Rusya'daki dini hoşgörü tarihinden. Rusya'da hoşgörü: tarihsel retrospektif (X-XX yüzyıl). Konferansın değerli katılımcıları

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla

Âlemlerin Rabbi Allah'a hamd olsun, Allah'ın salât ve selâmı Peygamberimiz Muhammed'e, onun aile fertlerine ve bütün ashabına olsun!

Oruçlu, unutarak bir şey yerse veya içerse oruç bozulur mu?

“Ramazan ayının gündüzünde oruçlu iken unutarak orucunu bozan kimseye günah yoktur. Bilim adamlarının en doğru görüşüne göre, orucunu sonuna kadar tamamlamalı, geri ödememelidir. Bu görüşe göre İmam Şafii ve İmam Ahmed. İmam Buhari ve Müslim tarafından nakledilen hadisin gelmesinden sonra, Peygamber (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) şöyle buyurdu: "Bir kimse unutarak yer veya içerse, orucunu bitirsin. Onu besleyen ve sulayan Allah'tır." Hadisin bir başka rivayetinde de: "Oruçlu bir kimse unutarak yer veya içerse, şüphesiz bu, Allah'ın kendisine bahşettiği rızktır. Bu yüzden hiçbir şey iade etmiyor." Bu hadisi ed-Darakutni rivayet etmiş ve isnadının sahih olduğunu söylemiştir. Yardım Allah'tandır. Allah'ın salât ve selâmı, Peygamberimiz Muhammed'e, ailesine ve ashabına olsun!(Bkz. “fetua lejnatü'l-dayime” lil buhus almiya vel-ifta, 10 \ 269).

Islak bir rüya görüldüğünde oruç bozulur mu?

Suudi Arabistan Alimler Yüksek Konseyi şunları söyledi: “Bir kimse oruçluyken veya ihramdayken, hac yaparken veya ölürken rutubet görürse, ona günah ve kefaret yoktur. Ve orucunu, hac ve umresini etkilemez. Boşalma varsa, pislikten büyük bir abdest alması gerekir. Yardım ancak Allah'tandır. Allah'ın salât ve selâmı, Peygamberimiz Muhammed'e, ailesine ve ashabına olsun!(Bkz. “fetau lejnatü'l-deyme” lil buhus almiya vel-ifta, 10 \ 274).

Kan gelmesi orucu bozar mı?

Suudi Arabistan Alimler Yüksek Konseyi şunları söyledi: “Kan, ağzınızdan veya burnunuzdan ansızın gelirse oruca hiçbir zararı olmaz, yeter ki gün batıncaya kadar orucu bozmayınız. Az ya da çok kan olması fark etmez. Gönderiniz geçerlidir ve üzerinizde herhangi bir ödeme yoktur. Yardım Allah'tandır. Allah'ın salât ve selâmı, Peygamberimiz Muhammed'e, ailesine ve ashabına olsun! »(Bkz. "fetua lejnatü'l-dayima" lil buhus 'lmiya vel-ifta, 10\266-267).

Lavman içmek orucu bozar mı?

M.A. Radjabova
Tarih Lisansı, Yüksek Lisans öğrencisi "Tarih" KBSU yönünde 2 yıllık eğitim

Konuya ilgi, devlet gücü ile Müslümanlar arasındaki etkileşimin tarihsel deneyiminin önemi ve İslam'ın ülkenin modern sosyal ve politik yaşamındaki rolü tarafından belirlenir. Şüphesiz Rusya'nın dini durumunu, etno-kültürel ve etno-sosyal süreçlerini, ekonomik ve politik gelişimini, uluslararası pozisyonlarını ve dış politikasını etkiler. Bu bağlamda, Rus devlet kurumlarının ve yapılarının İslami sosyo-kültürel kompleks üzerindeki etkisinin incelenmesi özellikle önemlidir. Ne de olsa bugün hiçbir din İslam kadar ilgi görmemekte ve ihtilafa yol açmamaktadır.

Bu konu D.Yu Arapov sayesinde derin bir çalışma aldı. 1 . Bu yönde bir diğer adım, makalesinde devletin Müslümanlara yönelik tutumunun bazı siyasi ve hukuki yönlerini ele alan A.I. Nogmanov tarafından atılmıştır. 2 . Bu etkileşimlerin çeşitli aşamalarını vurgulayarak, 16. yüzyılın ikinci yarısından 20. yüzyılın başlarına kadar İslam'a yönelik politikanın değişkenliğini ayrıntılı olarak gösterir. Ayrıca R.G. Landa'nın kitabı da büyük ilgi görüyor. 3 Rus halkı ile Slav topraklarını çevreleyen Müslüman dünya arasındaki ilişkinin tarihini özetleyen .

E.I. Vorobyeva, Müslümanların siyasi ve hukuki statüsünün araştırılmasına büyük katkı sağlamıştır. 4 . Makalesinde, 19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren otoriteler ve Müslüman din adamları arasındaki ilişkiyi belgesel materyalleri kullanarak yeterince ayrıntılı bir şekilde karakterize ediyor. 1917'ye kadar, dini siyasetin belirsizliğine ve doğasına dikkat çekerek. Rusya'nın imparatorluğun Müslüman halklarıyla ilişkilerindeki ana eğilimleri A. Kappeler araştırıyor. 5 . 19. yüzyılın başında - 20. yüzyılın başlarında devlet doktrininde genel emperyal ve Müslüman hukukunun korelasyonu. D.M. Usmanova tarafından çalışmanın konusu oldu 6 .Bu eserler, Müslümanların Rusya İmparatorluğu'ndaki siyasi ve hukuki statüsü hakkında bir fikir edinmemizi sağlıyor.

Bu dinin varoluş tarihi boyunca İslam'ın ve Müslümanların siyasi ve yasal statüsü, karmaşıklık ve heterojenlik ile karakterize edilmiştir. Rusya'nın İslam dünyasına yönelik politikasında, taban tabana zıt çizgiler ayırt edilebilir: saldırgan (Müslümanların baskın ideolojiler temelinde asimilasyonu - Hıristiyan, Avrupa merkezli) ve çevrede istikrar sağlama arzusu ile karakterize edilen pragmatik, esnek. Müslüman seçkinlerle işbirliği ve İslam'a göreceli hoşgörü yoluyla imparatorluğun bölgeleri. Bu yönler, tarihsel yörüngenin her aşamasında farklı şekillerde kendini göstermiştir.

XVI yüzyılın ikinci yarısından itibaren. 17. yüzyılın ilk yarısına kadar. Kazan Hanlığı'nın fethi ve sömürgeleştirilmesi ile ilişkilendirilen İslam'ın var olma hakkı yasal olarak reddedildi. İslam, Orta Volga bölgesindeki baskın dinden zulüm gören bir inanca dönüşerek, köleleştirilmiş insanların bilincinden “yok edilmeye” tabi olan, İslami altyapının yok edildiği, camilerin yıkıldığı, İslam'ın pratik olarak yasadışı olduğu ortaya çıktı. Müslüman seçkinler tasfiye edildi 7 Kazan ve Astrakhan'ı alan Rusya, "Altın Orda topraklarını toplamaya" başarıyla başladı. Ayrıca Kazan Hanlığı'nı fetheden Rusya, ilk kez İslami seçkinlere ve oldukça gelişmiş bir kültüre sahip egemen bir devlet fethetti. Tanınmış Müslüman şahsiyet Talgat Tadzhuddin, "Rusya'da İslam tarihi ancak Kazan ve diğer hanlıkların ele geçirilmesinden sonra başlar" dedi. 8 Unutulmamalıdır ki, fetih zamanında Kazan Hanlığı, ekonomik yapısı, sosyo-politik yapısı, ekonomik ve kültürel gelişmişlik düzeyi bakımından Moskova devletinden çok az farklıydı. 9 . Rus hükümdarları, Müslüman din adamlarının ve Müslümanlara hizmet edenlerin Hıristiyan nüfus üzerindeki etkisini sınırlamak için önlemler aldılar. Böylece, ilkinin Ortodokslar arasında İslam'ı vaaz etmesi yasaklandı ve ikincisinin (1628'de) Ortodoks inancının hizmetçileri olması yasaklandı. Neredeyse 1647'ye gelindiğinde, Ortodoks serflerini kaybeden Müslüman toprak sahipleri, tahliye tehdidi altında vaftiz edilmeye zorlandı. Hıristiyanlaştırmanın yalnızca kölelikle tehdit ettiği sıradan Müslümanlar, sınır dışı edilme tehdidi altında bile genellikle inançlarını değiştirmediler. Bu nedenle, çoğunlukla çarlık makamlarının tarafını tutan ve “novokryashchenami” haline gelen mülk sahibi tabakaların (“beyaz kemik”) temsilcileriydi. Bununla birlikte, ikincisi de Müslümanların toplu vaftizini istemedi, ayrıca bunu gerçekleştirmenin imkansızlığını anladı. Bu nedenle, vaftiz için devam eden önlemlerle birlikte, Rus yetkililerin Müslümanlar lehine bir dizi eylemi belirtmekte fayda var: 1649 tarihli “Konsey Yasası”; Çarlar John ve Peter'ın Müslümanların vaftiz edilmesine ilişkin 1685 tarihli "Nominal Kararnamesi", "herhangi bir zorlama olmaksızın sadece özgür iradeleriyle"; 1719'da Senato'nun “hiç kimse Yahudi olmayanların esaretine vaftiz edilmeyecek” kararnamesi; 1740 ve 1751 Sinodu Kararnameleri “Tatarların ve diğer Hıristiyan olmayanların Ortodoksluğa dönüşmeye zorlanmaması hakkında) 10 .

Sadece XVII yüzyılın ortalarında. bu din bir ideoloji olarak yasal olarak tanınmaktadır. Bu, 1649 Konsey Yasası'nın kabul edilmesinden kaynaklanmaktadır. Ortodoksluk için egemen dinin rolünü güvence altına alan yasanın yaratıcıları, varlıklarıyla uzlaştırılması gereken hukuk alanlarına başka itiraflara izin vermek zorunda kaldılar. Özellikle, yasal işlemlerin belirli alanlarında (yemin alma prosedüründe vb.) İslam hukuku (Şeriat) normlarını uygulama olasılığı yasal olarak belirlendi. Aynı zamanda, İslam'ın bir ideoloji olarak yasal olarak tanınmasının, İslam'ın zulüm gören bir itiraf olmaya devam etmesi nedeniyle, varlığının koşullarını değiştirmediğine dikkat edilmelidir. Tarihsel olarak, bu, Peter I'in saltanatından başlayarak giderek daha yaygın hale gelen taraftarlarına yönelik çeşitli saldırılarda ifade edildi. Batı Avrupa'dan Peter'ın Rusya'yı mutlakiyetçi, düzenlenmiş bir devlete dönüştürmek için benimsediği tutum, Rus olmayan nüfusun hala dikkate alınan haklarına ve geleneklerine yer bırakmadı. Batı Avrupa'dan Peter'ın Rusya'yı mutlakiyetçi, düzenlenmiş bir devlete dönüştürmek için benimsediği tutum, Rus olmayan nüfusun hala dikkate alınan haklarına ve geleneklerine yer bırakmadı. İnanç bakımından da homojen olması gerekiyordu. Erken Aydınlanmanın Avrupa merkezli dünya görüşünde, Müslümanların Hıristiyanlaşması, kafirlerin aydınlanması olarak algılanıyordu ve bir Avrupa devleti olarak Rusya, Asya'da bir medenileştirme misyonunu yerine getirmek zorundaydı. Örneğin, Leibniz, Peter I'e yazdığı mektuplarda tartıştı. 11 . Ancak, XVIII yüzyılda. İslam'a ve buna bağlı olarak Müslümanlara yönelik politika kararsızdı. Bir yandan, İmparatoriçe Anna Ivanovna'nın emrindeki 11 (22) Şubat 1736 tarihli bir kararname, Başkurt topraklarında yeni camilerin inşasını yasakladı. 19(30) tarihli Senato Kararı. 11.1742'de “Kazan ilindeki tüm camilerin yıkılması… yıkılması ve gelecekte inşaat yapılmasına izin verilmemesi…” emri verildi. Bu kararname uyarınca, Kazan ilindeki 536 camiden 418'i tasfiye edildi.Öte yandan, I.Petrus döneminde bile devlet, İslam hakkında bilgi toplamak, imparatorluğun Müslüman tebaasının durumunu incelemek için önlemler aldı. . Büyük Peter'in iradesiyle, Kuran'ın Rusça çevirisi 1716'da bilim adamı Peter Postnikov tarafından yapıldı. 12 . 1722'de, Peter I'in Farsça kampanyası sırasında, Rusya'da mobil Arap tipine sahip ilk matbaa kuruldu.

60-70'lerden. 19. yüzyılın ortalarına kadar. İslam hukuken "hoşgörülü" bir mezhep statüsü kazanır. Bu, hükümetin dini imalar taşıyan bir dizi Tatar-Başkurt ayaklanmasına tepkisiydi. Dini hoşgörü ilkesinin uygulanması, o zamanın dış olayları tarafından teşvik edildi - Polonya'nın ilk bölünmesi ve 1768-1774 Rus-Türk savaşı. Katolik Topluluğu topraklarındaki Ortodoks nüfusu koruma ihtiyacı, Türklerle savaş sırasında işgal edilen Kırım sakinlerinin huzurunu sağlama arzusu, dini hoşgörü politikasının ve içinde bulunduğu gerçeğine katkıda bulundu. ülke, öncelikle İslam ve Müslümanlarla ilgili olarak, 1773'te Catherine II'nin 17 (28) 6.1773 tarihli Kararnamesi ile alınmıştır. "Bütün inançların hoşgörüsü ve piskoposların diğer inançların itiraflarıyla ilgili konulara girmelerinin yasaklanması konusunda..." İlk kez, bazı kısıtlamalarla, imparatorluğa din özgürlüğü ilkesini getirdi. Kırım'ın ilhakı ve Rus İmparatorluğu'nun Müslüman nüfusundaki artışla bağlantılı olarak, 1783 Manifestosu ile II. Catherine "tapınakları ve tüm yasal törenlerle özgür uygulamanın dokunulmaz kalacağı doğal inancı korumayı ve korumayı" taahhüt etti. 13 . Müslüman din adamları Rus hükümetinden maddi destek aldı. Caminin kamu pahasına Müslüman din adamları tutuldu, bozkır Kırgızlarının (Kazaklar) İslamlaştırılması - yarı putperestler gerçekleştirildi.

70-80'lerin kararnameleri. 11. yüzyıl Rus makamlarının, farklı inanç ve dillere sahip kişilerle ilişkilerde en önemli hoşgörü ilkesine uyma gereğini o zamandan itibaren anlamaya başladıklarını göstermektedir. Bununla birlikte, II. Catherine altında ve tüm halefleri altında, Müslümanlar da dahil olmak üzere ülkenin tüm sakinleri için ana zorunlu koşul, mevcut sisteme ve Romanovların yönetici evine mutlak sadakat ve bağlılık talebiydi.

Kuzey Kafkasya topraklarının Rus devletine dahil edilmesinin başlangıcının, II. Catherine saltanatının olaylarıyla ilişkili olduğu da belirtilmelidir. Bölgenin bir kısmının - "Kuban tarafının" - imparatorluğa ilhakına ilişkin ilk kararnamesi, eski Kırım Hanlığı topraklarının Romanov monarşisine sahip olduğunu ilan eden 8 Nisan 1783 tarihli Manifesto idi. Bu belgede, imparatoriçe tüm yeni Müslüman tebaalarına "yüzlerini, tapınaklarını ve doğal inançlarını korumak ve korumak için söz verdi, tüm yasal ayinlerle özgürce uygulama dokunulmaz kalacak" 14 . Bir bütün olarak Kafkas Müslümanlarına yönelik benzer bir politika, Catherine'in Rus tahtındaki halefleri tarafından izlendi. Aynı zamanda, çarlık makamları her zaman, her şeyden önce, imparatorluğun “temellerinin dokunulmazlığını” koruma “hükümet” hedeflerinden hareket ettiler: dini hoşgörü ilkesine, “böyle bir hoşgörünün mümkün olduğu ölçüde” saygı duyuldu. devlet düzeninin çıkarlarıyla uyumlu” 15 . Böylece hükümet, eyaletteki Müslüman nüfusa hoşgörü göstermeyi, haklarını düzenlemeyi, ancak Ortodoks Kilisesi'ni önde tutmayı kabul etti. Devletin yeni konumunun sonucu, Müslüman din adamlarının statüsünün (o zamana kadar yarı yasal olarak var olan) yasal olarak tescil edilmesi ve kurumlarının devlet düzeyinde oluşturulmasıydı (1788'de Orenburg Ruhani Mahfili kuruldu). Ufa'da, 1831'de Simferopol'deki Tauride Muhammedi İdaresi'nde organize edildi) ve İslam hukukunun kapsamının genişletilmesi (miras, aile ve evlilik ilişkileri sorunlarının çözümünün Müslüman manevi bedenlerin yetkinliğine devredilmesi, doğum kayıtlarının tutulması) . Bununla birlikte, Rus İmparatorluğu'nun günah çıkarma politikasının ana ilkesi, ülkedeki tüm dini kurumlar üzerinde tam devlet kontrolü arzusuydu.

19. yüzyılın ilk yarısında dini mevzuatın geliştirilmesi sırasında, aşağıdaki ilke uygulandı - yetkililerin çeşitli dini kuruluşlara karşı hoşgörülü tutumunu göstermek. Üstelik yeni olan, hükümetin birbirlerine karşı aynı hoşgörülü itiraf tutumunu talep etmesiydi. Sonuç olarak, kısıtlamalara veya zulme maruz kalan bu dini kuruluşların yasal statüleri değiştirildi. Onlarla ilgili tüm yasal işlemler uzun vadeli bir etkiye sahipti. Birçoğunun uygulanması sadece zamana değil, aynı zamanda devlet finansmanına da ihtiyaç duyuyordu. Ancak aktif bir dış politika koşullarında ne biri ne de diğeri yeterliydi. Bu nedenle, bu dönemde kabul edilen kararnamelerin çoğu sadece kağıt üzerinde kaldı. Çağdaşların anılarının ve tarihçilerin araştırmalarının kanıtladığı gibi, onlarla ilgilenen itirafların yaşamlarında büyük bir değişiklik yaratmadılar. Genel olarak XIX yüzyılın ilk yarısında olduğu söylenebilir. otokrasi, Rusya'daki "Müslüman dünya"nın yaşamını düzenlemek için nispeten az şey yaptı. Burada emperyal amaçlı bir "İslami politika"dan bahsetmek belki de gerekli değildir. "Muhammedânîlik" hakkındaki yasal kararlar esas olarak yerel, yerel nitelikteydi. Müslümanların manevi yaşamını düzenlemek için bir dizi proje pratikte fark edilmeden kaldı. Bu dönemde İslam'ın devlet düzenleme sisteminin organizasyonundaki ana olay, 1810'dan beri, "yabancılar" üzerinde kontrol için merkezi hükümet organının - Yabancı İtirafların Manevi İşleri Ana Müdürlüğü'nün oluşumunun başlangıcı olarak kabul edilmelidir. .

I. Nikolay döneminde (1825-1855) Transkafkasya'nın Sünni ve Şii toplulukları için daha sonra 1872'de uygulamaya konulan idarelerin oluşturulması için hazırlıklar yapılıyordu. Devletin Ortodoksluğa yöneldiğini de belirtmekte fayda var. , hala kendi yaşam normlarını diğer inançların temsilcilerine empoze etmeye çalışıyordu . Yani, 1835'te. Rusya Müslümanları, Ortodokslar için kurulan evliliğe girenlere yaş sınırına tabi tutuldu. 16 .

Kuzey Kafkasya'da reform hazırlıkları tam olarak Nicholas'ın saltanatı yıllarında başladı ve uygulama neredeyse yarım yüzyıl boyunca devam etti. Yahudi olmayanların imparatorluktaki yasal statüsünü belirleyen ünlü "Yabancı Dinlerin Manevi İşler Bildirgesi", Nicholas'ın altında geliştirildi, ancak ölümünden sonra, II. Aleksandr (1857) döneminde yayınlandı. Yetkililer bölgedeki Müslümanların yaşamını "disipline etmeye", Müslüman ruhani seçkinleri imparatorluğun merkezdeki ve bölgelerdeki resmi kurumları sistemine "entegre etmeye" çalıştılar. XIX yüzyılın son üçte birinin reformları. Kafkasya'da genellikle, imparatorluğun Müslüman tebaasının faaliyetleri üzerindeki devlet denetimini güçlendirmeyi, onlarla mümkün olduğunca karşı karşıya gelmekten kaçınma niyetiyle güçlendirmeyi amaçlıyordu. 1872'de iki müftü oluşturuldu - Şii ve Sünni öğretilerinin Transkafkasya Müslüman manevi kurulları. Mihail Nikolayeviç'e göre, müftüler yaratmanın temel amacı, imparatorluğun "dini gerekçelerle düşman" kişilerin faaliyetlerini kontrol etmek, ardından etkili manevi "mülkeler" arasında kurumsal Rus karşıtı ruhun güçlendirilmesine karşı koymaktı. Rusya'ya düşman olan Müslüman ruhani seçkinlerin temsilcilerinin Osmanlı İmparatorluğu'ndan Kafkasya ve İran'a girmesini önlemek. Kuzey Kafkasya'nın oluşumuna ilişkin yeni önerilere (A.M. Dondukov-Korsakov, S.A. Sheremeteva) rağmen, yerel "Muhammedizm"in manevi yaşamını organize etmek için merkezi biçimler yaratma sorununun çözülmediği Kafkasya'nın kuzeyinde durum farklı şekilde gelişti. Müslüman manevi hükümet.

XIX yüzyılın 50'li-60'lı yıllarından. 20. yüzyılın başlarına kadar. İslam'ın "uygar" veya örtülü olarak reddedildiği bir dönemdi. Bunun bir sonucuydu: İç Rusya Müslümanlarının Kırım Savaşı'na olumsuz tepkisi; vaftiz edilmiş Tatarların Hıristiyanlıktan “düşme” sürecinin yoğunlaşması; Orta Asya'nın ele geçirilmesi nedeniyle imparatorluğun Müslüman nüfusunda bir artış; hükümetin 1863'ten bu yana ülkenin ulusal eteklerinin zorunlu entegrasyonu ve Rus olmayan halkların Ruslaştırma şeklinde dilsel ve kültürel birleşmesi politikasına geçişi. "Medeniyet", yetkililerin örtülü eylemlerinde, Müslümanlar için tüzük ve departman eylemleri düzeyinde yasal kısıtlamalar sisteminin oluşturulmasında ifade edildi. Alexander II, A.M. Gorchakov, D.A. Milyutin, P.A. Valuev ve 1860-1870'lerin diğer önde gelen devlet adamlarının liberal reformları, Orta Asya'nın Rus İmparatorluğu'na katılım zamanı, Batı'nın ilerici gelişimine olan inanca dayanıyordu. ve Doğu ile bağlantılı her şeyin geriliği. Bu durum, devlet yetkililerinin "Müslüman fanatizm" konusunda temkinli davranmasına neden oldu.

III.Alexander'ın saltanatının ve II. Nicholas'ın saltanatının ilk yıllarına denk gelen 19. yüzyılın son yirmi yılı, "Ortodoks muhafazakarlığı"nın koruyucu politikasının, "büyük gücün girişimlerinin" zaferinin zamanı oldu. Ortodoks olmayan nüfusun haklarına saldırı 17 . Otokrasinin Ruslaştırma politikasının sonucu, çok uluslu Rus devletinin inşasında karmaşık güçler ve dengeler dengesinin ihlaliydi: yetkililerin politikasıyla tahriş, yenilenme taraftarları arasında giderek artan belirgin bir çatışma (Cedidler). ) ve Rus Müslüman ortamındaki ortodokslar.

XX yüzyılın başlarında. Ülkede oldukça eksiksiz bir Müslüman manevi kurumlar sistemi gelişmiştir. Avrupa Rusya ve Sibirya bölgeleri, İçişleri Bakanlığı'na kapalı olan Orenburg ve Tavrichesky müftülükleri tarafından denetlendi. Kafkas Müslümanlarının yaşamı, bölgenin çarlık idaresine bağlı olarak 1872 yılında kurulan Sünni ve Şii Ruhani İdareler tarafından yönetiliyordu. Ve Türkistan Bölgesi'nde Müslümanları yönetmek için özel bir organ yoktu, buradaki Müslüman topluluğun yaşamının temel sorunları, St. Petersburg'daki Askeri Bakanlığa bağlı yerel makamların kendileri tarafından belirlendi. İçişleri Bakanlığı Dış İtiraflar Manevi İşleri Dairesi, Rus Müslümanlarının hayatını kontrol eden merkezi hükümet organı olarak kaldı. XX yüzyılın başlarında. İçişleri Bakanlığı ülkenin genel yönetiminin ana dairesiydi, bakanı "imparatorluğun en üst yöneticisi gibi bir şeydi" 18 . Ayrıca, Hıristiyan olmayanları denetlerken, İçişleri Bakanlığı'nın ve onun bölümü olarak DDDII'nin birincil görevinin, “tam hoşgörü ilkesini, bu tür bir hoşgörünün çıkarları ile tutarlı olabileceği ölçüde sürdürmek” olduğu belirtilmelidir. devlet düzeni” 19 . XX yüzyılın başında. Büyüyen toplumsal hareketin baskısı altında, imparatorluğun yönetici seçkinleri Ortodoks olmayan itiraflara belirli tavizler vermeye hazır olduklarını ilan ettiler (26 Şubat 1903 tarihli manifesto, 12 Aralık 1904 tarihli kararname, 17 Nisan 1905 tarihli dini hoşgörü hakkında kararname). ) 20 . Dini hoşgörü ilkelerini ilan eden 12 Aralık 1904 tarihli Kararname, Müslüman tebaanın manevi yaşamının düzenlenmesiyle ilgili tüm yasal düzenlemelerin gözden geçirilmesi için itici güç oldu. Bakanlar Komitesi, imparatorluğun çeşitli bölgelerinden Müslümanlardan şu talepleri içeren dilekçeler almaya başladı: manevi pozisyonları doldurmada seçmeli bir ilkenin getirilmesi; din adamlarının bakım masraflarına kamu fonlarını çekmek; Müslüman din adamlarının haklarının Ortodokslarla eşitlenmesi; böyle olmayan bölgelerde dini otoritelerin kurulması vb. 17 Ekim 1905 Manifestosu'ndan sonra, otokrasi bir dizi Müslüman kamu örgütünün ve toplantının varlığını kabul etmek zorunda kaldı (I-IV Devletindeki Müslüman fraksiyon) Dumalar, Müslüman sendikalar, kongreler, vb.) bu süre zarfında hükümetin “İslamcılık” politikasının seyri, St. Petersburg'da tekrar tekrar toplanan “Özel Toplantılar” tarafından koordine edildi - bu sorunu düzenlemeye yönelik tekliflerin bölümler arası özel tartışmaları. Kural olarak, burada “Müslüman sorununda endişe verici durumlar” ifade edildi, bu durumun gelecekte daha da karmaşık hale gelebileceği kaçınılmazdı, ancak önemli kararların alınması “daha ​​uygun zamanlara” ertelendi, ki bu asla gerçekleşmedi. Rusya'da otokrasinin devrilmesi 21 .

Sonuç olarak, otokrasinin devlet politikasındaki “Müslüman sorunu”nun, genel olarak iç gidişattaki ve özelde mezhep politikasındaki değişikliklere ve dalgalanmalara göre değişikliklere uğradığını söyleyebiliriz. İslam ve Rus otoriteleri arasındaki etkileşim sürecinde, değişen sosyo-politik koşullarda istikrarı sağlamaya yönelik mekanizmalar geliştirilmiş, İslami kurumlar daha önce var olanlardan farklı biçimler almış, otoriteler arasında farklı etkileşim seviyeleri tespit edilmiştir, Hem İslam'ın resmi hizmetkarlarıyla hem de sıradan müminlerle.

İslam dünyası ile etkileşim, otokrasinin "Müslüman sorunu"nun çözümüne yönelik iki ana yaklaşımına işaret ediyordu. Birincisi, sömürgeleştirme, Hıristiyanlaştırma ve Ruslaştırma politikasıyla bağlantılı doğrudan şiddet yoluyla yeni topraklar geliştirme ve halkları boyun eğdirme arzusuydu. İkincisi, Müslümanların geleneksel yaşam tarzını koruma ve İslam toplumu ile diyalog yollarını bulma girişimidir. Tarih, genel olarak, günah çıkarma siyasetindeki hakim eğilimin, katı davranış biçimlerinden daha esnek ve pragmatik olanlara doğru bir evrim olduğunu göstermektedir. 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başlarında, devletin Müslüman bölgesi nihayet kurulduğunda, Rusya sadece bir Hıristiyan değil, aynı zamanda bugün olmaya devam eden bir Müslüman gücü de temsil etmeye başladı.

notlar

1. Arapov D.Yu. 19. ve 20. yüzyılın başlarında Kuzey Kıbrıs'ta İslam'ın devlet düzenlemesi alanındaki imparatorluk politikası. // Rusya'da İslam ve Hukuk: Bilimsel ve pratik seminer materyalleri “Rus Müslümanları (Kuzey Kuzey, Volga bölgesi) ile ilgili olarak vicdan özgürlüğü ve dini derneklere ilişkin mevzuatın uygulanması sorunları. Sorun 1. / Komp. ve editörler: I.L. Babich, L.T. Solovieva. M., 2004; Arapov D.Yu. Rusya ve Müslüman dünyası // RIO koleksiyonu. Cilt 7 (155). Rusya ve Müslüman Dünyası / Ed. D.Yu. Arapova M., 2003; Arapov D.Yu. AP Yermolov ve Kafkasya'nın Müslüman dünyası // Moskova Üniversitesi Bülteni. Seri 8. Tarih. 6. 2001; Arapov D.Yu. Rus İmparatorluğu liderlerinin algısında Müslüman dünyası // Tarih soruları. 2005. No 4.

2. Nogmanov A.I. 16. Yüzyılın İkinci Yarısında ve 20. Yüzyılın Başlarında Rusya'da Devlet İslami İlişkileri (Siyasi ve Hukuki Yön) // Rusya Tarihini Bilmenin Yolları... Z. Landa R.G. Rusya tarihinde İslam. M., 1995.

4. Vorobieva E.I. Rus İmparatorluğu'nda güç ve Müslüman din adamları (19. yüzyılın ikinci yarısı, 1917) // Tarihsel Yıllığı. 1997.

5. Kappeler A. Rusya'nın Rus İmparatorluğu'nun Müslüman halklarıyla ilişkilerinde iki gelenek // Vatanseverlik tarihi. 2003. No. 2.

6. Usmanova D.M. İmparatorluğun Hukuki Alanında Rus Müslümanları: 19.-20. Yüzyılların Başında Devlet Doktrininde Genel İmparatorluk ve Müslüman Hukukunun Korelasyonu // Rusya'da İslam ve hukuk: Bilimsel ve pratik seminerin bildirileri “Rus Müslümanları (Kuzey Kuzey, Volga bölgesi) ile ilgili olarak vicdan özgürlüğü ve dini derneklere ilişkin mevzuatın uygulanması sorunları. Sayı 1 / Komp. ve editörler: I.L. Babich, L.T. Solovieva. M., 2004.

7. Nogmanov A.I. Kararname op. S.304.

8. Malashenko A. Rus devletinin Müslümanları // Bilim ve din. 1998. No 7. 10.

9. Kappeler A. Rusya çok uluslu bir imparatorluktur. ortaya çıkma. Hikaye. Çürümek. / Per. onunla. S. Chervonnaya. M., 1996 S.26.

10. Landa R.G. Rusya'da İslam Tarihi // Rusya ve Müslüman dünyası: Bülten ref. ana-lit. bilgi vermek. M., 2003. Sayı 12 (138). S.23.

11. Kappeler A. Rusya ilişkilerinde iki gelenek... S. 131.

12. Arapov D.Yu. Rus İmparatorluğu'nda İslam // Rus İmparatorluğu'nda İslam... S. 18.

13. Büyük Rus Ansiklopedisi. Rusya / Ed. Yu.S. Osipov. M., 2004. S.234.

14. Arapov D.Yu. Bölgedeki imparatorluk politikası... S.22.

15. age s.22.

16. 22 Mart. Senato, En Yüksek Komutanlıkla. Gelin veya damat yasal yaşa gelmemişse evlilikleri yasaklayan bir kararnamenin Müslüman inancına sahip olanlara uzatılması hakkında // PSZRI. Koleksiyon 2. T10. 1835. St. Petersburg, 1836. 7990. s.266.

17. Arapov D.Yu. Rus İmparatorluğu'nda İslam... S.24.

18. age S.23.

19. age S.23.

20. Rusya İmparatorluğu'nda İslam... S.175-182.

21. Arapov D.Yu. Rusya ve Müslüman dünyası... S. 12.