Çalışma planı:

1. Anarşizm: içerik, temsilciler ve ana hükümler.

2. Milliyetçilik: temel ilkeler ve çeşitler.

3. Faşizm, milliyetçiliğin aşırı bir biçimidir.

4. Küreselcilik: köken ve özün özellikleri.

5. Pasifizm, feminizm, çevrecilik ve küreselleşme karşıtlığı, alternatif toplumsal hareketlerin ideolojileridir.

6. Dini köktencilik: halk üzerindeki etkinin büyümesinin özü ve nedenleri.

1. Anarşizm: içerik, temsilciler ve ana hükümler.

ANARŞİZM (Yunanca anarşiden - anarşi, anarşi), herhangi bir hükümete ve devlete düşman olan, küçük özel mülkiyetin ve küçük köylülüğün çıkarlarını bir toplumun ilerlemesine karşı çıkan küçük-burjuva sosyo-politik ve sosyo-ekonomik bir doktrindir. büyük ölçekli üretime dayalı toplum. Anarşizmin felsefi temeli bireycilik, öznelcilik, gönüllülüktür. Anarşizmin ortaya çıkışı Stirner (Schmidt), Proudhon, Bakunin ve Kropotkin isimleriyle ilişkilidir. Anarşistler devletin derhal yıkılmasını talep ediyor, onu devrime hazırlanmak için kullanma olasılığını kabul etmiyorlar. Anarşist doktrin, bir kişiyi her türlü siyasi, ekonomik ve manevi baskıdan kurtarma amaçlarını ilan eden toplumsal hareketlerin yanı sıra, devlet iktidarına ve toplumun siyasi örgütlenmesine olan ihtiyacı reddeder. Anarşizm tüm çeşitlerinde zorunlu olarak şunları içerir: 1) siyasi iktidara dayalı mevcut toplumsal düzenin tamamen inkarı; 2) zorlamayı dışlayan ideal bir sosyal yapı fikri; 3) birinci durumdan ikinci duruma kesin (esas olarak devrimci) bir geçiş yolu.

Anarşizm genellikle şiddet içeren, devlet karşıtı bir hareket olarak anlaşılsa da, aslında anarşizm, salt devlet iktidarına muhalefetten çok daha incelikli ve incelikli bir gelenektir. Anarşistler, güç ve egemenliğin toplum için gerekli olduğu fikrine karşı çıkarlar ve bunun yerine daha işbirlikçi, hiyerarşi karşıtı sosyal, politik ve ekonomik örgütlenme biçimleri önerirler.

Anarşist teori beş temel ilke etrafında döner: Eşitlik, Demokrasi, Örgütlenme Özgürlüğü, Karşılıklı Yardımlaşma, Çeşitlilik.

Eşitlik, güçle ilgili eşitlik anlamına gelir. Bu, herkesin aynı görünmesi ve aynı şeyi yapması gereken totaliter bir toplum tipi çağrısı yapmak anlamına gelmez. Aksine, anarşizm, herkesin iktidara eşit erişime ve iktidar kararları alırken eşitliğe sahip olması gereken çeşitliliği ima eder. Gücü kurumsallaştırmanın en iyi yolu, çeşitli demokrasi biçimleridir.

Demokrasi oldukça belirsiz bir kavramdır, ancak genel olarak demokrasi, herkese güç vermek ve tüm toplumun yaşamını etkileyen kararlarda herkesin eşitliğini sağlamak için tasarlanmıştır. Demokrasi ancak ilkeleri toplumun tüm yönlerine uygulandığında etkilidir. Anarşistlere göre kapitalizm, özellikle ırkçılık ve cinsiyetçilikle birleştiğinde demokratik değildir.

Örgütlenme özgürlüğü, insanları kendi istekleri dışında sosyal etkinliklere veya yapılara katılmaya zorlamamak anlamına gelir. Anarşist bir toplumda, tüm sosyal ihtiyaçları karşılayacak dernekler, herhangi bir sosyal yapı, toplumun geleceğini belirleme konusunda eşit haklara sahip özgürce birleşmiş insanlar tarafından oluşturulmalıdır.

Anarşistler, gücün taban düzeyinde dağıtılması gerektiğine, halk birliklerinin aşağıdan yukarıya doğru büyümesi gerektiğine inanırlar, tersi değil. Daha geniş örgütlenme biçimleri olarak (dünya çapındakilere kadar), anarşistler, atıkların toplanmasını ve bertaraf edilmesini, bilgisayar teknolojisinin geliştirilmesini, doğal kaynakların kullanımını, kendini savunma veya endüstriyel kontrolü ele alabilecek özgür kolektiflerin federasyonlarının yaratılmasını önerirler. üretme. Federasyonlar aynı temel ilkelere dayanır, ancak kolektiflerin temsili yoluyla çalışırlar. Temsilciler (delegeler), anarşist anlamda, profesyonel politikacılar değil, kolektiflerinin üyeleridir ve federasyon düzeyinde belirli konularda kolektiflerini yalnızca geçici olarak temsil etmek üzere seçilirler.

Son iki ilke birbiriyle ilişkilidir. Karşılıklı yardım sadece işbirliği ile eşanlamlıdır, rekabete karşı kültürel bir idealdir. İnsanlar birlikte çalıştıklarında, birbirlerine karşı çalıştıklarından çok daha fazlasını başarırlar. Çeşitlilik gelecekteki hayatta kalmanın anahtarıdır. Her şeyi paylaştırmaya ve montaj hattı ilkesini kamusal yaşamın tüm yönlerine uygulamaya yönelik modern arzu, insanları yabancılaştırır ve böler. Bu arzu aynı zamanda çevrenin tahribatından da büyük ölçüde sorumludur. Çeşitlilik daha yeşil bir organizasyon şeklidir. Gerçekliği, üstün güç tarafından dayatılan düzen kavramlarının devlet-bürokratik çerçevesiyle sınırlandırmayı reddeden anarşistler, kamu örgütlerinin, kendi takdirlerine göre oluşturma fırsatına sahip olduklarında, üyelerinin çıkarlarına daha etkili bir şekilde hizmet ettiğine inanırlar. Böylece, anarşistler demokrasinin, aile örgütlenmesinin, üretimin, yemek yemenin, sanatın ve ne olursa olsun çeşitli biçimlerini desteklerler. İnsanlar çeşitlilik içinde yaşadıklarında, daha doğal ve doğrudan etkileşime girerler. Ayrıca insanların çeşitliliği, onları kontrol etmenin daha da zorlaşmasına neden oluyor.

Anarşizm destekçilerine göre, "anarşizm" ve "anarşi" kavramları, kesinlikle en sık çarpıtılmış biçimde sunulan ve yanlışlıkla "kaos" veya "düzensizlik" anlamında kullanılan kavramlar arasındadır - anarşistlerin iddia edildiği gibi, anarşistlerin bunu arzuladıkları iddia edilir. sosyal bir kaos ve "orman kanunlarına" geri dönüş.

"Anarşi" kelimesindeki Yunanca a- ön eki "yokluk" olarak anlaşılmalıdır, "muhalefet" veya "karşıt" (iktidarın) değil.

Anarşizmin destekçileri, anarşinin şiddetle dolu bir kaos ve düzensizlik arzusu olarak sunulmasına rağmen, son zamanlarda bu felsefenin zemin kazandığına inanıyor.

İdeolojinin ilk filizleri ortaya çıktı 14. yüzyılda, ilk sosyal krizin ortaya çıktığı Rönesans döneminde doğdu. Bu dönem, sekülerleşme sürecinin başlangıcı, yani. toplumsal ve bireysel bilincin dinden kurtuluşu. "İdeoloji" terimi ilk olarak 19. yüzyılın başında Fransız filozof Destut de Tracy tarafından "İdeolojinin Öğeleri" adlı çalışmasında bilimsel dolaşıma girmiştir. İdeoloji kavramı, İngiliz fikrinden ve Yunan logosundan gelir. En genel tanımıyla ideoloji, insanların siyasete, mevcut siyasi sisteme ve siyasi düzene karşı tutumunu ve aynı zamanda politikacıların ve bir bütün olarak toplumun ulaşmak istediği hedefleri yansıtan bir değerler, tutumlar ve fikirler sistemidir. Hiçbir modern toplumun ideoloji olmadan var olamayacağı kabul edilmelidir, çünkü üyelerinin her biri için politik bir dünya görüşü oluşturan, onlara çevrelerindeki politik yaşamda belirli yönergeler veren ve politik sürece katılımlarını anlamlı kılan şey tam da budur.

Siyaset bilimi çerçevesinde ideolojinin doğasını, özünü, rolünü ve toplum yaşamındaki yerini anlamaya yönelik çeşitli yaklaşımlar vardır. Bu yaklaşımlardan başlıcaları şunlardır:

Sistem yaklaşımı (T. Parsons) ideolojiyi, belirli bir toplumun gelişiminin ana yönlerini belirleyen ve mevcut sosyal düzeni destekleyen bir değerler sistemi olarak toplumun siyasi sisteminin önemli bir işlevsel unsuru olarak görür.

Marksist yaklaşım (K. Marx) ideolojinin doğasını ve işlevlerini iki karşıt yönden ele alır. Bir yandan, kapitalist sistem çerçevesinde var olan burjuva ideolojisini, burjuvazinin egemenliğini sürdürmek ve proletaryanın bilincini manipüle etmek için bilinçli olarak yerleştirdiği yanlış (yanıltıcı), hatalı bir bilinç biçimi olarak nitelendiriyor. Öte yandan, gerçek Marksist ideolojiyi (“yeni bir türün ideolojisi”) ileri sosyal sınıfın - proletaryanın çıkarlarını nesnel olarak ifade eden bir öğreti veya doktrin olarak yorumlar.

Kültürel yaklaşım (K.Manheim)ütopya ile birlikte ideolojiyi, insanları yanıltmak ve onları manipüle etmek için fırsatlar yaratmak amacıyla yerleştirilmiş bir yanlış (yanıltıcı) bilinç biçimi olarak görür. Aynı zamanda, ideoloji insanların gözünde var olan düzeni haklı çıkarmak için tasarlanmış bir yalansa, o zaman ütopya da geleceğin yanlış bir ideali, insanları eskiyi yıkma ve eskiyi yıkma yoluna yönlendirmek için tasarlanmış sahte vaatlerdir. yeni Dünya.

Eleştirel yaklaşım (R. Aron ve E. Shiels) ideolojiyi bir tür "siyasi din" olarak görür, yani. insanların derin toplumsal kriz dönemlerinde ortaya çıkan ve krizin üstesinden gelmek için ortak çabalarını harekete geçiren gerçeklikle çok az bağlantılı olan inancı.

Ana yaklaşımları sentezleyerek, siyasi ideolojinin, belirli bir grup insanın iktidara (veya kullanımına) yönelik iddialarını haklı çıkaran, bu hedeflere uygun olarak kamuoyunun kendi kendilerine tabi olmasını sağlayan belirli bir doktrin olduğunu söyleyebiliriz. fikirler.

Ana hedefler politik ideoloji şunlardır: kamu bilincine hakimiyet; kişinin kendi değer değerlendirmelerini, hedeflerini ve siyasi gelişim ideallerini buna dahil etmek; vatandaşların davranışlarının bu değerlendirmeler, hedefler ve idealler temelinde düzenlenmesi.

Siyasal ideolojide, üç işleyiş düzeyini ayırt etmek gelenekseldir: teorik-kavramsal, program yönergesi ve davranışsal.

Siyasal sistemin en önemli kilit unsuru olan ideoloji, bir dizi işlevi yerine getirir. önemli işlevler.

İdeolojinin genel işlevleri arasında siyaset bilimi genellikle şunları içerir:

- oryantasyon- toplum ve siyasi sistem, siyaset ve iktidar hakkındaki temel fikirleri içeren ideoloji, bir kişinin siyasi yaşamda gezinmesine ve bilinçli siyasi eylemler gerçekleştirmesine yardımcı olur;

- seferberlik- topluma daha mükemmel bir devletin (sistem, rejim) belirli bir modelini (fikir, program) sunan ideoloji, böylece toplum üyelerini bunların uygulanması için harekete geçirir;

- entegrasyon - ulusal ve ulusal çapta değer ve hedeflerin, ideolojinin formüle edilmesi, topluma sunulması, insanları birleştirir;

- amortisman(yani hafifletme) - insanların gözünde mevcut siyasi sistemi ve siyasi gerçekliği açıklamak ve haklı çıkarmak, ideoloji böylece sosyal gerilimi azaltmaya, kriz durumlarını hafifletmeye ve çözmeye yardımcı olur;

- bilişsel- kendisini doğuran toplumun bir yansıması olan ideoloji, kaçınılmaz olarak hayatın gerçek çelişkilerini taşır, toplum ve çatışmaları hakkında bilgi taşır, sosyal yapının doğasına, ekonomik gelişmişlik düzeyine, sosyokültürel geleneklere ilişkin sorunları taşır;

- belirli bir sosyal grup veya sınıfın çıkarlarını ifade etme ve koruma işlevi- örneğin, Marksist ideoloji, proletaryanın çıkarlarını, liberal olanı - bir girişimciler ve mal sahipleri katmanı vb.

Sosyo-politik paradigmaya göre üç tür ideoloji vardır: sağ, sol ve merkezci. Sağcı ideolojiler (aşırı sağdan (faşizm, ırkçılık) liberal demokratlara kadar uzanır) ilerleme fikrini serbest rekabet, piyasa, özel mülkiyet ve girişimcilik ideallerine dayanan bir toplumla ilişkilendirir. Sol ideolojiler (sosyalistlerden komünistlere kadar uzanan yelpaze dahil) toplumsal ilerlemeyi, toplumun eşitliği, sosyal adaleti sağlama ve bireyin çok yönlü gelişimi için koşullar yaratma yönündeki sürekli dönüşümünde görür. Merkezci ideolojiler, siyasi uzlaşmaya, sağ ve solun birleşmesine, denge ve istikrarı sağlamaya çalışan ılımlı görüşlerdir.

Böylece, siyasi ideoloji, çevreleyen dünya, belirli bir dünya görüşü ve aynı zamanda bir siyasi yönelimler ve tutumlar sistemi ile ilgili bir görüş ve kavramlar sistemi olarak ortaya çıkar. Aynı zamanda bir doktrin (doktrin), program ve politik uygulamadır.

Modern dünyanın siyasi ideolojileri.

Modern dünyanın siyasi ideolojileri

anarşizm

Liberalizm

muhafazakarlık

sosyalizm

milliyetçilik

Giriiş. Modern dünyanın siyasi ideolojileri

Siyasal bilincin önemli bir unsuru siyasal ideolojidir. İdeoloji teorisi, Alman düşünürler K. Marx, F. Engels ve K. Mannheim tarafından yaratıldı. Onlara göre ideoloji, sınıfların ortaya çıkışı ve çeşitli çıkarlarının bir sonucu olarak ortaya çıkan manevi bir oluşumdur. İdeoloji, çeşitli sınıfların ve sosyal grupların çıkarlarını ifade eder ve savunur. Bu nedenle ideoloji, sosyal bilinci belirli sınıfların veya sosyal grupların çıkarları açısından yansıtan sosyal bilincin işlevsel bir özelliğidir. Bu, tek taraflı, sosyal açıdan ilgi çekici bir gerçektir.

Toplumun ideolojik sisteminin temeli politik ideolojidir.. Yani, kamu bilincini kendi fikirlerine tabi kılarak yönetici sınıfın iktidara veya onun elde tutulmasına yönelik iddialarını doğrulayan bir doktrin. Egemen sınıf, siyasi ideolojinin temel amacını, değerlerinin ve ideallerinin kamu bilincine tanıtılması ve vatandaşların davranışlarının bunlara göre düzenlenmesi olarak görmektedir.

Siyasal ideolojide ideolojik etkinin üç düzeyi vardır: teorik-kavramsal, program-yönlendirici ve davranışsal.

anarşizm

anarşizm - devlet de dahil olmak üzere insan toplumunda herhangi bir güce duyulan ihtiyacı reddeden bir dizi sosyo-politik eğilim.

Bir ideolojik ve politik olarak anarşizm 19. yüzyılın ortalarında geliştirilen kurs eka. Kurucuları ve teorisyenleri şunlardır: Alman filozof Max Stirner, Fransız filozof Pierre Proudhon, Rus devrimcileri M.A. Bakunin ve P.A. Kropotkin. Rusya'daki anarşist hareketin en ünlü figürü Nestor Makhno'ydu.

Yasal faaliyetlerinde anarşistler ekonomik ve toplumsal mücadele biçimlerini kullanmayı tercih ederler - grevler, kitleinsanların çalışma ve sosyal haklarını savunma konuşmaları. Anarşistler ayrıca, tek bir dünya düzeninin kurulmasına, Batı toplumunun küreselleşmesine, IMF ve Avrupa Topluluğu'nun faaliyetlerine vb. karşı insanların yaşamları üzerindeki devlet kontrolünün güçlendirilmesine karşı çıkıyorlar.

Aynı zamanda, anarşistler devleti protesto etmek için yetkililerin terör eylemlerine başvurması, yani siyasi amaçlar için silahlı şiddet biçimlerineİktidar yapılarını itibarsızlaştırmak ve halkı sindirmek amacıyla yetkililere ve kurumlara karşı terör eylemleri kullanılmaktadır. Eylemlere genellikle belirli siyasi talepler eşlik eder.

Genel anlamda, "anarşi" terimi, kaos, düzensizlik anlamına gelir., herhangi bir kontrol eksikliği. Aynı zamanda, onların anlayışında, "Anarşi düzenin anasıdır" sloganı, özgür özyönetim ve çeşitli kamu birliklerinin etkileşimine dayalı bir toplumsal düzenin oluşumunu gerektirir. Anarşistlere göre, halk, devletlere, partilere, liderlere ek olarak, aşağıdan yukarıya doğru örgütlenirse, kendi yaşamlarını kendileri yaratır ve düzenlerlerse mutlu ve özgür olabilirler.

Anarşizmin teori ve pratiğinde bazı çelişkiler ve eksiklikler vardır. Özellikle, tarihsel olarak, devlet iktidarının temsilcilerine karşı bireysel terör kendini haklı çıkarmamıştır. Rusya'daki Narodnaya Volya ve Sosyalist-Devrimci terörün tarihi, tamamen siyasi başarısızlığını gösterdi.

Anarşistler, eylemlerinde ideolojik ve politik belirsizliğe yol açan gelecekteki sosyal düzen hakkında oldukça belirsiz bir fikre sahiptir. İdeolojik bir strateji ve taktiklerin yokluğu, anarşist hareketler içinde onları bölen derin çelişkilere yol açar.

Liberalizm

Liberalizm en yaygın ideolojik akımlardan biridir.. Aydınlanma fikirleri temelinde burjuvazinin ideolojisi olarak XVII-XVIII yüzyılların başında kuruldu. Liberalizm, bireyin özgürlüğü, kendisine ve topluma karşı sorumluluğu, bireysel özgürlük haklarının tanınması, tüm insanların kendini gerçekleştirmesi ilkesine dayanır. Liberalizm, ideolojisinde bireycilik ve hümanizm ilkelerini oldukça uyumlu bir şekilde birleştirdi. Kamusal yaşamda özgürlük ilkesi, liberaller tarafından kısıtlamalardan özgürlük, devletin düzenlemesi olarak yorumlanır.

Liberalizmin ideologları, devlet ile sivil toplum arasındaki ilişkiyi göz önünde bulundurarak, toplumun devlete göre önceliği fikrini ortaya atmışlardır. Liberalizm ideolojisi, özgürlük ve özel mülkiyetin özdeşleştirilmesine dayanır.

On dokuzuncu ve yirminci yüzyıllarda, eşit derecede Aydınlanma ruhunun mirası olduğunu iddia eden iki ana ekonomik model vardı: liberal kapitalizm ve sosyalizm.

1930'larda neoliberalizm ideolojisi oluştu. Bu ideolojinin ortaya çıkışı, ABD Başkanı F.D.'nin ekonomik seyri ile ilişkilidir. Roosevelt. Krizden çıkmak için neoliberaller, düzenlenmesi belirli devlet yapıları aracılığıyla gerçekleşen bir seferberlik ekonomisi kurdular. Aynı zamanda aktif bir sosyal politika izlenmeye başlandı. Tekellerin gücü sınırlıydı. Vergi sistemi sayesinde toplumun maddi zenginliği büyük ölçüde halk lehine yeniden dağıtılmaya başlandı.

1950'lerde ve 1960'larda, Batı'da, önemli bir ekonomik büyüme ortamında, neoliberal "refah devleti" kavramı ortaya çıktı. Batı ülkelerinde, halkın yaşam standartlarını iyileştirmek için devlet bütçesi ve sosyal programlar aracılığıyla milli gelirin yeniden dağıtılmasını içeren sözde bir "sosyal piyasa ekonomisi" vardır.

Modern koşullarda, bir piyasa ekonomisinde liberalizmin klasik ilkesi - sınırsız tüketim, kısıtlamalar olmadan çalışamaz. Modern endüstriyel teknolojiler, emeğin makine üretimi tarafından sürekli olarak yer değiştirmesi için tasarlanmıştır. İşçilerin refahında keskin bir düşüş anlamına gelen artan işsizlik, büyük sosyal karışıklıklara yol açabilir. Fransız siyaset bilimci R. - J. Schwarzenberg, toplumda sakinliği ve barışı korumak için serbest rekabetin, meta-para fetişizminin ve dizginsiz tüketiciliğin etkisini sınırlamak gerektiğine inanıyor.

Konu 8. Anarşizm

1. Siyasi ve ideolojik bir kavram olarak anarşizm

anarşizm(Yunanca anarşiden - anarşi, anarşi) - bireyin ekonomik, politik ve ruhsal olarak bastırılmasının kaynakları olarak devlet gücüne ve resmi dine duyulan ihtiyacı reddeden, küçük özerk üretici birliklerinin oluşturulmasını savunan bir dizi ideolojik ve politik hareket. Yeni bir toplumsal düzene geçiş, esas olarak kendiliğinden, temel bir isyanın bir sonucu olarak, ağırlıklı olarak devrimci bir şekilde kavranır.

anarşizmin amacı- gücün özgür bireyler ve kolektiflerin işbirliğiyle değiştirilmesi. Politik bir ideoloji olarak, liberalizm ve sosyalizm ile bağlantılı olarak özgürlük ve sosyal adalet fikirlerini sentezler. "Anarşizm" terimi 1840'ta tanıtıldı P.J. Proudhon.

Anarşist toplumsal düzen, devletin herhangi bir zorlayıcı eylemine izin vermez. . Bu pozisyon ve buna eşlik eden koşullar - bireyin dokunulmaz özgürlüğü ve kişinin bedeni ve eşyaları üzerinde mutlak mülkiyet hakkı büyük ölçüde hafife alınır. Haklar, “doğal özgürlüğün” ifadesidir ve anarşi, bunların gerçekleşmesinin olasılığıdır..

Amerikalı filozof Robert No-zeek anarşist meşruiyeti ihlal etmeden anarşinin yerini "minimal" bir devletin alabileceğini göstermeye çalıştı. Ancak bu geçiş için gerekli koşul kişilerin gönüllü rızasıdır.

Kendileri anarşistler, zorlayıcı kurumlara yönelik herhangi bir hareketi ahlaksız, irrasyonel ve gereksiz olarak görürler. - onların "doğa durumu" kavramında hiçbir ciddi sorun ortaya çıkmaz. Ama bu aşırı. Yine de pek çok anarşist düşünür, devlet olma yolundaki hareketi rasyonel ve gerekli kılan bazı temellerin, örneğin hayatta kalma adına varlığını varsaydı. Böylece, T. Hobbes'un Leviathan'da ortaya koyduğu argümanını tanırlar. Her halükarda, bu eğilimin ahlakı sadece rıza gösterebilir ve tüm insanlar bunu kabul edecek kadar rasyonel değildir. Aynı zamanda, bir “toplum sözleşmesi” modeli, bir tür varsayımsal sözleşme, yani. daha sonra tüm vatandaşlara aktarılan küçük bir gruptaki rıza yetersiz kabul edilir, çünkü anarşist tutumlara göre, herkesin doğal haklarına saygı gösterilmesi gerektiğinden, herkesin rızası varsayılır. L.S. Mamut şöyle yazıyor: “Anarşist iknanın bireyciliği, kesinlikle kendi kendine yeterli bir kişiliği bu şekilde topluma karşı koyma fikrini korurken, (kişilik) özgürlüğünü, tam teşekküllü varlığını tüm siyasi biçimlerin tamamen ortadan kaldırılmasıyla birleştirir. Bunda, diyelim ki T. Hobbes ve devletçi politik bilincin standartlarına göre düşünen diğer ideologlar tarafından benimsenen burjuva bireyciliğinden keskin bir şekilde ayrılır.

Herhangi bir devlet, anarşist bilinç tarafından mutlak bir kötülük olarak algılanır, tüm toplumsal kusurların kaynağıdır. .

Anarşizmin öncüleri İngiliz düşünürlerdi Gerard Winstanley(1609 - yaklaşık 1652) ve William Godwin(1756-1836). Bunlardan ilki "Gerçek iftira üzerinde zafer kazanıyor" broşüründe ( 1649 ) gücün insanlar üzerindeki yozlaştırıcı etkisi, özgürlük ve mülkiyetin uyumsuzluğu hakkında yazdı . Ana fikri: İnsanlar ancak siyasetin, iktidarın ve mülkiyetin olmadığı, dışsal bir yasaya göre değil, vicdanın buyruklarına göre hareket eden bir toplumda mutlu olabilir. Adil bir düzenin ancak kendi faaliyetleriyle kurulabileceğine inanan J. Winstanley, 1649'da, güney İngiltere'de ele geçirdikleri çorak topraklarda komünist bir "kazıcı" topluluğu yaratan bir grup takipçisine önderlik etti ("kazıcılar"). kazıcılar"). Hareket, komşu toprak sahiplerinin muhalefeti nedeniyle kısa sürede başarısız oldu.

J. Winstanley'in fikirleri İngiliz yazar ve tarihçiyi etkilemiş ve “Kitabında” ifadesini bulmuştur. Siyasi adalet ve bunun genel erdem ve mutluluk üzerindeki etkisi ile ilgili araştırma» (1793). Çalışma, sosyal ve mülkiyet eşitsizliğine ve devlete karşı birçok muhalifin dikkatini çekti.

W. Godwin'in kitabında öne sürülen anarşizmin klasik postulatı - güç insan doğasına aykırıdır ve toplumsal kötülük vardır çünkü insanlar aklın rehberliğinde özgürce hareket etme fırsatından yoksundur. ; ana hücresi özerk topluluklar (cemaatler) olacak olan, merkezi olmayan bir sosyal yapı modeli önerilmiştir. Yazara göre bu topluluklar, demokratik siyasi prosedürler olmadan işlemelidir, çünkü çoğunluk kuralı bile bir tiranlık biçimi olarak görünür ve bireylerin yabancılaşmasına yol açan temsili hükümet altında yetki devri. W. Godwin, endüstriyel gelişme ve teknolojik ilerlemenin işgününün uzunluğunu yarım saate indireceğine ve iktidarsız bir topluma geçişi kolaylaştıracağına inanarak mülkiyeti bir güç kaynağı olarak reddetti.

Görüşlerinin tüm radikalliği ile W. Godwin Şiddeti mantıksızlığın sonucu olarak değerlendiren devrimlere karşıydı. . Ancak, o Fransız Devrimi'ni selamladı ve vaaz ettiği anarşist düzenin kurulmasıyla sonuçlanacaksa şiddetli bir ayaklanmanın arzu edilirliğini kabul etti. .

W. Godwin'in öğretileri, yalnızca anarşizm doktrininin oluşumu üzerinde değil, aynı zamanda sosyalist düşüncenin gelişimi üzerinde, özellikle Robert Owen'ın görüşleri üzerinde de önemli bir etkiye sahipti. Onun etkisi altında ütopik sosyalist fikirleri paylaşan romantik şair Percy B. Shelley'nin eseri şekillendi.

İdeolojik ve politik bir eğilim olarak anarşizm, ortada gelişti. 19. yüzyıl Kurucuları ve teorisyenleri Alman filozoftur. Maksimum Karıştırıcı(1806-1856), Fransız filozof Pierre Joseph Proudhon(1809-1865), Rus devrimcileri Mihail Aleksandroviç Bakunin(1814-1876) ve Pyotr Alekseevich Kropotkin(1842-1921) / İkincisinin fikirleri günümüze kadar popülerdir, özellikle küreselleşme karşıtı hareketlerin birçok katılımcısı için bir rehber görevi görür.

2. Bireyci anarşizm

M. Stirner "Tek Olan ve Mülkiyeti" kitabında (1845) ) anarşizmin bireyci bir çeşidini geliştirdi Tüm sosyal kurumlar (devlet, hukuk, mülkiyet) o bireysel bilincin yabancılaşmasının sonucu olarak kabul ve bu nedenle düşündüm ki bireyler, herhangi bir sosyal kurumu kendileri için bağlayıcı olarak tanımamalıdır. . Bireyci anarşizm teorisi, arzularında ve eylemlerinde mevcut dini dogmalara veya hukuk ve ahlak normlarına bağlı olmaması gereken bir kişinin mutlak özgürlüğü fikrine dayanıyordu. Devleti inkar eden M. Stirner toplumun sosyal organizasyonunu sözde indirgedi. "egoistler birliği" amacı, bağımsız üreticiler arasında her bireyin "benzersizliğine" karşılıklı saygı temelinde mal mübadelesini kurmak olacaktır.

Stirner'in konseptine göre, Bir kişinin haklarındaki tek sınırlama, başkalarının gücüyle sınırlı olan kendi gücüdür. : “Çocuklar reşit olmadıkları için reşit olma hakkına sahip değiller, yani çocuk oldukları için. Tam haklara sahip olmayan halklar, tam haklara sahip değildir. : Haksızlık durumundan çıkarak tam haklara sahip olurlar. Diğer bir deyişle: ne olma gücüne sahipsen, ne yapma hakkına sahipsin . Tüm hakları ve tüm güçleri kendimden alıyorum. Ustalaşabileceğim her şeye hakkım var . Yapabilirsem Zeus'u, Yehova'yı, Tanrı'yı ​​vb. devirme hakkım var ama yapamazsam o zaman bu tanrılar bana karşı her zaman haklı ve güçlü kalacaklar ama ben onların hakkının önünde eğilip eğilmek zorunda kalacağım. İktidarsız "Tanrı'dan kork" güç, onların emirlerini tutmak zorunda kalacağım ve onların haklarına göre yaptığım her şeyde kendimi haklı göreceğim, tıpkı Rus sınır muhafızının kendisinden kaçan şüpheli insanları vurmaya yetkili olduğunu düşündüğü gibi, harekete geçerek. "yüksek makamların" emirleri, yani "haklı olarak" öldürmek. Kendime öldürme hakkını kendim veriyorum, kendim yasaklayana kadar, kendim öldürmekten kaçınana kadar, bundan bir "hak ihlali" olarak korkmayacağım. Benzer bir düşünce, Chamisso'nun kır saçlı, kızıl tenli bir katilin, yoldaşlarını öldürdüğü bir Avrupalı'da hürmetkar bir duygu uyandırdığı "Cinayetler Vadisi" adlı şiirinde aktarılır. Sadece yapmadıklarımı, yani kendi kendime yetki vermediklerimi, özgürce ve bilinçli olarak yapmaya hakkım yok.

Stirner güç sağından devam etti. Onun anlayışına göre toplum bir yanılsamadır, yoktur ama insanlar bir gerçektir. O fiziksel güç, güç, ancak ahlaki hakkın değil, elde edilen mülkiyetin savunucusu olarak hareket etti.

Aynı zamanda, Stirner haklarının belirli bir şekilde korunmasını savundu ve zulmün insanları birleştirdiği bir "egoistler birliği" nin yaratılmasını öngördü. Max Stirner'in devlete karşı tutumu biraz çelişkiliydi.: bir taraftan varlığını yasadışı, doğal olmayan olarak kabul etti, ancak aynı zamanda ondan kurtulmayı tavsiye etmesine rağmen, insanların onu yok etmesini gerekli görmedi. . Aslında, bireyin çıkarlarıyla çatıştığı yerde devletlerin varlığını görmezden gelmek ve çıkarları örtüştüğünde varlığını kabul etmek konumundan konuşuyor. Ancak hiç kimsenin devleti zorla ortadan kaldırmak zorunda olmadığına inanarak, aynı zamanda bencilliğin yaygınlaşması sonucunda devletin eninde sonunda çökeceğine de inanıyordu.

3. P. Proudhon'un Mutualist anarşizmi

"Mülkiyet hırsızlıktır."

"Felsefe kendisinden başka bir mutluluğu tanımaz, mutluluk da kendinden başka bir felsefe tanımaz; böylece filozof mutludur ve mutlu insan kendini filozof olarak görür."

PJ Proudhon

"Anarşizmin babası" genellikle seçkin bir Fransız düşünür olarak adlandırılır. Pierre Yusuf Proudhon(1809-1865). Hayatını ağır fiziksel emek ve aşırı yoksulluk içinde geçiren, kendi kendini yetiştirmiş bir köylünün oğlu, Proudhon 19. yüzyılın sosyalist hareketinin egemen sınıflara ait olmayan birkaç liderinden biriydi. adı ile Proudhon anarşizmin bağlantılı kendini tanımlaması, temel toplumsal fikirlerinin gelişimi ve bunların kitleler arasında yayılması.

Bilim adamı ve yayıncı, gazete yayıncısı ve Ulusal Meclis üyesi, son yıllarını sürgünde geçiren 1848 devrimine katılan, Proudhon birçok kitap ve makale yazdı, bunlardan en iyi bilinen eserler "Mülkiyet nedir?" (1840), "Ekonomik Çelişkiler Sistemi veya Yoksulluk Felsefesi" (1846), "Bir Devrimcinin İtirafları" (1849) ve "İşçi Sınıflarının Siyasi Yeteneği Üzerine" (1865). Kendisine anarşist diyen ilk kişi oydu.

Proudhon'un görüşlerinde, yaşamında olduğu gibi, birçok çelişkili özellik ve görünüşte uyumsuz nitelikler birleştirildi: kişisel alçakgönüllülük ve mesihçiliğe eğilim, ilan edilen hedeflerin devrimci doğası ve reformist araçlara bağlılık, kamusal yaşamda özgürlük sevgisi ve aşırılık. aile hayatında ataerkillik. Bireysel özgürlüğü korumak Proudhon aynı zamanda, kadınların özgürleşmesine karşı çıkan ve cinsiyetlerin ebedi eşitsizliği tezini doğrulayan "Pornokrasi ya da Günümüzdeki Kadınlar" adlı eseri yazdı. Önde gelen muhafazakar, reformist devrimci, iyimser kötümser - bu kişi böyle görünüyor, kim AI Herzen aranan « Fransa'da devrimci ilkenin gerçek başı " ve " yüzyılımızın en büyük düşünürlerinden biri ».

P. Proudhon doktrininin ana unsurları vardı karşılıklılık(fr. lat mutuus'tan karşılıklılık - karşılıklı) federalizm ve doğrudan eylem taktikleri. karşılıklılık (1830'larda Lyon'da faaliyet gösteren ve P. Proudhon'un ait olduğu gizli işçi örgütünün adıyla) eşitlik ve karşılıklılık temelinde toplumun örgütlenmesini üstlendi . “Mülkiyet hırsızlıktır” diye düşünen P. Proudhon, diğer insanların emeğinin sömürülmesi için kullanılmasını reddetti, ancak “mülkiyet” (işçilerin üretim sürecinde toprak ve araçlar üzerinde tasarruf etme hakkı) özgürlüğün ana temeli olarak kabul etti. Onun ideali, fabrikaların ve fabrikaların işçi birliklerine ait olduğu ve tüm sosyal mekanizmanın halk bankalarına dayalı bir karşılıklı kredi sistemiyle birleştirildiği bağımsız bir köylüler ve zanaatkârlar toplumuydu. . P. Proudhon, merkezileşmiş devletin, sözleşmeye dayalı ilişkilerle birbirine bağlı özerk yerel topluluklar ve endüstriyel birlikler federasyonu ile değiştirilmesini önerdi; mahkeme - tahkim; bürokrasi - işçi kontrolü ve akademik eğitim - genel eğitim.

Proudhon herhangi bir biçimde devlet şiddetinin bir rakibiydi: Louis Philippe'in anayasal monarşisi, Bonapartist imparatorluk, Jakoben cumhuriyeti veya devrimci diktatörlük olsun. Devrim deneyimini analiz etmek 1848., Proudhon bir sonuç çıkardı : devrim devletle bağdaşmaz ve iktidarı ele geçirmeyi ve onu bir dönüşüm aracı olarak kullanmayı uman devlet sosyalizminin yandaşlarının (Louis Blanc, Auguste Blanqui ve diğerleri) ütopyalarını gerçekleştirme girişimleri yalnızca zafere yol açar. gericiliğin ve devrimin yenilgisinin.

Stirner ve Godwin'de, genel halk tarafından çok az biliniyorsa, anarşist ideal doğada ağırlıklı olarak soyut ve felsefiyse ve devletin eleştirisi açıkça yapıcı fikirlere üstün geldiyse, o zaman Proudhon anarşist dünya görüşünü geliştirdi ve popülerleştirdi, büyük ölçüde bir nesil Parisli Komünarların ortaya çıkışını hazırladı.

XIX yüzyılda sosyalizmin görevi. Proudhon düşünce gerçek sosyal eşitliğin sağlanması ve gerçek özgürlüğün sağlanması (yani devletin bir kişi üzerindeki gücünün üstesinden gelmek). Proudhon soyut şemalardan kaçındı, projelendirmeye girmedi, ancak mevcut eğilimleri incelemeye ve değerlendirmeye çalıştı. “Ben herhangi bir sistem önermiyorum; Ayrıcalıkların ve köleliğin kaldırılmasını talep ediyorum, eşitlik istiyorum... Dünyayı disipline etmeyi başkalarına bırakıyorum.”

Devlet gücü, hiyerarşi, merkezileşme, bürokrasi ve hukuk Proudhon federalizm, ademi merkeziyetçilik, karşılıklılık (karşılıklılık), serbest sözleşme ve özyönetim ilkelerine karşı çıktı. . Modern toplumu tanımlamak Proudhon burjuvazinin ve iktidarın karşılıklı güvencesi hakkında, merkezileşme ve tekelleşmenin dizginsiz rekabetle birleşimi hakkında, "dayanışmama ve kişisel çıkar ruhu" ile dolu yazılar yazdı. Özgürlük adına Proudhon eşitlik adına devlete saldırdı - mülkiyet üzerine .

Proudhoniddia etti ekonomik destek ve hükümetin ademi merkeziyetçiliği olmadan siyasi özgürlük imkansızdır. . “Politikada iktidar denen şey,” diye yazdı, “politik ekonomide mülkiyet denen şeye benzer ve eşdeğerdir; bu iki fikir eşit ve özdeştir; birine saldırmak diğerine saldırmaktır; biri olmadan diğeri anlaşılmaz; birini yok ederseniz, diğerini de yok etmeniz gerekir - ve bunun tersi de geçerlidir.

Buna dayanarak Proudhon Yani kendi inancını formüle etti: “Yani, ekonomik dilde mütekabiliyet veya karşılıklı hüküm dediğimiz şey, siyasi anlamda federasyon kelimesiyle ifade edilir. Bu iki kelime, siyasetteki ve sosyal ekonomideki tüm reformumuzu tanımlar.

Proudhonvurguladı Gerçek anarşi, gerçek düzen ve gerçek birlik, ancak bireyin en geniş ve en eksiksiz özgürlüğü temelinde, ancak insanların çıkarlarının farkında olması ve karşılıklı koordinasyonlarının bir sonucu olarak mümkündür. .

Piyasa ekonomisinin ve sınırsız rekabetin bir rakibi olarak, Proudhon onları devlet-sosyalist kışlalar ve topyekûn düzenleme ile değiştirmeye çalışmadı. Tüm sosyalist-devletçiler arasında "genel olanın üstünlüğü ve kişisel unsurun ikincilliği temel ilkesi" hakkında konuşmak (Platon'dan Thomas More ve Louis Blanc'a kadar), Proudhonşöyle açıklıyor: “Bu sistem komünisttir, yönetimseldir, diktatördür, otoriterdir, doktrinerdir, bireyin özünde topluma tabi olduğu ilkesinden hareket eder; bireyin yaşamının ve haklarının yalnızca topluma bağlı olduğunu; bir çocuğun bir aileye ait olması gibi, vatandaşın da devlete ait olduğunu; tamamen onun gücünde olduğunu ... ve her şeyde ona itaat etmek ve itaat etmek zorunda olduğunu.

Denge ilkesine dayalı olarak, Proudhon Hem toplumun hem de bireyin haklarını savunan, hem bencil hem de despotik aşırılıkları reddetmek. Fransız anarşisti onlardan kaçınmak için devlet gücünün ve toplumsal hiyerarşinin yıkılmasını, bunların yerine özgür bireyler, topluluklar ve yerelliklerin gönüllü bir birliğini getirmesini tavsiye etti. . “Toplum, bir konumlar ve yetenekler hiyerarşisi olarak değil, herkesin aynı haklara sahip olduğu, aynı görevleri üstlenmek, eşit hizmetler için eşit faydaların garanti edildiği bir özgür güçler dengesi sistemi olarak görülmelidir. Bu nedenle, bu sistem esas olarak eşitlik ve özgürlük üzerine kuruludur, zenginlik, rütbe ve sınıf için her türlü tercihi dışlar.

Sayesinde Proudhon anarşizm tüm Avrupa'ya yayıldı , bir dizi seçkin taraftar bulmuş (İtalya'da Carlo Pisacane, İspanya'da Pii-Margal ve diğerleri). Anarşist tarihçi Max Nettlau hakkında yazıyor Proudhon: “Ne yazık ki, Enternasyonal ortaya çıktığı sırada ölüyordu. Ama aynı zamanda, Bakunin'in devasa figürü çoktan ortaya çıkmıştı ve yaklaşık 10 yıl boyunca anarşizm bu olağanüstü kişilikten güçlü bir ivme kazandı.

Her ne kadar P.Zh. Proudhon, kendisini herhangi bir doktrin veya partinin kurucusu olarak görmeyi reddetti. MA Bakunin, P.A. Kropotkin ve diğer liderler anarşistler onu doğrudan selefleri olarak gördüler.

Kendilerine Mutualist diyen P. Proudhon'un takipçileri, 1864'te İngiliz sendikacılar ve Avrupalı ​​sosyalistlerle birlikte Londra'da Uluslararası İşçiler Birliği'ni kurdular. ben Uluslararası). Siyasi mücadele taktiklerini, devlet iktidarının ele geçirilmesini ve proletarya diktatörlüğünün kurulmasını savunan K. Marx'a ve Enternasyonal içindeki destekçilerine karşı çıktılar. P. Proudhon'un fikirleri anarko-sendikalistlerin hareketine rehberlik etti.

4. Anarko-kolektivizm M.A. Bakunin

“Sadece başkalarının özgürlüğü sayesinde gerçekten özgür olurum, öyle ki etrafımdaki özgür insan sayısı ne kadar fazlaysa, onların özgürlüğü o kadar derin ve geniş, özgürlüğüm o kadar yaygın, derin ve geniş olur. Böylece herkesin özgürlüğü tarafından onaylanan kişisel özgürlüğüm sınırsız hale geliyor.

"Bizim vatanımız yok. Anavatanımız bir dünya devrimidir."

MA Bakunin

Mihail Aleksandroviç Bakunin (1814-1876) ) St. Petersburg'daki Mikhailovski Topçu Okulu'ndan mezun oldu, daha sonra bir yıl boyunca orduda teğmen rütbesiyle görev yaptı ve emekli oldu. 1836'nın başından itibaren Bakunin Moskova'da yaşadı. Bu sırada V.G. ile çok konuştu. Belinsky, V.P. Botkin, M.N. Katkov, T.N. Granovsky, N.V.'nin felsefi çevresinin bir üyesiydi. Stankeviç. 1839-1840'ta. A.I. ile tanıştım Herzen ve N.P. Ogarev. Alman felsefesi tutkusu (Kant, Fichte ve Hegel'in eserleri) ve başkalarıyla gergin ilişkiler (Katkov ile bir tartışma neredeyse düelloyla sonuçlandı) Bakunin'i ayrılmaya itti. 1840 yılında Almanya'ya.

Berlin'deki yaşamının ikinci yılında felsefeye olan ilgisi yerini siyaset tutkusuna bıraktı. Çoktan ilk siyasi makalesi "Almanya'da Tepki" (1842) Bakunin şöyle yazdı: "Yıkım tutkusu aynı zamanda yaratıcı bir tutkudur." Bu tutku bir sonraki çalışmada onaylandı - "Komünizm" (1843). O sırada Bakunin henüz kendi programına sahip değildi, ama emindi ki, Avrupa, mevcut düzenin yıkılacağı “büyük bir dünya-tarihsel ayaklanmanın arifesinde”. .

AT 1844 Bakunin Paris'te Marx ve Engels ile tanıştı. aynı yıl Rusya Senatosu tarafından gıyaben, Rusya'ya iade edilmesi durumunda haklarından yoksun bırakmaya ve ağır çalışma için Sibirya'ya sürgüne mahkum edildi. .

Sonunda 1847 Paris'teki Polonyalı göçmenlerin bir toplantısında Bakunin, "çarlığı" kınadığı bir konuşma yaptı, devrimin kaçınılmazlığını öngördü ve Polonyalıları tüm Slavların kurtuluşu adına bir ittifaka çağırdı . Rus hükümetinin ısrarı üzerine, Fransa'dan sınır dışı edildi . Zevkle, bir dizi Avrupa ülkesini süpüren 1848-1849 devrimine daldı. Daha sonra bunu kendi deyimiyle “manevi sarhoşluk” olarak tanımlamıştır: “Sabah beşte, dörtte kalktım, ikide yattım; bütün gün ayaktaydı, tüm toplantılara, toplantılara, kulüplere, yürüyüşlere, yürüyüşlere, gösterilere kararlılıkla katıldı; tek kelimeyle, tüm duygularıyla, tüm gözenekleriyle, sarhoş edici devrimci atmosferiyle içine çekti.

AT 1848 Bakunin Prag'daki Slav Kongresi çalışmalarına katıldı ve bu kongre sırasında başlayan isyanın liderlerinden biri oldu. . Mayıs 1849'da Bakunin, Dresden'deki (Saksonya) ayaklanmanın liderleri arasındaydı. Tutuklandı ve Nisan 1850'de bir Sakson mahkemesi tarafından ölüme mahkum edildi, ömür boyu hapse çevrildi. Avusturya hükümetinin eline geçti ve Mayıs 1851'de ikincisi Olmütz'deki (Olomouc) askeri mahkeme tarafından ölüme mahkum edildi tekrar müebbet hapse çevrildi. Sonra Avusturya, Bakunin'den kurtulmayı seçti ve onu Rusya'ya iade etti.

Peter ve Paul Kalesi'nde ve ardından Shlisselburg Kalesi'nde birkaç yıl hizmet ettikten sonra, Bakunin 1857 Bay yanındaydı Sibirya'ya gönderildi ve 1861'de Japonya ve ABD üzerinden Londra'ya kaçtı. . 1860'larda Toprak ve Özgürlük Derneği ile temasını sürdürdü. 1863-1864 Polonya ayaklanmasına yardım etmeye çalışıyor. F. Lapinsky'nin Litvanya kıyılarına "Ward Jackson" gemisinde başarısız seferine katıldı. 1864'te Bakunin Birinci Enternasyonal'e katıldı.. 1864-1867'de. yaşadı İtalya'da, 1867'den beri - İsviçre'de.

1860'ların ortalarında. sonunda anarşist bir dünya görüşü oluşturdu . Devlet gücünün herhangi bir biçimini reddeden Bakunin, toplumu kendi kendini yöneten topluluklar, arteller, dernekler, bölgeler, halklar federasyonu şeklinde "aşağıdan yukarıya" örgütleme fikri; geleceğin toplumunu sınırsız bir özgürlük sistemi olarak gördü .

Alınan anarşizm teorisinin gelişimi M.A.'nın çalışmalarında Bakunin Felsefe Üzerine (1840), Knuto-Germen İmparatorluğu ve Sosyal Devrim (1871), Devletlik ve Anarşi (1873). Anarko-kolektivizminin ana fikri, devletliğin tamamen yok edilmesi ve işçi birlikleri temelinde devletsiz kamu özyönetiminin kurulmasıdır. (tarım ve zanaat fabrikası). Bu dernekler, kolektif mülkiyetin oluşturulması, serbest meta mübadelesinin sağlanması, toplumu özyönetim, özerklik ve federalizm ilkeleri üzerinde örgütlemek amacıyla halkın kolektivist içgüdülerini uyandırmaya çağrılır. M. Bakunin, böyle bir devletsiz sistemin sosyal içeriğini sosyalizm, eşitlik ve adalet dünyası, sömürüsüz özgür emek olarak tanımladı. .

Özgürlüğün önündeki ana engelleri ortadan kaldırma olasılığı - devlet ve din M.A. Bakunin, insanın doğasında var olan düşünme yeteneğini ve savaşma ihtiyacını gördü. Akıl dini yenecek ve isyan devleti yok edecek.İlerlemenin amacı ve ölçütü ona, adına herhangi bir eyleme izin verilen bireyin özgürlüğünde sürekli bir artış olarak sunuldu.

AT 1864-1865 gizli bir toplum yarattı "Uluslararası Kardeşlik»; 1867-1868'deİyi oyun. Cenevre'deki "Barış ve Özgürlük Birliği" kongrelerinde fikirlerinin propagandasıyla konuştu. Aynı zamanda Anarşist bir örgüt olan Uluslararası Sosyalist Demokrasi İttifakı'nı kurdu. I International'da kabul edilen ”. 1868'de onun editörlüğünde ve program makalesiyle birlikte İsviçre'de Narodnoye Delo dergisinin 1 numarası yayınlandı.

1869'da Bakunin, devrimci yeraltının en iğrenç isimlerinden biri olan S.G. ile yakın ilişkilere girdi. Nechaev, anarşist uluslararası örgütün etkisini Rusya'ya genişletmek için, ancak 1870'de ondan ayrıldı. 1869-1870'e kadar. Bakunin'in Rus gençliğine yönelik bir dizi basılı çağrısına atıfta bulunuyor; içinde 1873 kitabı çıktı” Devlet olma ve anarşi», herhangi bir devlet biçimini reddetmek . Bakunin gençliğe ilham verdi: Rus köylüsü doğası gereği devrimcidir, bu nedenle "herhangi bir köyü büyütmenin hiçbir maliyeti yoktur" ve "bölünmüş topluluklar arasında mümkün olan her şekilde canlı bir isyankar bağ" kurulması çağrısında bulundu. Bakunin'in programı şunlardan oluşuyordu: itibaren « zihinsel kurtuluş "(insanlar arasında ateizmin yayılması), sosyo-ekonomik (üretim araçlarının tarım topluluklarına ve işçi birliklerine devri) ve siyasi (devletin yerini tarım ve fabrika-zanaat artellerinden oluşan bir federasyon). Aynı zamanda, "şimdi imparatorluk tarafından ezilen tüm halkların tam iradesini, tam öz düzenleme hakkı ile" uygulaması gerekiyordu. ". Bakunin'in fikirleri, Toprak ve Özgürlük örgütünün yanı sıra çeşitli yeraltı çevrelerinin programlarında ve faaliyetlerinde somutlaştırıldı.

Bakunin'in dünya görüşünün kilit unsuru - devletin ortaya çıkış yasaları kavramı, toplum yaşamındaki rolü ve "yıkımına" giden yollar ve devletsiz kamu özyönetiminin kurulması . Bakunin, devletin belirli bir tarihsel rolünü inkar etmedi. onun gözünde Devlet kötüdür, ancak geçmişte gerekli olan tarihsel olarak haklı bir kötülüktür. ; toplum ve devlet özdeş değildir, ancak Devlet ebedi değildir, sadece geçici bir toplumsal biçimdir. tamamen ve kökten yeniden yapılandırılması, ortadan kalkması, çözülmesi, toplumun basit bir "ofisi", "merkezi ofis" olması gereken .

Devlet karşıtı Bakunin toplumun siyasi ve ekonomik örgütlenmesinin "devletsiz" biçimlerinin hayalini kurdu . Onun ideali- devlet şeklinde örgütlenmiş bir toplum değil, özyönetim, özerklik ve bireylerin, toplulukların, illerin ve ulusların özgür federasyonu gibi sosyo-politik ilkeler ve sosyalizm ilkeleri üzerinde örgütlenmiş bir toplum: özgürlük, eşitlik, herkes için adalet. emekçi insanlar, her türlü sömürüden kurtulmuşlardır. Bakunin ilkesi : sosyalizm olmadan özgürlük adaletsizliktir ve özgürlük olmadan sosyalizm köleliktir.

AT 1870 Bakunin Lyon ayaklanmasına katıldı , içinde 1874 - içinde anarşistlerin Bologna'daki (İtalya) konuşması ). AT 1872 Lahey Kongresi'nde Enternasyonalden ihraç edildi Bu, örgütlenmede bir bölünmeye ve Genel Konsey'in New York'a taşınmasına yol açtı (Bakunin'in destekçilerini birleştiren anarşist Enternasyonal, 1876'ya kadar Avrupa'da faaliyet gösterdi). Bakunin İsviçre'de öldü ve oraya gömüldü.

Zaman, Bakunin'in görüşlerinin ütopik doğasını göstermiştir. Ülke çapında bir isyan ve kitlelerin özgür örgütlenmesi, özgürlük ve adalet dışında her yere götürür. Sovyet ideologları, Bakunin'e Marksizm karşıtı olduğu için muğlak davrandılar. Ancak, Rus devletinin yıkılmasına katkısı tanındı, bu yüzden adı SSCB haritalarında göründü.

Gelecekte, bireycilik ve şiddetsizlik ilkeleri (P. Proudhon doktrininde temel) anarşizmin çevresel akımlarını geliştirmeye devam etti. M.A.'nın fikirleri. Bakunin, kolektif mülkiyet ve şiddetli devrim ihtiyacı üzerine anarşist harekete o zamandan beri egemen olmuştur. ben 1939'da İspanya İç Savaşı sırasında bir kitle hareketi olarak anarşizmin nihai çöküşüne kadar uluslararası.

5. Anarşist komünizm P.A. Kropotkin

M.A.'nın takipçisi Bakunin Rus devrimcisi P.A. kro-potkin kolektivizminin ötesine geçti ve çabalarını geleceğin anarşist toplumu idealinin teorik gelişimi üzerinde yoğunlaştırdı , "Ekmek ve Özgürlük" (1892), "Tarlalar, Fabrikalar ve Atölyeler" (1899), "Anarşizm. Felsefesi ve ideali” (1900), vb.

Kropotkin Petr Alekseevich (1842-1921) ) - eski Rus prens Ryuri-kovichi ailesinin bir temsilcisi. Kropotkin Rusya'nın ayrıcalıklı yüksek askeri eğitim kurumunda eğitim gördü - Sayfa Kolordusu (1857-1862) ve 1862'de en iyi öğrencisi olarak İmparator Alexander'ın oda sayfası (yardımcısı) oldu. II . Kropotkin'in parlak kariyer beklentileri olmasına rağmen, Sibirya'da askerlik hizmetini seçti - Amur Kazak Konağında. AT 1862—1867 İyi oyun. o Amur Bölgesi ve Kuzey Mançurya çevresinde bir dizi gezi yaptı, Rus coğrafyacılar arasında bu bölgenin ayrıntılı bir tanımını yapan ilk kişi oldu . istifa ettikten sonra 1867-1868 İyi oyun. Petersburg Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi'nde okudu ve coğrafya ve jeolojik tarih alanında devam eden araştırmalar; içinde 1868 oldu Rus Coğrafya Derneği üyesi seçildi (RGS) ve Fiziki Coğrafya Bölümü sekreteri oldu Bu görevi 1871 yılına kadar sürdürdü.

Kropotkin'in ilk kez Sibirya'da ve Avrupa gezisinde görev yaparken sosyalist fikirlerle karşılaştığına inanılıyor. 1872 onu buluşmaya yönlendirdi anarşizmin ideoloğunun görüşleriyle Mihail Aleksandroviç Bakunin (1814-1876) ve faaliyetler Ben Uluslararası Bakunin kanadına katıldığı. Rusya'ya döndüğünde, yeraltı devrimci grubu "Chaikovites"e katıldı ve St. Petersburg işçileri arasında propaganda çalışmalarına başladı ; oldu 1874'te tutuklandı ve Peter ve Paul Kalesi'nde hapsedildi , Rus Coğrafya Kurumu'nun çıkarları doğrultusunda araştırmalarına devam etme fırsatı buldu, ancak 1876'da yurt dışına kaçmayı başardı.. Avrupa'da, Kropotkin Bakunin'in ölümünden sonra devrimciler ve anarşistlerle işbirliğini yeniden başlattı ve onların entelektüel lideri oldu. , ancak aynı zamanda yetkililer tarafından zulmü devam etti, önce İsviçre'de (Rus hükümetinin talebi üzerine sürgün edildi), ardından Fransa(yıkıcı faaliyetler suçlamasıyla tutuklandı ve beş yıl hapis cezasına çarptırıldı ).

Erken tahliyeden sonra 1886 G. ( Avrupa'da serbest bırakılması için bir kampanya başlatıldı. Ernest Renan, Victor Hugo, Herbert Spencer ve diğer ünlü Avrupalılar) Kropotkin hayatının sonraki otuz yılını geçireceği İngiltere'ye taşındı aktif bir bilimsel ve gazetecilik faaliyetine liderlik ediyor: önde gelen İngiliz bilimsel dergileri ve toplulukları ile işbirliği yaptı ( 1893'te İngiliz Bilim Derneği'nin bir üyesi seçildi ), anarşist dergi Svoboda'yı kurdu"çok yazdı.

Kropotkin, Şubat Devrimi'nden sonra 74 yaşında Rusya'ya döndü. 12 Haziran 1917'de St. Petersburg'daki muzaffer toplantı, komünlerin ve konseylerin kendiliğinden oluşum süreci, Kropotkin'in hayalini - anarko-komünist bir toplumu - hızla gerçekleştirme umudunu doğurdu. O genellikle Ekim Devrimi'ni eleştirel olarak algıladı, Bolşeviklerin yanlış yolda ilerlediğine, proletarya diktatörlüğünü inşa etmeye çalıştığına ve böylece devrimi "gömdüğüne" inanıyordu. . Bu dönemde o V.I. ile yazışmaya girdi. Lenin ve hatta onunla birkaç kez karşılaştım, proletarya diktatörlüğü ve ülkenin Bolşevik yeniden örgütlenmesi sonucunda yeni bürokrasinin yaklaşan zaferi ve baskıcı devletin restorasyonu konusunda uyarı bu, daha sonraki olaylar tarafından doğrulandı. Kropotkin, yaşamının son yıllarını etik sorunlarının geliştirilmesine adadı.

Bir dizi eserin yazarı , bunlar arasında: "Bir isyancının konuşması" (1885), "Modern bilim ve anarşi" (1892), "Devrimcinin Notları" (1899), "Anarşizm. Felsefesi ve ideali" (1900), "Evrimde bir faktör olarak karşılıklı yardımlaşma" (1902), "Devlet, tarihteki rolü" (1904), "Anarşi ve felsefesi" (1905), "Ahlaki ilkeler" (1906), "Rus Devrimi ve Anarşizm" (1907), "Büyük Fransız Devrimi. 1789-1793" (1909), "Etik" (tamamlanmamış, yayın 1922), vb.

Kropotkin'in kendisinin de belirttiği gibi, bir devrimci ve bir bilim adamı olarak faaliyetinin temel amacı, anarşist komünizm (anarko-komünizm) olarak bilinen orijinal anarşist ilkeye bilimsel bir gerekçe vermek ve bu ilkeye karşılık gelen bir dünya görüşü geliştirmek , pratikte sosyal evrimin en yüksek aşaması olarak anarşist komünizmin uygulanmasına izin verecek olan . Ve devlet fikrini “mutlak kötülük” olarak paylaşmasına rağmen (bununla birlikte, gelecekte evrensel katılıma dayanması gereken politikayı inkar etmeden), bir insanı çocukluktan köleleştirmek, toplumsal ve toplumsal yaşamın ana kaynağı olarak. siyasi sıkıntılar ve “insan ile insanın sürekli savaşı”, kapitalizmi “bilimsel ve insani temellerden yoksun” ve “anlamsızca üretici güçler ve sosyal sermaye harcıyor” diye eleştiren, pozitif bir anarşizm programı yaratma girişimidir. Kropotkin'in anarşizmini önemli ölçüde ayıran, kendiliğinden devlet karşıtlığının tekeline karşı ideal bir toplum yapısı, seleflerinin, özellikle Bakunin'in teorilerindendir. Ayrıca, Kropotkin özgür endüstriyel komünler federasyonuna dayalı anarko-komünist bir devletsiz ve güçsüz sosyal düzen modeline doğru bilinçli olarak hareket etmenin mümkün olduğunu düşündü ve bireyler için sınırsız gelişme fırsatları yarattı. muhafazakar ve baskıcı bürokratik devlet tarafından daha önce yoksun bırakılmıştı.

"tamamen inkar" özüründen manifestosu 1885'in “Bir isyancının konuşması” eseri olan ”, Kropotkin daha sonra anarko-komünizmin bilimsel gerekçesine geçti. “tümevarımsal-evrimsel yönteme” dayalı bir “sentetik teori” oluşturarak, doğal-onları birbirine bağlayanbilimsel ve sosyal araştırma. "Sentetik teori", insanlık ve doğayı yakın, "organik" bir ilişki içinde ele aldı, dolayısıyla insan ekolojisinin radikal bir teorisi oldu: "Anarşi, basit bir eylem tarzından veya özgür bir toplum idealinden daha fazlasıdır. Ayrıca, hem doğa hem de toplum felsefesidir.

Kropotkin'in sosyo-politik kavramları, onun önerdiği “evrensel karşılıklı yardım yasası” üzerine inşa edilmiştir. Darwinizm'e kadar uzanır. Kropotkin'e göre, türlerin evriminin arkasındaki ana itici güç(insanlığın ilerlemesi gibi) işbirliği, karşılıklı yardımlaşmadır("sosyal içgüdü"), Hem hayvanlar dünyasında hem de insan toplumunda baskın eğilim olan kural(karşılıklı yardımlaşmanın diyalektik bir ilişki içinde olduğu mücadeleyle birlikte), istisna değil insan toplumunun bazı modern ekonomik, politik ve bölgesel örgütlenme biçimlerinin karşılıklı ücretsiz yardımlaşmayı büyük ölçüde engelleyebileceğini ve klan, kabile, köy topluluğu, lonca, işçi dernekleri vb. gibi bunu ifade eden kurumlara zarar verebileceğini kabul etmesine rağmen, ahlaki ilkeye zarar verir. Yine de kapitalist devlet bile, sendikalar, kooperatifler ve siyasi olmayan çıkarlara dayalı diğer dernekler gibi çeşitli modern özerk birliklerin yayılmasında ifade edilen ücretsiz karşılıklı yardımı tamamen bastıramaz. .

İnsan toplumu biçimlerinin evrimi, karşılıklı yardımlaşma yasasının uygulanmasıyla da ilişkilidir. — ilkel kabileler, yerini özgür şehirlerin aldığı kırsal topluluklara yol açar ve bu toplulukların yerini de devletler alır. . İnsan pansiyonlarının bu tipolojisi, Kropotkin'in döngüsel bir tarih vizyonuyla karakterize edilen özel tarih felsefesinin kaynağı haline gelir. Antik çağın büyük uygarlıkları, kaçınılmaz ölümleriyle sonuçlanan bu yoldan çoktan geçmişlerdir. Modern Avrupa uygarlığı da, Kropotkin'e göre, devlet ve zorlama, siyasi iktidar ve liderler, anlaşmazlık ve düşmanlık olmadan anarko-komünist bir sisteme geçişin başlangıcı olması gereken "düşüş"e yaklaşıyor. .

Kropotkin, anarko-komünist bir toplumun temelini, karşılıklı yardımlaşma, dayanışma ve “merkeziyetçilik” (komün federasyonları arasında mal ve bilgi alışverişine yol açan özel bir bölgecilik biçimi dahil) bileşimi olarak gördü. Anarko-komünist bir toplumun ana unsuru, emeğin herkes için zorunlu olduğu ve "endüstrinin tarımla, kafa emeğinin kol emeğiyle birleştirildiği" kendi kendini yöneten bir üretim komünü olmalıdır. sadece üretim araçlarını değil, aynı zamanda tüketim mallarını da tamamen sosyalleştirdi. . Topluluğun iç yaşamının katı bir şekilde düzenlenmesi sayesinde, ideal P.A. Kropotkin'in bazı "kışla komünizmi" ile benzerlik". Klasik ütopyaların tüm yaratıcıları gibi, Kropotkin de böyle bir komünün yaşam biçimini, önemli seviyelendirme eğilimlerine tabi olarak dikkatle düzenledi ve sonuç olarak, çok arzu ettiği bireyin özgürlüğünü kesin olarak kısıtladı. Kropotkin, komünlerde özgürlükçü ilkelere dayanan eğitime özel önem verdi ve eğitimin seçimi kolaylaştırması, sorumluluk getirmesi gerektiğini vurguladı. ve karakteri "sahte" etmeyin.

Kropotkin, devrimci faaliyetinin başlangıcında bile destekçi değildi , ancak, bir uygulayıcı olmadığı için neo-sınırlı şiddet (terör) eşitlik ve adaleti sağlamak için (sonuçta bu, birçok Rus radikalinden ve anarşistinden farklı olarak bir iç savaşa ve “karşılıklı nefrette artışa” dönüşebilirdi, devrimin ana anlamını görmek (“hızlandırılmış evrim, hızlandırılmış gelişim ve hızlı değişim”) mevcut olanlara alternatif sosyal kurumların ve davranış biçimlerinin yaratılmasında, sosyal çevrede genel bir değişiklikte (ama aynı zamanda sosyal dönüşümlerin reformist projelerini reddetti).

SSCB'de, Kropotkin'in anarşizmi Marksizme düşman olarak kabul edildi ve kavramlarının hümanizmi çok soyut ve "proleter ideolojisine" aykırı olarak kabul edildi. Genel olarak, Kropotkin'in yerel özyönetim ve yerel girişimlerin faydaları hakkındaki fikirleri, devletin merkeziyetçi iddialarını sınırlamayı talep eder ve ademi merkeziyetçilik çağrısında bulunur. , sonunda önemli bir etkiye ek olarak XIX - erken XX yüzyıllar ve hatta İspanya'daki anarşist hareketin kısmi uygulaması, hala alakalılar.

6. Anarko-sendikalizm

XIX yılında içinde. anarşist fikirler biraz zemin kazandı Fransa, İsviçre, İspanya, İtalya ve ABD'de. Ancak, ajitasyon yoluyla kitleleri isyana zorlama girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı ve bu da anarşizmin sözde dönüşmesi. egemen sınıfın temsilcilerine karşı terör yardımıyla kitlesel devrimci ayaklanmaları kışkırtmak için tasarlanmış eylem yoluyla propaganda. Anarşizmin bu yöndeki yenilgisi, aynı zamanda, burjuva devletinin yıkılması mücadelesinde proleter sendika örgütlerinin kullanımını bir destek olarak kabul eden ve anarko-sendikalizmin temelini atan temelde yeni bir taktik çizginin oluşumuna da katkıda bulundu. Uluslararası işçi hareketindeki eğilim.

Merkezde anarko-sendikalizm yalanlar Yalnızca karşılıklı yardımlaşma ve kolektif özyönetim ilkelerine dayanan devrimci işçi örgütlerinin yeni, gerçekten adil bir toplumun inşasına katkıda bulunabileceği ve katkıda bulunabileceği fikri . Anarko-sendikalizm, devlete karşı mücadeleyi kapitalist sistemin yıkım sürecinin ana bileşeni olarak görür, itici gücü işçi sınıfının siyasi değil, ekonomik örgütlenmesi olmalıdır..

anarko-sendikalizm veya işçi anarşizmi, yalnızca işçilerin ve işçilerin hiyerarşik olmayan, tabandan örgütlenmesini tanır ve herhangi bir tarafı ve herhangi bir makamı reddeder . anarko-sendikalistler Yaşam koşullarının iyileştirilmesi ve ücretli işçilerin haklarının genişletilmesi için verilen günlük mücadelede, sermayenin ve devletin keyfiliğine karşı, grevler ve diğer eylemler yoluyla, öz-yönetim ve dayanışma becerilerinin geliştirilmesi çağrısında bulunur. sosyal devrimi hazırlamak için benzer protestolar hangi liberter (özgür, özgür) komünizmin zaferine yol açmalıdır.

Anarko-sendikalizmin en önemli ilkeleri şunlardır:

Ø işçi sınıfının dayanışması,

Ø doğrudan eylem

Ø öz yönetim.

işçi dayanışması anlamına gelir tüm işçiler (ırk, cinsiyet, milliyet vb. ayrımı yapılmadan) işverenlerine karşı durmak . Ayrıca, sınıf mücadelesinde işverenlerle ilgili yapılan herhangi bir yenilginin veya tavizin, şu ya da bu şekilde tüm işçileri etkileyeceğini ima eder. Şunlar. işçilerin kurtuluşu için mücadelede birbirlerine destek olmaları gerekir; anarko-sendikalist slogan bu yüzden : « Birimize yapılan saldırı, hepimize yapılmış bir saldırıdır!”

Eylemde, sözde tercih edilir " doğrudan eylem» - belirlenen hedeflere doğrudan ulaşmayı amaçlayan bir eylem. Bu ahlaka göre, temsilin reddi, temsili demokrasiye katılım vb. Ayrıca, varsayılmaktadır ki işçi örgütleri (ücretli emek sistemine ve işçi hareketinin bürokratikleşmesine karşı savaşanlar ve belki de yeni bir toplumun temelini oluşturanlar) - olmalıdır kendi kendini yöneten. Patronları olmamalı, aksine - işçiler, ekiplerini ve çalışma koşullarını etkileyen kararlar verebilmelidir. . Ekonomik ve politik gücün küçük bir memur grubuna devredilmesi, en kötü sömürü biçimine yol açacaktır, ancak SSCB, Çin, Küba, Arnavutluk vb.

İşyerinde doğrudan mücadeleye ek olarak, önemli bir konu militarizme ve savaşa karşı mücadeledir. Ayrıca anarko-sendikalist hareket kapitalizm altında yıkıcı, barbarca iş yapma biçimini eleştirir ve çevresel yıkıma, ataerkilliğe, ırkçılığa ve faşizme karşı savaşır . anarko-sendikalizm dayanışma, özgürlük, eşitlik ve aydınlanma ilkelerine göre örgütlenmiş bir toplum için çaba gösterir. . Arazi, binalar, üretim araçları, ulaşım sistemi ve medya, sınıfların parçaladığı bir toplumu sona erdirmek için toplu olarak sahiplenilecektir.

Anarko-sendikalizm ortaya çıktı. XIX Yüzyılda anarşistlerin ve sendikalistlerin amaçlarının benzerliği nedeniyle. Georges Sorel bu terimi kullandı mantıksız şiddeti sendikalizmle birleştiren teorinizi tanımlayın . Birinci Dünya Savaşı'ndan önce, anarko-sendikalistler Fransa'da önemli bir toplumsal güçtü.

Anarko-sendikalistlerin hedefleri:

1. İnsanların komünlerde ve federasyonlarda dünya düzeyine kadar özgürce birleşmesi.

2. Üretici birlikleri tarafından emeğin organizasyonu.

3. Özel mülkiyetin ve devletin tasfiyesi - ister ekonomik ister ekonomik olmayan kapitalizm ve hiyerarşi, zorlama.

4. Her kişiliğin tüm tezahürlerinde özgür gelişimi.

Anarşist işçiler, meslekler arası veya bireysel mesleklerde işçi direnişi sendikaları ve toplumları halinde örgütlenirler. Bu tür örgütlerde liderler ve "özgürleşmiş" ücretli görevliler olmamalıdır. .

İnsanların komünlerde ve federasyonlarda dünya düzeyine kadar özgürce birleşmesi - oyunculuk yatay öz-örgütlenme ilkesine göre İnsanların kendileri, kimsenin yönlendirmeleri olmadan, hayatı gerçekten istedikleri şekilde ve mümkünse, bir devlette veya kapitalistte olduğu gibi dar bir insan grubunu değil, her bir bireyin fikrini dikkate alarak organize edebileceklerdir. bürokratların girişimi (firması), ancak tüm kararlar işçilerin genel kurulları tarafından alınmalıdır.

Üretici birlikleri tarafından emeğin örgütlenmesi - başlangıç ​​noktası, işletmelerin yönetiminin doğrudan üreticilerin emeğinin sonuçlarını elden çıkardığı böyle bir mevcut durumun adaletsiz olduğu ve aslında bir işçi soygunu olduğu kavramıdır. Liberter komünizm toplumunda, anlaşılır ki, üretim süreci, işçilerin kendileri tarafından, tüm üretim ekibi tarafından organize edilecektir. ve hepsi bir bölgenin, federasyonun, komün veya topluluğun sakinleri oldukları için, tüm sakinler emeğin meyvelerinin doğrudan elden çıkarılmasına katılacaktır.

Özel mülkiyetin ve devletin ortadan kaldırılması - kapitalizm ve hiyerarşi, ekonomik olsun ya da olmasın baskı - özel mülkiyet, toplum ezilenler ve ezenler olarak tabakalaşmaya başladığında ortaya çıktı ve aralarındaki uçurum arttıkça, daha çok kök saldı. özel mülkiyet kurumu , hangisi kişilerarası ilişkilerde artan bir boşluğa katkıda bulundu, bu da bir kişinin gerçekten bir kişi için bir kurt haline gelmesine yol açtı. . Böylece, anarko-sendikalistler, bu kurumu tasfiye ederek, dayanışma ilkesinin zaferine ve ana sınıfın varlığının ortadan kaldırılmasına ulaşırlar. nüfusun çoğunluğunu kendilerine dayatılan reçetelere göre yaşamaya zorlayan, çoğunluğun görüşlerini dikkate almayan ve kendilerini tam olarak gerçekleştirmelerine katkıda bulunmayan.

Buna göre devlet, tam da bir şiddet ve zorlama organı olarak kabul edilir, aslında sadece hâkimiyetini sürdürmeye çalışan dar bir grup insan için gereklidir. Devleti, kapitalist ilişkileri yok etmek, toplumdaki hiyerarşiyi ortadan kaldırmak, ekonomik ve ekonomik olmayan zorlamalar anarko-sendikalistler tüm üyeleri arasında uyum içinde yaşayan bir toplum yaratmaya çalışmak kendileri toplu olarak kendi kaderlerini kontrol edenler.

Her kişiliğin tüm tezahürlerinde özgür gelişimi - refah devletinin (kapitalist küreselleşmenin ve neoliberalizmin gelişmesiyle aktif olarak kısıtlanan) en parlak döneminde bile, fırsatlar her zaman devlet tarafından sınırlı olduğundan, insanlar tam teşekküllü kendini geliştirme, kendini geliştirme fırsatına sahip olmadılar. devlet gücünün koyduğu sınırlar ve ekonomik imkanların onlara izin verdiği sınırlar. Anarko-sendikalistlerin düzeltmeye çalıştıkları şey işte bu durumdur. toplumun her üyesine, yalnızca toplumun kaynakları ve yetenekleri ile sınırlı olacak, mümkün olan en büyük kişisel gelişim ve gelişme fırsatı vermek .

Önemli ölçüde farklı Leo Tolstoy'un şiddet içermeyen anarşizmi. Daha sonraki romanlarında ve etik incelemelerinde geliştirildi (" itiraf", 1879; " inancım nedir", 1882; " Tanrı'nın krallığı içimizde”, 1899) ve Hıristiyanlığın rasyonalist bir yeniden düşünülmesine dayanıyordu.

ilerleme görünüyordu L. Tolstoy "direnmeme" yoluyla her türlü şiddetin üstesinden gelmek, şiddetli mücadeleyi tamamen reddetmek ve bir kişiyi kişisel ahlaki gelişim görevlerine odaklamak olarak . Herhangi bir zorlama kötülüğü göz önüne alındığında, yazar devletin koşulsuz inkarına geldi. toplum üyelerinin kendisine karşı görevlerinden şiddet içermeyen bir şekilde kaçınma yoluyla kaldırılması önerildi (vergilerin ödenmesi, askerlik hizmeti vb.), siyasi faaliyetlere katılmayı reddetme. Bu fikirler, Çin'deki ve özellikle Hindistan'daki ulusal kurtuluş hareketlerinin ideolojisini ve pratiğini önemli ölçüde etkiledi.

XX yüzyılın başında.Rus anarşizmi çeşitli akımlar topluluğu - itibaren " başsız"teröre ve kamulaştırmaya kararlı" tahıl gönüllüleri"Tarım komünleri kuran ve terörü reddeden," Hıristiyan anarşizmi» Devlete alternatif olarak Hıristiyan topluluklarını savunan Leo Tolstoy

Bolşeviklerin iktidar iddiası, anarşistlerin çoğunluğu tarafından "devlet baskısının restorasyonu" olarak algılandı. ". AT 1919 onlar Tüm Rusya Yeraltı Anarşistleri Örgütü kuruldu bir dizi terör eylemi gerçekleştirdi. Anarşistler, Ukrayna'daki köylü ayaklanma hareketinde önemli bir rol oynadılar. 1918-1921 İyi oyun. başkanlığında N.I. Mahno. “Güçsüz devlet” ve “özgür konseyler” sloganları altındaki hareket, hem “beyazlara” hem de “kırmızılara” yönelikti. ”, ikincisi ile geçici taktik anlaşmalar yapmak. N.I.'nin yenilgisinden ve göçünden sonra. Makhno, anarşist direnişin son cepleri de ezildi ve 1920'lerin sonunda. tüm anarşist örgütler ceza organlarını tasfiye etti.

1930'ların sonlarında bir kitle hareketi olarak anarşizm pratikte var olmaktan çıktı . Etkili İtalya'da 1920'lerde B. Mussolini'nin faşist hükümeti tarafından yenilgiye uğratıldı. Almanyada anarşistler 1930'larda Naziler tarafından yok edildi. Japonyada 1904-1905 Rus-Japon Savaşı sırasında ortaya çıkan anarşist örgütler, 1935'te askeri darbe planlamakla suçlanınca ezildiler.

AT 1970-1980 -s. anarşist siyasi mücadele yöntemleri, bu tür aşırı sol örgütler tarafından kullanıldı , nasıl " Kızıl Ordu Fraksiyonu" ve "Kızıl Tugaylar". Anarşist gruplar ve yapılar çoğunlukla marjinaldir. Anarşist fikirlerin etkisi, küreselleşmenin olumsuz sonuçlarına karşı koyarak, sivil hakların ve çevrenin korunması gibi kamusal yaşamın bu tür alanlarında göze çarpmaktadır.

Modern anarşist hareket çok çeşitlidir ve birçok akımı içerir. "Eski" anarşistlerle, yani anarşizmdeki klasik eğilimlerin, özellikle anarko-sendikalistlerin ve anarko-komünistlerin temsilcileriyle birlikte, örneğin şöyle bir hareket var: anarko-primitivizm.

Ayrıca orada "otonomistlerin" anarşist yanlısı hareketleri, kızılderililer (kırmızı ve anarko dazlaklar), çevre hareketleri, çeşitli kültürel girişimler, yerleşimler, on binlerce aktivistin sayısı. Günümüz toplumunda sözde "gündelik yaşamın dekolonizasyonu" için savaşıyorlar.

Durumcu ve Yeni Sol geleneğinde pek çok modern anarşistler, yabancılaşmış ve baskıcı bir topluma bir tür alternatif yaratmaya çalışıyorlar, tüm sorunları ortaklaşa, fikir birliği temelinde, bireye saygı duyarak ve herhangi bir otoriterlikten ve hiyerarşiden kaçınarak çözüyorlar. . Ataerkil cinsiyet eşitliğine, geleneksel aile ilişkilerine - komünlere, hiyerarşilere - özyönetime karşıdır. terfi ettirilen ve aktif olarak uygulanan ekolojizm, anti-emperyalizm ve anti-faşizm.

anarşistler aktif olarak devletlerarası savaşlara ve yeni-sömürgecilik politikasına karşı ulusal, toplumsal cinsiyet, cinsel gerekçelerle ayrımcılığa karşı çıkmak . Anarşistler çok anti-faşist harekette aktif , polisin yanı sıra neo-faşistler ve neo-Nazilerle sürekli sokak çatışmasına giriyor. Yetmişlerde, büyük bir kapsam ve ün kazandı nükleer karşıtı hareket anarşistlerin ve otonomistlerin aktif olarak katıldığı. Batılı gençliğin aktif olarak katıldığı çok kitlesel bir hareketti. Özerk gecekondular, genellikle özgürlükçü kültür ve siyaset merkezlerine dönüştürdükleri boş binaları ele geçirirler. Çeşitli anarşist komünler var , en ünlülerinden biri olan Kopenhag'daki Christiania komünü.

Bir dizi ülkede geleneksel anarko-sendikalist sendikalar ve propaganda örgütleri faaliyetlerine devam ediyor , bunların en büyüğü NAO'dur. İsveç, NKT ve CGT'de ispanya, USI içinde İtalya, NKT-MAT ​​​​ve NKT-F'de Fransa, FAA'da Almanya(on binlerce insanı var).

Dünyanın birçok ülkesinde anarşist fikirlerin on binlerce destekçisi var. Anarşist gruplar, hiç var olmadıkları ülkelerde de ortaya çıktılar, örneğin Nijerya, Türkiye, Lübnan, Bangladeş. Yunan anarşist hareketiözgürlükçü kampın açık ara en güçlülerinden biridir.

Dünyanın her yerinde sayısız anarşist yayın, araştırma merkezi, kütüphane var (bunların arasında Kropotkin tarafından kurulan İngiliz yayınevi Freedom, Amerikan dergisi Anarchy: A Journal of Armed Desire, Almanca baskı Schwarzen Faden, İsviçre anarşist kütüphanesi SERA, vb.).

21. yüzyıldaAçıkça küreselleşme karşıtı hareket anarşist bir renk kazanıyor. Anarşist geleneği takip eden küreselleşme karşıtlığının sol kanadı, devleti bir tahakküm ve baskı aracı olarak görür ve onun yerini kendi kendini örgütleyen bir toplum geçirmeye çağırır. Anarşistler, en radikal küreselleşme karşıtı eylemlerin uygulanmasında en aktif rolü oynarlar. , Seattle, Barselona'da olduğu gibi. Cenova ve dünya ekonomik ve siyasi seçkinlerinin forumlarının düzenlendiği diğer şehirler.

Anarşistlerin gelecekteki toplumsal düzen hakkındaki fikirleri çok belirsizdir, bu da eylemlerinin ideolojik ve politik belirsizliğinin nedenidir. Anarşistlerin toplumu özyönetim, toplulukların ve ulusların özerkliği, özgürlük ve eşitlik, adalet ve sömürüden kurtuluş ilkeleri temelinde örgütleme arzusu, onlarla dayanışma içinde olan sol partiler arasında anlayış bulur. .

Edebiyat

Modern anarşizm ve sol radikalizm antolojisi. Cilt 1. Devlet olmadan. Anarşistler. M.: Ultra. Kültür, 2003.

Bakunin M.A. Anarşi ve düzen. M.: EKSMO, 2000.

Borovoy A.A. anarşizm. Moskova: KomKniga, 2007.

Damier V.V. 20. yüzyılda anarko-sendikalizm. M.: IVI RAN, 2001.

Kropotkin P. Anarşi, felsefesi, ideali // Works / Comp., vst. Sanat. ve yorum yapın. MA Timofeev. M.: EKSMO, 1999.

Kropotkin P. Bir devrimcinin notları. M.: Düşünce, 1990.

Nozick R. Anarşi, devlet ve ütopya / Robert Nozick; başına. İngilizceden. B. Pinsker, ed. Yu. Kuznetsova ve A. Kuryaev. — E.: İRİSEN, 2008. 424 s.

Ryabov P.V. Anarşizmin Kısa Tarihi. Krasnodar: Siyah ve Kırmızı, 2000.

Ryabov P.V. Klasik anarşizmin felsefesi (kişilik sorunu). M.: Vuzovskaya kniga, 2007.

Stirner M. Tek ve onun mülkü. Harkov: Osnova, 1994.

Shubin A.V. Anarşi düzenin anasıdır. Kırmızı ve beyaz arasında. Moskova: Yauza, Eksmo, 2005.

Anarşizm destekçilerinin "adil bir toplum" inşa etmeye çalıştıkları bilinmektedir. Ne yazık ki, bilimsel bilgiye dayanmıyorlar ve üretim biçimindeki çelişkileri hesaba katmıyorlar, çoğu zaman her şeyin kendi kendine çözülebileceğine inanıyorlar. 1848-1849 devrimleri sırasında çok sayıda olan ve "Komünist Manifesto"da ayrı ayrı bahsedilen çeşitli "toplumsal hareketler", zamanla hemen hemen hepsi ortadan kalktı. Ancak, anarşizm bu gün için geçerliliğini koruyor.

Anarşizm, bir kitlesel huzursuzluk döneminde ortaya çıktı. Küçük burjuvazi, üretim tarzı değiştiği için proletarya saflarına katılmak zorunda kaldı ve artık kendileri için değil, büyük burjuvazi için çalışmak zorunda kaldılar. Doğal olarak, böyle bir durum, 19. yüzyılın gelişmiş bir toplumunda oldukça önemli bir sosyal tabakaya pek uymazdı. Bu koşullar altında, sosyal grupların ve sınıfların özel çıkarlarını ifade eden bir ideoloji doğdu.

“Adalet” sloganlarıyla donanmış birçok toplumsal hareket temsilcisi, aslında sanayileşme ve kentleşme sürecini basitçe iptal etmek istedi. Ludditelerin ve diğer benzer hareketlerin kendiliğinden protestolarını hatırlayabiliriz. Zamanla, bu yaklaşımı teorik olarak doğrulayan filozoflar ortaya çıktı. Bunlar arasında, kendisine anarşist diyen ilk kişi olan Joseph Proudhon da vardı.

Anarşizm, çağının önde gelen entelektüellerini nasıl cezbedebilir? Her şeyden önce, elbette, tavizsiz ve radikalizm.

Sonunda, devletin ve sayısız sosyal kurumun ani yıkımını hedef olarak belirledi. Monarşistlerin, cumhuriyetçilerin ve çeşitli reformistlerin "kötü deneyimlerini" terk ederek ideal bir toplum yaratmak için iyileştirmek değil, yok etmek.

Anarşistler, evrim yolunu en makul bulan insanlara güvenmediler, aynı zamanda bilim adamlarına ve Aydınlanma'nın birçok filozofuna (Rousseau hariç) güvenmediler. Anarşistlerin fikri, bir devletin, "halk komünlerinin" yokluğudur. Proudhon yine de bu akımın kurucularından biri olduğundan, bu konuda her zaman tutarlı değildi. Üstelik bugün birçok anarşist, Proudhon'u hareketin en önemli teorisyenlerinden biri olarak övüyor, ancak onun hangi görüşleri yaydığını tam olarak unutmuş görünüyorlar.

Örneğin, Adalet Üzerine'de Proudhon şunları belirtir:

“Bir kadının, doğası gereği ve evlilik yasaları tarafından tamamen aile işlerine yönelik kamu görevlerini yerine getirmesine izin vererek, aile onurunu lekeliyor, bir kadından halka açık bir yüz çıkarıyoruz, cinsiyetlerin karışmasını, aşk topluluğunu, kadınların yok edilmesini ilan ediyoruz. aile, devletin mutlakiyetçiliği, sivil kölelik ve mülkiyetin güvencesizliği... Kurtuluş ancak "pornokratik komünizme" yol açabilir. Cinsiyetlerin eşitlenmesi genel bir çözülmeyi gerektirir.

Bir başka anarşizm teorisyeni olan Bakunin, “Devlet ve Anarşi” adlı kitabında Marx'ı Yahudi olmakla eleştirdi, Slavları idealize etti, onları övdü, onların “doğaları gereği” barışçıl bir tarım halkı olduklarına dikkat çekti.

anarşist idealler

Anarşistlere göre tüm sıkıntılar devletten. Böyle bir şey yoksa, merkezileşme, insanın insan tarafından baskısı vb. olmayacaktır. Ne yazık ki, anarşistler durumu tarihsel olarak değerlendirmek istemiyorlar. Bilime genellikle şüpheyle bakılır. Anarşistlerin neredeyse tüm "projeleri" başarısız oldu. Bunlar, ya ilkel bir mübadeleyi ya da bir mali piramidi andıran çeşitli türde komünler ve halk bankalarıdır. Anarşistler, kapitalist ekonominin nasıl çalıştığını ve bir üretim tarzının ne olduğunu anlamadılar.

Felsefe açısından, her şeyin insan doğası veya “irade” ile açıklandığı durumlarda indirgemecilik ve idealizmi tercih ettiler. Felsefe bilimden ne kadar ütopik ve uzaksa, bu tür gruplara o kadar yakındır. Çünkü ideal gelecekte değil, geçmiştedir, yani devlet öncesi topluluk, kişinin “özgürlük” kazanmak için çabalaması gereken bir tür standart olarak kabul edilir. Kendilerine anarko-primitivist diyen bireyler en tutarlı olanlardır, çünkü onlar sadece ademi merkeziyetçiliğin destekçileri değiller, aynı zamanda sanayiyi, şehirleri yok etmeyi ve "totaliter" bilimsel bilgiden kurtulmayı hayal ediyorlar.

Anarşist ideal, "kendi kendini yöneten bir topluluk"tur. Dahası, bu tür toplulukların birçoğu olmalı, çünkü asıl mesele ademi merkeziyetçilik. Bu tür koşullarda birçok modern teknolojiyi kullanmanın temelde imkansız olduğu hemen ortaya çıkıyor, çünkü tüm bu kendi kendini yöneten toplulukların aynı anda büyük ölçekli üretime girmeleri olası değil. En rasyonel çözüm, bazı teknolojileri basitçe terk etmektir.

Topluluklar bilimsel bir temelde değil, otoritenin olmadığı ve tüm bakış açılarının eşit olduğu kendiliğinden örgütlenir. Çoğulculuk, doğrudan demokrasi ve öznel görecelik vardır. Her önemli konudan önce bir oylama ayarlamanız gerekir, çünkü nesnel bir gerçek yoktur. Bu tür insanların bir konut tesisinin veya diyelim ki bir demiryolunun inşasını nasıl organize edebileceğini hayal etmek mümkün mü?

Sorun oldukça kolay bir şekilde çözülür. İşte anarşistlerin bir yerlerde anarşist bir toplum olup olmadığı sorusuna verdikleri yanıt:

“Evet, böyle binlerce ve binlerce topluluk var. İlk bir milyon yıl boyunca, tüm insanlar avcı-toplayıcıydı ve otorite veya hiyerarşi olmaksızın küçük eşit gruplar halinde yaşadılar. Bunlar bizim atalarımızdı. Anarşist toplum başarılıydı, aksi takdirde hiçbirimiz dünyaya gelemezdik. Devlet sadece birkaç bin yaşında ve hala San (Buşmen), Pigmeler veya Avustralya Aborjinleri gibi son anarşist toplulukları yenemedi.”

Bu, yalnızca ilkel toplum, popüler TV şovlarında, çizgi filmlerde veya çizgi romanlarda gösterilene benzer bir şeyse doğrudur.

Anarşizm Marksizme Karşı

Bakunin, Marksizmi eleştirir:

Milliyetle ilgili yanlış yorumları bir kenara bırakırsak, temel şikayet Marksistlerin merkezileşmeyi ilerici bir önlem olarak savunmalarıdır. Buharin, çatışmanın özünü doğru bir şekilde formüle etti:

“Yani geleceğin toplumu, devlet dışı bir örgüt toplumudur. Marksistler arasındaki fark, pek çok kişinin iddia ettiği gibi, Marksistlerin devlet adamı ve anarşistlerin devlet karşıtı olmaları değildir. Gelecekteki yapıya ilişkin görüşlerdeki gerçek fark, sosyalistlerin sosyal ekonomisinin, üretici güçlerin gelişiminin kaçınılmaz yoldaşları olan yoğunlaşma ve merkezileşme eğilimlerini takip etmesi, merkezi ve teknik olarak mükemmel bir ekonomi iken, ekonomik ütopyadır. anarşist ademi merkeziyetçilerin sayısı bizi kapitalizm öncesi biçimlere döndürüyor ve herhangi bir ekonomik ilerlemeyi imkansız kılıyor.”(N.I. Buharin. Emperyalist devlet teorisi üzerine).

Proletarya diktatörlüğü söz konusu olduğunda, anarşistler doğal olarak buna karşı çıkıyorlar. Bunun nedeni şudur: İktidarı alan ve devleti kendi çıkarlarına tabi kılan proletarya, fiilen kendisi bir sömürücü haline gelir. Bundan kaçınmak için, genel olarak, iktidarı aldıktan sonra, herhangi bir kişinin herhangi bir zorlamasından vazgeçmek gerekir. Yani, ezilen sınıfın çıkarları için devleti merkezi olarak savunmak bile gerekli değildir. Ve düşmanca bir ortamın olması önemli değil.

Teorik olarak, bu yine Bakunin tarafından doğrulandı:

"İnsanın özgürlüğü, yalnızca, doğa yasalarına, onları olduğu gibi tanıdığı için itaat etmesi gerçeğinden oluşur ve bu yasalar, ilahi ya da insani, kolektif ya da bireysel herhangi bir dışsal irade tarafından kendisine dışsal olarak empoze edildiğinden değil."(Bakunin M. Tanrı ve devlet) .

Görünüşe göre, duruma bu şekilde yaklaşırsanız, her şeyin kendi kendine yoluna gireceğini ummanız yeterlidir. Bu koşullarda, örneğin gelişmiş bir toplumun özelliği olan sosyal kurumlara ihtiyacımız var mı, yoksa her şey ilkel ilişkiler çerçevesinde uygulanabilir mi? Buradaki sorun, bu tür soruların çoğu zaman "özgürlük", "adalet" veya "doğa kanunları" sözcükleri ile ortadan kaldırılmasıdır.

Modern anarşistlerin yazılarını okursanız, bu tür hükümlerin neredeyse tamamının genellikle korunduğunu belirtmek önemlidir. Özellikle, büyük ölçekli üretim çevreye onarılamaz zararlar verdiğinden, küçük ölçekli meta üretimi için ajitasyon var. Bu nedenle, bir nedenden dolayı devletsiz, zorunlu olarak anti-otoriter olacak olan bir tarım toplumunu restore etmek gerekiyor.

Ülke grupları arasında katı bir işbölümünün olduğu 21. yüzyılda sahip olduğumuz koşullarda modern teknolojiler (tıbbi gelişmeler dahil) olmadan bir toplumun nasıl olacağı ilginçtir. Ve meta üretimi yerine, amacı bir bütün olarak toplumun maddi ihtiyaçlarını sağlamak olan planlı üretim ortaya çıktığında, rasyonel bir organizasyon yardımıyla durumu bir bütün olarak değiştirmek mümkündür. maksimum kâr ve sermaye birikimi peşinde koşmak.

İdealin geçmiş değil, gelecek olduğunu söyleyen anarşistler var. Anarşist bir toplumda üretimin mümkün olduğunu varsayıyorlar. Bu, özyönetim temelinde, otorite olmadan da insanlar tarafından gerçekleştirilecektir. Dolayısıyla üretim araçlarının üretildiği fabrikalar vardır, diğer ürünlerin üretildiği fabrikalar vardır.

Karmaşık teknik ekipman üretmek için, mühendisler ve diğer uzmanlar tarafından örneğin istatistiksel verilere dayalı olarak oluşturulmuş bir plan olduğunda ihtiyaç duyulan tam olarak merkezileştirilmiş çalışma olduğu bilinmektedir. İstediklerini, istedikleri zaman ürettikleri birçok fabrika olduğu hemen ortaya çıkıyor. Ve en önemlisi, her şeye beceriksiz kişilerin katılabileceği oylama ile karar verilir.

Burada sipariş yok. Ve anarşistler ayrı bir komünü kendi kendine yeterli hale getirmeyi nasıl planlıyorlar? Bir komün hem bilgisayarları hem de iletişimi mi üretecek? Takım tezgahı yapımı, makine mühendisliği vb. vb. olacaktır. Genel olarak, mucizevi bir şekilde, tüm toplum modeli küçük bir komün içinde kendini yeniden üretecektir. Bu, bilgisayarlar ve makineler ağaçlarda büyüseydi mümkün olabilirdi. Dolayısıyla bu senaryoda, çoğu komün, gerekli malzemelerin eksikliğinden dolayı muhtemelen bir ev bile inşa edemeyecek. Merkeziyetçiliğe de ihtiyaç duyan kamu hizmetlerinin organizasyonundan bahsetmiyorum bile.

Uygulama

Teoriden pratiğe geçelim. Her şeyden önce, anarşistlerin çoğunluğunun ilginç bir özelliği hesaba katılmalıdır. Prensip olarak, genellikle siyasi mücadeleye girmezler, iktidarın kendilerine geleceğini umarak, onu atlamazlar. Buna inanmak çok uygundur, özellikle idealist kavramları paylaşıyorsanız, ideologlar anarşinin kendisinin zaten geleceği “insanın doğal hali” olduğunu iddia ediyor.

Belki de anarşistler kendilerini en açık şekilde Paris Komünü sırasında gösterdiler, çünkü aslında bu insanların gerçek gücü oradaydı. Orada ne oldu? Birincisi, tam bir ekonomik karmaşa. Gerçek şu ki, komünü yok etmek isteyen düşmanca bir ortam var, bir şekilde savaşmanız ve yarasadan yeni bir toplum inşa etmeye başlamamanız gerekiyor.

Bazı devrimcilerin önerdiği gibi bankaları ve endüstrileri kamulaştırmak akıllıca olurdu, ancak buna en şiddetli şekilde karşı çıkanlar anarşistler (Prudoncular) oldu. Bir yandan bir kafa karışıklığı kaynağı haline gelenler, diğer yandan sömürücülerin haklarının ve mülkiyet haklarının savunucularıydılar. Elbette komün içinde sadece anarşistlerin olduğu söylenemez, ancak daha geniş bakarsanız, orada çoğunlukla küçük-burjuva akımları vardı.

Ordu, sürekli komuta değişikliği olan "partizanlığı" uygulamaya başladı, tüm taktik meselelerin halka açık tartışmalarını düzenledi. Yani, beceriksiz insanlar bu tür sorulara kabul edildi ve sesleri uzmanların sesine eşitti. Bu koşullar altında, başarısızlık garanti edildi.

Daha önce Lyon'daki görevinde başarısız olan Bakuninci Cluseret, kısa süre sonra Komünün askeri delegesi oldu. Doğal olarak, merkezileşme karşıtı, ordunun mümkün olduğu kadar maksimum düzeyde ademi merkeziyetçiliğini derhal düzenledi. Başarısızlığı başarısızlık izledi ve anarşist Klusere durumu her gün daha da kötüleştirdi. Bu rakamın genellikle mesleğe uygun olmadığı ortaya çıktı ve böyle bir teşkilata sahip askerler kendisine hiçbir şey bildirmediler. Komünü korumak isteyen devrimciler açısından eleştiri vardı, ancak anarşistler her şeyin zaten başarıldığını ve yakında anarşinin kesinlikle zafer kazanacağını garanti ettiler.

Avrial komününün bir üyesi şunları kaydetti:

“Ulusal Muhafız örgütlenmemiş… kimse komuta etmiyor; ara sıra emirler ve karşı emirler gelir; kime itaat etmesi gerektiğini bilmiyor… Paltosu yok, ayakkabısı yok, pantolonu yok… siperlerde iki hafta bırakılıyor, sadece konserve sığır etiyle besleniyor, bu da hastalıklara yol açıyor.”

Bir süre sonra, elbette, anarşistler başarısızlıklar nedeniyle kovuldular, ancak orduyu yöneten insanlar artık durumu düzeltemediler. Rossel Komünü delegesi şunları söyledi: "Herkesin tartıştığı ve kimsenin itaat etmek istemediği yerde daha fazla sorumluluk taşıyamaz."

Durumu düzeltme girişimine yanıt olarak, anarşistler bir manifesto yayınladılar:

“Yeterli militarizm, yeterli personel askeri…! Halk için bir yer, çıplak eli savaşçılar!.. Halk, ustaca yapılan manevralardan hiçbir şey anlamaz, ancak ayaklarının altında bir silah ve kaldırım olduğu için, monarşist okulun hiçbir stratejistinden korkmazlar.

Bu özel durumdaki anarşistlere gerçekten de halkın düşmanı denilebilir. Sadece ordunun değil, aynı zamanda şehirdeki altyapının da örgütlenmesiyle uğraşıyorlardı. Komün'ün artık şansının kalmadığı bir zamanda, anarşistler tüm otoriteleri ortadan kaldırma gereği hakkında konuşmaya devam ettiler. Özyönetim "burada ve şimdi" gereklidir ve yakınlarda Komünü yok etmeye hazır düşmanca bir ortamın bulunması onları fazla rahatsız etmedi.

Yakında anarşistlere bakarak zincirlerini de atacak olan komünün tüm ülkelere örnek olduğuna içtenlikle inanıyorlardı. Marx, Komünarların ana hatasını, gericileri yenme şansı varken Versailles üzerine yürümeyi reddetmek olarak gördü. Komünarlar basitçe "yerel sorunları çözmeyi" tercih ettiler. Düşmanlar güçlendi ve sonunda bir darbe ile kazandı. Komünün tasfiyesinden sonra, on binlerce insanın yargılanmadan yok edildiği “kanlı bir hafta” olduğunu unutmayın.

Anarşistler gericiliğe büyük ölçüde yardımcı oldular, çünkü karşı-devrimle kendi bölgelerinde bile savaşmadılar ve "cezalandırma organlarını" terk ettiler. Şehirde çok sayıda düşman ajanı vardı.

Örgütlenme açısından, prudoncular öğretmenin teorik gelişmelerini kullanmaya karar verdiler. Şehirde sosyal programlar düzenlemek yerine, işçilere değerli eşyalar için sefil kuruşların verildiği bir tür “ücretsiz rehinci” kurdular. Bu arada, sadece birkaç ay içinde, Proudhoncular 180 milyon frank değerinde değerli eşyaları toplamayı başardılar. Ve bu rehinci dükkânının yönetim masrafları, yazarların tasarladığı gibi, yılda 960 bin frank tutarındaydı.

İşçiler ne koydu? Çoğunlukla aletler ve gerekli şeyler, hatta bazen makine aletleri. Bu tefeci ofisin tüm insanları basitçe soyduğu anlaşıldığında, tasfiyesi hakkında konuşmaya başladılar. Ancak, Komün üyesi Jourdes şunları söyledi: “Bir rehinci dükkanını yok etmek, [özel] mülkiyete tecavüz etmektir”(Paris Komünü Tutanakları. T. I. C. 256.).

İşçilerin Komün konusunda hayal kırıklığına uğramasına şaşmamalı. Herhangi bir özel sosyal fetih elde etmedi. Devrimci hükümet 8 saatlik işgünü kurma fikrinden bile vazgeçti. Bazı modern tarihçilerin, Komünarları “emek ve sermaye arasındaki aracıların işlevlerini üstlendikleri” ve “sermaye ile şiddetli yıkımı değil, yapıcı ekonomik rekabet biçimlerine devam ettikleri” için övmeleri ilginçtir (Isaev A.K., Shubin). A. V. Demokratik sosyalizm - Rusya'nın geleceği M., 1995. S. 18–20.).

En başından itibaren Marksizm klasikleri, durumun doğru bir değerlendirmesini yaptı. Engels, Komün'ün neden düştüğünü çok kısa ve öz bir şekilde dile getirdi:

"Komün'ün hayatına mal olan, merkezileşme ve otorite eksikliğiydi". Narodnik Lavrov, Komün'ün bir "toplumsal canlanma" ilan etti, ancak bunu uygulamaya bile çalışmadı. "Eski hükümet ve ruhban dünyasının sonunu, militarizmin, bürokrasinin, sömürünün, borsa oyununun, tekellerin ve ayrıcalıkların sonunu" ilan etti, ancak bunların sonuna doğru tek bir belirleyici adım atmadı. Bir toplumsal devrim programı ortaya koydu, ancak bu programı uygulamaya cesaret edemedi.

Küçük-burjuva fikirler, 1917 proleter devriminin en başında, Krasnov gibi tehlikeli suçluların şartlı tahliyeyle serbest bırakıldığı, özyönetimin topyekûn yıkım ve iç savaş koşullarında örgütlendiği ve hapishaneler ile yargının serbest bırakıldığı 1917'de bile kısmen uygulandı. neredeyse kaldırıldı. Bu fikirler devrime çok pahalıya mal oldu. Bazı ilerlemeler ve başarılar ancak terk edildikten sonra, Bolşevik Parti'nin politikasını tutarlı bir şekilde izlemeye başladıklarında başladı.

İç savaş sırasında anarşistler bazen Bolşeviklerin yanında, bazen de karşılarında yer aldılar. Aynı Makhno bu durumda ne yapacağını hiç anlamadı. Örneğin, anarşist grup Yekaterinoslav kentinin kontrolünü ele geçirme fırsatına sahip olduğunda, orada hiçbir şeyi ayarlayamadılar, işçilere üretimi kendilerinin organize etmeleri ve mübadele kurmaları gerektiğini, kimsenin nasıl ve kiminle olduğunu bilmiyorlar. Sonuç olarak, altyapı çok hızlı bir şekilde dağılmaya başladı. Zamanla, sahada yetişmeyen ateşli silahların olmaması nedeniyle anarşistler düşmanlarına bile yönelmeye başladılar.

Bununla birlikte, Mahno, komünün anarşistlerinin aksine, hala otoriterliğin böyle bir muhalifi olarak adlandırılamaz. Kendisi oldukça otoriterdi. Başka bir şey de, geri kalmışlığı ve cehaleti zorla sağlamlaştırmaya çalışmasıdır. Zamanla, Makhno'nun görüntüsüne sahip banknotlar bile ortaya çıktı. Gücü neredeyse mutlaktı ve tüm partiler ve örgütler yasaklandı. Nüfus anarşistlere itaat etmek zorundaydı ve aynı fikirde olmayanlar basitçe fiziksel olarak yok edildi.

İspanya'da anarşistler, Makhno'nun yolunu büyük ölçüde tekrarlamayı başardılar, ancak yine de, aslında tamamen küçük-burjuva üretimini kendi çıkarları doğrultusunda örgütledikleri bazı “kolektifler” oluşturdular. Kolektif karar alma, eğer varsa, sadece hareketin liderleri arasındaydı. Böyle bir güç uzun süre dayanamadı ve halk devrimden uzaklaştı.

Mao Zedong'u da hatırlayabilirsiniz. Birçoğu, bir anarşist olmadığı için karşılaştırmanın yanlış olduğunu hemen söyleyecektir. Ancak Mao'nun tamamen Marksist olmadığını belirtmek önemlidir. Daha çok küçük burjuva gibi. Taktik meselelerinde, Narodniklere Marksistlerden daha yakındı. Ve bu özellikle merkezileşme sorununa yansıdı. Marksistler her zaman merkezileşmeyi savundular, çünkü bu durumda akıllı planlama tüm toplumun maddi ihtiyaçlarını karşılayabilir. Öte yandan Mao, bu anlamda Marksistlerden kökten farklıydı, çünkü başlangıçta ademi merkeziyetçiliği savundu.

1950'lerin sonunda, Çin'de ademi merkeziyetçi ve tamamen kendi kendine yeterli "halk komünleri" yaratma fikri ortaya atıldı. Aynı anda tarım ve sanayi ile uğraşmalıdırlar. Sanki devlet bu şekilde "ölüyor". Gerçekte ne oldu? Köylüler sadece sürmekle kalmadı, aynı zamanda derme çatma yüksek fırınlarda demir eritti, sömürü sınıra getirildi.

Deney sırasında çok kısa sürede yaklaşık 30 milyon insan öldü. Deney sadece birkaç yıl sürdü ve 60'ların başında projeden vazgeçildi. Ama yine de böyle bir modeli idealize eden insanlar var.

Belki de Çin'deki "Halk Komünleri" tamamen özgür olmadıkları, herhangi bir konuda genel olarak herkesin görüşüne göre kararlar almadıkları için engellendi? Bu muhtemelen bazı modern anarşistlerin düşündüğü şeydir.

Her şeye rağmen, anarşizm modası geçmiş değil. Neoliberal reformlar sırasında anarşistler giderek daha fazla hale geliyor. Protestocuların önemli bir bölümünün bu tür küçük-burjuva hareketlerin tarafını tutması, egemen sınıfın temsilcileri için bile iyidir, çünkü gerçekte, tarihin onayladığı gibi, kapitalizm için herhangi bir tehdit oluşturmazlar.

21 Oca 2016 Stanislav Çinkov

Bugün anarşizme karşı temkinli bir tavrımız var. Bir yandan yıkıcı ve kaotik, diğer yandan modaya uygun olarak kabul edilir. Bu arada, bu siyasi ideoloji sadece bazı insanların diğerleri üzerindeki baskıcı gücünden kurtulmaya çalışıyor.

Anarşizm, her türlü sömürüyü ortadan kaldırmak için bir kişiye maksimum özgürlük vermeye çalışır. Halkla ilişkiler kişisel çıkar, gönüllü rıza ve sorumluluğa dayanmalıdır.

Anarşizm, tüm iktidar biçimlerinin ortadan kaldırılması çağrısında bulunur. Böyle bir felsefenin 19.-20. yüzyıllarda ortaya çıktığı varsayılmamalıdır; böyle bir dünya görüşünün kökleri eski düşünürlerin eserlerinde yatmaktadır. O zamandan beri, teoriyi geliştiren ve onu modern biçimlerde giydiren birçok önde gelen anarşist ortaya çıktı. Bu türün en önde gelen filozofları tartışılacaktır.

Sinoplu Diogenes (MÖ 408 - MÖ 318). Bu filozof, Karadeniz kıyısındaki Sinop şehrinde varlıklı bir ailede ortaya çıktı. Dolandırıcılık suçundan doğduğu şehirden kovulan 28 yaşındaki Diogenes, o zamanlar dünya felsefesinin merkezi olan Atina'ya geldi. Geleceğin düşünürü, Antisthenes okulunun en ünlü öğrencisi oldu ve cilalı konuşmalarıyla herkesi etkiledi. Öğretmen sadece iyi insanlardan oluşan devleti tanıdı. Antisthenes'in ölümünden sonra görüşleri, Kiniklerin görüşlerini radikalleştiren Diogenes tarafından geliştirildi. Ancak bu doktrin köleliği, yasaları, devleti, ideolojiyi ve ahlakı reddediyordu. Filozof kendisi çileciliği vaaz etti, en basit kıyafetleri giydi ve en basit yemeği yedi. Bir fıçıda yaşayan, daha fazlasına ihtiyaç duymayan oydu. Diogenes, erdemin devlet yasalarından çok daha önemli olduğuna inanıyordu. Eşler ve çocuklar topluluğunu vaaz etti, servetle alay etti. Diogenes, Güneş'i engellememesini isteyerek Büyük İskender'i memnun etmeyi bile başardı. Kinik okul, anarşizmin temellerini attı ve 6. yüzyıla kadar Roma İmparatorluğu'nda var oldu, 2. yüzyılda moda oldu. İktidarı, özel mülkiyeti ve devleti küçümseyen Diogenes, aslında ilk nihilist ve ilk anarşist düşünür oldu.

Mihail Bakunin (1814-1876). Bakunin varlıklı bir ailede doğdu, ancak askeri kariyeri yürümedi. Moskova'ya taşındıktan sonra genç Bakunin felsefe okumaya ve salonlara aktif olarak katılmaya başladı. Moskova'da düşünür, devrimciler Herzen ve Belinsky ile tanıştı. Ve 1840'ta Bakunin, Genç Hegelciler ile tanıştığı Almanya'ya gitti. Yakında, makalelerinde filozof Rusya'da bir devrim çağrısı yapmaya başladı. Bakunin anavatanına dönmeyi reddetti çünkü orada onu bir hapishane bekliyordu. Filozof, insanları kendileri olmaktan alıkoyan her şeyden kendilerini kurtarmaya çağırdı. Bakunin'in 19. yüzyılın ortalarındaki Avrupa devrimlerinde aktif bir katılımcı olması tesadüf değildir. Prag, Berlin, Dresden'de görüldü, Slav Kongresi'nde önemli bir rol oynadı. Ancak tutuklamadan sonra anarşist önce ölüme, ardından ömür boyu hapis cezasına çarptırıldı. Düşünür Sibirya sürgününden kaçtı ve Japonya ve ABD üzerinden Londra'ya ulaştı. Anarşist Wagner'e Siegfirid imajını yaratması için ilham verdi, Turgenev Rudin'ini ondan yazdı ve Stavrogin, Dostoyevski'nin Ele Geçirilmiş Bakunin'inde kişileştirdi. 1860-1870'de devrimci, ayaklanmaları sırasında Polonyalılara aktif olarak yardım etti, İspanya ve İsviçre'deki anarşist kesimleri örgütledi. Bakunin'in güçlü faaliyeti, Marx ve Engels'in, işçi hareketi üzerindeki etkisini kaybetme korkusuyla ona karşı entrikalar kurmaya başlamasına yol açtı. Ve 1865-1867'de devrimci sonunda anarşist oldu. Bakunin'in 1872'de Enternasyonal'den atılması, Avrupa işçi örgütlerinde sert muhalefete yol açtı. Düşünürün ölümünden hemen sonra, kıtanın anarşist hareketi güçlü bir ivme kazandı. Bakunin'in dünya anarşizminde önemli bir figür ve bu eğilimin ana teorisyeni olduğuna şüphe yoktur. Sadece birleşik bir dünya görüşü yaratmakla kalmadı, aynı zamanda bağımsız kuruluşlar da kurdu. Bakunin, devletin insani olan her şeyin en alaycı inkarı olduğuna ve insanların dayanışmasını engellediğine inanıyordu. Özgürlüğü reddettiği için komünizmden nefret ediyordu. Bakunin partilere, otoritelere ve iktidara karşı çıktı. Faaliyetleri sayesinde anarşizm Rusya, İtalya, İspanya, Belçika ve Fransa'da geniş çapta yayıldı.

Peter Kropotkin (1842-1921). Bu teorisyen, dünya çapında bir anarko-komünizm hareketi yaratmayı başardı. İlginç bir şekilde, Kropotkin'in kendisi eski bir soylu aileden geliyordu. Genç bir subay olarak Sibirya'daki coğrafi keşiflere katıldı. 25 yaşında emekli olan Kropotkin, coğrafya ve jeoloji alanında 80'e yakın eser yayınlayarak St. Petersburg Üniversitesi'nde öğrenci oldu. Ancak kısa süre sonra öğrenci sadece bilimle değil, aynı zamanda devrimci fikirlerle de ilgilenmeye başladı. Bir yeraltı çemberinde Kropotkin, özellikle Sofya Perovskaya ile tanıştı. Ve 1872'de adam, anarşist görüşlerinin oluştuğu Avrupa'ya gitti. Prens, yasadışı literatürle geri döndü ve yeni sistem için programını formüle etmeye başladı. Yetkililerin katılımı olmadan özgür komünlerin birliğinden oluşan anarşinin yaratılması planlandı. Yetkililerin zulmünden kaçan prens, Avrupa'ya gitti. Enternasyonalin bir üyesi olarak, farklı ülkelerin polisinin gözetimi altındadır, ancak aynı zamanda Avrupa'nın en iyi beyinleri - Hugo, Spencer tarafından korunmaktadır. Bir bilim adamı olarak Kropotkin, anarşizmi bilimsel yöntemlerle haklı çıkarmaya çalıştı. Bunda, yaşamın gelişiminin temelinde karşılıklı yardımın yattığını savunarak toplum felsefesini gördü. 1885-1913'te, Kropotkin'in sosyal bir devrim yapma ihtiyacından bahsettiği ana eserleri yayınlandı. Anarşist, insanların birbirine yardım edeceği, devletsiz özgür bir toplum hayal ediyordu. Şubat 1917'de filozof, coşkuyla karşılandığı Rusya'ya döndü. Ancak Kropotkin, benzer düşünen insanlarla işbirliği yapmayı reddederek siyasete atılmadı. Prens, son günlerine kadar iyilik, inanç, bilgelik ideallerine ikna olmuş, devrimci terörün hafifletilmesi çağrısında bulunmuştur. Filozofun ölümünden sonra son yolculuğuna on binlerce kişi onu görmeye geldi. Ancak Stalin'in altında takipçileri dağıldı.

Nestor Mahno (1888-1934). Erken çocukluktan itibaren bir köylü oğlu en zor ve kirli işe alıştı. Mahno, gençliğinde anarşist tahıl yetiştiricileri birliğine katıldı ve hatta terörist saldırılara katıldı. Neyse ki, yetkililer 22 yaşındaki adamı idam etmeye cesaret edemedi ve onu ağır çalışmaya gönderdi. Butyrka'da hapsedilirken Nestor Ivanovich, önde gelen Rus anarşistleri - Anthony, Semenyuta, Arshinov ile tanıştı. Şubat Devrimi'nden sonra siyasi tutuklu Makhno serbest bırakıldı. Devlet organlarını kovduğu ve kendi gücünü ve toprağın yeniden dağıtımını kurduğu yerli Gulyaipole'ye geri döner. 1918 sonbaharında, birkaç partizan müfrezesini birleştiren Makhno, baba seçildi ve işgalcilerle savaşmaya başladı. Aralık 1918'de, anarşistlerin yönetimi altında, Mahnovia Cumhuriyeti'ni oluşturan altı volost zaten vardı. Ve Şubat-Mart 1919'da Makhno, Beyazlarla aktif olarak savaştı ve Kızıl Ordu'ya yardım etti. Ancak ilkbaharda, Bolşeviklerle bir çatışma olgunlaştı, çünkü baba Chekistlerin özgür bölgesine girmesine izin vermeyi reddetti. Avlanmaya rağmen, anarşist Ekim 1919'a kadar 80 bin kişilik bir ordu yaratmayı başardı. Kızıllara karşı partizan mücadelesi 1920'ye kadar devam etti. Ve 1921'de nihayet yenildi, baba Romanya'ya gitti. 1925'ten beri Makhno, anarşist bir dergi yayınladığı ve makaleler yayınladığı Fransa'da yaşıyordu. Burada tek bir parti kurma hayaliyle bu hareketin tüm önde gelen liderleriyle temaslar kurdu. Ancak ciddi yaralar Makhno'nun sağlığına zarar verdi, işini tamamlamadan öldü. Büyük anarşist, devrim koşullarında, Ukrayna'da monarşist ve demokratik partilerin diktatörlüklerine de meydan okumayı başardı. Mahno, kendi kendini yönetme ilkeleri üzerine yeni bir yaşam kurmayı amaçlayan bir hareket yarattı. Makhnovshchina, bununla uzlaşamayan Bolşevizm'in antipodu oldu.

Pierre Proudhon (1809-1865). Proudhon'a anarşizmin babası denir, çünkü bu fenomenin teorisini esasen yaratan bu halk figürü ve filozoftur. Gençliğinde, tipografide çok az deneyim kazanmış bir yazar olmayı hayal etti. 1840 yılında yayınlanan mülkiyet ve hükümet ve kamu düzeni ilkeleri üzerine hayatının ana eseri, soğuk bir karşılama ile karşılandı. Bu sırada Proudhon, yeni bir toplum yapısı hayal eden entelektüellerle tanışır. Marx ve Engels onun sürekli muhatapları olurlar. Düşünür, 1848 devrimini kabul etmedi ve onu toplumu değiştirme ve uzlaşma konusundaki isteksizliği nedeniyle kınadı. Proudhon, vergi sistemini değiştirmeye çalışan Ulusal Meclis'e üye olarak bir halk bankası yaratmaya çalışır. "Le peuple" gazetesini yayınlayarak ülkedeki düzeni ve hatta yeni Başkan Napolyon'u eleştirdi. Proudhon, devrimci makaleleri nedeniyle hapsedildi bile. Filozofun yeni kitabı "Devrimde Adalet ve Kilise Üzerine" onu ülkelerinden kaçmaya zorladı. Proudhon sürgündeyken uluslararası hukuk ve vergi teorisi üzerine incelemeler yazdı. O, toplumsal düzenin tek olası biçiminin, üretim ve değişim araçlarında özgürlüğe ve eşitliğe saygıyla özgür birlik olduğunu savunuyor. Proudhon, hayatının sonlarında, anarşist ideallerinin anlaşılması zor olduğunu fark etti. Ve filozof yeni bir dünya görüşü oluştursa da, onun toplum modeli, devrimlere aşina olan bu tür bir terörü sağlamadı. Proudhon, insanlığın yeni dünyaya kademeli olarak ve herhangi bir karışıklık olmadan hareket edebileceğine inanıyordu.

William Godwin (1756-1836). Bu İngiliz yazar bir zamanlar anarşizmin oluşumunu büyük ölçüde etkiledi. William aslen ruhban sınıfında bir kariyer için hazırlanmıştı. Ancak, teolojiden çok sosyo-politik problemlerle ilgilendi. 1780'lerde ve 1790'larda, Fransız Aydınlanmasının çalışmalarından etkilenen Godwin, İngiltere'de bir sosyal romancılar okulu kurdu. 1783'te nihayet kiliseden ayrıldı, Londra'da yazar sosyal romancıların ideolojik lideri oldu. Fransız Devrimi döneminde Godwin, ülkenin siyasi alfabesine yeni eğilimler getirmeyi başardı. Çevresinin üyeleri komşu ülkedeki olaylara sempati duydu; incelemelerinde eşitsizlik sorunlarını ve adil anarşi getirme olasılığını düşünmeye başladı. Hatta yazarın bu eseri hükümetin incelemesine konu oldu ve dolaşımdan çekildi. Godwin'in fikirleri, 20. yüzyılın başlarındaki komünist anarşistlerin fikirlerine benzer. Yazar, toplumun mevcut yapısının dünyadaki kötülüğün ana kaynağı olduğuna inanıyordu. Godwin'e göre devlet sadece bazı insanların diğerlerine baskı yapmasına yardım eder, mülkiyet bir lüks ve tokluktur. Filozofa göre devlet insanlığa yozlaşma getirir ve din sadece insanları köleleştirmeye yardım eder. Tüm insan sıkıntılarının nedeni, keşfi mutluluğa ulaşmaya yardımcı olacak gerçeğin cehaletidir. Daha parlak bir geleceğe giden yolda Godwin, şiddeti ve devrimi terk etmeyi önerdi. Hayatının son döneminde İngiltere'deki tepkiler ve maddi sorunlar nedeniyle filozof edebiyattan ve toplumsal sorunlardan uzaklaştı.

Max Stirner (Schmidt Kaspar) (1806-1856). Bu seçkin düşünür, anarşist-bireycilik yaratmakla tanınır. Filoloji diploması alan genç öğretmen, Free Group'un liberal gençliğinin toplandığı Berlin'deki Gippel pub'ı ziyaret etmeye başlar. Müdavimler arasında en azından Karl Marx ve Friedrich Engels sayılabilir. Kaspar hemen tartışmalara girdi, özgün felsefi eserler yazmaya başladı. İlk adımlardan itibaren kendini nihilist bir bireyci olarak ilan etti, demokrasiyi ve liberalizmi sert bir şekilde eleştirdi. Yüksek alnı için anarşiste “Alın” lakabı takıldı ve kısa süre sonra kelimenin tam anlamıyla “büyük loblu” anlamına gelen Stirner takma adını aldı. 1842'de düşünür, eğitim ve din konusundaki makaleleriyle dikkat çekti. Hayatının ana eseri olan "Yalnız Olan ve Kendine Ait" 1844'te yayınlandı. Bu çalışmada Stirner, anarşizm fikrini geliştirdi. Ona göre, bir kişi sosyal değil, kişisel özgürlük aramalıdır. Ne de olsa, herhangi bir sosyal dönüşüm, birinin bencil niyetlerini tatmin etmeyi amaçlar. 1848'de Almanya'da bir devrim patlak verdi, filozof hiçbir sendikaya katılmadan bunu soğukkanlılıkla kabul etti. Stirner, Marx'ın, komünizmin ve devrimci mücadelenin keskin bir eleştirmeniydi ve fikirleri Bakunin ve Nietzsche'yi belirgin şekilde etkiledi. Anarşist, ayaklanmaya katılanlar hakkında bir sırıtışla yazdı, başka bir yalanı satın aldı ve sonra kendilerinin yok ettiklerini restore etti. Filozof yoksulluk ve bilinmezlik içinde öldü, ancak 1890'ların sonlarında eserleri alaka kazandı, sol nihilizmin peygamberi olarak kabul edilmeye başlandı. Anarşistlerin görüşlerine göre toplum, her biri diğerinde amaçlarına ulaşmak için yalnızca bir araç gören bir egoistler birliğidir. Şu anda olduğu gibi sermayenin değil, bireylerin toplumda rekabet etmesi önemlidir.

Emma Goldman (1869-1940). Anarşistler arasında kadınlar da vardı. Emmy Goldman, Kaunas'ta doğmuş olmasına rağmen, ünlü bir Amerikalı feminist olarak ünlendi. Emma, ​​Rusya'da yaşayan gençliğinde radikal fikirlere katıldı. Amerika'da başarısız bir evlilik, boşanma ve sıkı fabrika çalışmasından kurtularak 17 yaşına geldi. 1887'de kız New York'ta sona erdi, bir grup anarşistle tanışmadı. 1890'larda aktif olarak Amerika'yı dolaştı, ders verdi. Radikal görüşlerin bu tür propagandası için bir kadın defalarca tutuklandı ve hatta hapsedildi. 1906'dan beri Emma, ​​anarşizm, feminizm ve cinsel özgürlük üzerine çalışmalarını yayınladığı Mother Earth dergisini yayınladı. Arkadaşı Alexander Berkman ile birlikte ilk samimi eğitim okulunu kurdu. Amerika'daki anarşistlerin faaliyetleri sayesinde komünist kırmızı fikirler popüler hale geldi, Emma açıkça devlete isyan ve itaatsizlik çağrısında bulundu. Kapitalistlerle savaşmak için sendikaları yükseltti. Sonuç olarak, yetkililer en radikal 249 eylemciyi ülkeden alıp sınır dışı ederek Rusya'ya gönderdi. Ancak yeni rejim altında, anarşistler kendilerini rahatsız hissettiler ve Bolşeviklerle çabucak hayal kırıklığına uğradılar. Amerikalı konuklar, yeni hükümetin totaliter yöntemlerini açıkça eleştirmeye başladılar, bunun sonucunda zaten Rusya'dan kovuldular. 1930'larda Emma kadın meselesi üzerine dersler vererek Avrupa ve Kanada'ya gitti, Amerika'ya ancak siyasi konulardan vazgeçmesi şartıyla izin verildi. "Kızıl Emma" 30 yıldır gazetelerin sayfalarından çıkmadı. Parlak bir hatip, eleştirmen ve gazeteci olarak Amerikan devletinin temellerini sarsmayı başardı.

Rock'çı Rudolph (1873-1958). Rudolf, gençliğinde yetim ve dilenci olmanın ne demek olduğunu anladı, toplumda hakim olan eşitsizliği hissetti. 17 yaşında, genç adam Sosyal Demokrat Parti'nin çalışmalarına aktif olarak katıldı, ancak 1891'de anarşistlere katılarak ayrıldı. 1892'de Roker, Avrupa Radikalleri Derneği'ne girdiği Paris'e taşındı. Ve 1895'te, yetkililer tarafından zulme uğrayan anarşist, Kropotkin'in öğrencisi olduğu Londra'ya taşındı. Burada Almanlar, türünün Avrupa'daki en etkili örgütlerinden biri olan Büyük Britanya Yahudi Anarşistleri Federasyonu'na katıldı. 1890'ların sonunda Rudolph, İngiltere'deki Yahudi işçi anarşist hareketine önderlik ediyordu. Yidiş'i o kadar iyi öğrendi ki, içine kıtalar bile yazmaya başladı. Yahudiler bu Almanı manevi liderleri olarak tanıdılar. Yaklaşık 20 yıl boyunca Rudolph, Birinci Dünya Savaşı sırasında polis tarafından anti-militarist görüşler nedeniyle kapatılıncaya kadar, The Workers' Friend adlı anarşist bir gazete yayınladı. 1900'lerin başında, Roker bir anarşist kulüp açtı, broşürler yayınladı ve bu hareketin önde gelen teorisyeni oldu. 1918'de İngiltere'de tutuklanıp hapsedildikten sonra Rocker, devrimci olaylara aktif olarak katıldığı Almanya'ya taşındı. Anarşist, Rusya'daki diktatörlük devrimini eleştirir ve ekonomik iktidarın sendikalar tarafından ele geçirilmesi yoluyla Almanya'da yeni bir toplumun inşası için çağrıda bulunur. Ancak 1920'lerde Berlin Enternasyonalinin aktivistleri bastırıldı ve 1932'de Almanya'daki anarko-sendikalistleri kimse desteklemedi. Rocker ayrıca faşizmle savaştı, Stalinizmi eleştirdi ve ardından Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındı ve burada yayınlamaya devam etti. Ancak 1940'larda anarşistlerin faaliyetleri azalmaya başladı ve Rocker artık bu hareketi Avrupa'da canlandıramadı.

Errique Malatesta (1853-1932). Ve anarşizmin bu önde gelen teorisyeni İtalya'da çalıştı. Daha 14 yaşında olan Errique, krala yazdığı ve ülkedeki yaşamın adaletsizliğinden şikayet ettiği mektubu nedeniyle tutuklandı. 1871'de, hevesli devrimci, kendisine fikirleriyle ilham veren Bakunin ile tanıştı. Böylece Malatesta, anarşizmin ateşli bir destekçisi ve Uluslararası Enternasyonal'in bir üyesi oldu. 1877'de, benzer düşünen birkaç İtalyan ile birlikte, ellerinde silahlarla krala karşı çıkıyor ve hatta Campania'nın birkaç köyünde iktidarın devrildiğini ilan ediyor. Ülkeden kaçan anarşist, öğretilerini Avrupa'nın farklı ülkelerinde yayar, Mısır'ın sömürgecilerine karşı savaşır ve Arjantin'de bir grup oluşturur. Malatesta'nın hayatı bir macera romanına benziyor - yetkililerin kovalamacaları, tutuklamalar, kaçışlar, silahlı çatışmalar. 1907'de İtalyan, Kropotkin ve Bakunin gibi tanınmış bir teorisyen olan Amsterdam'daki Uluslararası Anarşist Konferansın liderlerinden biri olarak tanınır. Hırsızlık ve cinayet suçlamalarıyla bir kez daha tutuklandıktan sonra Malatesta, hükümet karşıtı gösterilerde aktif olarak yer aldığı İtalya'ya döndü. Birinci Dünya Savaşı, Kropotkin'in aksine Malatesta'yı kabul etmedi. Şaşırtıcı bir şekilde, her iki taraf için de net bir zafer olmayacağını ve kaynakların kaybından sonra titrek bir barışın kurulacağını tahmin etti. Ülkeler yeni, daha kanlı bir savaşa hazırlanmaya başlayacak. Sözleri kehanet oldu. 1920'de İtalya bir sosyal devrimin eşiğindeydi - işçiler fabrikaları devralmaya başladı. Ancak kararsız sendikalar grevi iptal etti. 1922'den beri Malatesta, Mussolini'ye karşı savaşa katıldı. 1924-1926'da faşist sansür, anarşist bir derginin yasal olarak yayınlanmasına bile izin verdi. Malatesta, yaşamının son yıllarına kadar, Cenevre ve Paris'te makaleler ve broşürler yayınlayarak hayatının çalışmalarına katıldı.