday qilib, Zigmund uchun uning otasi uzoq, ammo o'ta og'ir patriarx darajasidan arizachi darajasiga tushgan. Marianna Krull Frayburgda Amalya va uning o'gay o'g'li Filipp o'rtasida jinsiy aloqa bo'lgan va Zigmund bunga guvoh bo'lgan degan versiyani ilgari suradi. Krühlning fikricha, bu oila Frayburgni tark etishidan bir yil oldin sodir bo'lgan.

Endi buning ehtimoli ayon bo'ladi. Amaliya bilan tengdosh bo'lgan Filipp (balki bir necha oy katta) turmushga chiqmagan va to'g'ridan-to'g'ri qo'shni ko'chada yashagan. Yoqub ko'pincha uzoqda, uzoq safarlarda edi. Frayburgda yahudiylar juda oz edi, yuzdan ortiq emas edi. Ehtimol, Filippga mos keladigan jozibali yosh yahudiy ayollar yo'q edi. Krul, shuningdek, Amaliya va Yakobning nikohi teng emasligini aytdi: Yoqub Amaliyadan ancha katta edi (ular turmushga chiqqanda u bobo bo'ladi) va unchalik boy emas edi. Qanday bo'lmasin, agar nikoh to'g'ri bo'lmasa, Amaliyaning umidlarida qandaydir nomuvofiqlik bo'lsa, ehtimol u yangi turmush o'rtog'idan hafsalasi pir bo'lgan va shuning uchun himoyasiz edi. Freydning Frayburgdagi bolaligi haqidagi orzulari va xotiralari bor, unda Amaliya va Filipp birga paydo bo'lgan, shundan ko'rinib turibdiki, erta voyaga etgan kichkina Zigmund ikkalasi bir-biriga befarq emasligini his qilgan. “Onamni hech qayerdan topa olmaganim uchun yuragim ezildi. Akam Fillip... men uchun bufetni ochdi va onam u yerda yo‘qligini bilganimda, u eshikdan ozg‘in va go‘zal ko‘rinishga kirguniga qadar battar baqira boshladim”.. (Krull, M. (1978) da keltirilgan). Freyds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiendynamik, 3, 02-129.)

Freyd bu manzarani onasini yo'qotish qo'rquvi sifatida talqin qildi, uning fikricha, enagasi yaqinda hibsga olingani uchun qamalgan yoki "qamoqqa olingan". Freydning keyingi assotsiatsiyasi Krühl gipotezasi uchun ayniqsa muhimdir. Freyd bolaligida o'zi haqida shunday yozgan:

“Shkaf yoki servant uning ichida onasining ramzi edi. Shunday qilib, u bu bufetni o'rganishni talab qildi va buning uchun u katta akasi (Filip) ga murojaat qildi, u ... otasining o'rnini raqib sifatida egalladi ... unga qarshi ... shubha bor edi ... ya'ni, u qandaydir tarzda yangi tug'ilgan chaqaloqni onaning ichiga kiritishiga hissa qo'shgan.. (Krull, M. (1978) dan iqtibos keltirgan). Freyds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiendynamik, 3, 102-129.)

Muxtasar qilib aytganda, kichkina Freyd o'zining akasi Filippni yangi tug'ilgan chaqaloqni onasiga "qilgan" deb gumon qildi! Onasini homilador qilgan va yangi chaqaloqlar tug'ilishiga mas'ul bo'lgan raqib uning otasi emas, balki o'gay ukasi edi. Shunga ko'ra, Jons, yosh Freydning nazarida, katta Yoqubni enaga bilan, onasi Amaliyani esa o'sha yoshdagi Filipp bilan birlashtirish tabiiy bo'lardi, deb taxmin qiladi.

Yana bir asarida Freyd o'zining assotsiatsiyalarini to'qqiz yoshida Venada ko'rgan eng qiziqarli tushiga berdi.

Tush shunday edi: "Men ko'rdim Mening sevimli onam, g'alati tinch, uxlab yotgan ifoda bilan, qush tumshug'i bilan ikki (uch) kishi tomonidan xonaga olib kirilib, karavotga yotqizilgan.(Freyd tomonidan ta'kidlangan). Men yig'lab, qichqiriq bilan uyg'onib ketdim va ota-onamni to'xtatdim (uyg'ondim). (Freydda keltirilgan, S. (1900). Tushlarning talqini. Standart nashr, 4, 1-338; 5, 339-621.)

Freydning uyqu uyushmalari Filippson Injilidagi rasm yoki rasmlarga asoslangan edi, biz allaqachon bilganimizdek, u qunt bilan o'qigan va uning ahamiyatini o'zi tasdiqlagan. Shunday qilib, sarlavha sahifasida "Filipp-o'g'li" ("O'g'il-Filip") nomi ko'rsatilgan Bibliyaning birinchi assotsiatsiyasi - Injil nomi odatda boshlanadigan nom.

Freydning navbatdagi assotsiatsiyasi shundan iboratki, tushida u birinchi marta Filipp ismli do'sti tomonidan talaffuz qilingan, nemis tilidagi "koitus" qo'pol so'zini - "voegeln", bu qush so'ziga juda o'xshash ("voegel"). Jonsning o'zi Freyd do'stining ismini o'gay ukasi Filipp bilan bog'lamaganidan hayron bo'ldi.

Krühlning ta'kidlashicha, Freyd Frayburgda onasini Filipp bilan jinsiy aloqasi haqidagi bilimi bilan hayratda qoldirgan va bu tasvir unga tushida, ehtimol, bir nechta Misr qushlari (voegel-) tomonidan niqoblangan holda paydo bo'lgan. Kruhl uning talqini uchun muhim yordamni A.Grinshteyn ishida topish mumkinligini aniqlaydi. (Grinshteyn, A. (1980). Zigmund Freydning orzulari. Nyu-York: Xalqaro universitetlar matbuoti) A. Grinshteyn Filippson Injilidagi ko'plab rasmlarni sinchkovlik bilan o'rganib chiqib, Freyd tavsifiga mos keladigan rasmlarni topdi. Faqat ikkita mumkin bo'lgan tasvir mavjud va Grinshteyn bu tasvirlar bog'langan Bibliya matnlarini aniqlaydi. Birinchi matn Dovud va Abnerning hikoyasini o'z ichiga olgan 2-qismdir. Yana bir va ehtimoliy matn Dovud va Absalom (Dovudning uchinchi o'g'li) haqidagi hikoya bilan bog'liq. Greenshteyn yuqorida tasvirlangan fojiali ota-o'g'il munosabatlari haqida Bibliya hikoyasini umumlashtiradi. Absalom Tamara bilan qarindoshlik aloqasi borligi uchun katta akasi Omno‘ndan g‘azablanadi. Keyinchalik u o'zi shoh bo'lishni xohlaydi va otasini ag'daradi. Shovqinli va butun Isroil oldida u otasining bekalari bilan munosabatda bo'ladi. Uning qilmishlari natijasida u nihoyat otasining odamlari tomonidan o'ldirilgan. Hikoyaning qayg'usi shoh Dovudning o'g'lini o'ldirganidan qattiq qayg'uda, garchi o'g'li uni o'zi o'ldirgan bo'lsa ham. Ota-o'g'il mojarosining aniqroq tasvirini tasavvur qilib bo'lmaydi.

Bularning barchasi Edip majmuasini Freyd o'zining bolaligidagi juda muhim tajribasidan kelib chiqqanligini anglatadi. Bu uning o'gay akasi Filipp edi - bu uzoqda bo'lmagan - u "birinchi" onasiga jinsiy egalik qilish va bilvosita otasini o'ldirish g'oyasiga ega edi. Va aynan Filippning xatti-harakati edipal muammosini ko'targan bo'lishi mumkin. Freydning otaga dushman bo'lgan o'g'illarning asosiy guruhi bilan tanishishi (Totem va Tabuda bo'lgani kabi) u taxminan uch yoshda bo'lganida o'z oilasida bo'lgan. Vitsning fikricha, Freyd umrining ko'p qismida bu tajriba va uning unga kuchli ta'siri bilan murosaga kelish uchun kurashishi kerak edi.

Krühlning tezislari Freydning hayoti va psixologiyasini tushunish uchun muhim ahamiyatga ega va u ayniqsa Freydning dinga bo'lgan munosabati bilan bog'liq. Bu munosabatlar Freyd nega dinning kelib chiqishi haqidagi nazariyasining markaziga edipal to'qnashuvlarni qo'yganligini tushuntiradi. Axir, Bibliya Freydning o'z oilaviy ahvolini talqin qilish uchun birinchi nazariy asosni taqdim etdi. Muqaddas Kitobda bunday mojarolar (masalan, Dovud va Absalom o'rtasidagi) allaqachon muhokama qilingan.

Freydning "Sigismund" nomi va uning nemischa ekvivalenti "Zigmund" haqidagi hikoyani u yoshligidan keyin asta-sekin ishlatib kelganini eslatib o'tish o'rinlidir. (Uning ibroniycha nomi “Schlomo” edi.) Taxminlarga ko'ra, u o'sha paytda Polsha hukmronligi ostidagi Litvada yahudiylarning diniy huquqlarini himoya qilgan Polshaning mashhur qiroli Sigismund I sharafiga nomlangan.

"Sigismund" ismining yana bir ma'nosi ham bo'lishi mumkin. O'sha paytda (ko'pgina katolik madaniyatlarida bo'lgani kabi) bolaga berilgan birinchi ism odatda avliyoning ismi edi. Avliyo Sigismund Moraviya bilan chegaradosh Bogemiyaning homiysi edi. Uning qoldiqlari Pragada va uning Avliyolar kuni 1-may Chexiya katolik taqvimida nishonlanadi. Shunday qilib, "Sigismund" ham katolik, ham chex ma'nosiga ega edi. Freydning ota-onasi bu nomni tanlagan bo'lishi mumkin, chunki ular madaniy muhit uchun ijobiy ma'noga ega bo'lgan nom berishni xohlashdi va uning bayrami 6-may kuni Freyd tug'ilishidan oldin edi. Biroq, ismning chuqur psixologik ahamiyati bevosita Bogemiyada ma'lum bo'lgan Sankt-Sigismundning g'alati hikoyasi bilan bog'liq. Sigismund VI asrda Burgundiya qiroli edi. Uning o'g'li Sigerik bo'lgan birinchi xotini vafot etdi va qirol yana turmushga chiqdi. Yangi malika o'gay o'g'li Sidjerik bilan til topisha olmadi va u qirol Sigismundga uning o'g'li shohlikni tortib olish uchun uni o'ldirishni rejalashtirganini aytib, erini Sigerikga qarshi qaytardi. Qirol qirolichaning gijgijlashi bilan o'g'lini o'ldirdi: chaqaloq uxlayotganida bo'g'ilib o'ldiriladi. Qirol Sigismund bu ish amalga oshirilgach, tavba qildi. Ko‘p kunlarni yig‘lab, ro‘za tutib o‘tkazdi. Ko'rinishidan, o'zining chuqur tavbasi va o'g'lining o'ldirilishidan keyin o'tkazgan solih hayoti tufayli u avliyo sifatida tan olingan. Qisqasi, Edipal dramasi: kuchli ota, ishonchsiz ikkinchi xotin va o'g'il - potentsial paritsid - Freyd nomini o'rab oldi. Ehtimol, Freyd bu voqeani bir marta eshitgan.

Keling, to'g'ridan-to'g'ri universitet yillariga boraylik. Tibbiyotga kirishni tanlagan Freyd ilm-fanga o'tishga qaror qildi va uning adabiy qiziqishlari va iste'dodlarini chetga surib qo'ydi. U 1873 yil oxirida Vena universitetida o'qishni boshladi. U kursni to'rt yildan so'ng tugatdi, lekin rasmiy ravishda uni uzoq vaqt tugatmadi. To'rt yil (1877-1881) keng laboratoriya tadqiqotlari va tadqiqotlariga sarflandi. Bu vaqtda Freyd tibbiy tadqiqotlar olamiga, xususan, fiziologiya va anatomiya olamiga butunlay sho'ng'ib ketdi.

Bu ilm-fanga katta ishtiyoq davri edi. Entuziazm materializm, ratsionalizm va determinizmga bo'lgan mafkuraviy munosabat bilan singib ketgan.

Talaba, yosh olim sifatida Freyd bu munosabatning ko'p qismini o'zlashtirdi va bu uning hayoti davomida muhim jihatlarda saqlanib qolgan narsa edi. U oʻz nazariyalarini ishlab chiqish yoʻliga toʻsqinlik qilganda, bu “falsafa”ning muhim jihatlarini koʻpincha eʼtibordan chetda qoldirgan, biroq u 19-asr ilmiy qarashlarining umumiy jihatlariga amal qilgan. Bu ilmiy pozitsiya, albatta, diniy e'tiqodlar yoki haqiqiy diniy tajriba uchun o'rin qoldirmadi. Va haqiqatan ham, 19-asrda ikkalasi ham tajovuzkor hujumga uchragan, chunki ularning ilohiy yoki g'ayritabiiy qonuniyligi bu qarash tarafdorlari tomonidan rad etilgan. Shunday qilib, Freyd “Bir illyuziya kelajagi” asarida dinga (ayniqsa, nasroniylikka) illyuziya sifatida hujum qildi va u dinni illyuziya bo‘lmagan o‘ziga xos fanga qarama-qarshi qo‘ydi.

Bu davrda nasroniylikni Freydga jalb qilishning asosiy tasdiqlaridan biri bu edi taniqli avstriyalik faylasuf Frans Brentano bilan do'stlik. Yaqin vaqtgacha Brentano falsafa tarixida e'tibordan chetda qolgan shaxs edi. Hozirgi vaqtda uning ishi fenomenologik falsafani boshlash uchun ko'p ish qilgani tan olinadi. U gestalt psixologiyasiga, idrok fenomenologiyasining bir turiga, Freyd va psixoanalizga ham ta'sir ko'rsatdi. Shunday qilib, psixologiya uchun Brentano zamonaviy faylasuflarning eng nufuzlilaridan biri bo'lib ko'rinadi. U taniqli adabiy oiladan chiqqan va katolik ruhoniyligida kasbni ancha oldin kashf etgan. U 1864 yildan beri ruhoniy bo'lgan, ammo shaxsiy diniy inqirozdan so'ng u 1873 yilda cherkovni tark etgan. Bu inqiroz uning Birinchi Vatikan Kengashining papaning aybsizligi to'g'risidagi deklaratsiyasi bo'yicha cherkov bilan kelishmovchiligi tufayli yanada kuchaygan bo'lishi mumkin. U nafaqat Xudoga bo'lgan e'tiqodini saqlab qoladi, balki oddiy xristian imonli bo'lib qoladi va katoliklik haqida katta hurmat bilan gapiradi va uning nazariyalari uchun ruhning o'lmasligiga bo'lgan ishonchi muhim edi.

Brentano 1874 yilda Vena universitetida dars berishni boshladi, Freyd ham o'qishni boshlagan o'quv yili. Brentano taniqli va mashhur o'qituvchiga aylandi. Uning shogirdlari orasida faylasuf Edmund Xasserl bor edi; Tomas Mazarik, Chexiya Respublikasi asoschisi; Frants Kafka, Kristian fon Erenfels, Gestalt psixologiyasining otasi hisoblangan Maks Vertxaymer; Karl Stampf, Aleksius Meinong, Frants Hillebrand va Kazimir Tvardovski, taniqli psixologlar, jumladan Zigmund Freyd.

Jonsning ta'kidlashicha, "Freyd ... Brentanoning ma'ruzalarida, xuddi Vena shahrining yarmi kabi qatnashgan, chunki u juda iqtidorli o'qituvchi bo'lgan." Jons, Freyd vaqti-vaqti bilan faylasufning ma'ruzalarida qatnashadigan juda ko'p qiziquvchan odamlardan biri ekanligini anglatadi.

Vena arxivi universitetida Freyd Brentano tomonidan o'qitiladigan besh xil falsafa kurslariga kirganligi aniqlandi va bu kurslar Freyd tibbiyotni o'rganishning sakkiz semestrida qatnashgan yagona falsafa kurslari edi. Ular haqiqatan ham Freyd universitet talabasi sifatida qatnashgan yagona tibbiy bo'lmagan kurslar edi. Bu kurslar ixtiyoriy edi va uning bo'sh vaqtini oldi. Bu kurslardan biri Aristotelga, qolganlari mantiq va qonunga oid edi. Oxirgi uchtasi "Falsafiy maktublarni o'qish" deb nomlangan. Darhaqiqat, shuni ishonch bilan aytish mumkinki, oxirgi uchtasi kabi kurslar Brentanoning o'z fikrlarini o'z ichiga olgan. Eng buyuk ish "Psixologiya empirik nuqtai nazardan (1874/1973"), hozirgina nashr etilgan va shubhasiz, ba'zi g'oyalar uning ma'ruzalariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ushbu kurslarni o'qiyotganda Freyd o'zining do'sti Silbershteynga Brentano bergan kurslardan birida Xudoning mavjudligi haqida gapirganini yozgan. Freyd professor Brentano haqida "ajoyib inson" deb gapiradi. Freyd keyingi xabarida davom etdi: “Juda oʻziga xos va koʻp jihatdan mukammal inson, Xudoga ishonuvchi, ilohiyotchi, darvinist va umuman laʼnati aqlli odam, aslida daho. Hozir faqat bir narsani aytaman: Brentano ta’sirida men falsafa va zoologiya bo‘yicha doktorlik dissertatsiyasini himoya qilishga qaror qildim”.. (Klark, R. V. (1980) dan iqtibos keltirgan). Freyd: Inson va sabab. Nyu-York: Random House. 34-bet)

Falsafada Brentano katolik, aristotel-tomistik an'analarda mustahkam turdi. U Aristotelni o'z ustozlari Avliyo Tomas Akvinskiy orqali, seminariyalarga xos bo'lgan sxolastik an'anani o'zlashtirdi. U Aristotelni ham Akvinskiy ma’nosida o‘rgangan. Brentano Aristotelni qanday tushunganligi uning ijodida yaqqol ko‘rinadi. Brentano ham bir muncha vaqt Dominikan tartibida bo'lgan, katolik dunyosida Tomizmga chidagan Sankt-Tomas ham tegishli bo'lgan jamoa. Brentano falsafasining o'ziga xos belgisi psixologik fenomenalizm edi. Uning maqsadi mavhum g‘oyalar va g‘oyalarning dialektik va tarixiy harakatiga urg‘u berib, nemis idealizmiga munosabatda kategoriyalar va shakllarsiz “ilmiy falsafa”ni qurish edi. Uning falsafasining empirik yo'nalishi idealistik falsafalardan farqli o'laroq, aqliy tarixiy kuchlar yoki mavhum tafakkur kategoriyalarida ishtirok etishi bilan boshdan kechirilgan ruhiy hayot bilan tavsiflovchi tashvish edi, bularning barchasi "ampirik" tushunchadan uzoqdir. "tabiiy ruhiy hayot dunyosi. Uning psixologiyasi uchun ajralmas narsa barcha aqliy harakatlar "qasddan" va ob'ektlar bilan bog'liq degan tushuncha edi. Brentano o'z nazariyasi markaziga psixologiyaning motivatsion xususiyatini qo'yadi; bu Brentanoning "akt psixologiyasi" asoschisi sifatida tasniflanishining sabablaridan biridir.

Jeykob R. Barklay batafsil bayon qiladi: “Qasddan mavjudlik haqidagi ta’limot Brentanoning o‘ziga xos niyat nazariyasining markazidir... Mohiyatan, asosiy tamoyil shundan iboratki, jon idrok jarayonida faol ravishda tuzuvchi va ma'no beruvchi aqliy harakatlar orqasida kuchni belgilovchi harakatlantiruvchi kuchdir".[159]. (Barclay, J. R. (1960, 6 sentyabr). Frans Brentano va Zigmund Freyd: o'rganilmagan ta'sir munosabatlari. Amerika Psixologiya Assotsiatsiyasi yig'ilishida taqdim etilgan maqola, Chikago.)

Freyd o'zining oldingi va keyingi nazariyalarida nisbiy niyatlilik g'oyasidan foydalangan. Brentano va Freyd o'rtasidagi kuchli o'xshashlik Brentanoning "Psixologiya empirik nuqtai nazardan" ni Freydning dastlabki metapsixologiyasi bilan taqqoslagan Raymond E. Fanher tomonidan ishonchli tarzda taqdim etilgan.

Fancher quyidagi o‘xshashliklarni topadi: “Psixologik nazariyada ular ikkalasi ham fikrning faol tabiatini va “moddiy voqelik”dan yuqori bo‘lgan “psixologik voqelik” tushunchasini ta’kidladilar. (O'sha davrning standart ilmiy materializmiga qaramay). Uslubiy jihatdan ikkalasi ham sub'ektiv tajribani retrospektiv tahlil qilish psixologiyaning asosiy vositasi ekanligiga rozi bo'lishdi. Psixologiya fiziologiyadan ajralganda eng yaxshi ishlaydi, degan Freyd Brentano bilan rozi bo'ldi.Freyd va Brentanoning qarashlari o'sha paytda mashhur bo'lgan ongga nisbatan boshqa yondashuvlardan keskin farq qiladi. Ammo Brentano va Freyd o'rtasida boshqa aloqalar ham mavjud. Ehtimol, Freyd professor Brentano tomonidan ongsizlik tushunchasi muhokamasini eshitgan.

Fachner Brentano Freydga muhim ta'sir ko'rsatgan degan xulosaga kelishi ajablanarli emas.

Brentano "Psixologiya empirik nuqtai nazardan" asarida "ongsiz holat borligini birinchi bo'lib o'rgatganlardan biri Tomas Akvinskiy bo'lgan" deb ta'kidlagan. (Brentano, F. (1973)da keltirilgan). Empirik nuqtai nazardan psixologiya (0. Kraus, Ed.; L. MakAlister, inglizcha nashr; A. Rancurello, D. B. Terrell, & L. McAlister, Trans.). Nyu-York : Gumanitar fanlar matbuoti.)

Pol Vitsning fikricha, Freyd, ehtimol, ongsiz ravishda, Tomas Akvinskiy tarafida bo'lgan. Bundan tashqari, Brentanoning diniy qarashlari Freydga xayrixoh munosabat uyg'otgan bo'lishi mumkin. Cherkovni tark etib, Papaning benuqsonlik shartnomasini rad etib, Brentano Gannibalga o'xshab qoldi. U Rim bilan jang qildi va uni yo'qotdi, lekin u uni qo'llab-quvvatladi. Bundan tashqari (agar hozirgi tezis to'g'ri bo'lsa), u o'z e'tiqodining katta qismini saqlab qolganligi Freydni o'ziga tortdi.

Shunday qilib, Freydning dastlabki yillarini ko'rib chiqishda, Zigmund Freyd hayotidagi turli xil voqealar, uning onasi Amaliyaning o'gay ukasi Filipp bilan aloqasi va Freydning Filippson Injilining ta'siri va ta'siri orqali otasini rad etishi o'rganildi. Frans Brentano. Va biz ishonamizki, Freyd yoshligiga qaramay, u haqiqatan ham "tabiiy ateist" bo'lishdan uzoq edi.

3.3. Erta etuklik: 1882-1900 yillar

Endi tushunganimizdek, bizning mavzuimiz uchun Freyd hayotidagi eng muhim yillar uning kattalar yillari edi. Asosiy g'oyalar u jamoat arbobi bo'lishidan oldin nashr etilgan. Bu davr oxirida u psixoanaliz yaratish bilan band edi. Bu vaqt ichida Freyd ambitsiyali, ammo noma'lum tibbiyot olimi bo'lib, o'z nomini yaratish uchun kurashdi.

Freydning shaxsiy hayotiga kelsak, u Marta Bernays bilan Freyd 30 yoshda, Marta esa 25 yil 1886 yil sentyabrda turmush qurishdi. Shur Freydning tarjimai holida shunday yozadi: uning sevgilisi ko'p vaqtini alohida o'tkazgan. Freyd unga deyarli har kuni xat yozardi.” Bu maktublar bizga Freydning dinga munosabati haqida ko'p narsalarni aytib beradi. 20-yillarning oxirlarida u kelini (sevgili) va ilmiy martaba bilan band edi. Bu Freyd deyarli umidsizlik yoqasida bo'lgan davr edi. Bu uning maktublarida ko'rsatilgan. Rashk va tushkunlik tuyg'ularining asosiy hissasi Freydning ajralish xavotiri bo'lgan, deydi Vits. Bu eski tashvish, o‘zi jonbozlik bilan ovora bo‘lgan turmush o‘rtog‘i unashtirilgan kunning ertasiga Venani tark etib, onasi bilan Germaniya shimolidagi Gamburg yaqinidagi Wandsbekda 12 hafta qolish uchun qaytib kelgani tufayli yana jonlandi.

Bernaylar oilasining a'zolari pravoslav yahudiylar edi. Bundan tashqari, Freydning bo'lajak qaynonasi Zigmund haqida g'ayratli emas edi. Axir, u kambag'al, yahudiylarning yo'llarini rad etuvchi erkin fikrli, Martaning sadoqatiga noloyiq odam edi. Marta Bernays madaniy jihatdan taniqli yahudiy oilasidan chiqqan kichkina, jozibali qiz edi. Uning bobosi Issac Bernays Gamburgning bosh ravvini bo'lgan va 1840 yilda o'sha paytda ayniqsa kuchli bo'lgan yahudiy islohotiga qarshi faol kurashgan. Martaning amakilari bo'lgan Issakning ikkita o'g'li Vena akademik hayotiga kirishdi. Issakning o'g'illaridan biri Maykl Bernays Myunxen universitetida professor bo'ldi. U bu darajaga qisman nasroniylikni qabul qilgani uchun erishgan.Berneysning yana bir ukasi va Martaning otasi ikkalasi ham yahudiy merosiga sodiq qolishgan. Freyd Marta bilan uchrashgunga qadar vafot etgan Marta Bermanning otasi savdogar va uning oilasi haqiqiy yahudiy edi. Ota-onalar pravoslav yahudiylar deb ta'riflangan. Bernaylar oilasi yahudiylarning shanba kunini hurmat qilgan va bayramlarni muntazam ravishda nishonlagan. Martaning o'zi juda dindor emas edi, lekin u oilaviy urf-odatlarga juda sodiq edi va an'analarga zavq bilan amal qildi. Marta oilaviy an'analar masalasida Freyd bilan kelishmaslik uchun asosga ega edi. Biroq, u eri bilan rozi bo'ldi va ularning xonadonida yahudiylarning urf-odatlariga rioya qilish yo'q edi.

Martaga yozgan maktublar, albatta, Freydning keliniga yozgan sevgi maktublari edi. Lekin ular shunchaki mehr-muhabbat ifodasidan ko'ra ko'proq edi. Ular Freydning fe'l-atvori va insoniy fazilatlarini ifodalashi va uning hayot falsafasini ko'rsatishi bilan qiziq edi. Ushbu maktublarda u o'zini bo'lajak xotiniga ko'rsatib, uning qanday odam ekanligini tushunishga imkon berdi. U o'zining his-tuyg'ulari, qadriyatlari, intilishlari haqida gapirdi. Freydning maktublari samimiylik namunasi edi. Bundan tashqari, ular yaxshi adabiy uslub namunalari edi.

Freyd yozishmalarining ajoyib dindorligini ta'kidlash biz uchun muhimdir. Martaga 1500 ga yaqin xat yozilgan. Ammo ulardan faqat 94 tasi nashr etilgan. Hamma joyda tarqalgan Xudo yoki Injil haqidagi hayratlanarli miqdordagi havolalar hayratlanarli. "Tabiiy ateist" uchun juda ko'p. Mana bir nechta misollar:

…,go‘yo... ular... Xudodan qo‘rqib yashaganlar.(6-maktub)
… Xudodan qo'rqish, Xudoga bo'lgan muhabbat ... Xudoga bo'lgan muhabbat ... Xudoning inoyati ...(7-maktub)
Injil.(16-maktub)
… u rahmdil shaytondir, Xudoning sabri bilan yashaydi.(31-maktub)
Xudoga shukur, ular...(40-maktub)
Bizda hech qachon bunday bo'lishi mumkin emas. Omin.(50-maktub)
… Qodir Allohning izzati Ungadir...(52-maktub, Martaning singlisi Minnaga)
Undan qarzim borligini faqat Xudo biladi!(65-maktub) ("Uning" do'sti edi - yoki Xudomi?)
Men juda xotirjamman va aziz Xudo bizni yana qanday qilib birlashtirishi haqida juda qiziqaman.
...va Xudo ular tomonda edi.(85-maktub) ["Ular" Injil patriarxlarini nazarda tutadi.]
Xudoga shukur, hammasi tugadi.(94-maktub)

Bular Pol Vits o'z tadqiqotida keltirgan ba'zi misollardir. Xudoga bo'lgan bu murojaatlar, garchi ular faqat "so'z figuralari" bo'lsa ham, ma'no talab qilmagan joylarda ham ishlatilgan. Bundan tashqari, bu iboralar deyarli har doim ahamiyat, ta'sir ko'rsatadi. Faqat freyddan oldingi mentalitetda ularni “ahamiyatsiz” deb hisoblash mumkin edi. Axir, Freyd bizga bunday narsalarni jiddiy qabul qilishni o'rgatgan.

Freyd Hosil bayrami (Whitsunday) yoki Hosil bayrami (Hosil bayrami) bayramidan keyingi haftaga ko'p havola qiladi.1884 yil 29 mayda yozgan uzun maktubining oxirida u shunday tugadi:
"Sevgi bilan men Uchbirlik (Hosil bayrami) bilan tabriklayman, azizim ...
Yana bir bor, sizning Zigmundingizdan Uchbirlikka (Hosil bayrami) mehrli salomlar". . (Freydda keltirilgan, S. (1960). Zigmund Freydning maktublari (E. L. Freyd, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). Nyu-York: Asosiy kitoblar.)

Odatda may oyida bo'lib o'tadigan Trinity (Hosil bayrami) bayrami, albatta, sof nasroniylikdir va diniy ahamiyatidan tashqarida kamdan-kam tilga olinadi. (Masihning yorqin tirilishidan keyin ellikinchi kuni cherkov juda muhim voqeani nishonlaydi. Hosil bayrami yoki Muqaddas Uch Birlik bayrami - bu hipostatik ko'rinishni, havoriylarga Muqaddas Ruhning tushishini, Muqaddas Ruhning tug'ilishini eslashdir. Xristian cherkovi.Muqaddas Ruhning tushishi Jamoatni yaratadi.Xudo o'zining uchinchi gipostazida namoyon bo'lib, allaqachon dunyoni tark etmaydi, unda Ruhning gipostazida mavjud, cherkovda doimo faoldir.Biz bunga murojaat qilamiz. nasroniylikka bag'ishlangan bobdagi bayram - muallifning eslatmasi).

Hosil bayrami qaysidir ma'noda Pasxa bilan raqobatlashadigan eng muhim bayram edi. Hosil bayrami butun Avstriya imperiyasida nishonlanganligi sababli, bu muqarrar ravishda hamma uchun hayot haqiqatiga aylandi, xristian yoki yo'q. Ammo bu erda Freydning havolasi shunchaki faktik emas edi. Bu juda hissiy va ehtirosli edi. Bir maktubda ikki marta u Martaga "Uchlik (Hosil bayrami) bayrami bilan tabriklar" yuboradi. Dunyoviy yahudiy uchun bu g'alati edi. Pol Vits Freyd o'zining chex hamshirasi bilan Uchbirlikni boshdan kechirgan bo'lishi mumkinligini taxmin qiladi. Ajralish tashvishini Freydning Hosil bayrami vaqtini enagasining yo'qolishi bilan bog'lashi deb tushunish mumkin. Freydning Martaning yo'qligiga munosabati shu qadar o'ziga xoski, uning erta ajralish jarohati bilan bog'liqligi ehtimoldan yiroq, deb hisoblaydi Vits.

Hosil bayrami mavzusi Freydning hayoti davomida ko'p marta paydo bo'lgan. U o'z maktublarida bu bayramni tez-tez eslatib turadi. Bir yil o'tgach, Trinity (Hosil bayrami) kuni (1885 yil 26-may) Martaga yozgan maktubida Freyd yana bu mavzuni ko'tardi:
"Mening aziz sevgim,
Aftidan, oramizdagi hamdardlik natijasida sizning Hosil bayramingiz menikidan yaxshiroq bo'lmagan. Bu yomon. Venani tark etganingizda, biz nihoyat uchrashishimiz haqida hech o'ylab ko'rganmisiz? Bu erda qolishga va'da berganingizda, men bilan birga bo'lganingizdan qanchalik xursand bo'lganingizni eslay olmaysizmi?(Freydda keltirilgan, S. (1960). Zigmund Freydning maktublari (E. L. Freyd, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). Nyu-York: Asosiy kitoblar.)

1885 yil oktyabr oyida Freyd bir necha oy davomida Parijda bo'lib, o'sha paytda gipnoz va psixopatologiyani o'rganishga qo'shgan hissasi bilan mashhur bo'lgan buyuk olim Sharko bilan uchrashdi va u bilan uchrashdi. Bu Freydning Parijga birinchi tashrifi edi va bu uning hayotidagi muhim voqea edi. Freydga katta ta'sir ko'rsatgan Sharko bilan uchrashuvdan tashqari, u Notr-Dam de Parij soboriga tashrifidan hayratda qoldi. U birinchi tashrifini shunday tasvirlab berdi: “...Mening yakshanba kuni Notr-Dam de Parijga tashrifim. Kirish haqidagi birinchi taassurotim shov-shuvli bo'ldi, men buni hech qachon sezmaganman: “Bu cherkov. "... Men hech qachon bundan ta'sirli, jiddiy va ma'yus, juda bema'ni va juda tor narsani ko'rmaganman ..."

Freyd uchun bu tajribaning aniq ahamiyatidan tashqari, shuni ta'kidlash kerakki, bu tashrif yakshanba kuni bo'lib o'tgan, ehtimol, o'sha paytda. Pol Vits Freydning Parijdagi Massaga borishini Moraviyadagi chex hamshirasi bilan birga bo‘lgan bolalik xotiralari bilan solishtiradi. Freydni juda hayratda qoldirgan Sharko u yoki bu tarzda Notr Dam bilan bog'liq edi. Yozma xabarda, Notr-Dam haqidagi xabardan bir necha kun o'tgach, Freyd Martaga Parijda bo'lganidan qattiq ta'sirlanganini, ayniqsa Sharkoni aytdi: "Eng buyuk shifokorlardan biri va sog'lom aqli daho bilan chegaradosh bo'lgan Sharko mening barcha maqsadlarim va fikrlarimni yo'q qiladi. Men ba'zan uning ma'ruzalarini Notr Damdan chiqib ketayotgandek, mukammallik haqidagi yangi g'oya bilan tark etaman.".

Freydning nasroniy mavzulariga bo'lgan ishtiyoqining boshqa dalillari ham bor, ularni Martaga yozilgan barcha maktublarda topish mumkin. 1883 yil 20 dekabrdagi xabarida Freyd o'zining akasi Filipp bilan Drezden shahriga tashrif buyurganini aytib berdi: "Qal'aning yonida biz ajoyib soborni, keyin teatrni va nihoyat keng binoni topdik ... bu Drezdenning barcha muzeylari va san'at xazinalari joylashgan Tsvinger deb nomlangan"(Freydda keltirilgan, S. (1960). Zigmund Freydning maktublari (E. L. Freyd, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). Nyu-York: Asosiy kitoblar.). Freyd u erda ko'rgan uchta rasmni hayratda qoldirdi va ta'sirchan tarzda tasvirlab berdi. Birinchisi Xolbeyn Madonnasi, ikkinchisi Rafaelning Madonnasi va uchinchisi Titianning Lenten sadaqasi edi.

Freyd yozgan: “Ammo meni hayratga solgan surat Lenten sadaqasi edi. Masihning bu boshi, mening sevgim, hatto bizga o'xshagan odamlarga bunday yuz haqiqatan ham borligini bevosita tasavvur qilish imkonini beradigan yagona narsa. Darhaqiqat, men bu odamning shon-shuhratiga ishonishga majbur bo'lgandek tuyuldi, chunki bu raqam juda ishonchli tarzda taqdim etilgan.

Va buni hech narsa bashorat qilmaydi, faqat go'zallikdan yiroq, ammo jiddiylik, shiddat, chuqur fikr va chuqur ichki ishtiyoq bilan to'la olijanob insoniy ifoda. Men bu bilan ketmoqchi edim, lekin odamlar juda ko'p edi ... shuning uchun men to'liq yurak bilan ketdim. . (Freydda keltirilgan, S. (1960). Zigmund Freydning maktublari (E. L. Freyd, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). Nyu-York: Asosiy kitoblar.)

Freydning yuragi, albatta, bahorda to'lib-toshgan edi, u Frayburgdagi kunlariga va u sevgan enagasiga qaytdi va u ko'plab cherkovlarga tashrif buyurdi. Hammasi to'g'ri. U enagasini hibsga olish va uning to'satdan g'oyib bo'lishida ishtirok etgan o'gay ukasi Filipp bilan birga edi. Ibodatxonaga o'xshash ehtirom ham xayolparastlik va o'tmish bilan bog'lanishni qo'llab-quvvatladi. Tashrif Rojdestvo davrida, enaga bilan bog'liq bo'lgan vaqtda bo'lib o'tdi. To'liq muhokama Freydning 25 yil o'tgach, "Madonna va bola" tahlili uchun prototip bo'lib xizmat qildi. Shuningdek, Freydning avtobiografik hikoyasida Leonardoning rasmlari Isoning go‘dakligidagi (va oxirgi rasmda xiyonat qilgan paytdagi Masih bilan) yashirin identifikatsiya qilingan. Freydning rasmlar haqidagi fikrlari uslub yoki shakl haqida emas edi. Bu san'at yoki estetika tarixidan olingan izohlar emas edi. Mona Lizadan tashqari, Freyd yozgan yagona rasmlari aniq xristian bo'lib, deyarli har doim Muqaddas oilaning bir yoki bir nechta a'zolariga qaratilgan: Maryam, Anna yoki Iso. Unga chuqur ta'sir qilgan san'at nihoyatda diniy va xristianlik edi.

3.4. Ijodning etuk va yakuniy bosqichlari: 1900-1939 yillar

Endi Zigmund Freyd ijodining etuk bosqichiga (so‘nggi uch o‘n yillik) to‘xtalib o‘tamiz, Freyd jahonga mashhur bo‘lgan davr. Bu uning barcha dastlabki e'tiqodlari asosan orqa fonda qolgan yillar edi. O'sha paytda Freyd Marta bilan turmush qurganiga 20 yil bo'lgan. Diniy dunyoqarash inqirozi, garchi pirovardida hal etilmasa ham, barqarorlashdi. Freyd professor edi va tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan olim sifatidagi maqomini tobora ko'proq tasdiqladi. Natijada uning ambitsiyalari o'z kuchini yo'qotdi.

Bu yillar, shuningdek, Freyd o'zining psixoanaliz nazariyasi bilan bog'liq yuqori intellektual bahslarda ishtirok etgan vaqt edi. Bundan tashqari, bu uning eng yaxshi talabalar haqidagi qarashlaridan murtadlik davri edi. Adler, Yung, keyin Rank va boshqalar dastlab "Freydning nazariy dunyosining bir qismi" bo'lib, keyin "qo'zg'olon" ko'tardilar va har biri o'z yo'lidan ketdi.

3.4.1. Freydning Pfister bilan yozishmalari

Shuni ta'kidlash kerakki, bu davrda Freyd va Pfister o'rtasidagi yozishmalar ko'p jihatdan Freyd uchun eng yoqimli fikr almashish bo'ldi. Bu yozishmalar dastlab Freyd nazariyasining izdoshi bo'lgan, keyin esa u bilan shaxsan uchrashgandan so'ng, Freyd va uning oilasining eng yaxshi do'sti bo'lgan shveytsariyalik protestant ruhoniysi Oskar Pfister bilan edi.

Pol Vits o'z tadqiqotida ushbu yozishmalarga izoh berishni taklif qilmaydi, u keltirilgan iqtiboslar o'zlari uchun gapiradi, deb hisoblaydi. Uning ta'kidlashicha, ushbu yozishmalarni o'qib chiqqandan so'ng, Freyd Xudo va nasroniylik uchun ijobiy shaxsiy ahamiyatga ega bo'lgan shaxsmi yoki yo'qmi, o'zi qaror qilishi mumkin.

Muloqot mavzusiga qaytadigan bo'lsak, Freyd va Pfister o'rtasidagi munosabatlar nafaqat do'stona, balki professional edi. Pfister faol va taniqli psixoanalist bo'lib, uning xarakteri va xizmatlari nafaqat Freyd tomonidan, balki Jung, Adler va boshqalar tomonidan ham qadrlangan, garchi ularning ko'pchiligi doimiy ravishda kelishmovchilikda bo'lsa ham. Pfister Freydning g'oyalariga sodiq edi, garchi ularning ba'zilari dinning dogmalariga zid bo'lsa ham. Shunga qaramay, bu ikki insonning o‘zaro hurmati, mehr-oqibati hech qachon so‘nmagan, maktublar har birining xotirasiga hurmat bo‘lib qolgan.

Pfister nafaqat Freydning, balki olimning butun oilasining yaqin do'sti bo'lganligini tasdiqlash uchun biz Freydning qizi Annaning so'zlarini keltiramiz: “Freydning mutlaqo diniy bo'lmagan mavjudotida Pfister o'zining muqaddas libosida, o'zini tutishi va pastorning xatti-harakati bilan boshqa sayyoradan kelgan begonadek tuyulardi. Unda psixoanalizning “kashshoflari”ga xos bo‘lgan, oila dasturxonida o‘tkazgan vaqtlarini ularning nazariy va amaliy munozaralariga keraksiz to‘siq, deb hisoblaydigan ilmga bo‘lgan ishtiyoqli, sabrsiz ishtiyoq yo‘q edi. Aksincha, uning insoniy iliqlik va xushchaqchaqligi, kunning odatiy hodisalarida nimalarnidir ko‘proq ko‘ra bilishi bolalarni maftun etib, har bir xonadonga mehmondorchilikka aylantirgan, uni insoniyatning betakror vakiliga aylantirgan. Pfister 1923 yilda Freydga shunday deb yozgan: “Uyingizga birinchi bor tashrif buyurganimga va sizni sevib qolganimga o'n besh yil bo'ldi inson xarakteri va ichida erkin, hayotni tasdiqlovchi ruh sizning oilangiz ... Menimcha, men o'zimni topdim ilohiy joyda, va agar mendan qaysi joyni o'zim uchun eng mos deb bilishimni so'rashsa, men shunday javob berardim: "Professor Freydga qarang". (Freyd, S. va Pfisterda keltirilgan, 0. (1963). Psixoanaliz va e'tiqod: Zigmund Freyd va Oskar Pfisterning xatlari (H. Meng & E. L. Freyd, Ed.; E. Mosbaxer, Trans.) Nyu-York: Asosiy kitoblar, 11-bet)

Freyd Pfisterga yozgan ikkinchi maktubida: "Sizning holingizda ular(Freyd o'z bemorlari haqida yozgan) - zamonaviylik muammolariga duch kelgan, sizga jalb qilingan va diniy shaklda sublimatsiyaga tayyor bo'lgan yosh xonimlar ... siz foydali holatdasiz, chunki. Ularni Xudoga olib boradigan sizsiz, va diniy e'tiqod har qanday nevrozni engib o'tgan avvalgi baxtli vaqtlarni bilasiz.. Bu zamonaviy diniy bo'lmagan holatni yutuq sifatida emas, balki kamchilik sifatida anglatadi.

Xuddi shu maktubida Freyd psixoanaliz va din o'rtasidagi munosabat haqida shunday yozgan: “Psixoanalizning o'zi na diniy, na diniy; u ruhoniy ham, oddiy odam ham azob chekayotganga yordam berish uchun foydalanishi mumkin bo'lgan xolis vositadir. Meni hayratda qoldirdiki, psixoanaliz usuli pastoral ishda qanchalik muhim bo'lishi mumkinligi haqidagi fikr ilgari hech qachon xayolimga kelmagan, ammo bu mening bunday g'oyalardan uzoqligim bilan bog'liq. .

Boshqa maktubida Freyd shunday yozgan: "Bizning psixoanalizdagi salaflarimiz, katolik ruhoniylari, jinsiy aloqaga oid savollarga ko'p e'tibor bermadi, garchi ular tez-tez so'ralsa ham ... Sizning ishingiz ma'lum bir natija berishi kerak, chunki diniy tafakkurning umumiy yo'nalishlari dastlab oilada qo'yilgan. Xudo ota, Madonna ona, odam Isodan boshqa hech kim emas.". (Freyd, S. va Pfisterda keltirilgan, 0. (1963). Psixoanaliz va e'tiqod: Zigmund Freyd va Oskar Pfisterning xatlari (H. Meng & E. L. Freyd, Ed.; E. Mosbaxer, Trans.) Nyu-York: Asosiy kitoblar, 11-bet)

Keyinchalik Freyd minnatdorchilik maktubi yozadi va unda Pfisterga Matterhornning kichik kumush modeli uchun minnatdorchilik bildiradi: "Men Matterhornga uchinchi ma'no berishni taklif qilaman. Matterhorn menga bir paytlar menga tashrif buyurgan qandaydir odamni (Pfisterga ishora) eslatadi; u Xudoning haqiqiy xizmatkori, har bir fikri ehtiyoj bilan bog'liq bo'lgan insondir ruhiy yordam yo'lda uchrashgan har bir kishiga. Siz ham menga yordam berdingiz." . Bu maktubning ohangi hayrat, chinakam zavq va hatto mo''jizaga to'la edi. Ko'p o'tmay, Freyd boshqa maktubida Pfisterga murojaat qilib, uni "Xudoning odami" deb atadi. Freyd o'z maktublarida ishlatgan va diniy ohanglar bilan bog'liq bo'lgan boshqa iboralarga ham e'tibor qaratish lozim. Isteriya va psixoanalitik texnika holatini tasvirlashda Freyd ko'chirish muammosiga murojaat qildi. U shunday deb yozgan edi: "Transfer - bu xoch" . Keyinchalik Freyd Pfisterga yozadi: "Pasxa bayramida bizga tashrif buyurganingiz qanchalik yoqimli", yoki "Venetsiyada o'tkazmoqchi bo'lgan Pasxada ko'rishguncha ...", uni katoliklik qal'asi bo'lgan Rimga borganligi uchun qoraladi.

Bir necha yil o'tgach, Freyd shunday yozadi: "Venada Pasxa bayramini siz bilan birga nishonlash umidi, ta'bir joiz bo'lsa, tasalli ... Pasxa yaqinda va men sizni chin yurakdan tabriklayman". Saraton o'simtasini olib tashlash uchun jarrohlik amaliyotini o'tkazgan Freyd xat yozadi, unda u hazil bilan Pfisterni qoralaydi: — Nahotki, Xudoning marhamati bilan eski do‘stimni ko‘rish imkoniyatidan mahrum bo‘ldimmi?(Freyd, S. va Pfisterda keltirilgan, 0. (1963). Psixoanaliz va e'tiqod: Zigmund Freyd va Oskar Pfisterning xatlari (H. Meng & E. L. Freyd, Ed.; E. Mosbaxer, Trans.). Nyu-York. : Asosiy kitoblar Pp.39,48,61,97,137,76).

Umuman olganda, bunday iboralar harflarga nasroniylik rangini berdi, deb aytish mumkin. Maktublaridan birida u shunday yozadi: “Men har doim o'z Sankt-Peterburgimni hayratda qoldirganman. Pavel(Pfisterda u haqida maqola bor edi) ... Men har doim haqiqiy yahudiy sifatida bu azizga hamdard bo'lganman. Tarix yorug'ida ko'rinadigan yagona odam emasmi?". Maktubning yana bir qiziqarli qismida Freyd shunday dedi: “Bir necha asrlar oldin bizga o'z istaklarimizni amalga oshirish bo'yicha petitsiya kunlari belgilangan edi.(Shubhasiz, bu erda Freyd katoliklarning Xudodan iltijo qilish davrlarini nazarda tutgan.) Endi biz kutishimiz kerak.". Yuqoridagi parchada yo'qotish, begonalashish, yo'qotish hissini ko'rish mumkin. Bunday kayfiyatda Freyd Pfisterga 1920 yil yanvar oyida qizi Sofiyaning grippdan vafot etgani haqida yozgan. Maktubda u qizining ismini qo'ygan. "Yakshanba bolasi"

1922 yilda Pfister o'zining kitobi haqida Freydga maktub yozdi va uning nusxasini (Bolalarda sevgi va uning og'ishlari) yubordi. Freyd bu maktubga shunday javob berdi: “O'ylaymanki, bu kitob sizning ongingizdagi barcha buyuk ijodlar orasida mening sevimli kitobimga aylanadi va, Iso Masihga va Muqaddas Bitiklarga o'ziga xos hurmatga qaramay, bu mening fikrimga juda yaqin. . (Freyd, S. va Pfisterda keltirilgan, 0. (1963). Psixoanaliz va e'tiqod: Zigmund Freyd va Oskar Pfisterning xatlari (H. Meng & E. L. Freyd, Ed.; E. Mosbaxer, Trans.). Nyu-York. : Asosiy kitoblar 56.20-bet)

Bu, shubhasiz, "... Masihga qaramasdan" iborasiga qaramay, qiziqarli bayonotdir. Freyd Xudoni Pfisterning ishi, uning "maxluqlari" (freydcha atama Xudo va Xudoning xizmatkorlarini nazarda tutadi) orqali yaxshiroq bilishini his qildi. Xuddi shu maktubda Freyd izoh beradi "Ma'yus samoviy juftlik - Logos va Ananke"(yunon tilidagi ikkala ot). Logos faqat nasroniylik so'zi emas, lekin u Yuhanno 1:1 da ustunlik qiladi: "Avvalida So'z bor edi."

Ko'pincha Freyd va Pfister o'z maktublarida psixoanaliz va din o'rtasidagi munosabatlar muammosini muhokama qilishadi va bu ularning yozishmalarining eng kuchli va ifodali jihatlaridan biridir. Freydning 1918 yil 9 oktyabrdagi maktubi quyidagicha: “Dindagi sublimatsiya ehtimoliga kelsak, men shifokor sifatida sizga havasim keldi. Ammo dinning barcha go'zalligi psixoanaliz bilan hech qanday aloqasi yo'q. Bu boradagi yo‘llarimiz kesishishi tabiiy. Psixoanaliz usulini dindorlardan hech biri kashf qilmagani tasodifmi? Nega hamma xudosiz yahudiy uni ochguncha kutdi? Mana Pfisterning 1918 yil 29 oktyabrdagi javobi: “Yaqinda siz psixoanaliz usulini nega imonli emas, balki ateist yahudiy kashf etganini so'ragandingiz. Javob ayon: taqvodorlik zukkolik in’omi emas... Buning ustiga, birinchidan, siz yahudiy emassiz, bu men uchun Amos, Ishoq, Yeremiyo, Voizlarni cheksiz hurmat qilishim bilan bir qatorda biroz ko‘ngilsizlikdir; Ikkinchidan, siz ateist emassiz, chunki "Kimki haqiqatda yashasa, Xudo bilan yashaydi, Rabbiyni sevadi"(Yuhannoning maktubidan). Agar siz ongingizga nazar tashlasangiz va bu dunyodagi o'z o'rningizni to'liq anglagan bo'lsangiz va men uchun bu Betxoven simfoniyasi uchun barcha notalarning sintezi kabi muhim bo'lsa, men aytaman:(Freyd, S. va Pfisterda keltirilgan, 0. (1963). Psixoanaliz va e'tiqod: Zigmund Freyd va Oskar Pfisterning xatlari (H. Meng & E. L. Freyd, Ed.; E. Mosbaxer, Trans.) Nyu-York: Asosiy kitoblar, 63.61-bet)

Freyd do'stining bunday dadil bayonotlari haqida to'g'ridan-to'g'ri yozmagan, garchi 1929 yil 16 fevralda Pfisterga yuborilgan maktubda bu maktub aks etgan: "Men haqimda juda yaxshi o'ylaganingiz yoqimli edi, bu menga Natanning dindor nasroniy ekanligiga odamlarni ishontirgan bir rohibni eslatdi. Men Natandan uzoqdaman va senga yaxshi munosabatda bo'lishdan o'zimni ayamayman."

Muqaddas Kitob tarixi haqidagi bilim bizni hech qachon hayratda qoldiradi. Ehtimol, eng ta'sirli maktublar turkumiga Freydning "Illyuziya kelajagi" kitobining nashr etilishi sabab bo'lgan. 1927 yil 16 oktyabrda Freyd Pfisterga shunday deb yozgan: “Bir necha haftadan keyin mening risolam chiqadi va u sizga bevosita taalluqlidir. Sekin-asta yozishni rejalashtirdim, yozishni keyinga qoldirdim, lekin ishtiyoq juda kuchli edi... Kitob mavzusi dinga bo'lgan o'ta salbiy munosabatim. Kasbingizga bo'lgan munosabatim sizni xafa qilishidan qo'rqdim va hozir ham qo'rqaman. Uni o‘qib chiqqaningizdan so‘ng, “umidsiz butparast” uchun qancha sabr va tushunishni ayamasligingizni menga xabar bering.(Freyd, S. va Pfisterda keltirilgan, 0. (1963). Psixoanaliz va e'tiqod: Zigmund Freyd va Oskar Pfisterning xatlari (H. Meng & E. L. Freyd, Ed.; E. Mosbaxer, Trans.) Nyu-York: Asosiy kitoblar 63,61-betlar). Pfister 1927 yil 21 oktyabrda javob berdi: “Sen menga doim sabr qilgansan, nega men sening ateizmingga sabr qilolmayman? Agar sizdan barcha farqlarimni chin dildan aytsam, siz ham mendan xafa bo'lmaysiz. Ayni paytda kitobga bo'lgan sabrsiz qiziqish meni engadi. .

Ushbu kitobni muhokama qilish paytida Pfister unga javobini Imago psixoanalitik jurnalida nashr etdi. Ushbu javobdan oldin Freyd 1927 yil 22 oktyabrda Pfisterga shunday deb yozgan: “Sizning saxiyligingiz shunday, men da’vatimga boshqa javob kutmagandim. Mening risolamga salbiy munosabatingiz menga bir qancha ijobiy his-tuyg'ularni beradi ... " Freyd o'z kitobiga hurmatli do'stining salbiy munosabatidan mamnun bo'lishi g'alati tuyuladi. 1927 yil 26 noyabrda Freyd shunday yozadi: “Imagodagi kitobim haqidagi tanqidingiz men uchun juda muhim, agar bilmoqchi boʻlsangiz, umid qilamanki, tanqidingizda bizning mustahkam doʻstligimiz va psixoanalizga sodiqligimizga eʼtibor qaratasiz. Lekin xabardor bo'ling kitobda ifodalangan qarashlar psixoanaliz nazariyasiga kirmaydi. Bu mening shaxsiy qarashlarim... va ularga amal qilmaydigan ko'plab tahlilchilar bor.(Freyd, S. va Pfisterda keltirilgan, 0. (1963). Psixoanaliz va e'tiqod: Zigmund Freyd va Oskar Pfisterning xatlari (H. Meng & E. L. Freyd, Ed.; E. Mosbaxer, Trans.) Nyu-York: Asosiy kitoblar 129,26,110-bet) 1928 yil 20 fevral Pfister shunday yozgan: "Men buni tushunganimda siz shubhalaringizdan ancha yaxshi va chuqurroqsiz, va men o'z e'tiqodimdan ko'ra yuzakiroq ekanligimdan, men o'rtamizdagi bo'shliq unchalik katta emas degan xulosaga keldim. Asosiy farq shundaki siz dinning patologik shakllariga yaqin o'sgansiz va ularni dinning o'zi sifatida tushunish; Men baxtliroq edim, chunki Men dinning erkin shakli bilan shug'ullanyapman, bu siz uchun mazmunan bo'sh, lekin men uchun bu xushxabarning asosiy va to'ldiruvchisidir ". Pfister o'zining "Kelajak illyuziyasi" javobini 1928 yilda Imagoda nashr etdi, ammo bahs yana bir yil davom etdi.

Bularning barchasiga qaramay, uzoq munosabatlarga qaramay, bu ikki kishi doimo bir-biriga sodiq, hurmat bilan munosabatda bo'lishdi. Freyd har doim Pfisterning kasbiga hurmat va minnatdorchilik bildirgan va ularning yozishmalari davomida o'zini din va diniy simvolizm sohasida bilimdon va bilimdon sifatida ko'rsatgan. Bularning barchasi Freyd tabiatining murakkabligi va saxiyligidan dalolat beradi, bu esa bunday qizg'in ateist uchun g'ayritabiiy tuyuladi. Ayniqsa, qiziq tomoni shundaki, uzoq vaqt davomida umumiy qarashlarga qaramay, Freyd Pfisterning diniy e'tiqodlari va dalillari ta'sirida bo'lmagan. U, ayniqsa, Pfisterning kitobini tanqid qilishda ishtiyoqmand edi, lekin uni hech qachon batafsil o‘rganmagan. U Pfisterning 1928 yil 20 fevraldagi bayonotiga hech qachon javob bermadi: "Siz dinning patologik shakllariga yaqin bo'lib o'sgansiz va ularni dinning o'zi sifatida tushunasiz ..."

Pol Vits Freyd o'z pozitsiyasida qat'iy ekanligiga tikishga tayyor; u hech qachon Pfisterning evangelistik protestantizmi bilan qiziqmagan (bu unga "mazmunida bo'sh" tuyulardi).

Vitsning “Freyd rim katolitsizmini yoqtirmasdi, unga zid edi, lekin nasroniylik bilan qiziqdi” degan gapi juda qiziq va mantiqiy tuyuladi. .

Umuman olganda, Freyd va Pfisterning maktublari nafaqat ikki do'st qahramonlarining kuchliligi, balki o'ziga xos mulohazaliligi bilan ham hayratda qoldiradi. Freyd o'zining "Illyuziya kelajagi" asarida omma oldida ko'rsatgan xristianlarga qarshi pozitsiyasini faol ravishda talab qildi. Ammo shu bilan birga, uning maktublari Pfister pozitsiyasiga nisbatan bag'rikengligi bilan ajralib turadi. Ular, shuningdek, "Xudoning odami" (Pfister) ga ko'zga ko'rinadigan hayrat, hasad va Pfisterning Xudosiga ishonishni haddan tashqari istashlarini bildiradilar. Pfister, o‘z navbatida, boshqalarga xos bo‘lgan hasad, qarshilik va nazariy qarama-qarshilik dog‘larisiz Freydning intellektual dahosiga umrbod hurmat bilan munosabatda bo‘lgan. Pol Vitsning ta'kidlashicha, buning sababi shu edi Pfister intuitiv ravishda Freydning Xudoga muhtojligini va nasroniylikni qabul qilishini his qildi. Pfisterning so'zlarini yana qanday tushuntirish mumkin: "Dunyoda yaxshiroq nasroniy yo'q edi ..." Pfisterning psixologik va psixoanalitik sezgi bunga yo'l qo'ymaganida, bunday gaplarni aytishga jur'at etganiga shubhamiz bor. Pfister yuragida o'zining haqligini va Freydning Xudo va nasroniylik haqida yashirin istaklari borligiga umid qildi, ammo bu amalga oshmadi.

3.4.2. Freyd va Yung o'rtasidagi yozishmalar: 1906-1914

Garchi Freyd va Jungning 1906-1914 yillardagi maktublari asosan ilmiy munozaralar va nazariyalar bilan bog'liq, ba'zan o'sha davr nashrlari, shunga qaramay, ularda eng qiziqarli shaxsiy fikr almashishni ko'rish mumkin. Albatta, bu fikr almashish avvalo ularning do‘stligi, keyin ishqalanish, so‘ngra bu ikki kuchli psixologiya nazariyotchisi o‘rtasidagi yakuniy tanaffus bilan bog‘liq edi. Freyd asarlarining miqdori va mavzusi cheklangan, ayniqsa din haqida juda kam bahs-munozaralar mavjud. Ammo, shunga qaramay, yozishmalar katta qiziqish uyg'otadi.

Oldingi maktublarida bo'lgani kabi, Freyd Xudoga to'g'ridan-to'g'ri emas, balki yashirin tarzda murojaat qiladi. Ushbu izohlar tasodifiy iboralar sifatida ko'rinadi, ular xato bilan xato qilinishi mumkin: "Ko'p muhim ilmiy loyihalarim ustida qanday ishlashni faqat Xudo biladi", “Haftalik ishim meni qotib qoldiradi. Agar Rabbiy yaratmaganida, men ettinchi kunni yaratgan bo'lardim., yoki "Nima uchun men Rabbiy nomidan bu sohada ishlashga ruxsat berdim?"[159] (Freyd, S., & Jung, C. G. (1974). The Freyd/Jung Letters (W. McGuire, Ed.; R. Manheim & R. F. C. Hull, Trans.). Princeton, NJ: Princeton University Press. Pp. .248-249,256,259,395). Bundan tashqari, Freyd qiziqarli lotincha "korpora vilia" ("o'lik tanalar") iborasini ishlatgan. Bu ibora Bibliyadan olingan va Sankt-Peterburgning maktubida topilgan. Pol filippinliklarga: “Biz hammamiz o'lik tanamizni unga o'xshaganlar uchun o'zgartirishimiz kerak(xristian) ulug'vor tana". [ Filippiliklarga 3:20-21] Mana, Freyd ushbu iborani ishlatgan kontekst. U Yungning "Tushlar talqini" asarida Freyd o'z tushlarini to'liq izohlamaganligini aniq qayd etganini tushundi. Bu tushlar haqida Freyd yozgan: “Men tushlarimning barcha elementlarini tasvirlamayman... chunki ular shaxsiy orzulardir. Va tushida biz hamma narsani shafqatsizlarcha ochib beradigan "o'lik jismlarga" kelsak, bu faqat bemorda nevrotik bo'lishi mumkin ... ".Shuningdek, bu erda Yangi Ahddagi tushunchani topish qiziq - tana qulashi, insoniyatning qulashi. Bu atama Freydning o'z tushlarini talqin qilish kabi shaxsiy masalada va bunday kontseptual darajada keltirilganligi ajablanarli. Asosiysi shundaki, nevrotiklar tushlarida kasallik va davolanishga moyilligidan norozilik bildirishlari umumiy qabul qilingan. (Aytgancha, Freyd o'zini nevrotik deb hisoblashga moyil emas edi.)

Avvalroq, 1907 yildagi yozishmalarida Freyd, u psixologik omillardan biriga Yungga qaraganda ko'proq ahamiyat berganligini da'vo qilgan. U davom etdi: "Siz allaqachon tushunganingizdek, men † † † shahvoniylikka ishora qilyapman"[159]. Ushbu uchta xochdan foydalanish taqvodorlik yoki xurofotni ifodalashning eng oddiy katolik shakli bo'lib, odatda imonlilar orasida qabul qilinadi. Keyinchalik, bu uchta xoch "behush" so'zidan oldin boshqa harfda paydo bo'ldi. Freyd va Yungning maktublari muharriri quyidagi izohlarni beradi: "Odatda xavfni oldini olish uchun dehqonlar uylari eshiklarining ichki qismiga bo'r bilan uchta xoch chizilgan."[159] (Freyd, S. va Yung, C. G. (1974) dan iqtibos keltirgan). The Freyd/Jung Letters (W. McGuire, Ed.; R. Manheim & R. F. C. Hull, Trans.). Princeton, NJ: Princeton University Press , 248-249,256,259,395-betlar). Freyd o'zining "orzular kitobi" da uchta xochdan foydalangan, u erda ularni "difteriya" so'ziga qarama-qarshi qo'ygan va shu bilan o'zini dahshatli kasallikdan himoya qilgan.

Masson tomonidan chop etilgan Fliessga maktublarida Freyd yana shu xochlarni shu kabi sharoitlarda tanishtiradi. Va yana ular dehqon va katolik xurofotlari kontekstida ishlatilgan. Xususan, bunday xochlar Valpurgis kechasi arafasida jodugarlardan himoya qilish uchun eshiklarga chizilgan!

Pol Vitsning aytishicha, Freydning "Tushlar talqini" asaridagi xuddi shu mavzuni ingliz tilida tasvirlab bergan Strachey uchta xochni tashlab, ularni "dahshatli alomat so'zi" deb noto'g'ri talqin qilgani juda achinarli.

Ayniqsa, muhim ahamiyatga ega bo'lgan maktubni Freyd Rimda bo'lgan paytida Yung bilan tanishishning boshida yozgan. Freyd o'zining u erdagi hayotini tasvirlaydi: “Mana, Rimda men orzularimning asiri bo'lgan yolg'iz hayot kechiraman. Oy oxirigacha uyga qaytish niyatim yo‘q... Ta’til boshida ilm-fanni ikkinchi o‘ringa surib qo‘ygan bo‘lsam, endi hayotning odatiy rivojiga qaytib, nimadir yaratmoqchiman. Bu beqiyos shahar buning uchun to'g'ri joy." .

Rimda bo'lganida Freyd Katakomba va Vatikanga tashrif buyurdi va oilasiga shunday deb yozdi: “Bu yerda hech kim abadiy yashay olmasligi qanday achinarli! Ushbu qisqa muddatli tashriflar odamda cheksiz istak va atrofdagi hamma narsaning to'liq emasligi hissini qoldiradi... (Rimda o‘z enagasiga mehr-muhabbat tuyg‘ulari ikki kun avval yozilgan xatni olsak, yanada ishonarliroq bo‘ladi: “Rim ayollari xunuk bo‘lsalar ham biroz g‘alati go‘zaldirlar, lekin ular ko‘p emas. bu yerda" .(Iqtibos: Freyd, S., & Jung, C. G. (1974) The Freyd/Jung Letters (W. McGuire, Pp.248-249,256,259,395)).

Xuddi shu maktubda Freyd Mayerning Xuttenlarning oxirgi kunlaridan iqtibos keltirgan:
Va endi juda quvnoq jiringlayotgan qo'ng'iroq
Aytadi: Yana bir protestant paydo bo'ldi.

Va mana shu qadar quvnoq jiringlayotgan qo'ng'iroq,
U yangi protestantning paydo bo'lishi haqida gapiradi. .

(Bu Freydning protestant bo'lgan Breyer bilan suhbatiga ishora emasmi?)

Freyd oyatning qolgan qismini keltira olmaganidan afsusda edi. Biroq, bu qismni Freyd va Yung o'rtasidagi yozishmalarning muharriri olib keldi.

Ko'l bo'ylab cheksiz qo'ng'iroq ovozi eshitiladi;
Ko'pchilik suvga cho'mib, dafn qilinayotganga o'xshaydi.

Inson qoni yangi tomirlarda tug'ilganda
Sust inson ruhi yangi hayotga ega bo'ladi.

Shunchalik qayg'u bilan jiringlagan qo'ng'iroq
Aytdi: endi bir papachi dafn etilgan, qurib qolgan va qarigan

(Freyd, S. va Yung, C. G. (1974) da keltirilgan). Freyd/Jung maktublari (W. McGuire, Ed.; R. Manheim & R. F. C. Hull, Trans.). Princeton, NJ: Princeton University Press. Pp. 248-249,256,259,395)

Tarjima shunday bo'ladi:

Ko'l ustida cheksiz qo'ng'iroq sadolari yangradi,
Ko'pchilik suvga cho'mish va dafn marosimlari o'rtasida bo'lganga o'xshaydi.

Agar odamning qoni yangi tomirlar orqali oqib chiqsa,
Inson ruhiga yangi hayot beriladi.

Va yaqinda juda qayg'uli jiringlagan qo'ng'iroq,
"Baptist dafn etilgan, keksa qashshoq", deydi.

Freyd topa olmagan so'zlar suvga cho'mish va qo'ng'iroq chalinishi orqali yangi hayot, Rimga dushmanlik haqida.

Xuddi shu maktubning bir paragrafidan so'ng, Freyd yangi mavzuni boshlaydi va Jungni jurnaliga rahbarlik qilishga undaydi. U shunday boshladi: "Mening" Ceterum cenceo "ga kelsak ....Bu lotin iborasi nimani anglatadi? Ularning yozishmalari muharriri tushuntiradi: Lotin davlat arbobi Katon Elder Rim Senatidagi barcha nutqlarini "Men ham Karfagenni yo'q qilish kerakligiga ishonaman" degan so'zlar bilan yakunlagan. Rimda Freyd tush ko'rdi, suvga cho'mish va qo'ng'iroqlar haqida she'rlar keltirdi, lotincha anti-karfagen so'zlarini keltirdi! Demak, bu yerda biz Freydning nasroniy iztirobini ham, Rimning semit dushmani – Karfagenga (Freydning kannibalizmga qarshi) dushmanligini ham ko‘ramiz.

Freyd va Yung o'rtasidagi yozishmalarda Pasxa bilan ham bog'liqlik bor edi. Freyd Pasxaga 12 marta murojaat qilgan, butparast Yung esa atigi 7 marta va har safar Freyd ishlatgan "Pasxa" so'ziga javoban. Pol Vits yozishmalarda Freydga qaraganda Yungdan kelgan xatlar ko'proq, deb hisoblaydi, shuning uchun birinchisi takroriy so'zni ishlatish ehtimoli ko'proq edi. "Pasxa" so'zini Freyd uchrashuvlar rejalari, Pasxa rejalari haqida gapirganda takrorladi. Har holda, Freyd Pasxa so'zini ishlatishni yaxshi ko'rardi. "Bahor bayrami" iborasi Jungda ikki marta paydo bo'lgan, lekin Freydda emas. Xuddi shunday, Freydga javoban Freydda ikki marta va Jungda bir marta uchraydigan "hosil bayrami" (yahudiy bayrami) so'zidan foydalanish.

3.4.3. Xristian san'ati namunalari

Ilgari ko'rib chiqilgan va Freydni o'ziga tortgan diniy rasmlarga qo'shimcha ravishda, Freyd tomonidan sevilgan boshqalar ham bor edi.

"Freyd estetikasi" asarida Spektor mos mazmunga ega ikkita rasmga ishora qiladi, ularning reproduksiyalari Venadagi Freyd stoli ustida uzoq vaqt osilib turardi.Ulardan biri Masazio va Masolino tomonidan "Eneyaning shifo va Tabitaning yuksalishi" edi. Ushbu rasm Yangi Ahddan ikkita sahnani o'z ichiga oladi, unda St. Butrus shol odamni davolaydi va Tabitani tiriltiradi. Spektor ta'kidlaganidek, Freyd rasmdagi bu voqealar odamlarning isteriyadan psixologik davolanishiga misol ekanligini ta'kidladi. Spektorning qayd etishicha, Freyd falaj va kataleptik uyquni isteriya alomatlari deb hisoblagan va St. Butrusni Karkot bilan solishtirish mumkin. (Keyin: Spector, J. J. C. (1972). Freydning estetikasi. Nyu-York: Praeger. 27-bet.) O'zining keyingi asarlaridan birida Karko isteriya imonni davolash uchun eng yaxshi mavzulardan biri degan xulosaga keldi.

Pol Witz ta'kidlashicha, nazariyaga qaramasdan, u hech qachon falaj yoki kataleptik uyqudan boshqa narsadan to'satdan psixologik tiklanish misollarini Freydda ham, psixologik adabiyotlarda ham ko'rmagan.

Ushbu rasmlarning yashirin ma'nolari Spector bermadi. Umuman olganda, Freyd ma'lum darajada o'zini haqiqiy tabib deb hisoblagan, aytganda, xristian an'analariga qarshi. Freydning psixoanalizning "dunyoviy diniy yordam" ekanligi haqidagi ta'kidlashi, undan oldingi qator boshqa bayonotlar kabi, buni aniq tasdiqlaydi. psixoanalizning dunyoviy diniy ahamiyati.

Spektr tomonidan tilga olingan, ammo tahlil qilinmagan yana bir rasm - Albrext Dyurerning "Iudaning o'pishi" (1508). Ushbu rasmning reproduktsiyasi ham Freyd stoliga osilgan, ammo bu Freyd san'atdagi eng g'ayrioddiysi.* Bu nimani anglatishi mumkin? Nega Freyd Masihning xiyonati sahnasiga qiziqib qoldi? Bundan tashqari, Freydning Dajjolga (Signorelli freskalaridan olingan tasvir) keyingi hayrati ham bor edi. Qanday tushuntirish berilmasin, Freyd kabi odamning kabinetida bunday rasmni ko'rish g'alati.

Freydning yana bir sevimli qiyofasi 1926 yilda Havelloch Ellisga (u jinsiy aloqani o'rgangan) maktubida eslatib o'tilgan. Bir necha yil davomida Ellis bilan deyarli aloqada bo'lmagan Freyd undan kitob olish umidida unga shunday deb yozgan edi: "Men o'zimni sizning o'rningizda tasavvur qila olmasam ham, menda sizning mukammalligingiz ... o'xshashligingiz yo'q va xursand bo'ldim. birinchi bobda birini topish uchun. St.ning gravyurasi. Jerom ham mening sevimli odamim va ko'p yillar davomida mening xonamda mening oldimda osilgan va ehtimol sizning ideallaringiz menikiga o'xshashdir. (Spektorda keltirilgan, J. J. C. (1972). Freydning estetikasi. Nyu-York: Praeger. 27-bet.)

St.ning gravyurasi. Jerom Dyurer uni "Avliyoning vasvasasi" filmiga bo'lgan ishtiyoqidan keyin hayratda qoldirdi. Entoni" va uning ta'limotlari ustida ishlagan rohibga o'xshashligini ko'rgan Freydning shaxsiga o'tkazilishi mumkin. Ushbu o'yma bizga Freydning o'zi haqida gapirganda ishlatgan diniy metaforalarini ham eslatadi.

3.4.4. "Sevgili Rabbiy"

Freydning hayotiga oid ba'zi qiziqarli tafsilotlar Jonsning Birinchi jahon urushi oldidagi munozaralari haqidagi xotiralaridan kelib chiqadi. U ulardan birini eslaydi: “Freyd, ayniqsa, yarim tundan keyin, o'z bemorlarida g'alati va tushunarsiz tajribalar bilan meni xursand qilishni yaxshi ko'rardi ... U bunday hikoyalarni yoqtirardi va ularning tasavvufiga hayron bo'ldi. Men uning hikoyalariga qarshi gapirishga jur'at etganimda, u menga Shekspirdan bir iqtibos bilan javob berardi: "Osmonda va erda sizning falsafangizdan ko'ra qiziqroq narsa bor" ... Uning hikoyalari uzoqdan yoki uzoqdan ravshanlik bilan bog'langanida. ruhlar hodisalari, men uni ayblashga jur'at etdim... Bir marta men undan bunday e'tiqodlar nimaga olib kelishi mumkinligini so'radim, chunki kimdir havoda suzuvchi fikr jarayonlariga ishonsa, kimdir farishtalarga ishonadi. U mavzuni (ertalab soat uchda) shunday deb yopdi: "Ehtimol hatto mehribon Rabbiyda" . U bu gaplarni xuddi mening reductio ad absurdumga rozi bo‘lgandek o‘ynoqi ohangda aytdi va meni hayron qoldirganidan zavqlangandek, menga jumboqli qarab qo‘ydi. Lekin nimadir uning nigohida chuqur edi, lekin men juda xursand emas tark, chunki uning iborasida chuqurroq pastki matn bor edi» .

Bu Freyd dinga qiziqish bildirgan holatlardan biri edi, ammo bularning barchasi rasmiy va ommaviy emas, balki norasmiy va shaxsiy edi. Albatta, Freyd ommaviy ateist edi. Uning diniy vahiylari Freydning fikrlarida, maktublarida, ahamiyatsiz narsalarda aks etgan: Pentakostga ishoralarda, Pasxa kutishlarida, sevimli kitoblari haqida fikr yuritishda, norasmiy suhbatlarda. Bunday hollarda behush o'z vazifasini bajargan deb aytishimiz mumkin.

Hatto dinga qarshi asarlarida ham Freyd ba'zan Xudo haqida ijobiy gapirgan. "Madaniyatdan norozilik" (1930) asarida u shunday ajoyib bayonot berdi: “Har bir inson turli darajadagi imonlilarni ko'rishni xohlaydi, chunki ular Xudoning o'rnini bosish orqali uni dinda qutqara olishlariga ishonadigan faylasuflar bilan uchrashadilar. U shaxssiz, qorong'u, mavhum; Men ularga (o'sha faylasuflarga) ogohlantiruvchi so'zlar bilan murojaat qilaman: «Robbingning ismini behuda zikr qilma». . Bizning fikrimizcha, g'azablanish, g'azablanish - befarq bo'lishdir.

3.4.5. Oxirgi maktublar va "Muso va tavhid": 1925-1939

Freydning so'nggi maktublarida biz yana Pentakost bayramining tanish mavzusiga duch kelamiz. Masalan, u Gyotedan iqtibos keltiradi: "Uchbirlikning yorqin bayrami" mashhur yozuvchi Arnold Tsveygga yozgan maktubida; u yahudiy bo'lgan Maks Eytingonga yozgan maktubida Uchbirlikni eslatib o'tadi. Ammo yuqorida aytilganlarning hech biri Freydga yozgan javob xatlarida bu so'zni aytmagan.

Pasxaga kelsak, Freyd bu so'zni faqat bir marta ishlatadi, hech bo'lmaganda bizda mavjud bo'lgan harflarda. Jons Freydning 1936 yil 12 aprelda Susana Bernfeldga yozgan maktubidan misol keltiradi: "Ushbu Pasxa mening tibbiy amaliyotimning 50 yilligini anglatadi". Jonsning ta'kidlashicha, ehtimol Pasxa Freyd uchun uning katolik enagasi tomonidan hissiy ahamiyatga ega bo'lgan va u o'sha kuni ishga kirishish Freyd uchun "e'tiroz bildirishi" kerak deb o'ylaydi.. Albatta, Jons Freydning Fisih bayramidan hafsalasi pir bo'lganligi yoki unga qarshi isyon ko'targanligi haqida hech qanday dalil keltirmaydi. Ammo yana Jonsning Freyd hamshirasining taqvodorligidan xavotirlanishi sodir bo'layotgan voqealarning mohiyatini ko'rishni imkonsiz qildi. Vitzning so'zlariga ko'ra, bu nuqtai nazardan Pasxa qayta tug'ilishni, yangi boshlanishni anglatardi.

Umrining so'nggi o'n yilligida (1929-1939) Freyd, ko'plab yahudiylar singari, antisemitizmning kuchayishi bilan bezovta edi. U yahudiy kelib chiqishini tasdiqlash va antisemitizm va antisemitlar mavzusida bir qator tahlillar o'tkazish orqali bunga javob berdi. Ammo uning kelib chiqishini tasdiqlash har doim alohida shaklni olgan, ayniqsa iudaizmga din sifatida. Masalan, Freyd B'nai B'rith tashkiloti a'zolariga yozgan maktubida noaniq tarzda yozgan: “Sizlarning yahudiy ekanligingizni men mamnuniyat bilan qabul qilaman, chunki. Men o'zim yahudiy edim va bu har doim menda o'zini namoyon qilgan, buni inkor etish ahmoqlik va noloyiq bo'lar edi. Meni yahudiylarga jalb qilgan narsa, tan olishim kerak, e'tiqod, hatto milliy g'urur ham emas edi, chunki. Men har doim imonsiz bo'lganman... Lekin bu yahudiylar va yahudiylarning jozibasini chidab bo'lmas holga keltirish uchun yetarli; yashirin hissiy kuch qanchalik katta bo'lsa, uni so'z bilan ifodalash mumkin bo'lmagan, shuningdek, ichki o'xshashlikni, bir xil psixologik tipdagi o'xshashlikni aniq anglash. Bundan ancha oldin, shunday tabiatni meros qilib olganimni anglash meni ikki fazilatning mashaqqatli hayotim davomida hamroh bo‘lishiga olib keldi. Men yahudiy bo'lganim uchun o'zimni boshqalarning aql-idrokini (fikrlarini) to'xtatib turadigan noto'g'ri qarashlardan ozod his qildim: chunki. Men yahudiyman, oddiy ko'pchilikning fikriga qarshilik ko'rsatishga va rad etishga tayyor edim. Shunday qilib, men sizlardan biriga aylandim, sizning insoniylik va milliy manfaatlaringizda ishtirok etdim ... " .

Freydning iudaizmga hech qanday diniy sadoqat yo'qligidan tashqari, u o'zini "uzoqdagi yahudiy" deb tasavvur qilgan. Masalan, u har doim o'tgan zamonni ishlatgan ("men edim", "men bo'ldim" ...). U hech qachon "Men yahudiyman" deb da'vo qilmagan.

Bu g'alati masofa to'rt kundan keyin Mari Bonapartga yozgan maktubida ham bor edi: "Yahudiylar meni milliy qahramon sifatida qabul qilishdi, garchi mening ularga bo'lgan barcha xizmatlarim men o'z kelib chiqishimni hech qachon yashirmaganligim bilan cheklangan edi"(Freyddan iqtibos keltirildi, S. (1960). Zigmund Freydning maktublari (E. L. Freyd, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). Nyu-York: Asosiy kitoblar. Pp.366,368.)

Bu davrda Freyd nasroniylikni tobora ko'proq tanqid qildi, chunki u Pfisterga yozganida: "Insonning tabiati, ayniqsa nasroniy-aryan xilma-xilligi haqidagi fikrim ozgina o'zgargan". Freydning cherkov uni fashistlardan himoya qilgani, Muso va yakkaxudolik haqidagi ta’rifi kabi nasroniylik tarafdori bo‘lgan fikrlar ham bor edi.

Pentakost ham oxirgi marta o'z eslatmasini topdi. 1938 yil bahorining oxiri edi: Freyd va uning oilasi Avstriyani milliy sotsialistlar tomonidan bosib olingandan so'ng qochib ketishgan edi. Freyd 6 iyun kuni Maks Etingonga yozgan:

"Biz birdaniga ketmadik: Doroti birinchi bo'ldi, 5-mayda Minna, 14-mayda Martin, 24-mayda Matilda va Robert, hammamiz Pentakost bayramidan oldingi yakshanba kuni, 3-iyun kunidan oldin emas edik ». (Iqtibos: Freyd, S. (1960). Zigmund Freydning maktublari (E. L. Freyd, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). Nyu-York: Asosiy kitoblar. P.366.)

Ushbu so'nggi poezd sayohati, 80 yil oldin, Pentakost bayramidan so'ng, poezd uni Frayburgdan olib ketganida, bolalik jarohati bilan qayta bog'lanadi (identifikatsiyaga aylanadi). (Bu Freyd gunohkor qalblarni do'zaxda kuydirish haqida o'ylagan yo'l edi.) Bu Freyd ikkinchi marta o'z vatanini baxtsiz poezdda tark etdi, garchi bu safar uning qizi Anna u bilan birga edi.

Freydni juda xavotirga solgan mavzulardan biri jin va Dajjol mavzusi edi. Biz ushbu mavzuni batafsil muhokama qilmaymiz
Pol Vits o'z tadqiqotida batafsil ko'rib chiqqan bo'lsa-da, bizning ishimiz haqida [159, 101-128 ga qarang]. Aytish joizki, bu mavzu oxirgi marta o‘sha davr maktublarida o‘z aksini topgan. Jonsning ta'kidlashicha, Freyd o'qigan oxirgi kitobi Balzakning "Shagreen Skin" asari bo'lib, u 1939 yilning yozida o'qigan.

Balzakning bu ilk asari kambag‘al va omon qolish uchun kurashayotgan yosh yigit, yetim qolgan markiz haqida hikoya qiladi. U buyuk asar yozishni orzu qiladi, "iroda nazariyasi", o'zi bilgandek, gipnoz va okkultizm bilan bog'liq. Vazifaning katta-kattaligidan boshi egilib, ishning uddasidan chiqmasligini tushunadi va o'z joniga qasd qiladi. U o'z joniga qasd qilishga urinish haqida o'ylayotganda, u g'alati xarakterga, yovuz sehrgarga duch keladi (Faustga ishora!). Sehrgar yosh yigitga barcha istaklarni bajara oladigan teri (eshak) beradi; har safar teri kichrayadi, kichrayadi, xuddi inson hayoti kabi. Tez orada markiz muvaffaqiyatli va boy bo'ladi, chunki. terini ishlatish istagiga qarshi tura olmaydi va bir yildan keyin o'ladi. Romanda hech qanday diniy unsurlar mavjud boʻlmasa-da, Iblis bilan kelishuv mavzusi Freydni umrining soʻnggi kunlarida, xuddi romandagi oʻsha “toʻq teri” singari, Freydning umri qisqarib borayotgan bir paytda oʻziga tortadi.

So'nggi 10-20 yil ichida Freyd Arnold Tsvayg bilan qizg'in yozishmalarni olib bordi. Bu intellektual yozuvchi Freyd va uning fikrlarini bilar edi va 1930 yilda unga shunday deb yozgan "tahlil barcha qadriyatlarni qayta ko'rib chiqdi, nasroniylikni mag'lub etdi, Dajjolning mohiyatini ochib berdi va qayta tug'ilgan hayot ruhini asketizm idealidan ozod qildi".

Freydning bir qismi Tsveygning bu talqinini qabul qildi. U Tsvaygning so'zlarini inkor etmadi, lekin agar u o'zini ayyor ekanligini his qilsa edi. Routzen Freyd nasroniylikni tanqid qilganini ta'kidladi, chunki uning uchun "Hamma odamlar sevgiga loyiq emas". (Iqtibos: Freyd, S. (1960). Letters of Zigmund Freyd (E. L. Freyd, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). Nyu-York: Asosiy kitoblar. 366, 368, 418-betlar.)

Freyd oʻzining soʻnggi yirik asari “Muso va yakkaxudolik” asarida oʻzining kuchli nasroniylik tarafdori ekanligini bildirgan. Kitobning asosiy mazmuni Musoning yahudiy emasligi, uning misrlik ekanligi edi. Muso alayhissalomni yahudiylar o'ldirdi degan shart ham bor edi. Freyd bu so'z yahudiy imonlilarni qattiq xafa qilishini bilar edi: "Bunday xulosalardan nafaqat yahudiylar va nasroniylarda xafa bo'lish uchun asos yo'q". (Roazen, P. (1975). Freyd va uning izdoshlari. Nyu-York: Knopf. P.522).

Muso va monoteizmning eng qiziqarli pro-xristian tomonlaridan biri Freydning antisemitizm ta'rifi edi. Bu keksa yahudiy, yahudiylarga nafrat sinovi paytida uydan haydalgan, saraton kasalligidan vafot etgan, natsizmning dahshatli hodisasini keltirib chiqargan nasroniy madaniyatini qattiq tanqid qilishi kutilgan edi. Aksincha, Freyd antisemitizmni hech qachon nasroniylashtirilmagan madaniy ifoda sifatida talqin qildi: “Unutmasligimiz kerakki, yahudiylarga nisbatan nafratda boshqalardan ustun boʻlgan odamlar nasroniy boʻlishgan
tarixning kech davri, bir vaqtning o'zida qonli majburlash bilan boshqariladi. Ular suvga cho'mmagan deb aytishimiz mumkin. Ular o'zlarining ota-bobolari bo'lgan, vahshiy shirkga sig'inadigan nasroniylik niqobi ostida o'zgarmasdan qoldilar. Ular o'zlariga majburlangan yangi dindan barcha norozilikni o'zlariga singdirdilar, lekin ular norozilikni o'zlarini bosib olgan nasroniylikning kelib chiqishiga o'zgartirdilar. Xushxabar yahudiylar orasida sodir bo'lgan va faqat yahudiylar bilan bog'liq bo'lgan voqeani aytib berishi ularning yangi imonga o'tishlarini osonlashtirdi. Ularning yahudiylarga bo'lgan nafratlari nasroniylikka bo'lgan nafratlarining zamirida yotadi va biz Germaniya milliy sotsialistik inqilobida ikki monoteistik din o'rtasidagi bu yaqin munosabatlar o'zining dushmanligida eng yorqin ifodasini topganiga hayron bo'lmasligimiz kerak.".

Bu erda Freydning so'zlari g'alati tarzda Freydning zamondoshi bo'lgan buyuk katolik faylasufi Jak Maritening xuddi shu mavzudagi so'zlariga o'xshardi. Mariet 1939 yilda o'zining "Yahudiy savoliga xristian nuqtai nazari" kitobida shunday yozgan “Yahudiylarning va nasroniylarning nafratlari bir xil manbaga ega. Qizig'i shundaki, Freyd xuddi "yahudiy savoli" haqida xuddi yahudiy "renegati" kabi emas, balki xristian pozitsiyasi mantig'idan Marite kabi gapirganday aytgan.

Muso va monoteizm davomida o'zining hayratlanarli farazlari va adabiy qahramonlari bilan Freyd nasroniylikni qo'llab-quvvatladi. Va keyin provokatsion yakuniy so'zlar bor: "Yahudiy xalqining faqat bir qismi yangi ta'limotni (xristianlikni) qabul qildi. Rad etmaganlar hali ham yahudiy bo'lib qolishadi ... Ular yangi diniy jamoani tinglashlari kerak edi ... Rabbiyga xiyonat qilgani uchun uni qoralashdi. Umuman olganda, bu tanbeh shunday eshitiladi: "Ular buni qabul qilmaydilar, ular Rabbiyga xiyonat qilishdi, biz esa buni qabul qilib, o'zimizni gunohdan pokladik". Buni aniqlash uchun maxsus tadqiqot kerak nega yahudiylar oldinga qadam tashlashlari mumkin emas edi(Yangi e'tiqodga qo'shiling)…”.

Freydning tahlili uni nasroniylik iudaizmdan oldinga bir qadam degan xulosaga kelishiga olib kelishi qiyin, garchi u Freydning shaxsiy pozitsiyasini, tarixiy kontekstini va olimning e'tiqodlarini ochib berdi.

Shunday qilib, biz Zigmund Freyd hayotida dinni hisobga olgan holda his-tuyg'ularni ongsiz ravishda bostirish hodisasini o'rganib chiqdik. Freydning hayotidagi ko'p sonli aniq dinparast munosabat va munosabatlarga qo'shimcha ravishda, biz Freydning dinga nisbatan tanqidiy salbiy his-tuyg'ulariga nisbatan ancha nozik, ifoda etilmagan qarama-qarshilikni ko'rdik. Maktublar va boshqa biografik materiallardan ma'lumot olish, ularning aksariyati Pol Vits tufayli mavjud bo'lib, biz nafaqat nimani ko'rsatdik. tinimsiz, lekin ayni paytda Freydning din bilan mashg'ulligi qanchalik bahsli edi. Biz Freydning iudaizm bilan tajribasi diniy emas, balki dunyoviy bo'lganini ko'rdik. Biroq, yosh Freydning hayotining dastlabki uch yilida uning hamshirasi tomonidan katoliklikdagi ishtiroki juda chuqur edi.

Dinga ishtiyoq bor edi. U quyidagicha ifodalangan:

1. Trinity (Hosil bayrami) va Fisih bayrami kabi nasroniy mavzularida shaxsiy maktublarni afzal ko'rish;

2. konvertatsiya va suvga cho'mish bilan bog'liq ongli va ongsiz istaklar haqida ba'zi fikrlar;

3. Gyote asarlari kabi juda noaniq xristian adabiyoti va Leonardo da Vinchi ijodi kabi xristian san'ati bilan ochiq hayrat.

Garchi Freyd juda oz sonli chinakam dindor odamlarni, nasroniylarni ham, yahudiylarni ham bilgan va, ehtimol, hech qachon chuqur dindor shaxsni tahlil qilmagan, deb ishonishga asos bor.

Bir necha shaxslar Freydga kuchli diniy ta'sir ko'rsatgan:

1. Shveytsariya islohotchi pastor va psixoanalitik Oskar Pfister bilan uzoq do'stlik.

2. 19-asrning 90-yillaridan avstriyalik faylasuf va sobiq katolik ruhoniysi Frans Brentano bilan davom etgan munosabatlar.

Witz tomonidan ilgari surilgan asosiy gipoteza shundan iborat Freydning diniy tuyg'ularini bostirish uning enagasidan ajralishga asoslangan edi, bu unga va ilk katolik diniy tajribasiga nisbatan noaniqlikni keltirib chiqardi., u 3 yoshga to'lgunga qadar u bilan o'rtoqlashdi va u oilasidan ajralgan. Biz Vits gipotezasining tasdig'ini Freydning ikki onaga nisbatan takroriy fikrlari va qiziqishida ko'rdik: Edip afsonasida, Muso afsonasida va Leonardoning "Muborak Bokira va bola Aziz Anna bilan" asarida buni ko'rish oson edi. kichkina Freydning funktsional onasi biologik onani qanday tutdi. Fliess bilan yozishmalarida Freyd "eski hamdardlik qaytadan paydo bo'layotganini" tan oldi va aynan o'sha "eski hamdardlik", Freyd bir paytlar nevrozda ayblagan enagasi edi, u unga yoshligidanoq sevgini singdirib, unga qanday qilishni o'rgatgan. omon qolish uchun.

Tomas Aklin, Witz kitobiga sharhida, Witz tomonidan taklif qilingan gipotezalarning aksariyati yangi emas, deb hisoblaydi. Biroq, bu bizga tegishli emas. Bizga juda ko'p ish qilingandek tuyuladi va Witz tomonidan taqdim etilgan farazlar juda o'ziga xosdir. Albatta, u ba'zi farazlarga to'liq ishonch hosil qilmaydi va ba'zi dalillarni keltirgach, o'zi ko'targan savollarni ochiq qoldiradi. Bu tushunarli, chunki ularni tekshirish deyarli mumkin emas.

O'sha Aklinning fikriga ko'ra, "har bir psixo-tarixiy ilmiy ish uning materiali anekdot bo'lishidan aziyat chekadi, u yozma yozishmalar, tasodifiy eslatmalar va boshqalarga qilingan taassurotlar kabi manbalardan tanlanadi. Bularning barchasida analitik vaziyatda fikrlashning izchil oqimi va tuzilishi mavjud emas, bu fikrlashning ma'nosiga, shu jumladan ongsiz tomonlariga qarash imkonini beradi. Shunday qilib, Witz kabi tadqiqotlar natijasida paydo bo'lgan nazariy farazlar, biografik ma'lumotlarga qat'iy asoslangan holda, faqat noaniq formulalar bo'lib qoladi, masalan, javob va tahlil qiluvchining keyingi assotsiativ rivojlanishi yo'q bo'lgan tahlilda qilingan talqin.

Biz Witz tomonidan o'zining psixo-tarixiy tadqiqotida taqdim etilgan material anekdot ekanligiga qo'shilmaymiz. Aksincha, Freydning o'zi bunday faktlarga e'tibor berish zarurligi haqida gapirgan. Freydning yozishmalarsiz amalga oshirgan introspektsiyasini anekdot deb hisoblash mumkinmi?

Ikkilamchi, ammo unchalik muhim bo'lmagan muammolar:

1. Freydning otalik haqidagi chalkashligi va uning Ota Xudoni dinda mag'lub etish istagi o'z otasining zaifligini inkor etishidan kelib chiqadimi?

2. Freydning onasi va uning o'gay ukasi Fillip o'rtasidagi qarindosh-urug'lik munosabatlari bu chalkashliklarni kuchaytirdimi?

Narxi: $46 000

Freyd, Zigmund. Die Traumdeutung. Leyptsig va Vena: Frants Deuticke, 1900 yil. PMM 389.

Xizmat: 46 000 dollar. Auction Christie "s. Haskell F. Norman Fan va Tibbiyot kutubxonasi. III qism. 29 oktyabr, 1998 yil. Nyu-York, Park Avenue. Lot № 1354.

Sarlavhaning yuqori qismida muallifning do'sti va yordamchisi Vilgelm Fliessga bag'ishlagan yozuvi bor: "Seinem theuern Wilhelm/24 oktyabr 1899 yil".

Lotning batafsil tavsifi: 8o (220x145 mm.). (Sarlavha sahifasining pastki qismida kichik yirtiq, Freyd yozuvi yonida ikkita mayda teshilgan.) Zamonaviy jigarrang taxtalar, umurtqa pog‘onasida sarlavha va muallifning ismi zarhal harflar bilan bitilgan, qirralari yashil-ko‘k rangga bo‘yalgan (umurtqa pog‘onasining uchlari biroz yorilgan, old tashqi bo‘g‘im bo‘ylab kiyilgan) , oldingi burchaklari biroz eskirgan). Kelib chiqishi: Vilgelm Fliess (Freyddan unga taqdimot yozuvi); Fliess oilasi; Jefferi Masson, "Zigmund Freydning Vilgelm Fliessga to'liq maktublari" muharriri: 18887-1904 (1985); 1989 yilda Haskell F. Norman tomonidan Massondan sotib olingan.

Zigmund Freydning son-sanoqsiz qayta nashrlarga bardosh bergan mashhur kitobi haqli ravishda 20-asrning asosiy bestsellerlaridan biri hisoblanadi. Qo'shma Shtatlarda dunyoning qolgan qismiga qaraganda ko'proq psixoanalitiklar borligi sababli, Freyd faqat Amerikada sotilishi kerak. Ba'zan narxlar ko'tariladi. Bu yaxshi misol bo'lardi.

Freydning biograflari uchun avtograf juda muhim: Vilgelm Fliess (1858, Arnsvalde - 1928, Berlin) - nemis otorinolaringolog va psixoanalitik. Z. Freydning do'sti va muxbiri. Ayol jinsiy hayoti muammolarini o'rgangan va tadqiq qilgan. Odamlarning hayotiy harakatlarining davriyligi nazariyasini ishlab chiqdi. U muomalaga biseksuallik, sublimatsiya va jinsiy latent davr tushunchalarini kiritdi, bu tushunchalardan S.Freyd psixoanaliz rivojlanishida foydalanilgan. O. Vayningerning «Jinsiy aloqa va xarakter» kitobi nashr etilishidan ancha oldin u biseksuallik g‘oyasi va nazariyasini batafsil va tizimli ravishda ishlab chiqdi. 1895-1900 yillar oralig'ida, u tushlarning ta'birini va ularning introspektsiyasini o'rganayotganda, Freyd Flissga o'zining barcha tajribalari va tajribalarini va kashfiyotlarini, shu jumladan ongsizlikning ma'nosini, tushlarning istaklarni ro'yobga chiqarish tomonlarini, repressiya tushunchasini, infantil jinsiy aloqaning ahamiyati va Edip kompleksi.

ning BIRINCHI NASHRI Tushlarning talqini, Freyd o'zining eng katta yutug'i deb hisoblagan ushbu inqilobiy asarni tayyorlash paytida UNING ENG YAQIN DO'ST VA SAYFON DO'STI UILGELM FAYSGA FREYD TAQDIM ETGAN; ENG MUHIM NUSHASI (Freydning nusxasidan tashqari); Sarlavha sahifasining yuqori qismida FREUD YOZGAN: "Seinem theuern Wilhelm/z. 1899 yil 24 oktabr." "1895 yildan 1900 yilgacha u o'z orzularini o'rganib, o'z-o'zini tahlil qilish bilan shug'ullanganida, Freyd Fliessga o'z tajribasi va kashfiyotlari, shu jumladan ongsizlik, orzularning ro'yobga chiqishi, repressiya tushunchasi, chaqaloqlikning ahamiyati haqida gapirib berdi. jinsiylik va Edip kompleksi. Freyd Breyerdan hafsalasi pir bo'lganidan keyin yana kitob bag'ishlamagan bo'lsa ham (1349-lotga eslatmaga qarang), u Fliessni "cho'qintirgan otasi" deb atagan holda unga qoyil qolishini tan oldi. Die Traumdeutung va uning nusxasini 1899 yil oktyabr oyida tug'ilgan kuniga sovg'a sifatida yuborishni rejalashtirgan. Sovg'aning tan olinganligi Freydning 1899 yil 27 oktyabrdagi Fliessga yo'llagan maktubida shunday deyilgan: "Sizga orzular kitobini yuborishimga javoban yaxshi so'zlaringiz uchun rahmat. Men anchadan buyon bu narsa bilan yarashdim va uning taqdirini umidsizlikda kutaman... Darvoqe, u hali berilmagan; Hozirgacha faqat bizning ikkita nusxamiz kun yorug'ligini ko'rdi." Fliess nusxasidagi Freydning yozuvi "Azizim Vilgelm uchun" deb tarjima qilinishi mumkin.

Freyd tushlarni o'rganishni 1990-yillarning boshida boshlagan. 1895 yilda u to'satdan o'zi uchun tushlar nazariyasining asosiy pozitsiyasini "kashf qildi" (tush - bu amalga oshirilgan istak). Bu kichik Vena restoranida sodir bo'ldi. Freyd o'sha oqshom o'tirgan stol ustiga (aniq sana 1895 yil 24 iyul) kichik yodgorlik plitasini osib qo'yishga arziydi, deb hazil qildi. Har bir hazilda - hazilning bir qismi, qolgani haqiqatdir. Freyd haqiqatan ham o'z kashfiyotini juda yuqori baholadi. U "Tushlar ta'biri" kitobini uning faoliyatidagi muhim bosqich deb hisoblardi. Psixoanaliz tarixida tushlar nazariyasi "burilish nuqtasi bo'lgan alohida o'rin tutadi; uning tufayli psixoanaliz psixoterapevtik usuldan chuqur psixologiyaga qadam qo'ydi. O'shandan beri tushlar nazariyasi eng xarakterli bo'lib kelgan. va bizning boshqa ta'limotlarimizda o'xshashi bo'lmagan bu yosh fanda eng o'ziga xos narsa xurofot va tasavvufdan qaytarib olingan bokira erning bir qismidir." Freyd tushlar nazariyasining psixoanalitik nazariyalar umumiy majmuasidagi o'rnini shunday baholagan.

Tushlarning talqini Zigmund Freydning birinchi yirik monografik asaridir. Birinchi nashri 1900 yilda nashr etilgan va uzoq vaqt davomida xaridorlarni topa olmadi. Ushbu risolada Freyd birinchi bo'lib ongsizlik kabi psixoanalizning asosiy tushunchasiga aniqlik kiritdi. "Kundalik hayot psixopatologiyasi" (1901) va "Aql va uning ongsiz bilan aloqasi" (1905) bilan birgalikda "Tushlar talqini" odamlarning kundalik hayotida ongsizlikning namoyon bo'lishini tasvirlaydigan o'ziga xos trilogiyani tashkil qiladi:

"Tushlarning talqini - bu ongsizlikni bilish uchun Via Regia, psixoanalizning eng aniq asosi va har bir tadqiqotchi o'z e'tiqodi va ta'limiga ega bo'lgan sohadir. Odamlar mendan qanday qilib psixoanalitik bo'lish mumkinligini so'rashganda, men doimo javob beraman: o'z orzularimni o'rganish orqali.

Tarkib:

1. SO‘Z SO‘Z.

2. KIRISH.

I. ORZU MAVOLAGI ILMIY ADABIYOT (1900-yilgacha)

II. ORZULARNI TALBOR QILISH USULI. ORZULARNI TAHLIL NAMUNI.

III. ORZU - ISTAKLARNI AMALGA OLISH.

IV. ORZULAR FAOLIYATINI BUZISH.

V. MATERIAL VA ORZULAR MANBALARI.

VI. ORZU ISH.

VII. ORZU JARAYONLARI PSİXOLOGIYASI.

3. MA'LUMOT INDEKSI

4. ORZU MUAMMOLARINING PSIXONALITIK ADABIYOTI.

5. QAYDLAR.

Freydning tushlar nazariyasining asosiy qoidalari:

1. Tush - bu boshqa narsaning, ongsizning buzilgan o'rnini bosuvchi; aniq tushdan tashqari, ongsiz yashirin tush mavjud bo'lib, u ongda aniq tush ko'rinishida namoyon bo'ladi. Ongsizning mazmuni bostirilgan istaklardir.

2. Orzularning vazifasi uyquni himoya qilishdir. Tush ko'rish - uyquga bo'lgan ehtiyoj va uni bezovta qilishga intilayotgan ongsiz istaklar o'rtasidagi kelishuv; gallyutsinatsiyali istaklarning bajarilishi, uning vazifasi uyquni himoya qilishdir.

3. Orzular qayta ishlanmoqda: fikrlarni vizual tasvirlarga aylantirish; qalinlashuv; tarafkashlik; ikkilamchi qayta ishlash. Keyinchalik Freyd bu jarayonlarga yashirin tarkibni belgilar bilan almashtirishni qo'shdi.

"Tushlarning talqini" rus kitobxonlarini Freydning qarashlari bilan tanishtirgan birinchi asardir. Birinchi ruscha nashri 1913 yilda paydo bo'lgan. Freyd butun umri davomida vaqti-vaqti bilan birinchi nashrni qayta ko'rib chiqdi va to'ldirdi. Uning tushlar nazariyasi "Psixoanaliz ma'ruzalariga kirish"da (1916-1917) qayta ko'rib chiqilgan va "Psixoanaliz ma'ruzalariga kirish"da (1933) qayta ko'rib chiqilgan. Zigmund Freydning tushlar nazariyasi - bu tushlar muammosiga psixoanaliz g'oyalari va usullarini qo'llash. Ushbu nazariyaning asosi bo'lgan tush, yashirin istaklar o'z qanoatini topadigan kod, shifrdir, degan g'oya Freydga 1895 yil 24-iyul, payshanba kuni kechqurun terastaning shimoli-sharqiy burchagida keldi. Vena restorani. Freyd o'zining kashfiyotiga alohida ahamiyat berdi. Keyinchalik u hazillashib, bu joyga belgi qo'yish kerakligini aytdi:

"Bu erda tushlarning siri doktor Freyd tomonidan ochib berilgan."

Freyd tushlarni talqin qilishda qo'llagan usul: unga tushning mazmuni aytilgandan so'ng, Freyd ushbu tushning alohida elementlari (tasvirlari, so'zlari) haqida xuddi shunday savol bera boshladi: bu element haqida hikoya qiluvchiga nima sodir bo'ladi? u u haqida o'ylaydi? Odam, ularning ba'zilari kulgili, ahamiyatsiz yoki odobsiz ko'rinishidan qat'i nazar, uning boshiga kelgan har bir fikr haqida xabar berishi kerak edi. Bu usulning mantiqiy asosi shundaki, aqliy jarayonlar qat'iy belgilanadi va agar odamdan tushning ma'lum bir elementi haqida uning xayoliga nima kelganini aytishni so'rashganda, ma'lum bir fikr xayoliga kelsa, bu fikr hech qanday tasodifiy bo'lishi mumkin emas. ; u, albatta, bu element bilan bog'liq bo'ladi. Shunday qilib, psixoanalist kimningdir tushini o'zi talqin qilmaydi, aksincha, tush ko'rgan odamga bu borada yordam beradi. Uyqu holatida paydo bo'ladigan tushlarning tabiatini tushunish uchun, birinchi navbatda, tushning o'zi, uning maqsadini tushunish kerak. "Uyquning biologik ma'nosi, - deydi Freyd, - dam olishdir: kun davomida charchagan organizm uyqu holatida dam oladi. Ammo uyquning psixologik ma'nosi uning biologik ma'nosi bilan bir xil emas. Uyquning psixologik ma'nosi yotadi. tashqi dunyoga qiziqishning yo'qolishida. Tushida odam tashqi dunyoni idrok etishni to'xtatadi , tashqi dunyoda harakat qilishni to'xtatadi. U bir muncha vaqt intrauterin holatga qaytadi, unda u "issiq, qorong'i va hech narsa yo'q" bezovta qiladi" ".

Ongsiz ruhiy ogohlantirishlar (yashirin tush) ikki guruhga bo'linadi.

Yashirin tushning bir qismi kunduzgi taassurotlar (idrok qilingan tasvirlar, fikrlar, tajribalar) bo'lib, ular kun davomida, uyg'ongan holatda, aslida qachon sodir bo'lganligini (ongli) to'liq biladi yoki haqiqatda bilmagan, lekin erkin eslay oladi. (ongdan oldin). Tushda bu kunduzgi taassurotlarning qoldiqlari, parchalari paydo bo'ladi.

Ikkinchisi - yashirin tushning asosiy qismi - ongsizda (so'zning tor ma'nosida) - ongsiz istaklar yashaydigan psixikaning o'sha sohasida. Ongsizning mazmuni, oldingi ong mazmunidan farqli o'laroq, odam o'z xohishiga ko'ra anglay olmaydi. Tushga ongdan oldingi va ongsizdan keladigan narsalar quyidagicha farqlanadi. Agar kunduzgi ruhiy hayotdan odam kun davomida boshdan kechirgan hamma narsa tushga kirishi mumkin bo'lsa - tasvirlar, istaklar, niyatlar, mulohazalar va boshqalar - ongsizdan tushlarga faqat yashirin istaklar kiradi, chunki faqat yashirin istaklar mavjud. Kun davomida bu istaklar bostiriladi, ongga maxsus misol (tush tsenzurasi yoki Freydning keyingi modeli nuqtai nazaridan - Super-I) tomonidan ruxsat etilmaydi. Kechasi, odam harakatsiz va jismonan bostirilgan istaklarini amalga oshirishga qodir bo'lmaganda, tsenzura faoliyati zaiflashadi, bu esa repressiyaga sarflangan aqliy energiyani tejash imkonini beradi; ongsiz istaklar esa ongga, ya'ni tushga kirishi mumkin bo'lgan bo'shliqni oladi. Ongsiz, bostirilgan istaklar “axloqiy, estetik, ijtimoiy jihatdan” qabul qilib bo‘lmaydigan istaklardir. Bu istaklar xudbindir. Bu:

1. jinsiy istaklar (shu jumladan - va ayniqsa - axloqiy va ijtimoiy me'yorlar bilan taqiqlangan - masalan, yaqin qarindoshlar);

2. nafrat ("hayotdagi eng yaqin va yaqinlari - ota-ona, aka-uka va opa-singillar, turmush o'rtog'i, o'z farzandlari uchun qasos va o'lim orzulari - odatiy emas. Bu senzura qilingan istaklar haqiqiy do'zaxdan ko'tarilganga o'xshaydi; keyin uyg'ongan holatda. talqin qilsak, ularga qarshi hech qanday senzura bizga etarlicha qattiq ko'rinmaydi").

Kunduzgi taassurotlarning bo'laklarida kiyingan, ularni material sifatida ishlatadigan ongsiz istaklar tushida paydo bo'ladi. Yashirin tushning faol, harakatlantiruvchi kuchi, uni oshkora orzuga undaydigan ongsiz istakdir; u "tushning shakllanishi uchun ruhiy energiya beradi"; bu "aslida tushning yaratuvchisi". Biroq, biz o'z xohish-istaklarimizni orzu qilmasligimizni, balki istaklarning gallyutsinatsiyali bajarilishini, ya'ni orzularimizni xuddi haqiqatda bo'lgani kabi, majoziy shaklda (kunduzgi taassurotlar materialidan foydalangan holda) amalga oshirilayotganini ko'rish oson. Freydning quyidagi fundamental tezisi bu haqiqatni tushuntirishga yordam beradi: tushlarning vazifasi uyquni himoya qilishdir. Tush ko'rish uyquga muhtoj bo'lgan tanani uxlashni davom ettirishga imkon beradi, uyquni uni to'xtatadigan barcha ogohlantirishlardan himoya qiladi. Bu uyg'otuvchining o'zgarishini tushuntiradi, masalan, uyg'otuvchi soatning jiringlashi, tushga tushish - tush tushni bu qo'ng'iroqdan himoya qiladi, bu esa uni to'xtatib qo'yishi kerak edi. Xuddi shunday, ongsiz ruhiy tirnash xususiyati - tushga kirgan istak - odamni uyg'otishi kerak edi - axir, bu istakni amalga oshirish uchun odam uyg'onishi va harakat qilishi kerak edi. Ammo orzuning amalga oshishini ko'rsatadigan tush, uxlashni davom ettirishga imkon beradi. Shunday qilib, tush - bu uyquga bo'lgan ehtiyoj va uni buzishga intilayotgan istak o'rtasidagi kelishuv, vazifasi uyquni himoya qilish bo'lgan gallyutsinatsiyali istakning bajarilishi.

Eng oddiy shaklda, tush yosh bolalarda va ba'zi hollarda kattalarda paydo bo'ladi. Bu yashirin gallyutsinatsiyali istakning amalga oshishi:

“22 oylik bola tabriklovchi sifatida gilos savatini taqdim etishi kerak. U buni ochiq-oydin istaksiz qiladi, garchi unga gilosni o'zi olishini va'da qilishsa ham. Ertalab u tushini aytadi: Herman hamma gilosni yedi.

Yoki haqiqiy somatik ehtiyojlarni qondirish ifodasi, masalan, chanqagan uxlayotgan odam tushida u qanday ichishini ko'rganida. Ammo orzular har doim ham bolalik va oddiy kattalar orzulari kabi aniq shaklda istaklarning bajarilishini o'zida mujassam etavermaydi. Odatda orzular tushida shunday buzilgan shaklda gavdalanadiki, bu orzularni tushida ochib berish uchun maxsus psixoanalitik usullardan foydalanish talab etiladi. Gap shundaki, yashirin tushlar uxlayotgan odamning ongida aniq tush ko'rinishida paydo bo'lishidan oldin, maxsus ishlov berishdan (orzu ishi) o'tadi. Tushdagi ish to'rt qismdan iborat:

1. Fikrlarni vizual tasvirga aylantirish.

2. Qalinlash.

3. Ofset.

4. Ikkilamchi qayta ishlash.

Tush ko'rish orqali sodir bo'ladigan birinchi o'zgarish - bu fikrlarning vizual tasvirga aylanishi. Bu operatsiya juda murakkab, chunki u fikrlarda mavjud bo'lgan mavhum munosabatlarni faqat tasvirlarda bo'lishi mumkin bo'lgan konkret ko'rinishda tasvirlashni talab qiladi. Nutqda mavhum tushunchalar va mantiqiy birlashmalar bilan ifodalangan mantiqiy elementlar tushib ketadi va tushni talqin qilishda ularni qayta tiklash kerak. Tasavvur qiling-a, - deydi Freyd, biz gazetadagi maqolani bir qator rasmlar bilan almashtirmoqchimiz. Ushbu maqoladagi aniq odamlarga va aniq ob'ektlarga tegishli so'zlarni almashtirish qiyin bo'lmaydi, lekin buni mavhum so'zlar va mantiqiy munosabatlarni ifodalovchi barcha nutq qismlari (zarralar, birlashmalar va boshqalar) bilan qilish ancha qiyin bo'ladi. . Bu erda siz mavhum so'zlarni aniqroq o'xshashlari bilan almashtirishga harakat qilishingiz mumkin, aytmoqchi, bu mavhum so'zlar ko'pincha ulardan kelib chiqadi.

"Demak, agar siz ob'ektga egalik qilishni (Besitzen) haqiqiy jismoniy o'tirish (Darauf sitzen) sifatida tasvirlay olsangiz, xursand bo'lasiz."

Yashirin tushning keyingi ikkita o'zgarishi tushning senzurasi tomonidan amalga oshiriladi. Axloqiy, estetik yoki ijtimoiy jihatdan qabul qilib bo‘lmaydigan istaklarni kunduzi ongga yo‘l qo‘ymaydigan o‘sha hokimiyat, garchi tunda ularni o‘tkazib yuborsa-da, shu bilan birga ularni tanib bo‘lmas darajada buzib ko‘rsatadi.

Tsenzuraning birinchi mexanizmi kondensatsiyadir. Kondensatsiya harakati, aniq tushdagi yashirin tushning bir nechta elementlari bir elementda mujassamlanganligida namoyon bo'ladi. O'zingizning orzularingizdan siz turli xil yuzlarning birida kondensatsiyasini osongina eslaysiz. Bunday aralash yuz A ga o'xshaydi, lekin B kabi kiyingan, C eslayotgan ba'zi harakatlarni bajaradi va shu bilan birga siz bu yuz D ekanligini bilasiz. Bundan tashqari, yashirin tushning ba'zi elementlari aks ettirilmasligi mumkin. umuman olganda, aniq tushda. Bu atamaning keng ma'nosida qalinlash harakati uchun ham amal qiladi.

Tsenzuraning ikkinchi mexanizmi bu joy o'zgartirishdir. Ushbu mexanizmning ishi yashirin tushning elementini ishora bilan almashtirishda ifodalanadi. Xayolparast karavot ostidan (hervorzieht) (aniq, unga tanish) xonimni oladi. Uning o'zi xayoliga kelgan birinchi fikr bilan tushning ushbu elementining ma'nosini aniqlaydi. Buning ma'nosi: u bu xonimga ustunlik beradi (Vorzug). Yana biri akasi qutiga yopishib qolganini orzu qiladi. Birinchi fikr tortma so‘zini shkaf bilan almashtiradi (Schrank), ikkinchisi esa talqinni beradi: birodar o‘zini cheklaydi (schränkt sich ein). Bundan tashqari, bu mexanizm tushning bir elementidan ikkinchisiga urg'u siljishiga olib kelishi mumkin, shuning uchun yashirin tushning eng muhim elementlari aniq tushda deyarli ko'rinmaydi va aksincha.

Yashirin tush ko'rish orqali sodir bo'lgan to'rtinchi transformatsiya ikkilamchi ishlov berish natijasidir. Ikkilamchi ishlov berish aniq tushni ko'proq yoki kamroq mazmunli bir butunga bog'laydi - axir, yashirin tushni aniqga aylantiruvchi mexanizmlar yashirin tushning har bir elementi bilan alohida ishlaydi, shuning uchun yashirin tushda uning elementlari o'rtasida mavjud bo'lgan aloqalar. vayron qilingan. Ikkilamchi ishlov berishning yashirin tush bilan hech qanday aloqasi yo'q, u shunchaki tartibga soladi, natijada paydo bo'lgan aniq tushni tekislaydi, unga mazmunli ko'rinish beradi. Tushning keyingi talqini faqat shu bilan qiyinlashadi, chunki natija faqat ma'noli ko'rinishga ega - tushning haqiqiy ma'nosini yashirin tushda izlash kerak.

Simvol talqini

Kishi. Umuman olganda, insonning ramzi - bu uy. “Devorlari mukammal silliq uylarda erkaklar tasvirlangan; To'siqlari va balkonlari bo'lgan uylar ayollardir.

Ota-onalar. Ota-onalarning ramzlari - "imperator va imperator, qirol va malika yoki boshqa vakillar".

Tug'ilish. "Tug'ilish deyarli har doim suvga qandaydir munosabatlar orqali tasvirlangan, ular o'zlarini suvga tashlaydilar yoki uni tashlab ketishadi, kimdir suvdan qutqariladi yoki siz undan qutulasiz, bu qutqarilganlarga onalik munosabatini bildiradi."

O'lim. O'lim ramzi - ketish, temir yo'l bilan sayohat.

Yalang'ochlik. Yalang'ochlikning ramzi - bu umuman kiyim va ayniqsa, forma.

Erkak jinsiy organlari. Erkak jinsiy a'zolarining belgilari ko'p: bu 3 raqami; shakli bo'yicha erkak jinsiy a'zosiga o'xshash narsalar - tayoqlar, soyabonlar, ustunlar, daraxtlar va boshqalar; kirib borish va shikastlash qobiliyatiga ega bo'lgan narsalar - pichoqlar, xanjarlar, nayzalar, qilichlar, o'qotar qurollar (qurol, to'pponcha, revolver); suv oqib chiqadigan ob'ektlar - suv jo'mraklari, sug'orish idishlari, favvoralar; uzunligi bo'ylab cho'zish qobiliyatiga ega bo'lgan narsalar - osilgan lampalar, tortib olinadigan qalamlar va boshqalar; asboblar - tirnoqli fayllar, bolg'alar va boshqalar; ko'tarilish qobiliyatiga ega bo'lgan narsalar - shar, samolyot; Ba'zi sudralib yuruvchilar va baliqlar, ayniqsa ilonlar, shuningdek, shlyapa va palto erkaklar jinsiy timsoliga aylanganligi sabablari kamroq tushuniladi; Bundan tashqari, erkak jinsiy a'zosi boshqa organ - oyoq yoki qo'l bilan ramziy ma'noga ega bo'lishi mumkin.

Ayol jinsiy organlari. Ayol jinsiy a'zolarining ramzlari "bo'shliqni cheklash, o'zlariga biror narsani olish xususiyatiga ega bo'lgan narsalar" - minalar, shaxtalar va g'orlar, idishlar va shishalar, qutilar, enfiye qutilari, chamadonlar, qutilar, qutilar, cho'ntaklar, va boshqalar.

Bachadon. “Ko'pgina ramzlar ayolning jinsiy a'zolaridan ko'ra bachadon bilan ko'proq bog'liq, masalan, shkaflar, pechkalar va birinchi navbatda xona. Xonaning ramziyligi bu erda uyning ramzi bilan aloqada bo'lib, eshiklar va eshiklar jinsiy a'zolar ochilishining ramziga aylanadi. Materiallar, shuningdek, ayolning ramzi, yog'och, qog'oz va bu materiallardan tayyorlangan buyumlar, masalan, stol va kitob bo'lishi mumkin. Hayvonlardan shubhasiz ayol ramzlari salyangoz va qobiqdir; tananing qismlaridan, og'iz jinsiy a'zolar ochilishining tasviri sifatida, cherkov va cherkov binolaridan.

Ramzlar tush ko'rgan odamning yordamisiz tahlilchi tomonidan talqin qilinishi mumkin bo'lgan tushlarning yagona elementlaridir, chunki ular doimiy, universal ma'noga ega bo'lib, belgilar kimning tushida paydo bo'lishiga bog'liq emas.

Buyuk Hirod, Hirod Tetrarx ... Zigmund Freyd, Vanga, Ahmad Didat: ularning o'limi - o'z davrining dahshatli timsoli. Bu odamlarning o'limi ularning hayoti, madaniyati va e'tiqodining chirishi yoki falajligini anglatadi.

Ayub davridan beri odamlar adolatsiz tarzda o'rnatilgan odamlarning taqdiri haqida shikoyat qiladilar: "Qaroqchilarning chodirlari tinch va xavfsizdir, ular Xudoni g'azablantiradilar, go'yo Xudoni qo'llarida ko'taradilar" (Ayub.12: 6). Qattiq gunohkorlarning uzoq va to'q hayoti ko'p odamlarni jazosiz qolish vasvasasiga olib keldi va undaydi: “Sizlar: “Xudoga xizmat qilish behuda, biz Uning amrlarini bajarib, g'amgin kiyimda yurganimizdan nima foyda, deysiz. Sarvari Olamning oldida? Va endi biz mag'rurlarni baxtli deb bilamiz: yomonlik qilganlar yaxshiroq va ular Xudoni vasvasaga solishsa ham, ular sog'lom bo'lib qoladilar” (Mal. 3:14-16).

Ko'p odamlar o'lik gunohlar ichida yashab, ularning jazosizligiga, Xudoning kuchiga va yo'qligiga ishonishni boshlaydilar.

O'z-o'zini aldamaslik uchun keling, buyuk, qudratli, mashhur, eng aqlli va hokazolarning shafqatsiz o'limini eslatib o'tamiz. zamondoshlari tomonidan hayratga tushgan gunohkorlar.

“Yillarimiz yetmish yil,

va kattaroq qal'a bilan - sakson yil;

va ularning eng yaxshi vaqti - mehnat va kasallik,

chunki ular tezda o'tib ketishadi va biz uchamiz "

"Insonning kunlari o'tga o'xshaydi;

dala guliga o'xshab gullaydi"

Hirodlar Yangi Ahdda tasvirlangan

Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlarida ettita Hirod esga olinadi: ota, to'rt bola, nabira va chevara. Ularning barchasi Hirod I asos solgan sulola vakillari edi (miloddan avvalgi 73 – 4 yillar).

Miloddan avvalgi 40—4-yillarda Falastin qiroli Buyuk Hirod I, eramizdan avvalgi 47-yilda Yuliy Tsezar tomonidan Yahudiya prokurori etib tayinlangan Edomlik Antipaterning ikkinchi oʻgʻli. Bu Hirod yovvoyi, axloqsiz zolim bo'lib, faqat G'arb ta'limi orqasida yashiringan. Ma'badni qayta qurish va bezash (miloddan avvalgi 130 yildan idumiyaliklar yahudiylikni qabul qilishgan), shaharlar qurish yoki kengaytirish orqali Hirod o'zini xalqqa singdirishga intildi, lekin yahudiylarning begona bo'yinturug'iga nisbatan do'stona munosabati kuchaydi, ayniqsa u o'yinlarni joriy qilganida. Rim modeliga moslab, Quddusda teatr va hippodrom qurdi.

U o'zining ko'p xotinlaridan biri Mariamnani ikki o'g'li Aleksandr va Aristobul bilan birga o'ldirdi. O'limidan bir necha kun oldin u o'g'li Antipaterning o'limini buyurdi va o'lim yaqinlashayotganini his qilganda, xalqning ko'plab eng yaxshi odamlarini qamoqqa tashlashni buyurdi va singlisidan ularni qo'yish haqida va'da oldi. o'limi vaqtida o'limga, o'zi aytganidek, "motamsiz o'lib qolmasligi uchun". Yaxshiyamki, bu va'da bajarilmadi.

"Men uning o'g'lidan ko'ra uning cho'chqasi bo'lishni afzal ko'raman", dedi Qaysar Avgust Hirod haqida.

Uning hukmronligi davrida Iso Masih Baytlahmda tug'ilgan. Hirod yahudiy shohining tug'ilishi haqida sehrgarlardan eshitib, qo'rqib ketdi va uni yo'q qilish uchun Baytlahmdagi ikki yoki undan kichik yoshdagi barcha erkak chaqaloqlarni yo'q qilishni buyurdi. Ko'p o'tmay, u Rim hisobiga ko'ra, 750 yilda 37 yil hukmronlik qilib, 70 yoshida og'riqli kasallikdan vafot etdi (Mt. 2:1, Lk. 1:5).

Hirod qichishish, qorin og'rig'i, nafas qisilishi, oyoq-qo'llarida kramplar va jinsiy a'zolarning gangrenasidan aziyat chekdi. Zamonaviy shifokorlar, Hirod kasalligining qadimiy dalillariga asoslanib, uning buyrak etishmovchiligiga olib keladigan buyrak kasalligi borligini va "jinsiy ud" ning chirishi hozirda Fournier gangrenasi deb nomlanadi. Uning mumkin bo'lgan sababi surunkali gonoreya. Masala chivinlarning lichinkalari chirigan jinsiy a'zolarda paydo bo'lganligi sababli yanada murakkablashdi.

Furnierning gangrenasi - Buyuk Hirodni qabrga olib kelgan u edi

Antibiotiklar va og'riq qoldiruvchi vositalar yo'qligida uning o'limi va azobi qanchalik dahshatli bo'lganini faqat titroq bilan tasavvur qilish mumkin ...

***

Hirod Antipas, Buyuk Hirod va Samariyalik Malfakining o'g'li. Uning ismi ko'pincha Yangi Ahdda tilga olinadi (Mat. 14:3,6; Mark 6:14,16-18,20-22; 8:15; Luqo 3:1,19; 9,7,9; 13,31; 23 :7,8,11,12,15; Havoriylar 13:1).

Zamonaviy filmga moslashtirilgan Hirod Antipas obrazi - Injil filmi (2013)

Jalila va Periyadagi bu Hirod tetrarx (to'rt hukmdor) (Lk.3:1) Mk.6:14 da shoh deb ataladi. Jalilelik bo'lgan Iso uning hokimiyati ostida edi (Luqo 23:6). U birinchi xotini, shoh Aretening qizini qoldirib, ukasi Hirod Filipning xotini Hirodiya bilan aloqaga chiqdi (Luqo 3:19-20). Suvga cho'mdiruvchi Yahyo Hirodiyani akasining xotini Hirodiya uchun va boshqa gunohlari uchun qoralagan Hirod Yahyoni qamoqqa tashlaganini ham qo'shib qo'ydi. Biroz vaqt o'tgach, tug'ilgan kunida, Hirodiyaning qizi Salomiyaning raqslari uni shunchalik hayratda qoldirdiki, u unga nima so'rasa, hatto shohligining yarmigacha berishga qasamyod qildi. U suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini so'radi. Hirod uning iltimosini bajardi.

"Hirod bayrami". Lukas Kranach oqsoqol

U axloqsiz, umurtqasiz va qonxo'r edi (Luqo 9:7; Luqo 13:31; Luqo 23:11). Rabbiy uni “tulki” deb atadi (Luqo 13:32). Sadduqiylarning "xamirturush" yoki soxta ta'limoti uning sudida ma'qullangan (Mat. 16:6; Mark 8:15).

Hirodiyaning maslahati bilan u Rimga qirollik unvoni va qadr-qimmatini qo'lga kiritish uchun borganida, uni Qaysar Kaligulaga qoraladi.Buning sababi uning haddan tashqari shafqatsizligi va mag'rurligi bo'lib, yahudiylarni shu nuqtaga olib keldi. imperator oldida uning ustidan shikoyat qilish. Shunday qilib, bir marta, Fisih bayramida, u ma'badda va shaharda 3000 yahudiyni o'ldirdi (Qadimgi IX, 2, 3). Kaligula uni Hirodiya bilan birga Galliyaga milodiy 39-yilda yubordi, u erdan Ispaniyaga ko'chirildi va u erda shafqatsizlarcha vafot etdi.

***

Hirod Agrippa I Aristobulning o'g'li va Buyuk Hirodning nabirasi, Kaligula tomonidan uning amakisi Hirod Filipp va tetrax (to'rt sochli) Lisaniyaga tegishli bo'lgan hududlarga (milodiy 37 yilda) boshliq etib tayinlangan. Milodiy 39-yilda u Antipa tetrarxiyasini oldi va miloddan avvalgi 41-yilda. Shuningdek, Klavdiydan Yahudiya va Samariya. Shunday qilib, u butun Falastinni boshqargan. Yahudiylarning hamdardligini qozonish uchun u nasroniylarni quvg'in qildi. U havoriy Yoqubni qilich bilan o'ldirdi va Butrusni zindonga qamab qo'ydi. Butrus qamoqqa tashlanganidan so'ng, u eramizning 44-yilida vafot etdi: Kesariyadagi dahshatli o'lim, Rabbiyning farishtasi tomonidan uriladi: "Berilgan kuni Hirod qirollik kiyimini kiyib, baland joyga o'tirdi va ular bilan gaplashdi; va xalq Xitob qildi: bu odamning emas, Xudoning ovozidir. Lekin birdan Xudoning farishtasi uni urdi, chunki u Xudoni ulug'lamadi va uni qurtlar yeb ketdi” (Havoriylar 12:21-25).

Zigmund Freyd (1856-1939)

Arximandrit Rafael Karelin Zigmund Freydning o'limi va "xizmatlari" haqida yaxshi yozgan:

"Kasalxonada bir keksa odam o'layapti. Uning kasalligining tashxisi sudning o'limga hukmiga o'xshardi. Uning nomi butun dunyoga ma'lum edi, lekin hech qanday inson kuchi uni qutqara olmadi. Hamkasblari unga bera oladigan yagona yordam bu edi. o'sha dozada morfinni u endi uyg'onolmaydigan vena ichiga yuborish. Ammo o'sha paytda shifokorlar, hatto ateistlar ham, hayot va o'lim odamlarning qaroriga emas, balki Xudoning bilimiga tegishli ekanligini ongsiz ravishda tushunishgan. Shunday qilib, ular uzoq davom etgan azob-uqubatlarga faqat nochor qarashlari mumkin edi.Jag' va til saratoni aniqlangan.

Yaqin-yaqingacha muhtaram ravvinga o‘xshab kelgan bu chol butun umrini insonning faqat panseksual mavjudot ekanligini, din, madaniyat va san’at inson jinsiy a’zolariga shunchaki ustki tuzilma ekanligini, ota-ona va farzandning bir-biriga bo‘lgan mehr-muhabbatini isbotlab berdi. ongsiz insestga yo'naltirilgan istakdir.

Uning akademik ma'ruzalarida va ilmiy ishlarida insonga nisbatan kufr va nafrat bir to'da edi. U insoniyat paydo bo‘lganidan buyon yaratgan yovuzlik va gunoh axlatini yig‘ib, uni “ilm” so‘zi deb atagandek tuyuldi.

Dunyo bu ta'limotni qabul qilishga tayyor edi. Psixiatrik muammolardan uzoq odamlar uning kitoblarini ishtiyoq bilan o'qiydilar, chunki ularda jin va o'z gunohlari uchun kechirim so'rashni topdilar. U insoniyatning ma'naviy halokatiga sabab bo'lmadi, balki XX asrning dekadent madaniyatiga tashlangan yovuzlik achitqisiga aylandi.

Nemis faylasufi Shpingler “Yevropaning tanazzulga uchrashi” kitobini yozgan. Agar xuddi shu nom ostida rasm chizish mumkin bo'lsa, unda asosiy yuzlardan biri til saratonidan vafot etgan keksa odam bo'lishi kerak edi. U go'yo XX asr inson fanining "ma'naviy otasi" bo'ldi. U shaytonning jinsiy yirtqich shriftini qabul qiluvchiga aylandi. Siz bemorning ismini taxmin qilgandirsiz - bu Zigmund Freyd. Agar avvalgi ikki asr madaniyati "Faustian" madaniyati bo'lsa, inson o'zi to'xtata olmaydigan daqiqalardan qochib qutulish uchun abadiylikni tark etgan bo'lsa, XX asr madaniyatini "Freyd" madaniyati deb atash mumkin - bu. insonda hozirgacha saqlanib qolgan barcha muqaddas narsalarni oyoq osti qilishdir. Inson yo'qoladi; hayotning dominanti ikki kuchli instinkt - jinsiy aloqa va qotillik bilan singdirilgan ong bo'lib, unda odam ibtidoiy tartibsizlikka botiriladi.

Freyd endi gapira olmaydi; barmoqlar harakati bilan izohlanadi, tilni qurtlar kabi kasallik yeb ketadi. Ularning aytishicha, eng katta dahshat o'zingizni tobutda ko'rishdir. Freyd o'zini allaqachon chirigan o'lik deb biladi. Saraton metastazlari allaqachon o'rgimchakning chodirlarini qoplagan, tanasi, yuzida gangrenoz yaralar paydo bo'ladi, yonoqlari qorayadi, og'zidan ichor tomchilari; tirik jasad atrofiga dahshatli badbo'y hid tarqaladi. Freydning yaqinida qarindoshlar yo'q, tobutdan kelganga o'xshagan badbo'y hid tufayli hech kim unga yaqinlasha olmaydi. Freydning yuzi yiringning shirin hidi bilan o'ziga tortadigan midges bilan qoplangan - ular bilan kurashish mumkin emas. Keyin uning yuzi doka bilan qoplangan qalpoq kabi. Aftidan, shaytonning o‘zi ham badbo‘y hid tufayli uning ruhini o‘zi bilan olib ketish uchun unga yaqinlashishga ikkilanadi. Qiyinchilik davom etmoqda.

Jag' va og'iz bo'shlig'i saratonining rivojlangan shakli

Freydning sevimli iti bor edi, u bilan hech qachon ajralmasdi. Hatto o‘zi ham badbo‘y hidga chiday olmay, palatadan qochib ketdi; bu Freyd uchun so'nggi zarba edi: u yolg'iz qoldi, o'zi bilan, to'g'rirog'i, undan qolgan narsalar bilan. U har doim o'limdan qo'rqardi, lekin endi u indamay uni ko'z iltijosi deb ataydi. Aytishlaricha, morfinning ko'tarilgan dozasi uning kasallik tarixiga nuqta qo'ygan ( MS eslatmasi, Darhaqiqat, Freyd o'z joniga qasd qilish orqali vafot etdi. Doktor Maks Shur bemor Freydga uning talabiga binoan o'ldiradigan morfin dozasini berdi).

Freyd bizning davrimizning dahshatli timsollaridan biridir. Uning o'limi ham ramziy ma'noga ega: go'yo u jinsiy va qonga, buzuq zavq va zo'ravonlikka sig'inishga asoslangan madaniyatning parchalanishini ifodalaydi. Bu chirigan jasadning hidi, uning nomi "Buzoqlik". Ammo u allaqachon gangrenoz yaralar kabi barcha besh qit'ani zaharlay boshladi.

Freydning shakkok tili xo‘jayinining og‘zida chirigan, lablaridan tomayotgan yiringga aylanib, bo‘g‘ziga singib ketgan. Jannatga qarshi chiqqan Freyd, hamma tomonidan tashlab ketilgan kuchsiz qurt kabi o'ldi.

Ammo Freydning o'limining o'zi ramziy tasvir, biz insoniyatni qanday oqibat kutishi mumkinligi haqida bashorat deymiz.

Vanga (1911-1996)

1996 yil boshida u kasal bo'lib qoldi. Shifokorlar chap ko'krak saratoni tashxisini qo'yishdi. U tashvishlanmadi va hayotining yana uch yilini taxmin qilib, o'zini operatsiya qilishga ruxsat bermadi.

Ammo kasallik tez va tez rivojlandi olti oy, 1996 yil 11 avgustda Vanga uni saraton kasalligi bilan yutib yubordi, u kasalxonada tavba qilmasdan va muloqot qilmasdan vafot etdi ...

Uning saraton kasalligidan tez, og'riqli o'limi, uning uch yillik hayoti haqidagi bashoratiga zid ravishda, uning hayotining yakuniy nuqtasi va uning "bashoratli sovg'asi" ning iblis mohiyatining ramzidir.

Agar inson hayotda biror narsa qila olmasa, u buni tushida qiladi. Uyqu - bu amalga oshmagan istaklarimiz timsolidir. Rassom uxlayotgan odamga o'xshaydi. Faqat u o'z istaklarini haqiqatda amalga oshiradi, ularni o'z asarlarida qayta yaratadi. Freyd badiiy ijodning tabiati haqida yozar ekan, u rassom shaxsini oʻrganishga alohida eʼtibor bergan.

Rassom nima?

Olim rassomlarni nevrasteniklar va bolalar bilan taqqosladi. Rassom, xuddi nevrotik kabi, haqiqatdan o'z dunyosiga: orzu va istaklar olamiga qochishga harakat qilmoqda.

Rassom bor - maestro. U o‘z durdonalarini yaratuvchi usta. Aynan asarlarda uning yashirin amalga oshmagan orzulari yotadi. Ko'pgina kattalardan farqli o'laroq, rassom ularni maqtashdan uyalmaydi.

Ijod haqida gapirganda, Freyd adabiyotga alohida e'tibor berdi. U yozuvchining diqqat markazida o'zi, aniqrog'i adabiy asardagi avtoportreti ekanligiga ishongan. Va shuning uchun bosh qahramonga boshqalarga qaraganda ko'proq vaqt beriladi.

Nega Freyd badiiy ijod haqidagi fikrlarida rassom bolaga o'xshaydi? Javob oddiy: hissiy kechinmalar muallifda bolalikdagi xotiralarni uyg‘otadi. Aynan shu davr asarlarda ifodalangan hozirgi istaklarning asosiy manbai hisoblanadi.

Badiiy ijodning afzalliklari

Zigmund Freyd (1856-1939)

Asarlarda muallif hayotda amalga oshirib bo'lmaydigan bolalik orzularini qondiradi. San'at - rassom uchun psixoterapiyaning ajoyib usuli. Aleksandr Soljenitsin yoki Gogol kabi ko'plab mualliflar ruhiy tushkunlik va yomon moyilliklardan xalos bo'lishga san'at yordam berganini ta'kidladilar.

Hatto shunday psixoterapiya usuli - biblioterapiya ham mavjud. Bu tayyorgarlik bosqichi bo'lib, unda bemor o'z muammosi asosida tanlangan kitoblarni o'qiydi.

San'atning kompensatsion funktsiyasi

Asari mashhur bo'lsa, muallif nima oladi? Pul, sevgi va shon-sharaf - aynan u xohlagan narsa. Har qanday ish bilan shug'ullangan odam nima oladi? Avvalo, zavqlanish hissi. U o'z muammolari va qiyinchiliklarini vaqtincha unutadi. Odam engil behushlik ostida joylashtiriladi. U butun borlig‘i davomida minglab hayot kechirishi mumkin: o‘zi sevgan adabiy qahramonlar hayoti.

San'at va sublimatsiya

Sublimatsiya - jinsiy energiyani ijodiy kanalga yo'naltirish. Bu hodisa ko'pchilikka yaxshi ma'lum. Biz sevib qolganimizda she'rlar, qo'shiqlar yoki rasmlar yozish qanchalik oson ekanligini eslaysizmi? Bu baxtli sevgimi yoki yo'qmi, muhim emas.

Sublimatsiyaning yana bir misolini Pushkin hayotida topish mumkin. Natalya Goncharova bilan to'ydan oldin u vabo karantini tufayli 3 oyni qamab o'tkazishga majbur bo'ldi. U o'zining libidinal energiyasini ijodga yo'naltirishi kerak edi. Aynan shu davrda "Yevgeniy Onegin" tugallandi, "Kichik fojialar" va "Belkin ertaklari" yozildi.

Qisqacha ma'lumot 1873-1939, avsgew. u. soat. von Ernst va Lyusi Freyd, Frankfurt-Mayn 1960; 2., erw. Aufl. (2-chi (kattalashtirilgan) nashr), Frankfurt am Mayn, 1968. 3., korrig. Aufl. 1980 Trans.: Letters 1873-1939 (tahr. E. L. Freyd) (trans. T. va J. Stern), Nyu-York, 1960; London, 1961. Zigmund Freydning maktublari; Ernst L. Freyd tomonidan tanlangan va tahrirlangan, Asosiy kitoblar, 1960; Anthält Briefe and: Ibrohim, Karl; Achelis, Verner; Andreas-Salome, Lou; Baumgardt, Devid; Pivo-Xofman, Richard; Bardi (Berdax), Rahel; Berdach (Bardi), Rahel; Bernays, Edvard L.; Bernays, Emmeline; Bernays, Marta; Bernays, Minna; Binsvanger, Lyudvig; B'nai Berit; Bonapart, Mari; Braun-Vogelshteyn, Juli; Breuer, Jozef; Breuer, Mathilde; BÜrgermeister der Stadt Prˇı'bor; Karossa, Xans; Carrington, Hereward H. L.; Dayer-Bennett, Richard; Ermann, Salomon; Eynshteyn, Albert; Eytingon, Maks; Ellis, Genri Havelok; Ferenczi, Sa'ndor; Flatter, Richard; Fließ, Vilgelm; Fluß, Emil; Freyd (oila); Freyd, Adolfin; Freyd, Aleksandr; Freyd, Amali; Freyd, Anna; Freyd, Ernst L.; Freyd, Lyusi; Freyd, Margit; Freyd, Marta; Freyd, Martin; Freyd, Mathilde; Freyd, Roza; Freyd, Sofi; Freund, Anton von; Freund, Roszi fon; Gomperz, Elise; Gomperz, Geynrix; Groddek, Jorj; Guilbert, Ivette; Halberstadt, Maks; Halberstadt, Sofi; Hall, Granville Stanley; Heller, Gyugo; U renger, Aleksandr; Xitschmann, Eduard; Huper, Franklin Genri; Indra, Alfred; Jons, Ernest; Jons, Gerbert; Jons, Loe; Jung, Karl Gustav; Keyserling, Hermann Graf fon; Knoepfmacher, Vilgelm; Koller, Karl; Kraus, Karl; Lamplde Groot, Xans; Lampl de Groot, Jan; Levi, Kata; Levi, Laxos; Lipschutz, Aleksandr; Loui, Geynrix; Past, Barbara; Magnes, Yahudo Leon; Mann, Tomas; Monod-Herzen, Eduard; Montessori, Mariya; Morselli, Enriko; N.N.; N. N. (Mutter eines Homosexualen); N. N. (Toman, Mariya); Paquet, Alfons; Pfister, Oskar; Popper-Lynkeus, Jozef; Putnam, Jeyms Jekson; Rank, Otto; Ronda, xonim; Ri, Oskar; Robak, Ibrohim Aaron; Rolland, Romain; Schaeffer, Albrecht; Shiller, Maks; Shnitsler, Artur; Schur, Maks; Silbershteyn, Eduard; Simmel, Ernst; Qo'shiqchi, Charlz; Steinig, Leon; Stekel, Vilgelm; Strachey, Litton; Urushdi, Hermann; Tandler, Yuliy; Vierek, Jorj Silvestr; Voigtlander, boshqa; Wechsler, Isroil Spanier; Vays, Edoardo; Uells, Gerbert Jorj; Wittels, Fritz; Vittkovski, Viktor; Tsvayg, Arnold; Tsvayg, Stefan. − Die Briefe va Marta Bernays sind auch als Einzelband veröffentlicht: Freyd, S., Brautbriefe, ausgew. , soat. und mit einem Vorwort von Ernst L. Freyd, Frankfurt am Main 1968; Neuausgabe Frankfurt am Main 1988 (Fischer Taschenbuch Nr. 6733). Ungekürzte Neuauflage einschl. der Briefe fon Marta Bernays (2011b) va (2013a)