Zinaida gippius örümceklerinin yaratıcı tarihi. Zinaida Gippius'un şiirinin analizi “Örümcekler. Zinaida Gippius

01.11.2019

Peder Gippius, Ruslaşmış (16. yüzyıldan beri Rusya'da) bir Alman ailesindendir. Kadın eş D. S. Merezhkovsky 1888'de tanıştığı ve "52 yıl, bir gün ayrılmadan" yaşadığı (1865-1941).

Gippius sadık bir ruhani yoldaştı Merezhkovski dini ve felsefi fikirlerinin suç ortağı ve ilham kaynağı (birçok çağdaşa göre, başlatıcı); Merezhkovski Petersburg edebi ortamıyla tanıştırdı. Severny Vestnik'te (1895), "kıdemli sembolistlerin" organı (Gippius, bir arada sona eren A. L. Volynsky dergisinin önde gelen eleştirmeni ile ilişkilerini sürdürüyor), ilk şok edici şiirleri ortaya çıktı. "Adanmışlık"(“Ama kendimi Tanrı olarak seviyorum”) ve "Şarkı"(“Dünyada olmayan bir şeye ihtiyacım var”); Gippius, diğer şiirler gibi onları da düzyazı kitaplarına dahil etti. Süreli yayınlarda yaygın olarak yayınlanan şiirler, Moskova'da yayınlanan koleksiyonlarda toplandı: “Şiirler Koleksiyonu. 1889-1903" (1904) ve "Toplu Şiirler. 1903-1909" (1910).

Ruh ve Tanrı

"Sınırların Şiiri", en yüksek inişler ve çıkışlar - şiirinin kutupsal ve sabit aralığı. Ancak bu, yalnız bir ruhun yalnız bir itirafı değil, onun metafizik manzarasıdır: tüm durumları ve içgörüleri semboliktir ve Gippius tarafından daha yüksek bir gerçeğin ışığında bir kişilik kazanma aşamaları olarak gerçekleştirilir, kendini aşan, kendini aşan bir kişilik. insan boyutlarının ötesine geçin. Gippius ruhunu acımasızca parçalara ayırır - halsiz ve güçsüz, ölümcül ve "hareketsiz", "uyuşuk" ve kayıtsız; böyle bir ruhla kişi savaşmalı ve üstesinden gelmelidir - kendi iradesiyle ("İradesiz düşünceler - kuralsız bir yol"), "arzu" ve inançla. Gippius, Tanrı'ya dönerek (O, Görünmez, Üçüncüsü isimleri altında) ve ayetlere "dualar" adını vererek, onunla kendi, doğrudan ve eşit, "küfür" ilişkilerini kurar. Onun için Tanrı, her şeyden önce, kendini ifşa etmenin ve kendi benliğini arındırmanın yoludur. Aynı zamanda, Gippius sadece Tanrı'ya sevgiyi değil, aynı zamanda kendisi için de kendini sevmemeyi günah olarak adlandırır, çünkü benliğinin “sonsuzluğu”, cennet arzusu, gerçekleştirilemez ve imkansız olana susuzluk (özellikle aşkta) metafizik olarak da anladığı, iki birlikteki manevi birlik uğruna "dünyevi" çekiciliğin reddi olarak), bir "mucize" beklentisi - Tanrı'dan ( "Namaz"). Gippius'a göre, iradesi aracılığıyla, ilahi irade ortaya çıkar ve Tanrı'ya çağrılır veya denir - zorunluluk genellikle Gippius'un karakteristiğidir - böyle bir ruhun cesaretini ve küstahlığını, tam da itaatsizliğini kutsamak için - “Ama benim hakkımı vermeyeceğim. alçakgönüllülüğün zayıflığına ruh” ( "Sağırlık"), iradesini ve inancını güçlendir ( "Ballad", "Diğer hakkında"). Ruhu yaratma ve korumaya yönelik gönüllü çabalar “zor” bir yoldur, “şeytani” ayartmalar ve ayartmalar, umutsuzluk ve inancın güçsüzlüğü ondan ayrılamaz ve Gippius onlardan korkusuz bir doğrulukla bahseder. Gippius'un şiirinin doğruluğu, samimiyeti, "benzersizliği", şiirlerinin spekülatifliğinden, "kuruluğundan", soğuk kısıtlamasından (bir erkekten yazılmış) bahsedenler tarafından da tanındı. Gippius, seçkin bir şiir ustası olarak değerlendirildi ( V. Ya Bryusov, I.F. Annensky). Biçimin virtüözitesi, ritmik zenginlik, "şarkı söyleyen soyutlama", 1890'ların sonu - 1900'lerin, daha sonra daha geleneksel olan şarkı sözlerini ayırt etti.

İlk çökmekte olan nesir

Gippius'un ilk kısa öykü koleksiyonları Yeni İnsanlar (1896, 1907) ve Aynalar (1898), Rus sembolizminin ilk "çökmüş" nesir kitapları oldu ve "yeni insanların" - kırık, acı verici, maddi olmayan düşünce yapısını ortaya çıkardı. Hepsi bilinçli bir yaşam reddi, “yeni güzellik”, “başka bir gökyüzü”, her şey için ve sadece “açıklanamaz”, “sonsuza kadar erişilemez ve sonsuza dek anlaşılmaz” (“Yeni İnsanlar”) özlemiyle birleştirildi. Gippius'un ilk düzyazısı tarz ve ruh hali bakımından tamamen farklıydı - "Basit hayatı" (orijinal yazarın başlığı) betimleyen sempatik bir dikkatle "Talihsiz" (1892) hikayesi; Gippius, diğer kitaplarda da gündelik varoluşun resimlerini yapmayı başardı. İnsanın ve varlığın ikiliği, "melek" ve şeytani başlangıçlar, yaşamın erişilemez bir ruhun yansıması olarak görülmesi ("Aynalar" adlı aynı hikayenin hikayesi) F. M. Dostoyevski'nin etkisini ortaya çıkardı. İlk kitaplar, sonrakilerin çoğu gibi, liberal ve popülist eleştirinin - Gippius'un kahramanlarının doğallığı, eşi görülmemişliği, gösterişçiliği için - şiddetle reddedilmesine neden oldu. Üçüncü Öyküler Kitabında (1902), aynı "hastalık derecesinde garip" kahramanların paradoksal duyguları ve özlemleri daha sanatsal olarak motive edilir, bilinç mücadelesi, değerleri (otobiyografik olarak Gippius'a yakın) - acı verici bir şekilde aktarılır. arama, genellikle trajik bir sonuçla, başka, genel kabul görmüş ahlak ve gerçeğe aykırı. Gippius, aşk metafiziğini formüle eder ("Aşkın Anlamı" ile bağlantılıdır). V. S. Solovyova) ve ıstırap: kendin için değil, mutluluk ve sahiplenme için değil, sonsuzlukta ya da üçüncü adına (Gippius'un bakış açısından, esasen aynı şeydir) kazanmak için sevmek. ifade etmek ve “ bütün ruhunu vermek ”(kendiniz ve insanlarla deney yapmak da dahil olmak üzere herhangi bir deneyimde sona gitme arzusu) - zorunluluklarından ve yaşam tutumlarından biri Gippius - bir şiir "Çöplere". Böyle bir aşk, bir başkasına acı çektirmek ve ondan kurtarmamak için korkusuz bir kararlılık gerektirir - eğer bu ruhun büyümesine, kişiliğin kendini tanımlamasına katkıda bulunursa (“Ruhun Alacakaranlığı”, “Kuyruklu Yıldız”, drama-gizem “ Kutsal Kan”). "Kutsal Et" hikayesinde - basit bir kahramanın zayıf fikirli bir kız kardeşi uğruna kendini feda etmesiyle ilgili - vurgu, kadere pasif istifa değil, alçakgönüllülük özgürlüğüdür.

Anton Krainy

1899'da Gippius, World of Art'a yakınlaştı, dergilerinde edebi-eleştirel makaleler yayınladı (The World of Art, 1899-1901), bir yayıncı-eleştirmen ve fiili ortak editör olarak hareket etti (ile birlikte) Merezhkovski, P.P. Pertsov; 1904'ten beri D. V. Filosofov ile birlikte) dini-felsefi dergi The New Way'in (1903-1904) şiirlerini ve nesirlerini yayınladığı (Dini-Felsefi Toplantıların raporları da burada görünür), sembolistin önde gelen eleştirmenlerinden biri Terazi dergisi (1906-08), daha sonra (1910-14) - liberal "Rus Düşüncesi" nin daimi bir çalışanı; onlara katılım, Gippius'un ruhsal arayışının aşamalarını yansıtır.

Dini-felsefi toplantılar

Diğer nesir

1900'lerin sonlarında ve 1910'larda Gippius, Beyaz Üzerine Siyah (1908), Ay Karıncaları (1912) ve Şeytanın Bebeği (1911) ve Roman Tsarevich "(1913) adlı iki kısa öykü koleksiyonu yayınladı. Bu zamanın hikayeleri hayata daha yakın, "hasta" modern konulara hitap ediyor, kahramanlar çemberi genişliyor (öğrenciler, halktan insanlar, orta sınıf), dini sorunlar ortadan kalkmıyor, zorunlu tonlarını kaybediyor, "gerçek benlik" arayışına kasvetli bir şaşkınlık, yakın yaşam karşısında korku eşlik eder ve genellikle ölümle "çözülür". Öte yandan romanlar açıkça ideolojik, taraflı ve yürütmede "özensiz" idi; içlerinde sergilenen sosyal tipler galerisi (devrimciler, provokatörler, “kabilelik” fikirlerinin taşıyıcıları ve kaba Nietzscheanlar), ideolojik ve sosyal çürümenin resmi, devrimin dini farkındalığına yönelik bir girişim (“Roman the Tsarevich” de) ) sanatsal genelleme ve birlik almadı.

göç

Gippius, Şubat Devrimi'ni coşkuyla aldı, ülkenin dini, yaratıcı ve politik olarak yenilenmesini umarak, Petersburg Diaries'de anlattığı siyasi hayata katıldı. 1914-1919” (New York, 1982, 1990; her iki baskı da N. N. Berberova'nın önsözüyle birlikte). Gippius için Ekim Devrimi, Rusya'nın ölümü, canice "yıkımı", "özgürlüğün öldürülmesi" ve "mabedlere saygı duymayanlar" da dahil olmak üzere ortak bir günahtı (şiir, "Nefret Mumu"); 1918-22'de, son derece düşmanca bir anti-devrimci, "intikamcı" şiirler döngüsü ("Son şiirler. 1914-1918") ve Rusya hakkında dokunaklı şiirler ( "Eğer bir", "Bilmek" , ).

1919'un sonunda Gippius ile Merezhkovski, Filosofov ve edebi sekreterleri ve şair V. A. Zlobin yasadışı olarak Rusya'dan Polonya'ya göç etti ve Kasım 1920'den Filosofov ile ayrıldıktan sonra Paris'te yaşıyorlar. Gippius, Sovremennye Zapiski dergisinde, Son Haberler, Vozrozhdeniye gazetelerinde ve diğer birçok yayında makaleler, incelemeler, şiirler (daha az yazdığı) yayınlamaktadır. Küçük şiir koleksiyonları yayınlanır (eski ve yeni şiirlerin yeniden basımları): “Şiirler. Günlük. 1911-1921" (Berlin, 1922) ve "Shine" (Paris, 1939) ve "Yaşayan Yüzler" (Prag, 1925) anıları. “Ağ saçların kokusu” bölümünde Gippius, sahneyi terk eden “ünlü yaşlı adamlar”ın, edebi düşmanlarının çekici görüntülerini çiziyor - A.N. Pleshcheeva, Ya.P. Polonsky, N. I. Weinberg, D. V. Grigorovich, “ahlaki saflıklarını”, “kahramanlık ve fedakarlık yeteneklerini”, Rus edebiyatının ve “Rus aydınlarının” karakteristiği olan “şövalyelik” ruhunu vurgular. Parlak ve anlayışlı (çelişkileri ve çatışmaları yumuşatmamasına rağmen) portreler yaratır. blok, Beyaz, Bryusova, Rozanova, F. Sologuba ve görünüşe göre, güncel bir edebi mücadelenin ve polemik görevinin olmamasıyla kolaylaştırılan diğerleri.

Bolşevik Rusya'ya karşı uzlaşmazlığı, onun birçok Rus göçmenle ilişkilerini karmaşıklaştırıyor. Ama burada da edebi "Pazarları", ziyaretçileri arasında "Yeşil Lamba" derneği (1927-1939) düzenliyor. G.V. İvanov, B.K. Zaitsev, V.F. Khodasevich, M.A. Aldanov, A.M. Remizov, I. A. Bunin, edebi gençlik. Berberova'nın anılarına göre, Merezhkovsky'lerde neyin "daha değerli" olduğu konusunda sürekli tartışmalar vardı: "Rusya'sız özgürlük" veya "özgürlüksüz Rusya"; Gippius ilkini seçti.

Gippius'un son tamamlanmamış kitabı - "Dmitry Merezhkovsky" (Paris, 1951) - 1941'de ölümünden sonra yazılmıştır. Merezhkovski, o zor geçti; kitabın önemli bir bölümü onun ideolojik evrimine, Dini-Felsefi Mahfillerin tarihine ayrılmıştır. Gippius, Paris'te aynı mezar taşının altına gömüldü. Merezhkovski Saint-Genevieve de Bois Rus mezarlığında.

L.M. Schemeleva

GIPPIUS, Zinaida Nikolaevna - Rus yazar, eleştirmen. Kadın eş D. S. Merezhkovsky 1905-07 devriminin yenilgisinden sonraki gericilik yıllarında özellikle yaygınlaşan Rus edebiyatında çöküşün bir temsilcisi olduğu birlikte. 1888'de ilk şiirlerini, "eski" neslin St. Petersburg sembolistlerinin gruplandırıldığı Severny Vestnik'te yayınladı. 1903-04'te birlikte Merezhkovski ve D. V. Filosofov, "New Way" adlı edebiyat dergisini yayınladı. Gippius'un şiirlerinde şehvetli aşk vaazı, dini alçakgönüllülük, ölüm korkusu ve çürüme motifleriyle birleştirilir. Gippius için temel değer, kişinin kendi kişiliğine ilişkin Nietzscheci anlayışıdır ( "Kendimi bir tanrı gibi seviyorum"). Birkaç kısa öykü, roman koleksiyonunun yazarı: "Şeytanın Bebeği" (1911), "Roman Tsarevich" (1913) ve diğerleri, oyunlar: "Haşhaş Rengi" (1908, birlikte D. Merezhkovski ve D. Filosofov) ve Yeşil Yüzük (1916), anıları Yaşayan Yüzler (1925). Bir eleştirmen olarak (takma ad Anton Krainy), Gippius sembolizmi savundu (Literary Diary, 1908). Gippius, Ekim Devrimi'ni aşırı düşmanlıkla karşıladı; sürgünde (1920'den beri) Sovyet sistemine keskin saldırılarla makale ve şiirlerde yer aldı.

Op.: Sobr. şiirler, kitaplar 1-2, M., 1904-1910; Şiirler (Günlük 1911-1921), Berlin, 1922; Son mısralar. 1914-1918, P., 1918; Parlaklık, Paris, 1938; Dmitry Merezhkovsky, Paris, 1951.

Yanan: Lundberg E., Şiir Z. Gippius, “Rus. düşünce”, 1912, No. 12; Bryusov V, Z. N. Gippius, kitapta: Rus. 20. yüzyıl edebiyatı Ed. S.A. Vengerova, v. 1M., ; Chukovski K., Z. N. Gippius, kitabında: Yüzler ve Maskeler, P., 1914, s. 165-77; Gorbov D., Yurtiçinde ve yurtdışında. Aydınlatılmış. denemeler, [M.], 1928; Mihaylovski B.V., Rus. XX yüzyılın edebiyatı., M., 1939; Rus tarihi. XIX sonlarında - XX yüzyılın başlarında edebiyat. Bibliyografik dizin ed. K.D. Muratova, M. - L., 1963.

O. N. Mihaylov

Kısa edebi ansiklopedi: 9 ciltte - V. 2. - M.: Sovyet ansiklopedisi, 1964

GIPPIUS (Merezhkovskaya) Zinaida Nikolaevna - şiir, romancı, oyun yazarı ve edebiyat eleştirmeni (takma ad - Anton Krainy). 1888'de Severny Vestnik'te yayımlanmaya başladı. Birlikte D. Merezhkovski, V. Bryusov ve diğerleri, Gippius sembolizmin kurucularından biriydi. Bir halk figürü olarak Gippius, dini ve felsefi toplumlara aktif katılımıyla tanınır. New Way dergisinin editörlerinden biriydi. Ayrıca World of Art'ta bir dizi makalesi var. Gippius'un sembolizmi, asil entelijansiyanın endüstriyel kapitalizm çağının sosyal ilişkilerini ve ilk devrimci fırtınaları kabul etmeyen bölümünün sembolizmidir. Gippius, öykülerinin ve öykülerinin çoğunda, varoluşun hiçbir anlamından yoksun, zemini kaybeden bir adam imajını verir. Bu konuda çok belirleyici olan, Gippius tarafından eski şeylerden derlenen (1921'de Paris'te yayınlanan) "Yeni İnsanlar" hikayeleri kitabı ve "Göksel Sözler" koleksiyonudur. Öz bakımda, bireycilikte, aşırı kendini unutkanlıkta Gippius'un kahramanları kendileri için tek çıkış yolunu görürler. Bazen bu deneyimler tüm sosyal içgüdülerin tamamen körelmesine neden olur: “İnsanlar, beni dinleyin, zaten mutlu olmayacaksınız. Hiçbir şey istememek ve hiçbir şeyden korkmamak için yapın - bu şekilde barış içinde yaşayacaksınız ”(hikaye“ Efsane ”). Gippius, özellikle ölüm ve ölüm motiflerini yakından geliştirerek, en dekadan sembolistler grubuna katılıyor. Şiirlerinin tamamı içsel boşluk, irade eksikliği ve yalnızlık bilinciyle doludur:

"Uçurumun üzerinde, göğün altında duruyorum - Ama gök mavisine uçamıyorum. Başkaldırayım mı boyun eğeyim mi bilmiyorum, ölmeye de yaşamaya da cesaretim yok. Tanrı bana yakın ama dua edemiyorum, aşk istiyorum ama sevemiyorum ... ".

Gippius savaşa olumsuz tepki verdi, ancak tüm protestosu tamamen dini ve barışçıl ("Baba! Baba! Toprağınızın önünde eğilin - evlat kanına doymuş").

Gippius, Ekim Devrimi'ni "zina", "kutsal şeylere saygısızlık", "soygun" olarak algıladı. Gippius'un 1917-1921 dönemine ait Bolşeviklere hitaben şiirleri açıkça Kara Yüz'dür:

"Köleler, yalancılar, katiller, tati - Her günahtan nefret ediyorum. Ama siz, Judas, siz hainler, hepsinden çok nefret ediyorum.

Şiirsel dilinin yüksek kalitesi şimdi büyük ölçüde azaldı. Gippius'un şiirleri bir dizi kaba düzyazıyla doludur. 1920'de Gippius Batı Avrupa'ya göç etti. Münih'te birlikte serbest bırakıldı. D. Merezhkovski, D. Filosofov ve diğerleri.Sovyet Rusya hakkında bir anı koleksiyonu. 1925'te, iki ciltlik keskin eğilimli hatıralar hakkında Bryusov, engellemek, sologub ve diğerleri ("Yaşayan Yüzler" başlığı altında). CPSU'ya katıldı (b) V. Bryusov, ona göre "şempanzeye benziyor"; ama "Anya" (Vyrubova) onun tarafından coşkulu ve acıklı bir şekilde anlatılıyor. Gippius'un yabancı "yaratıcılığı", göçmenlerin "hayvan yüzünü" canlı bir şekilde karakterize etmesi dışında, herhangi bir sanatsal ve sosyal değerden yoksundur.

Kaynakça: I. Hikayeler - cilt I ("Yeni insanlar"), St. Petersburg., 1896 (aynı, M. Pirozhkov tarafından yayınlandı, St. Petersburg., 1907); v. II ("Aynalar"), St. Petersburg., 1898; cilt III (Hikayeler), St. Petersburg, 1902; v. IV ("Kızıl Kılıç"), St. Petersburg., 1906; cilt V ("Beyaz üzerine siyah"), St. Petersburg., 1908; cilt VI ("Ay karıncaları"), M., 1912; Şeytanın bebeği, M., 1911; Roman Çareviç, M., 1913; Yeşil Halka, S., 1916; Son Şiirler, P., 1918; Şiirler (Günlük 1911-1921), Berlin, 1922.

II. Kamenev Yu., Yılların ürkek alevi hakkında. Antonov Extreme, "Edebi çürüme", kitap. 2, 1908; Lundberg Evg., Z. Gippius, 1911; Shaginyan M., Sahibinin saadeti üzerine (Gippius'un şiiri), M., 1912; Gippius Z., Otobiyografik not, "XX yüzyılın Rus edebiyatı", ed. S.A. Vengerova, cilt I; Bryusov V., Z.N. Gippius, age, cilt I.

III. Fomin A.G., En son Rus edebiyatının bibliyografyası, "XX yüzyılın Rus edebiyatı", cilt II, kitap. 5.; Vladislavlev I.V., Rus yazarlar, ed. 4, Guise, L., 1924; Him, Literatür of the Great Decade, cilt I, Guise, M., 1928; Mandelstam R.S., Rus Marksist eleştirisinin değerlendirilmesinde kurgu, ed. 4, Guise, M., 1928.

Bir. T.

Edebi Ansiklopedi: 11 ciltte - [M.], 1929-1939

Zinaida Gippius, daha birçok nesil için aktarılacak büyük bir miras bıraktı. O sadece bir şiir değil, aynı zamanda romanlar, kısa öyküler, kısa öyküler ve matbaalar da yazdı. Eserleri her zaman insanların deneyimlerini aktaran bilge ve yerinde bir hikayedir.

En güzel ve aynı zamanda kasvetli şiirlerinden biri "Örümcekler" eseri olarak kabul edilir. İlk satırlardan itibaren okuyucuya, sonuna kadar gitmesine izin vermeyen ağır ve kasvetli bir ruh hali yaklaşıyor.

"Sıkı bir hücredeyim - bu dünyada."

Belki Gippius, edebi bir kahramanın yardımıyla düşüncelerini ve duygularını anlattı. Bunlardan yalnızca yazarın çıkış yolu olmayan bir yerde kapana kısılmış hissettiğini tespit edebiliriz. Sıkılık ve özgürlük eksikliğinin yanı sıra yazar yalnızlık da hisseder. Şiirin edebi kahramanının yaşadığı yer sadece kasvetli ve sıkışık değil, aynı zamanda çok ıssızdır. Sonuçta orada hiçbir şey yok, kapana kısılmış tek bir kişi var.

Ancak bu zindanın en önemli unsuru tutsağı içeride tutan örümceklerdir. Yazar onları, monoton çalışmaları onu korkutan şişman, çevik ve pis hayvanlar olarak tanımlar.

Hatta daha fazla.

Örümceklerin yeri de büyük bir rol oynar. Hepsi odanın köşelerinde, dört köşede - dört örümcek. Bu, tutsaklarını her yerde bulunan varlıklarıyla çevreledikleri, yalnızca korkuyu artırdıkları anlamına gelir.

Şiirin başında edebi kahramanın sadece yan taraftan durup izlediği görülmektedir. Evet, çok korkuyor ama örümceklerle gerçek teması görmüyoruz. Ve sadece satır: "Gözlerim ağın altında", onun zaten bu tuzağa düştüğünü ve bundan kurtulmanın bir yolu olmadığını söylüyor. Düşmanlarını ve rakiplerini kişileştirdiği örümcekler, tuzağa düştüğü için mutlular.

Şiir çok güzel ve mistiktir, hapsedilme korkusunu, umutsuzluğu ve hayal eksikliğini anlatır.

Eklenme tarihi: 10 Mart 2013, 17:53
Eserin yazarı: Kullanıcı adını gizledi
İşin türü: deneme

ZIP arşivinde indir (11.30 Kb)

Ekli dosyalar: 1 dosya

Dosyayı indir

Z.doc'un birçok şiirini analiz etmek

- 37,00 Kb

Z. Gippius'un birçok şiirini incelediğimizde, onların özel mekansal yapısına dikkat etmemek mümkün değil.

“Toplu Şiirler” koleksiyonlarındaki ana önemli yeri karakterize eder. 1889-1903" ve "Toplu Şiirler. 1903-1909", bir hücreye benzer bir tür kapalı alan. "Hücre" mekanı bütünlüğünü alır ve sessizlik ve dua görüntülerinin yanı sıra bir lamba ve mum, bir pencere, bir eşik görüntülerinden oluşan bir sistem aracılığıyla modellenir. Bu alan "ev"in yerini alır, izolasyon, huzur sağlar.

Yakın bir hücredeyim - bu dünyada.

Ve hücre sıkışık ve alçak.

Ve dört köşe

Yorulmaz örümcek ... ("Örümcekler")

Şiir, Svidrigailov ve Raskolnikov arasındaki ölümden sonraki yaşamla ilgili konuşmadan ilham almış gibi görünüyor: “Hepimiz sonsuzluğu anlaşılamayan bir fikir, devasa, devasa bir şey olarak görüyoruz! Ama neden büyük olmalı? Ve aniden, tüm bunların yerine, hayal edin, orada bir oda olacak, köy hamamı gibi bir şey, dumanlı ve her köşede örümcekler ve hepsi sonsuzluk.

20. yüzyılın başlarındaki bilincin özelliği olan "örümcek" sembolizmi. doğrudan V. Bryusov'un günlüklerinde kaydedildi: "Merezhkovsky, cehennem azaplarının bedensel olacağı, kaynayan katranlı kazanlar ve örümcekli odalar olacağı fikrini savundu" (Bryusov V. Diaries. - L., 1979. - P 127).

Hanzen-Löwe'ye göre, kapalı bir alan görüntüsü - örümceklerin kötülüğü simgelediği sıkışık bir hücre, "Dostoyevski'nin cehennemin (sonsuzluğun) grotesk görüntülerinden" [Hanzen-Löwe, 1999. s. 107] esinlenmiştir. ]. Ağında oturan bir örümcek dünyanın merkezidir; Evrenin resmiyle bir analoji böyle ortaya çıkar ve bu nedenle bu mitoloji, bir yanılsama ağının ebedi dokuma paradigması içinde düşünülebilir. Evrenin resmiyle olan ilişkiler, dört örümceğin sayısal sembolizmiyle gösterilir. Kesintisiz ağ dokumaları ve öldürme yetenekleriyle "Dört Örümcek", "dünyanın istikrarının bağlı olduğu sürekli güç değişimi" anlamını korur.

[Kerlott, 1994. s. 383]. "Dört" sayısının sembolizmi "varlığın alt ve üst kürelerinin birliğinin bir işareti" haline gelir [Tresidder, 2001. s. 170]. Bu bağlamda insan sadece bir mikrokozmostur, her bireyin içerdiği geniş Evrenin bir yansımasıdır.

Örümceğin sembolizmi, kurbana dönüşen bir kişinin sürekli dönüşümünün anlamını taşır1. Gippius'un şiirindeki örümcek, bir ay chthonic hayvanı olarak, fenomenler dünyası üzerindeki gücünü elinde tutar, insan kaderinin ipliğini döndürür2. Kumaşın bir çeşidi olan ağ, yaratma ve geliştirme (tekerleğin ve merkezinin) fikrini taşır. "Dört" sayısı ("... Dört tane örümcek ağı var / Bir tane, kocaman, örülmüşler. / Bakıyorum - sırtları hareket ediyor / Kokuşmuş-kasvetli tozda...") [Gippius, 2001, cilt 2 . s. 513], karasal uzayın bir sembolü, "bütünlüğün asgari farkındalığının" dış, doğal sınırları, nihayetinde dünyanın rasyonalitesini kişileştirir, çok yabancı, şiirin lirik öznesi tarafından nefret edilen Z. Gippius [Tresidder, 2001 .s.332].

1889-1909 Z. Gippius'un şiirinde zaman ve mekanın sanatsal çözümünün benzersizliği, lirik kahramanın yalnızlığı ile bağlantılıdır: onu çevreleyen gerçeklik maddi değil, manevidir. Lirik kahraman Gippius'un mekânının çok boyutlu olduğu, imgelerinin içsel-dışsal, kendi-yabancı, kapalı-açık, zamansal ve ebedi paradigmasına dahil olduğu belirlenir. Lirik kahramanın "özel" alanı diğer dünyalara bitişiktir - vadi ve dağ ve "sınırı" ("pencere", "eşik", "kapı") geçerek bu dünyalardan herhangi birine gitmek mümkündür. Uzaya çıkmak kahramanı memnun etmez ve özgürleştirmez: doğal unsurlarla (su, toprak, hava ve ateş) olan ilişkisinde sabit bir statik vardır, ölümün sembolizmi hakimdir: gölet “hareketsizdir” , ateş “ateşsiz”, hava “çamurlu sis” , toprak - “açık mezar”.

Lirik kahramanın “özel” alanı insan merkezlidir, dışsal düzeyde statik, içsel düzeyde dinamiktir. “Çıplak” bir biçimde ortaya çıkan ve sonsuzluğa geçiş için çabalayan bir “ruhun alanı” modeli oluşturuluyor: “Son çıplak maruz kalma / Ruhumun artık sınırı yok” (“Evlilik Yüzüğü”, 1905 ). Lirik kahraman Gippius'un temsilindeki insan ruhu, sembolik bir mekansal ifadeye sahiptir, bir tapınak şeklinde görünür.

Yeni bir tapınak inşa edeceğimizi düşünüyoruz.
Bize vaat edilen yeni topraklar için...
Ama herkes kendi barışını besler
Ve boşluğundaki yalnızlık.

Kahramanın ruhu, olduğu gibi, "üçlü bir hapishanede", aynı anda birkaç seviyede var olur. Yani, "tutsaklığın" en derin seviyesi "ruhun ruhu"dur ("Yaratık", 1907), ikinci seviye "garip, aptalca kötü, kör doğmuş" bir bedenin zincirlerindeki ruhtur ("The Üçüncü Saat", 1906) herhangi bir "içgörü" sahibi olmak istemeyen. Ve üçüncü seviye, kişinin ruhunun tüm dünyayı kapsayan bir "hücre boşluğunda" gönüllü olarak "hapsedilmesidir": "Ben yakın bir hücredeyim - bu dünyada" ("Örümcekler", 1903). Ruhun bu tür "tutsaklığı", sonuncusu sonsuzluk olacak olan sonsuz sayıda seviyeye sahip olabilir. Lirik kahraman-tefekkürcü bakışlarıyla uzak ve yakın planları eşleştirir ve böylece eylemin gelişimini bildirir. Mekansal dönüş, içe doğru hareketin yönünü belirleyen merkeze (“ruhun alanı”) doğru sıkılıkla birleştirilir: “Ben manastır hayatı içindeyim / Gizli bir bağımlılığım var / Burada fırtınalı bir tekne değil mi / A sakin mutluluk bekliyor?” ("Burada değil mi?", 1904).

Gippius'un şarkı sözlerinin sanatsal alanı, tasvir edilenin zaman ötesi doğasını öne sürmenin ana yollarından biri olan statik karakter ile karakterize edilir. İç dönüşüm, iç başkalaşım olmadan dış hareketin bir anlamı yoktur. Önemli olan uzayda hareket değil, ruhun ölümün ve yeni bir doğumun değişmesine hazır olması, "ölme ve dirilme" yeteneğidir. Lirik kahraman Z. Gippius'un varlığının doluluğu, iki yönlü bir "insan - dünya" bağlantısının varlığı nedeniyle metinlerde elde edilir.

Lampada beni sıkışık bir hücrede çağırıyor,
Son sessizliğin çeşitliliği,
Keyifli sessizlik eğlencesi -
Ve Şeytan'ın nazik ilgisi.

Hizmet eder: sonra lamba yanar,
Sonra cübbemi göğsümde düzeltecek,
O uyuyan tespih beni yükseltiyor
Ve fısıldar: “Bizimle ol, gitme!

Yalnız olmayı sevmiyor musun?
Yalnızlık büyük bir tapınaktır.
İnsanlarla... onları kurtaramazsın, kendini yok edersin,
Ve burada tek başına Bize eşit olacaksın.

Gippius'a göre özne sadece dünyayı algılamakla kalmaz, aynı zamanda dünyanın yanından görüşü de hisseder, yani nesnenin işlevinde kalır. Ters bir bakış açısı ortaya çıkıyor: doğa bir kişiye “bakıyor”: “Kundak, yalan, itaatkar, / Çok uzun zamandır yalan söylüyorum; / Ve ay, siyah-siyah, / Pencereden bana bakıyor ”(“ Kara Orak ”, 1908). İçsel tersine çevrilebilirlik, kompozisyonel, sözel düzeyde izlenebilir, metnin ötesine geçerek, kavramsal düzeyde metinlerin baskın faktörünü müphemlik haline getirir. Lirik kahraman Gippius, geçiş durumları dünyasının karakteristiği olan zıt anlamlar oyunu olan kutupsal maddelerin içindeymiş gibi karmaşık ilişkiler alanındadır.

Kısa Açıklama