Gayri resmi gençlik gruplarının listesi. Gençlik alt kültürleri. Türler ve özellikler. Gençlik alt kültürü: ahlaki sorunlar
İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın
Öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.
Moskova Psikolojik ve Sosyal Enstitüsü
disiplin soyut
"Sosyal Psikoloji"
"Rusya'daki Gayri Gençlik Grupları"
bir öğrenci tarafından yapılır
2 ders grubu 27Yuz
Politov V.V.
süpervizör
Sitnova TR
Kurovskoye, 2009
Tanıtım
Gençlik her zaman azarlanmıştır - hem Eski Mısır papirüslerinde hem de eski Yunanlıların mektuplarında ve denemelerinde, gençliğin yanlış gittiği, eski ahlak saflığının kaybolduğu vb. Bugün bile gençler ahlaksızlık, Ruslar için geleneksel değerleri reddetmek, merkantilizm vb. Bu suçlamalar ne kadar doğru? Amaç ve hedefler: Her şeyi tam olarak analiz etmek mümkün değil, ancak yine de amatör halk oluşumlarının şu anda ülke hayatındaki rolünü ve yerini belirlemeye çalışacağım. Bugün, gayri resmi derneklerin aktif faaliyetlerine rağmen, onlar hakkında fazla bir şey bilinmiyor. Basındaki ayrı yayınlar, tam bir resim elde etmeye izin vermez ve bazen belirli oluşumlar hakkında çarpık bir fikir verir, çünkü kural olarak, faaliyetlerinin yalnızca bir tarafını düşünürler. Bu makaleyi yazarken, monograflar, eski gayri resmi kişilerin anıları, çağdaş yazarların gayri resmi makaleler ve hikayeleri dahil olmak üzere oldukça fazla miktarda literatür kullanıldı. Her şeyden önce, soyut olanı kuru bir olgu ifadesi değil yapmaya çalıştım, bu yüzden A.M.'nin hikayesinden alıntılar kullandım. Modern gençlik ortamını mükemmel bir şekilde karakterize eden Korotkov "Kaza - bir polisin kızı". Eski bir gayri resmi, gayri resmi hareketler teorisyeni olan A. Shubin'in anıları, modern bir gayri resmi portresinin çizilmesine yardımcı oldu. V.T.'nin çalışmaları hakkında Lisovsky ve A.A. Kozlov makalenin çoğunu inşa etti.
1. Resmi olmayanlarla ilgili bir şey
Son yıllarda, sosyologlar gençlik grupları ve gençlik alt kültürü çalışmalarına çok dikkat ettiler. Uzun bir süre, sosyal homojenlik için çabalayan sosyalist bir toplumda gençlerin kendi özel değerlerine sahip olamayacağına ve olmaması gerektiğine inanılıyordu.
Özgünlük tezahürleri, olağandışı davranış biçimleri ya bir anormallik, sosyal sapma ya da Batı'nın bir taklidi olarak kabul edildi. Başka bir pozisyon, bu sapmaları kendini ifade etmenin bir yolu, kendini topluma ilan etme, kendine dikkat çekme fırsatı olarak sundu. Bilimsel ve gazetecilik literatüründe ve günlük kelime kullanımında sabit olan “gayri resmi gençlik dernekleri” terimi bu şekilde ortaya çıktı. Batı sosyolojisinde, akran grubu kategorisi aynı olguya atıfta bulunmak için kullanılır. Bu kavram Amerikan sosyolojisinden köken alır ve bir grup akrandan veya homojen (homojen) bir gruptan daha fazlasını ifade eder. Akran kelimesi Latince paar'dan (eşit) gelir ve belirtilen eşitlik sadece yaşı değil, aynı zamanda sosyal statü, tutumlar, değerler ve davranış normlarını da ifade eder. Resmi, genellikle, bireysel üyelerin konumunun resmi kurallar ve yasalarla sıkı bir şekilde düzenlendiği bir sosyal kurumun parçası olan yasal bir statüye sahip bir sosyal grup olarak adlandırılır. Gayri resmi dernekler kitlesel bir olgudur. Sınıflandırmalarını iki yazara göre ele alacağım: a. Fradkin'e göre, gayri resmi gruplar şunlardır: - sosyal yanlısı, anti-sosyal, anti-sosyal; - ait olma ve referans grupları; - büyük ve küçük (burada nicelikten değil, nitelikten bahsediyoruz (tüm ergenlerin birbirleriyle doğrudan iletişim kurduğu gruplar küçüktür ve iletişim kuramadıkları yerler - büyüktür)); - kalıcı ve ara sıra; - demokratik ve otoriter teslimiyetle; eşit olmayan yaşlı ve aynı yaşlı; - aynı cinsiyetten ve heteroseksüel, vb. b. A. V. Tolstykh'e göre: - sosyo-politik gruplar (belirli sosyo-politik görüşleri teşvik etme hedefi olarak belirlenmiş, saldırgan olmayan); - radikaller (luberalar, deriler - çok agresif (liderler - çoğunlukla eski nesilden)); - ekolojik ve etik gruplar (“yeşil”); - yaşam tarzı grupları (aslında gayri resmi gençlik dernekleri - punklar, hippiler vb.); - geleneksel olmayan dini (Satanistler, Budistler, kült grupları); - ilgi grupları (rozet sanatçıları, filatelistler, spor ve müzik hayranları vb.). Gayri resmi gençlik dernekleri, bilinç ve davranışlarının sosyal yöneliminin doğası, grup değerlerinin türü ve boş zaman etkinliklerinin özellikleri bakımından farklılık gösterir.
Bunların en popülerleri, modern müzik, dans, çeşitli sporlar (futbol hayranları, vücut geliştiriciler) - yaklaşık% 80'i seven gruplardır.
Ülkemizde daha az yaygın olan, sosyal olarak yararlı faaliyetlerde bulunan gruplardır - kültürel anıtların korunması, çevre koruma vb. - en fazla %4.
Davranışları sosyal olarak patojenik ve hatta suçlu olarak nitelendirilebilecek gruplar vardır: uyuşturucu bağımlıları, uyuşturucu bağımlıları ve diğerleri. Bu tür gruplar, tüm gayri resmi gençlik gruplarının yaklaşık %9'unu oluşturmaktadır. Birçoğu "resmi olmayan grup" kavramını tam olarak anlamıyor ve bu ifadeyi deri ceket ve zincirlerdeki "patsy" adamlarla ilişkilendiriyorlar. Bu tamamen doğru değildir, ancak böyle bir tür gayri resmi kişiler arasında da bulunur. Her şeyden önce, tarihsel çağda "enformel hareket"i "komşulardan" ayırmak önemlidir: muhalif ve demokratik hareketler. İlk bakışta, bu üç hareket, kurtuluş hareketinin ünlü Leninist üç kuşağına benzer şekilde arka arkaya sıralanır. 20. Kongre muhalifleri uyandırdı, muhalifler gayri resmi olanları uyandırdı, gayri resmiler demokratik hareketi “açtı”.
Uygulamada, "kurtuluş" hareketinin gelişim süreci doğrusal değildi. Totaliter rejimin aşınması, muhalif olandan daha erken bir gayri resmi ortamın oluşmasına yol açtı. Zaten 50'lerin sonlarında - 60'ların başında. hala var olan ve gayri resmi olanların klasik örnekleri olarak kabul edilen muhalif olmayan sosyal hareketler ortaya çıktı - çevresel (doğa koruma ekipleri) ve pedagojik (komünarlar). Muhalifler, gayrı resmi ve demokratlar, farklı özelliklerle karakterize edilen üç toplumsal hareket dalgasını temsil eder. Muhalifler, insan hakları konularının önceliği ve yetkililerle işbirliği ve şiddet kullanımı konusundaki tabu ile ayırt edilirler. Demokratlar, çok daha geniş bir siyasi çıkar yelpazesi ve işbirliğine ve hatta egemen elitin demokrasinin ideolojik varsayımlarını (genellikle olumsuz - anti-bürokratik ve ardından anti-komünist, anti-şovenist) alenen paylaşan kesimine tabi olmaya yönelik bir yönelim ile karakterize edildi. ).
Başlangıçta şiddetten hoşlanmamalarına rağmen, Demokratlar Perestroyka'nın başlangıcından miras kalan şiddet içermeyen “önyargılardan” hızla kurtuldular ve 1993'te Krasnopresnenskaya Setine yapılan gösteri çekimini oldukça aktif bir şekilde desteklediler.
Bu sıradaki resmi olmayanlar “ortada” ve aynı zamanda bir şekilde sıranın dışında “yanda” bulunur. Olguyu bir bütün olarak ele alırsak, çok az sayıda tabu ve kısıtlama bulunur. Her resmi olmayan grubun kendi mitleri, klişeleri ve sınırlamaları olmasına rağmen, pratikte ortak bir ideolojik çerçeve yoktu. Gayri resmi bir ortamda, “demokratlar”, “yurtseverler”, anarşistler, monarşistler, komünistler, sosyal demokratlar ve çeşitli tonlardaki liberal-muhafazakarlar oldukça sakin bir şekilde iletişim kurdular. Bazen resmi olmayanların gruplandırılması ideolojik ilkelere göre değil, faaliyet alanlarına göre - anıt savunucuları, öğretmenler, çevreciler vb. demokratik hareket. Muhaliflerin aksine, resmi olmayanlar yetkililerle etkileşimde bulunma, devlet ve yarı resmi yapılara girme konusunda sakindi. Çok fazla vicdan azabı çekmeden, egemen ideolojiye bağlılıklarını ifade ettiler, rejimin temellerini sistemli bir şekilde (bazen, bu arada, bilinçsizce) yıktılar. “Demokratların” aksine, kayıt dışılar, eski yönetici seçkinlerin tanınmış “perestroyka ustaları” ve “demokratik liderler” konusunda şüpheciydiler, küçük gruplar halinde eylemleri tercih ettiler, arada sırada demokratik cepheyi böldüler. Neredeyse tüm gayri resmi grupların kendi, bazen çok egzotik ideolojileri olmasına rağmen, kayıt dışı kişiler, faaliyetlerinin merkezine belirli bir sosyal faaliyeti koymayı tercih ettiler. Bütün bunlar, gayri resmi hareketin (en azından 50'lerin sonundan beri) varlığının süresi ile birleştiğinde, gayri resmilerin sadece 1986-1990'da baskın olan bir toplumsal hareket kuşağı değil, daha geniş bir sosyo-politik fenomen olduğunu göstermektedir. .
Bence gayri resmi ortamın ana özelliklerini vurgulayacağım:
yatay nitelikteki bağlantıların baskınlığı (daha sonraki demokratik - popülist hareket ve parti yapılarının aksine);
Toplumsal yaratıcılığa bağlılık, yeni toplumsal biçimler arama eğilimi, alternatifçilik, “yapıcı ütopyacılık”;
Organik demokrasi, kendi kendini yönetme çabası, iç otoriterlik karşıtlığı, “kolektif liderlik”;
Zayıf ifade, resmi ilişkilerin “reçetesi”, gerçek kişisel bağlantıların etkisi altında örgütlerin iç yapısının oluşumu, kendi mikro çevrelerini yaratma arzusu, yaşam tarzı (muhalefet gibi, ancak demokratlar değil, çoğunlukla hayatı paylaşıyor ve "sosyal aktivite");
Örneğin yetkililerle işbirliği konusunda katı kısıtlamaların olmaması (muhaliflerin ve örneğin halkın iradesinin aksine);
Her grubun ayrı ayrı yüksek ideolojikleştirilmesiyle açık bir ideolojik “çerçevenin” olmaması (muhaliflerin aksine);
Fikirleri onaylayan veya bunların uygulanmasına katkıda bulunan “küresel düşünme ve yerel hareket etme”, belirli sosyal odaklı (yani, kâr değil sosyal bir etki elde etmeyi amaçlayan) projelere sahip olma arzusu.
Tüm bu çeşitli işaretler birkaç basit işarete indirgenebilir - sosyal yaratıcılık, kendi kendini yönetme, yataylık, işbirliğine yönelme, fikirlerin radikalizmi altında somut sosyal “yapma”.
Böyle bir ortamın, yetkililerin toplum üzerindeki tam denetiminden vazgeçmesinden hemen sonra (yani 1950'lerde) ortaya çıkabileceğini (ve ortaya çıktığını) görmek kolaydır.
Söylenenlerden, enformellerin ülkemizde (en azından bugün için) sivil toplumun en istikrarlı ve uzun süredir devam eden çekirdeği, onun bağlantı unsuru olduğu sonucu çıkmaktadır. Yukarıdakilerle bağlantılı olarak, başka bir soru ortaya çıkıyor: Gayri resmi mason locasından ve mafyadan ne farkı var? Sonuçta, bazı dış işaretler çakışıyor - herhangi bir ortama girme yeteneği, dallanma, bağlantıların özel doğası. Ancak özü temelde farklıdır - resmi olmayan insanlar zorlayıcı ve hatta daha şiddetli bir hiyerarşi tanımazlar, bağlantıları çoğunlukla yataydır ve kural olarak otorite kişisel niteliktedir. Buna ek olarak, Masonlar ve mafya gizlilik geliştirirken, gayri resmilerin faaliyetleri çoğunlukla halka açıktır. Bu parametrelere göre parti ve devlet kurumları mafyaya ve masonluğa daha yakındır. Yukarıda bahsedilen informallerin özellikleri mutlak değildir. Dış dünyayla iletişim kurmak için bazen çok çiçekli bir unvan icat edilir ve çatışmalarda bazen çoğunluğun resmi hakkı kullanılır, bu da gayrıresmileri parti yapılarına benzetir. Bazen sosyal eylemler sırasında, eylemin sonunda yetkisi sona eren önceden atanmış bir komutana (koordinatör vb.) resmi olarak boyun eğmeye dayanan katı bir disiplin vardır. Gayri resmi - sosyal aktivistlerin bir fenomen olarak katı sınırları yoktur ve muhaliflerle, demokratik hareketlerle ve resmi kuruluşların (partiler, sendikalar, toplumlar, vb.) İnsanlar ve çocuklar, gençler ve gençler, yetişkinler ve hatta gri saçlı yaşlılar hangi çıkarlar uğruna birleşiyor? Bu tür derneklerin sayısı on binlerle, üye sayısı ise milyonlarla ölçülmektedir.
Alışılmış, istikrarlı ama iğrenç hiyerarşik dünyayı terk etmeye karar vermek ve "gökyüzünü fırtınaya" acele etmeye karar vermek gerekir (özellikle "cennet" resmi henüz tamamlanmadığı için). Kural olarak, son hamlenin rolü, hiyerarşik bir kişi ile ideolojik bir kişi arasındaki çizgiyi çoktan geçenlerin örneği tarafından oynanır. Bu hareketin devamlılığını sağlar. Bu zamanda iyi bir rahiple karşılaşırsanız, yolunuz Kilise'dedir. Böyle bir anda yolda, mikro iklimi psikolojik sorunlarınızı çözebilecek parlak bir gayri resmi grup varsa, gayri resmi olacaksınız. İlk deneyim burada özellikle önemlidir.
Kendisi eski bir gayri resmi olan Alexander Shubin, ilk gayri resmi grubunu hatırlıyor. 1986 - 1988 yıllarında düzenlenen grup. o zaman için olağandışılıkları ile çevrelerindekileri şok eden birkaç eylem: tarım işçilerine yönelik bir grev, katılımcıların açıkça muhalefet görüşlerini dile getirdiği bir “tiyatro tartışması”, 80'lerde ilk olan Stalinizm kurbanlarının anısına bir akşam. 28 Mayıs 1988'de kitlesel demokratik gösteri. Ve bu tür her eylem, hareketin henüz belli belirsiz gerçekleştirdikleri hedefler için zaman ve çaba harcamaya hazır onlarca ve ardından yüzlerce insanın harekete girmesine yol açtı. Alışılmadık, “ilk kez” (sosyal yaratıcılığa katılmak için önemli bir neden), “etkili”, “birlikte” idi (yabancılaşmanın üstesinden gelmek, bireyin izolasyonu, endüstriyel toplumun özelliği). Hareket halindeki kişiliğin uzun vadeli gerçekleşme olasılığı, bu etkinin sabitlenme olasılığına bağlıydı. Ancak yönü (üretkenlikten bağımsız olarak) ilk adımı belirledi. İnsanların hangi çıkarlarının derneğin temeli olduğuna bağlı olarak, çeşitli dernek türleri ortaya çıkar. Son zamanlarda, ülkenin büyük şehirlerinde, ihtiyaçlarını karşılamak için fırsatlar arayan ve bunları her zaman mevcut organizasyonlar çerçevesinde bulamayan gençler, daha doğrusu amatör amatör olarak adlandırılan gayri resmi gruplarda birleşmeye başladı. gençlik dernekleri
Tutumları belirsiz. Yönlerine bağlı olarak, hem organize gruplara hem de antipodlarına ek olabilirler. Amatör derneklerin üyeleri, çevreyi kirlilikten ve yıkımdan korumak, kültürel anıtları kurtarmak, ücretsiz olarak restore edilmesine yardımcı olmak, engelli ve yaşlılarla ilgilenmek ve yolsuzlukla kendi yollarıyla mücadele etmek için mücadele ediyor. Kendiliğinden ortaya çıkan gençlik grupları bazen gayri resmi, bazen amatör, bazen amatör olarak adlandırılır. Ve işte nedeni: birincisi, hepsi gönüllülük ilkesi üzerine kuruludur ve organizasyonel olarak bağımsızdır; ikinci olarak, çoğunlukla, gerçek bir getiriye dayanan belirli bir faaliyet türüyle meşgul olurlar. Bu nedenle, başlangıçta kullanılan "gayri resmi" terimi tamamen doğru değildir ve yalnızca "Hippiler", "Punklar", "Metalistler" ve diğer gruplar gibi gruplar ve derneklerle ilgili olarak kullanılabilir. Çoğu zaman kendiliğinden, örgütlenmemiş, kararsız bir karakterle karakterize edilirler. Kendim formüle etmeye çalışacağım daha da kısa bir tanımla söylenebilir: "Gayri resmi", ortak ilgi ve ihtiyaçlara sahip insanlar tarafından birinin girişimiyle veya kendiliğinden bir hedefe ulaşmak için ortaya çıkan bir grup insandır.
1.1 Dış kültür
Dış kültürler farklı toplumlarda var olmuş ve var olmuştur.
İlk Hıristiyanlar Roma İmparatorluğu'nda dışsallardı. Ortaçağ Avrupa'sında bunlar sayısız sapkınlıktır. Rusya'da bölünme var. Dış kültürler belirli normlar ve semboller biriktirir.
Ana kültür, belirli bir toplumu düzenlemenin temel ilkesini belirleyen normlar ve sembollerse, ana mitin dışında kalan her şey - toplumun kendi tanımı - dışsal olanlara akın eder. Toplumun iki alt sistemi arasında bir denge vardır: bir karşı kültür düşünülemez ve resmi bir toplum olmadan var olamaz. Tamamlayıcı ve bağlantılıdırlar.
Bu bir bütün. Dökülen bu tür mahsuller için "dış" terimi (Latince "externus"tan - başka birinin) önerilebilir. Dış kültür alanı aslında birçok farklı alt kültürü içerir: örneğin, suçlu, bohem, uyuşturucu mafyası, vb. İç değerlerinin genel olarak kabul edilenlere karşı olduğu ölçüde dışsaldırlar. Ana ağ çerçevesinin (devlet yapısını belirleyen) dışında bulunan tüm yerel iletişim sistemleri olmaları gerçeğiyle birleşirler. Kamuoyu ve bilimsel geleneğe göre dış kültür, yeraltı (İngiliz "yeraltı" - yeraltından), karşı kültür alanına aittir. Tüm bu tanımlar, "sayaç -", "altında -", "değil -" önekleriyle karakterize edilen dışsallığa işaret eder. Karşıt ("karşı-"), görünür ve gizli (alt-), biçimlenmemiş bir şeyden bahsettiğimiz açıktır. Gençlerin kültürel faaliyetleri bir dizi faktöre bağlıdır: -eğitim düzeyine. Daha düşük eğitim düzeyine sahip kişiler için, örneğin meslek okulu öğrencileri için, üniversite öğrencilerine göre önemli ölçüde daha yüksektir; - yaştan itibaren. Aktivitenin zirvesi 16-17 yaşında, 21-22 yaşlarında belirgin şekilde düşüyor; - ikamet yerinden. Gayri resmi hareketler, şehir için kırsaldan daha tipiktir, çünkü değerleri ve davranış biçimlerini seçmek için gerçek bir fırsat sağlayan, sosyal bağların bolluğu ile şehirdir. Dış kültür, onu herhangi bir sosyal şemaya indirgeme girişimlerini kategorik olarak reddeder. Kendi kaderini tayin hakkının tipik bir örneği, Talyn'den çok eski bir hippi olan A. Madison'ın bir makalesinden bir alıntıdır: kesinlikle, özellikle de ortodoksinin bozulmaz kalıntılarını denetleme hakkı için, nihayet, özel bir şey getirmedi. Bu var olmayan ortodoksluğun altında hippi felsefesi, ideolojisi veya dini. İstisnasız tüm "İnsanlar" (İngiliz "halkından" - "halktan") topluma katılmamalarında veya başka bir şekilde - bağımsızlıklarında ısrar ederler. Bu onların öz-bilinçlerinin önemli bir özelliğidir. Batı hippilerinin toplulukları hakkında konuşan W. Turner, onları "liminal topluluklar" olarak adlandırdı, yani sosyal yapıların ara alanlarında ortaya çıkan ve var olan (Latince "limen" - eşikten). Burası, geçiş sürecinde olan veya toplumdan düşmüş, statüsü belirsiz, "sınırlı" bireylerin toplandığı yerdir. Düşen insanlar nerede ve neden ortaya çıkıyor? Burada iki yön var. Birincisi: Bu düşmüş, belirsiz, "askıya alınmış" durumda, kişi kendini bir toplumsal yapının konumundan başka bir toplumsal yapının konumuna geçiş döneminde bulur. Sonra, kural olarak, kalıcı yerini bulur, kalıcı bir statü kazanır, topluma girer ve karşı kültür alanını terk eder. Bu tür akıl yürütme, W. Turner, T. Parsons, L. Feuer'in kavramlarının temelidir. Örneğin Parson'a göre gençlerin protestolarının ve yetişkinlerin dünyasına karşı çıkmalarının nedeni, toplumsal yapıda babalarının yerini almak için "sabırsızlık"tır. Ve bir süre meşguller. Ama mesele, yeni neslin aynı yapıya sürtünmesi ve dolayısıyla yeniden üretilmesiyle sona erer.
İkinci yön, düşmüş insanların görünümünü toplumun kendisindeki değişimlerle açıklar. M. Mead için şöyle görünüyor: “Büyüyen gençler artık sosyalleşme sürecinde hazırlandıkları dünyada değiller. Büyüklerin tecrübesi iyi değil. " Yeni nesil boşluğa adım atıyor. Mevcut toplumsal yapıdan ortaya çıkmazlar (Parson veya Turner'da olduğu gibi), ancak yapının kendisi ayaklarının altından kayar. Bu, gençlik topluluklarının hızlı büyümesinin başladığı, yetişkinlerin dünyasını, onların gereksiz deneyimlerini ittiği yerdir. Ve karşı-kültürün bağrında olmanın sonucu burada zaten farklıdır: eski yapıya gömmek değil, yenisini inşa etmek. Değerler alanında kültürel paradigmada bir değişiklik var: karşı kültürün değerleri “ortaya çıkıyor” ve “büyük” bir toplumun örgütlenmesinin temelini oluşturuyor. Ve eski değerler, karşı kültürlerin yeraltı dünyasına iner. Aslında bu iki yön birbirini reddetmez, tamamlar. Basitçe, toplum hayatındaki farklı dönemlerden veya farklı durumlarından bahsediyoruz. İstikrarlı dönemlerde ve geleneksel toplumlarda (Turner'ın incelediği gibi), gerçekten de şu anda, ancak geçici olarak geçiş sürecinde olan insanlar, çöken insanlardır. Sonunda topluma girerler, oraya yerleşirler, statü kazanırlar. Kendi haline bırakılan birçok insan, etkileşim içinde benzer iletişim yapıları oluşturur. Profesyonel bir arkeolog olan L. Samoilov, kaderin iradesiyle bir zorunlu çalışma kampında sona erdi. Mahkumlar arasında kendi hiyerarşileri ve sembolleri olan gayri resmi toplulukların ortaya çıktığını fark etti. Samoilov, ilkel toplumlara, bazen en küçük ayrıntısına kadar olan benzerliklerinden etkilendi: “Gördüm” diye yazıyor, “kamp yaşamında, edebiyatta uzun yıllar profesyonel olarak çalıştığım bir dizi egzotik fenomeni, karakterize eden fenomenleri tanıdım. ilkel toplum!” İlkel toplum, başlama ayinleri ile karakterize edilir - ergenlerin yetişkin rütbesine başlatılması, ciddi denemelerden oluşan ayinler. Suçlular için bu bir "kayıttır". Çeşitli "tabular" ilkel toplumun karakteristiğidir.
Ancak asıl benzerlik yapısaldır: “Ayrışma aşamasında,” diye yazıyor L. Samoilov, “birçok ilkel toplum, bizim kampımız gibi üç kastlı bir yapıya sahipti (“hırsızlar” - seçkinler, orta tabaka - “muzhikler” ve yabancılar - “indirildi”) ve yukarıda, haraç toplayan savaş mangaları olan liderler tarafından ayırt edildiler (bizimki şanzımanları seçtiğimiz gibi). Benzer bir yapı, ordu birliklerinde "hazing" adı altında bilinmektedir. Aynı şey büyük şehirlerin gençlik ortamında da geçerlidir. Örneğin, St. Petersburg'da metal işçileri ortaya çıktığında, üç katmanlı bir hiyerarşi geliştirdiler: "Keşiş" adlı genel olarak tanınan bir liderin başında olduğu açıkça tanımlanmış bir seçkinler, seçkinler etrafında gruplanmış metal işçilerinin büyük bir kısmı ve son olarak - rastgele ziyaretçiler. "metal" müzik dinleyecekleri kafeye gittiler. Bu ikincisi, "gopnik" statüsünde kalan, yani hiçbir şey anlamayan yabancılar olan gerçek metal işçileri olarak kabul edilmedi. Öz-örgütlenme kalıplarını en saf haliyle sergileyen, "dışlanmış" topluluklardır. Dışlanan topluluğun bir iletişim bariyeri ile çevrelendiği minimum dış etkiler vardır. Sıradan bir ekipte, topluluğun kendisinde kendiliğinden meydana gelen süreçleri ayırt etmek zordur, yani bunlar öz-örgütlenme ile ilgilidir. Bir topluluğu tanımlamanın (veya temsil etmenin) toplumsal yapıdaki yerelleştirmesinden başka bir yol daha vardır: sembolizm yoluyla. Bu, genellikle günlük bilinç veya gazetecilik pratiği düzeyinde olan şeydir. "Hippilerin" (veya punkların vb.) Kim olduğunu bulmaya çalışırken, öncelikle onların işaretlerini tanımlarız. A. Petrov, "Öğretmen Gazetesi" ndeki "Uzaylılar" makalesinde kıllı bir partiyi tasvir ediyor: "Tüylü, yamalı ve kötü yıpranmış giysiler içinde, bazen yalınayak, kanvas çantalar ve sırt çantaları, çiçeklerle işlemeli ve savaş karşıtı sloganlarla kaplı , gitarlar ve flütlerle, erkekler ve kızlar meydanda dolaşıyorlar, banklarda oturuyorlar, fenerleri destekleyen bronz aslanların pençelerinde, hemen çimenlerin üzerinde. Hareketli konuşuyorlar, yalnız ve birlikte şarkı söylüyorlar, bir şeyler atıştırıyorlar, sigara içiyorlar ".. A. Petrov'un bahsettiği hemen hemen her şey, kıllı "onların" için kimlik işaretleri olarak hizmet ediyor. İşte görünümün sembolizmi: tüylü bir saç modeli, eski püskü giysiler, ev yapımı çantalar vb. Ardından grafik semboller: işlemeli çiçekler (ilk hippileri doğuran Çiçek Devrimi'nin bir izi), savaş karşıtı sloganlar, örneğin:
"Aşk, kavga etme!" - bu ortamın en önemli değerinin bir işareti - pasifizm, şiddetsizlik. Yukarıdaki pasajda açıklanan davranış: yavaş yürüyüşler, serbest müzik yapma, genellikle abartılı rahatlık - aynı işaret. İletişimin içeriği değil, tüm biçimidir. Yani topluluğa ait olma belirtileri ilk göze çarpanlardır. Ve bu topluluğu temsil etmek isteyenler, tarif edilenlerdir. Gerçekten de, "kendine ait" olarak kabul edilen özel bir sembolizmin varlığı, zaten bir iletişim alanının, bir tür sosyal oluşumun varlığının koşulsuz bir işaretidir. 1 Haziran 1987. Bu, elbette, mitolojik bir başlangıç noktasıdır (1 Haziran 1987'de, ilk hippilerin Moskova'da Pushkinskaya Meydanı'nda sokaklara döküldüğü ve şiddetten vazgeçme çağrısında bulunduğuna inanılmaktadır):
Dediler ki eski hippilerden biri çıkıp şöyle dedi: İşte biz bu hareketin temsilcileriyiz, bu bir değerler sistemi ve bir halk sistemi olacak. Çocuklar gibi yaşa, barış içinde, sükunet içinde, hayalet değerlerin peşinden koşmayın... Sadece insanlığa, durup nereye gittiğimizi düşünebilsinler diye varış verildi... Resmi olmayan çağrışımların doğasında var olan özelliklerin bir listesini zaten yukarıda verdim, aşağıdaki işaretler bir amatörün bakış açısından "çıplak" gözle görülebilenler.
1.2 Resmi olmayanların ana dış işaretleri
Gayri resmi grupların resmi statüsü yoktur. - Zayıf ifade edilen iç yapı. - Çoğu dernek, zayıf bir şekilde ifade edilen çıkarlara sahiptir. - Zayıf iç iletişim. - Bir lideri ayırt etmek çok zordur. - Aktivite programları yoktur. - Dışarıdan küçük bir grubun inisiyatifiyle hareket edin. - Devlet yapılarına bir alternatif temsil ederler. - Kategorize etmek çok zor.
2. Gayri resmi hareketin tarihi. nedenler
1988'den 1993-94'e kadar olan dönemde, gayri resmi derneklerin sayısı %8'den %38'e yükseldi, yani. üç kere. Resmi olmayanlar, ortaçağ Vagants, Skomorokhovs, Nobles ve First Vigilantes'i içerir. 1) Devrimci yıllardan sonra kayıt dışılık dalgası. Kültür karşıtı gençlik grupları. 2) 60'ların dalgası. Kruşçev çözülme dönemi. Bunlar, idari-komuta sisteminin bozulmasının ilk belirtileridir. (Sanatçılar, Ozanlar, Yenilikçiler). 3) Dalga. 1986 Gayri resmi grupların varlığı resmen tanındı. Resmi olmayanlar, gençlerin yetişkin topluluktan çitle çevrildiği çeşitli somatik yollarla (giyim, argo, rozet nitelikleri, görgü, ahlak vb.) İç yaşam hakkınızı savunmak. Oluş nedenleri. - Topluma meydan okuma, protesto. - Aileyi aramak, ailede yanlış anlaşılma. - Herkes gibi olma isteksizliği. - Arzu yeni ortamda onaylanacak. - Dikkati kendinize çekin. - Ülkedeki gençler için boş zaman etkinlikleri düzenlemenin gelişmemiş alanı. - Batılı yapıları, eğilimleri, kültürü kopyalamak. - Dini ideolojik inançlar. - Modaya saygı. - Hayatta amaç eksikliği. - Suç yapılarının etkisi, holiganlık. - Yaş hobileri. 2. Oluş tarihi. Gayri resmi dernekler (yaygın inanışın aksine) günümüzün bir icadı değildir. Zengin bir geçmişleri var. Tabii ki, modern amatör oluşumlar öncekilerden önemli ölçüde farklıdır. Bununla birlikte, günümüzün enformellerinin doğasını anlamak için, onların ortaya çıkış tarihine dönelim. Doğa, sanat, ortak bir davranış türü hakkında ortak görüşlere sahip insanların çeşitli dernekleri eski zamanlardan beri bilinmektedir.
Antik çağın sayısız felsefi okullarını, şövalyelik tarikatlarını, Orta Çağların edebi ve sanatsal okullarını, modern zamanların kulüplerini vb. hatırlamak yeterlidir. İnsanlarda her zaman birleşme arzusu olmuştur.
K. Marx ve F. Engels, yalnızca bir takımda, diye yazdılar, bir birey, eğilimlerini her yönden geliştirmesini sağlayan araçlara sahip olur ve bu nedenle, kişisel özgürlük ancak bir takımda mümkündür. devrimci Rusya'da gönüllü katılım temelinde çeşitli gerekçelerle oluşturulmuş yüzlerce farklı cemiyet, kulüp, dernek vardı. Ancak bunların büyük çoğunluğu kapalı, kast bir karaktere sahipti. Aynı zamanda örneğin ortaya çıkışı ve varoluşu işçilerin kendi inisiyatifiyle oluşturulan sayısız işçi çevrelerinden biri, sosyal ve kültürel ihtiyaçlarını karşılama arzularına açıkça tanıklık etti. saflarında ve sosyalist bir devletin inşasına aktif katılımı hedef olarak belirlediler. toplum "Kahrolsun okuryazarlık". (ODN) 1923'ten 1936'ya kadar vardı. Topluluğun ilk 93 üyesi arasında V.I. Lenin, N.K. Krupskaya, A.V. Lunacharsky ve genç Sovyet devletinin diğer önde gelen isimleri. Ukrayna, Gürcistan ve diğer birlik cumhuriyetlerinde de benzer örgütler vardı. 1923'te, F.E. başkanlığındaki Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi altındaki çocuk komisyonunun liderliğinde çalışan gönüllü bir "Çocuk Dostu" topluluğu ortaya çıktı. Dzerzhinsky. "Her şey çocuklara yardım etmek için!" sloganıyla gerçekleştirilen derneğin faaliyetleri, çocuk evsizliği ve evsizliğinin temelden ortadan kalktığı 30'lu yılların başında durdu. 1922'de, 1961'de kurulan Sovyet barış fonunun prototipi olan Uluslararası Devrim Savaşçılarına Yardım Örgütü (MOPR) kuruldu. Adı geçenlere ek olarak, ülkede faaliyet gösteren düzinelerce başka kamu oluşumu: SSCB Kızılhaç ve Kızılay Dernekleri Birliği, OSVOD, Down with Crime Society, All-Union Anti-Alcohol Society, All-Union Mucitler Derneği ve diğerleri. Sovyet iktidarının ilk yıllarında çok sayıda yaratıcı dernek ortaya çıkmaya başladı. 1918'de Tüm Rusya İşçi Yazarları Birliği, Tüm Rusya Yazarlar Birliği ve Tüm Rusya Şairler Birliği kuruldu. 1919'da, kurucu üyeleri arasında A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold olan özgür bir felsefi dernek kuruldu. Bu süreç yirmili yaşlara kadar devam etti. 1920-1925 dönemi için. ülkede yüzlerce ve binlerce şair ve yazarı birleştiren düzinelerce edebi grup ortaya çıktı: "Ekim", "Sanatın Sol Cephesi", "Geçiş", "Genç Muhafız" ve diğerleri. Pek çok fütüristik gruplama ortaya çıktı ("Komün Sanatı", Uzak Doğu "Yaratıcılık", Ukraynalı "Askanfut"). 1925'te RCP(b) Merkez Komitesi, çeşitli edebi hareketlere ve gruplara karşı tutumunu ifade ederek, "partinin bu alandaki çeşitli grup ve hareketlerin serbest rekabeti için sesini yükseltmesi gerektiğini vurguladı.
Soruna başka herhangi bir çözüm uygulanacaktır - bürokratik bir sözde çözüm. Aynı şekilde, herhangi bir grubun veya edebi kuruluşun yasallaştırılmış edebi yayıncılık işi, kararname veya parti kararı ile kabul edilemez. "Devrim sonrası dönemde, bir dizi yeni sanat derneğinin oluşturulması için uygun koşullar ortaya çıktı. Bunların en büyüğü sanatçıları içeren Devrimci Rusya Sanatçılar Derneği idi - Ek olarak, aynı zamanda Şövale Ressamlar Derneği, Moskova Sanatçılar Derneği vb. Müzisyenler (RAPM) 1925 yılında örgütlendi - öğrencilerin prodüksiyon ekibi - Moskova Konservatuarı ("PROCOLL") bestecileri ve diğerleri.Devrim yıllarından sonra ilk kez çeşitli dernekler ağının hızlı genişlemesi mesafelerini umut etmek mümkün en hızlı gelişme. Ancak amatör halk oluşumlarının kat ettiği yolun hiçbir şekilde bulutsuz olmadığı ortaya çıktı.
Yirmili yılların ikinci yarısında, sanatçıların ve edebiyatın konsolidasyon süreci başladı: gruplar ve hareketler, tek bir siyasi platform ilkeleri üzerinde daha büyük oluşumlarda birleşmeye başladı. Böylece örneğin Sovyet Yazarlar Federasyonu (1925) ve Sovyet Sanatçılar Federasyonu (1927) ortaya çıktı. Aynı zamanda birçok edebiyat ve sanat derneğinin dağılma süreci yaşanıyordu. 1929-1931'de. Konstrüktivistlerin Edebiyat Merkezi "LCK", edebi gruplar "Ekim", "Geçiş" ve diğerleri toplumun kültürel hayatından kayboldu. Sonunda, bu tür dernekler, Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesinin "Edebiyat örgütlerinin yeniden yapılandırılması hakkında" (Nisan 1932) kararının kabul edilmesinden sonra sona erdi. hangi gruplaşmalar buna göre tasfiye edildi ve birleşik yaratıcı yazar, mimar ve sanatçı birlikleri oluşturuldu.
Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi ve RSFSR Halk Komiserleri Konseyi'nin 10 Temmuz 1932 tarihli kararıyla, birçok kamu kuruluşunu statülerinden yoksun bırakan ve böylece birçok kamu kuruluşunu statülerinden mahrum bırakan "Gönüllü dernekler ve sendikaları hakkında Yönetmelik" kabul edildi. tasfiyeleri (bu güne kadar bu belge, kamu kuruluşlarının özelliklerini veren ve imzalayan tek belgedir). Bu kararların yirmi yılı aşkın bir süredir kabul edilmesinden sonra, ülkede spor organizasyonları dışında yeni kamu kuruluşları pratikte oluşturulmamıştır. Tek istisna Sovyet Barış Komitesiydi (1949). Sonra sözde Kruşçev çözülme dönemi geldi. Böylece 1956'da SSCB'deki Birleşmiş Milletler Derneği, SSCB Gençlik Örgütleri Komitesi, Sovyet Kadınlar Komitesi vb. Gibi kamu kuruluşları kuruldu. Durgunluk yılları kamu dernekleri için de durgun geçti. Sonra sadece üç kamu kuruluşu ortaya çıktı: 1971'de Sovyet Avrupa Güvenlik ve İşbirliği Komitesi, 1973'te Tüm Birlik Telif Hakkı Ajansı ve 1974'te Tüm Birlik Gönüllü Kitap Severler Derneği. Amatör toplumsal oluşumların tarihi kısaca böyledir. Bazı sonuçlar çıkarmamızı sağlar. Çeşitli derneklerin hızlı gelişiminin demokrasinin yayılma dönemlerine denk geldiğini görmek zor değil. Bu, toplumun demokratikleşme düzeyinin büyük ölçüde gönüllü oluşumların sayısı, üyelerinin faaliyet derecesi tarafından belirlendiği temel sonucunu ima eder. Buna karşılık, bundan başka bir sonuç çıkar: Modern resmi olmayanların ortaya çıkması birinin kötü iradesinin sonucu değildir, oldukça doğaldır. Ayrıca demokrasi geliştikçe enformel oluşumların ve katılımcılarının da artacağını güvenle söyleyebiliriz. Modern informallerin ortaya çıkışı. İlk olarak, gönüllü kamu oluşumlarının çoğunluğunun üyelerinin çıkarlarını yansıtmaktan vazgeçtiğini not ediyoruz. Kamu kuruluşlarının sayısındaki ve büyüklüğündeki artışa, belirli bir toplumun çalışmalarına katılımlarını üyelik aidatlarının ödenmesiyle sınırlayan sıradan üyelerin pasif kısmındaki artış eşlik etti. Cemiyetlerin siyaset meseleleri, paralarını harcama usulleri, parti ve Sovyet organlarında temsil, cemiyetlerin üyelerinin çoğunluğuna gitgide daha az bağımlı hale geldi ve gittikçe daha fazla ilgili aygıtların ve bunlara itaat eden kurulların elinde yoğunlaştı. onlara. Bu koşullar, üyeleri kendilerine bir dizi toplumun hedefleriyle uyumlu görevler belirleyen çeşitli alternatif amatör oluşumların hızlı gelişimine büyük ölçüde katkıda bulundu, daha dinamik, çok daha aktif davrandı ve çeşitli kesimler arasında artan popülerlik kazandı. nüfus. Gelişimlerindeki ana belirleyici faktör, kuşkusuz, milyonlarca insanı güçlü faaliyetlere uyandırmakla kalmayan, aynı zamanda onlar için yeni görevler belirleyen demokratikleşme ve glasnost süreçleriydi.
Bu sorunların eski sosyal oluşumlar çerçevesinde çözümü ya zordu ya da basitçe imkansızdı ve sonuç olarak yeni amatör dernekler ortaya çıktı. Ve son olarak, vatandaş dernekleri üzerindeki bir dizi haksız kısıtlamanın kaldırılması da rolünü oynadı. Tüm bunların sonucu, doğal olarak amatör kamu oluşumlarının sayısında hızlı bir artış ve üyelerinin aktivitesinde bir artış oldu. Bugün yine, devrim sonrası ilk yıllarda olduğu gibi, milyonlarca Sovyet insanının aktif yaşam konumu, belirli örgütsel biçimlerde ifade edilmeye başlandı ve en önemlisi, gerçek eylemlerinde somutlaştırılmaya başlandı. İşte bundan bahsedeceğim. Ama önce, çeşitli gayri resmi dernek türlerine daha yakından bakalım. Başlangıçta, dikkatimizin ana amacı hakkında - modern gayri resmi dernekler, yani. "aşağıdan" inisiyatifle ortaya çıkan ve bunlara dahil olan insanların en çeşitli çıkarlarını ifade eden gönüllü amatör oluşumlar. Çok heterojendirler ve sosyal ve politik yönelimleri, örgütsel yapıları ve faaliyet ölçekleri bakımından birbirlerinden farklıdırlar. Bu tür oluşumların az ya da çok düzenli bir resmini vermek için onları siyasallaşmış ve siyasallaşmamış olarak ayırabiliriz.
Bazılarının gerçekten siyasi bir yönelimi yok. Diğerleri için, zar zor fark edilir ve sadece ara sıra, bazı özel koşullar nedeniyle, yine de faaliyetlerinin temelini oluşturmayan siyasi konulara gelirler. Yine de diğerleri doğrudan politik sorunlarla meşgul. Siyasallaşmış amatör kamu oluşumlarına gelince, bunların çoğu, temel temellerini değiştirmeden demokratik kurumların geliştirilmesi, bir hukuk devleti devletinin oluşturulması ve benzeri yollarla toplumumuzun siyasi sistemini iyileştirmeye, iyileştirmeye çalışıyor. Ancak bunların arasında kasıtlı olarak mevcut sistemi değiştirme hedefini belirleyen dernekler var. Böylece, ikinci grupta, sosyal olarak ilerici ve asosyal, anti-sosyalist oluşumlar az çok kesin olarak ayırt edilebilir.
3. Resmi olmayanların sınıflandırılması
Gayri resmi dernekler hiçbir yerde kayıtlı değildir, kendi tüzükleri veya düzenlemeleri yoktur. İçlerinde üyelik şartları belirtilmemiş, grup sayısı dalgalanmaktadır. Ancak, resmi olmayanlar var. Toplumun demokratikleşme sürecine başarılı bir şekilde uyum sağlayabilirler veya çıplak eleştiri ve kolluk kuvvetlerine ve yetkililere açık muhalefet konumlarından hareket ederek istikrarsızlaştırıcı bir faktör haline gelebilirler. Bazılarını, benim açımdan, bu tür tipik dernekleri ele alalım.
3.1 Asosyal
Sosyal sorunlardan ayrı dururlar, ancak toplum için bir tehdit oluşturmazlar.
Esas olarak eğlence işlevlerini yerine getirirler. Örnekler: punkların “şimdi ve bugün burada yaşıyoruz” sloganı, binbaşılar yüksek yaşam teorisini “yüksek yaşam standardı” vaaz eden insanlardır - bunlar nasıl para kazanılacağını bilen insanlardır, Batı yaşam tarzına çekilirler. Binbaşılar arasında Amerikalılar, Finliler var. Rockobbilis rock and roll hayranlarıdır - sloganı "zarafetle özgür davranışı birleştirmek", bisikletçiler, hippiler vb. Bu gençler genellikle yoldan geçenlerin dikkatini çeker. Abartılı bir saç modeli olan, boyalı kot ceketi olan biri, kulağında küpesi olan biri ve bazen birden fazla. Popüler gençlik kafelerinin girişlerinde dururlar, metro girişlerinde kalabalıklar, şehir meydanlarının çimenlerinde otururlar, şehirlerin sokaklarında müstakil bir görünümle dolaşırlar. Kendilerine “insan” diyorlar, saç maşası yapıyorlar ve kendilerini ebeveynlerden ve toplumdan bağımsız özgür insanlar olarak görüyorlar. V. Nikolsky, takma adı Yufo: “Sokakta bir tür “kıllı” yaklaşabiliyoruz. Onu hiç görmedim, sadece yürüdüm ve “Merhaba!” dedim. Ve bana aynı şekilde cevap veriyor.
Derler ki: siz biraz garip insanlarsınız. Neden birbirinizi tanıyorsunuz? İnsanlara güveniyorsun. Seni soyabilirler, soyabilirler, çalabilirler vs - anlıyor musun? ... Bu sadece bizim toplumumuzda geleceğin tohumu olduğumuzu söylüyor, çünkü o hırsızlık, çalma arzusu, soygun - bu, görünüşe göre , geçmişe aittir ve yok olmalıdır. “Kıllı”nın ayırt edici özelliğinin tam olarak bu olduğunu düşünüyorum... “Kıllı”nın şimdi bile toplumun evrimi üzerinde çok büyük bir etkisi olduğunu düşünüyoruz. Özellikle şu sıralar çok konuşulan Sovyet rock müziğini daha çok “kıllı” yaratmıştır. Bu insanlar ikincisini feda edebilirler. Ülkede gerçek bir gençlik kültürü yaratmak için en yeni kıyafetler ve diğer şeylerle. Birçok genç erkek ve kadının günah işlediği özgün olma arzusunun kendi tarihi olduğunu not ediyorum. Birçoğu uzun zamandır unutmuş görünüyor ve 80'lerin gençliği muhtemelen Fransız şair Charles Baudelaire'in saçlarını mora boyadığını asla bilmiyordu. Ancak bu, onun güzel şiirler yazmasına engel olmadı. Temel anti-estetikçilik, 20. yüzyılın başında Rus fütüristleri tarafından benimsendi. V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, D. Burliuk ve A. Kruchenykh, manifestolarında “Puşkin, Dostoyevski, Tolstoy ve diğerlerini modernite gemisinden atmayı” önererek topluma ve Avrupa'da egemen olan edebi akıma kasıtlı olarak sert bir meydan okuma attılar. o zaman - sembolizm. V. Kamensky şöyle hatırladı: “Burada üçü de Politeknik Müzesi'nin kalabalık bir izleyicisinde, seslerle uğultu, yirmi bardak sıcak çay ile bir masaya oturuyorlar: Mayakovsky başının arkasında silindir şapka ve sarı ceket, fraklı Burliuk, yüzü boyalı, Kamensky ceketinde sarı çizgili ve alnında bir uçak boyanmış ... Seyirciler gürültü yapıyor, bağırıyor, ıslık çalıyor, ellerini çırpıyor - eğlenceli. Polis zararda.” Eski nesilde, orijinal gençlerin iddiaları, “yenilik” girişimleri bir gülümsemeye neden oluyor. Hızlı sürüşü kim sevmez? 80'lerin ortalarında, Sovyet anavatanımızın başkentinde, ağır metal müziğin yanı sıra, motosiklet süren, kolluk kuvvetlerini ve trafik kurallarını küçümseyen güçlü adamlar ortaya çıktı. Daha sonra ağır müzik hayranlarıyla aynı şekilde çağrıldılar - rock'çılar, ancak onlara "bisikletçiler" demek daha doğru olurdu. Onlar kim? Hareket, örneğin rock müzik severler kadar sayısız değildi, ancak önemli bir organizasyonla ayırt edildi - yabancıların dar bir çevreye girmesine izin verilmedi, yeni insanlara en katı seçim yapıldı ve yalnızca fiziksel olarak gelişmiş bir kişi yapabildi. kavgada ve inançta haklarını savunur. Yeni başlayan motosikletçilerin ana vurgusu güçtü - spor salonlarında saatlerce süren zorlu eğitim onları o kadar güçlü yaptı ki, normdan herhangi bir sapmanın muhalifleri geniş omuzlu hız tutkunlarına ihtiyatla baktı. Bisikletçiler de ağır metali sevdiler, aynı tarzda giyindiler (deri ceketler, bereler) ve ağır müzik konserlerinde bir tür bekçi görevi gördüler. Birçok bisikletçi yeni dönüştürülmüş metal kafalardı, ancak "yerçekimi" sevenler genellikle meslek okullarında okuduysa, o zaman yalnızca az ya da çok zengin bir kişi bisikletçi olabilir - bir motosiklet, benzin, bira ve tam bağımsızlık para gerektirir. Bisikletçilerin sembollerinden biri, Amerika Birleşik Devletleri tarihinden ödünç alınan ve tam ve mutlak özgürlüğü simgeleyen Konfederasyon bayrağıydı.
3.2 antisosyal
Antisosyal - belirgin bir agresif karakter, başkalarının pahasına kendini gösterme arzusu, ahlaki sağırlık. Ancak, yukarıda açıklanan grupların faaliyetleri, gençlik “çetelerinin” “faaliyetleri” ile karşılaştırıldığında sönük kalıyor. Gamalı haçlı gençler. Bugün aramızda “Heil Hitler!” diye bağıran, gamalı haç takan ve “ideallerini” korumak için tamamen faşist yöntemler kullananların olduğunu herkes biliyor. Gamalı haç kim takar? Bu, Wehrmacht'ın “gazileri” veya hayatlarını yaşayan SS'lerle ilgili değil. Bunlar, alışılmadık ve parlak olduğu sürece herhangi bir biblo takmaya hazır genç aptallar değil. Faşizme karşı çok değerli bir şekilde miras aldığımız zaferden yıllar sonra doğdular, çağdaşlarımız, kendilerine faşist diyorlar, faşist gibi davranıyorlar ve bununla gurur duyuyorlar. Bunlar dazlaklardır - "dazlaklar" (İngilizce "cilt" derisinden ve "kafa" - kafadan). Kalabalığın arasından sıyrılmak için yeterince kolaydırlar. Tıraşlı kafalar, simsiyah giysiler, botların içine tıkıştırılmış pantolonlar. Çoğu zaman 5-10 kişilik bir grup halinde hareket ederler, ancak yalnızlarla da tanışabilirsiniz. Gündüzleri sokaklarda görünmemeye çalışırlar, ancak akşamları onların zamanıdır.
Kendilerine “faşist”, “faşist”, “Naziler”, “Naziler”, Ulusal Cephe diyorlar ve Adolf Hitler'in takipçilerine atıfta bulunuyorlar. Hareketlerinin teorisyenidir. Bazıları bireysel sözler ve eserlere aşinadır
Nietzsche ve Spengler. Çoğunluk için "teorik" temel, zayıf bir Nazi dogmaları dizisidir: "üstün ırklar" ve alt insanlar vardır; "alt-insanların" çoğu yok edilmeli ve geri kalanı kölelere dönüştürülmeli; güçlü olan haklıdır, vb. Gestapo babası Muller'in "" doğuştan gelen insan niteliği "- zulmün tezahüründe, belki de öğretmenlerini aşan değerli öğrencileri var. Rusya Bağımsız Sosyal ve Etnik Sorunlar Enstitüsü, Vakfın Moskova ofisinin emriyle Kasım-Aralık 1997'de. F. Ebert, konuyla ilgili tüm Rusya'yı temsil eden bir sosyolojik çalışma yürüttü: “Yeni Rusya'nın gençliği: nasıl bir şey? Ne yaşıyor? Ne için çabalıyorsunuz?” Özel bir sosyolojik ankete (resmi görüşme) göre yürütülen çalışmanın amacı iki grubu içeriyordu: ana grup, 17 ila 26 yaşları arasındaki gençler (toplam 1974 kişiyle görüşülmüştür) ve 40 ila 60 yaş arasındaki yaşlı nesli temsil eden kontrol grubu (toplam 774 kişi ankete katıldı) Rusların ezici çoğunluğu (% 88,3) faşist semboller kullanan ve faşizm fikirlerini ifade eden insanlara karşı olumsuz bir tutum sergiliyor. %62.9'u - son derece olumsuz. Rusların sadece %1,2'si faşist sembollere ve faşistlere karşı olumlu bir tutuma sahiptir (%0,4'ü çok onaylayarak dahil); Rusların %10,5'i “kayıtsız”dır. Faşist ideoloji taraftarlarının bulunduğu ana çağ "merkezleri" 26 yaş altı gençlik gruplarıdır. Ancak bu yaş grubunda bile, modern Rus gençliğinin zihninde ve davranışlarında yaygın olan “faşist enfeksiyon”dan bahsetmemizi sağlayacak sayıyı oluşturmuyorlar. Sosyo-profesyonel gruplardan bahsedecek olursak, faşizmin tezahürlerini onaylayanların çoğu üniversite öğrencileri, işsizler ve işçiler arasındadır. Çalışmanın sonuçlarına dayanarak, gençler arasında faşist ideolojinin destekçilerinin bulunduğu ayrı “odakların” varlığına rağmen, bu fenomenin yayılması için ciddi bir ölçek olmadığı sonucuna varmak için her türlü neden var gibi görünüyor. Rusya'da.
3.3 Toplum yanlısı
Prososyal gayri resmi kulüpler veya dernekler sosyal olarak olumludur ve topluma fayda sağlar. Bu dernekler topluma fayda sağlar ve kültürel ve koruyucu nitelikteki sosyal sorunları çözer (anıtların korunması, mimari anıtlar, tapınakların restorasyonu ve çevre sorunlarının çözümü). Yeşiller - kendilerine hemen hemen her yerde var olan, etkinliği ve popülaritesi giderek artan çeşitli ekolojik yönelim dernekleri diyorlar. En akut sorunlar arasında çevre koruma sorunu son değildir. Kararı için "yeşil" aldı. İnşaat projelerinin çevresel sonuçları, büyük işletmelerin doğa ve insan sağlığı üzerindeki etkileri dikkate alınmadan konumu ve işletilmesi. Çeşitli kamu komiteleri, grupları, şubeleri bu tür işletmelerin şehirlerden uzaklaştırılması veya kapatılması için mücadele başlattı. Baykal Gölü'nün korunması için bu tür ilk komite 1967'de kuruldu. Yaratıcı aydınların temsilcilerini içeriyordu. Büyük ölçüde sosyal hareketler nedeniyle, kuzey nehirlerinin sularının Orta Asya'ya taşınması için “yüzyılın projesi” reddedildi. Gayri resmi grupların aktivistleri, bu projeyi iptal etmek için bir dilekçe altında yüz binlerce imza topladı. Aynı karar, Krasnodar Bölgesi'ndeki bir nükleer santralin tasarımı ve inşası için de alındı. Kural olarak, gayri resmi çevre derneklerinin sayısı azdır: 10-15 ila 70-100 kişi. Sosyal ve yaş kompozisyonları heterojendir. Küçük boyutları, çevre grupları, çeşitli çevresel girişimleri desteklemek için konuşan çok sayıda insanı kendilerine çeken faaliyeti fazlasıyla telafi ediyor. Ayrıca, toplum yanlısı gayri resmi dernekler, anıtların, mimari anıtların, hayvanların korunmasına yönelik derneklerin korunmasına yönelik dernekleri içerir. 3.4 Sanatsal gayri resmi etkinlikler. Her neslin kendi müziği olduğunu söylüyorlar. Eğer bu pozisyon doğruysa, o zaman şu soru ortaya çıkıyor: Müzik, hangi kuşağın rock olduğu. Rock sanatçıları asi gençliği endişelendiren sorunlar hakkında şarkı söylediler: dezavantajlıların medeni haklarının ihlali, ırksal önyargı ve muhaliflerin zulmü hakkında, sosyal reformlara duyulan ihtiyaç hakkında, savaş karşıtı hareketin bağlantılı olarak genişlemesi hakkında. ABD'nin Vietnam'daki saldırganlığı ve çok daha fazlası. Dinlendiler, anlaşıldılar, şarkılara eşlik ettiler. Alisa grubunun en sevilen şarkılarından My Generation tüm dinleyiciler tarafından söylendi. "Yarın hiç gelmeyebilir!" - Vietnam'da ölüme gönderilen Amerikalılar, Janis Joplin'den sonra tekrarlandı. Rock sanatçıları, dinleyicileri için neyin yakın ve anlaşılır olduğu hakkında şarkı söylediler. Nakışlarda günün konusuna küresel ölçekte değinen tüm şarkıcı ve müzisyenler, bu sorunu çözmek için harekete geçme mottosu verdiler. Bu baton, birçok tanınmış pop şarkıcısı tarafından, örneğin savaşların sorunları hakkında Michael Jackson veya Rus ruhunun oyunları hakkında Rus sanatçı Grigory Leps tarafından alındı. Amatör sanatçılar gençler arasında daha az popüler değil, ancak onlarla durum o kadar iyi değil. Moskovalılar ve başkentin konukları, Izmailovsky Park'ta Arbat'ta amatör sanatçıların resimlerinin sergilenmesine ve satışına alışkın. St. Petersburg sakinleri, Catherine'in bahçesinin yanında Nevsky Prospekt'te benzer bir sergi görme fırsatına sahipler. Başka şehirlerde de benzer sergiler var. Oldukça resmi olarak varlar, ancak bu tür amatör yaratıcılığın karşılaştığı sorunların önemsiz bir bölümünü çözmeye izin veriyorlar. Kesin olarak söylemek gerekirse, genç sanatçılara resimlerini sergileme ve satma fırsatı vermek tek bir şey. Çözemedikleri problemler yelpazesi oldukça geniştir. Öncelikle amatör sanatçılar için bir nevi yaratıcı atölye haline gelebilecek tek bir merkezin eksikliğini içermelidirler. Amatör sanatçılar ile Sanatçılar Birliği'nin yerel örgütleri arasında bugüne kadar kurulamayan yakın bir bağın kurulmasına ihtiyaç vardır. Böyle bir topluluk, amatör sanatçıların sanatını önemli ölçüde zenginleştirmeyi, profesyonel seviyelerini yükseltmeyi ve daha parlak yetenek ve yetenekleri ortaya çıkarmaya yardımcı olacaktır. Amatör sanatçıların faaliyetleri hakkında halkı bilgilendirme sorunu çözülmedi, resimleri, geliştirdikleri yaratıcılık yönleri tartışılmıyor. Son olarak, sergiler yazın iyi görünüyor, ancak kışın son derece sefil bir izlenim bırakıyor: amatör sanatçıların başlarının üzerinde bir çatı yok (gerçek anlamda).
Çözüm
Bu, gayri resmi kişilerle tanışmamızı sonuçlandırıyor. Ne kadar başarılı olduğunu yargılamak benim için zor ama gerçekleşmesi iyi oldu. Günümüz gençliği için dinlenme ve boş zaman yaşamın önde gelen biçimi olup, en önemli ihtiyaç olarak çalışmanın yerini almıştır. Boş zaman doyumu artık genel olarak yaşamdan duyulan memnuniyeti belirlemektedir. Burada kültürel davranışta seçicilik yoktur, klişeler ve grup uygunluğu (anlaşma) hakimdir. Kendine has bir dili, özel modası, sanatı ve iletişim tarzı vardır. Giderek daha fazla, gençlik alt kültürü, taşıyıcıları gayri resmi gençlik grupları olan gayri resmi bir kültür haline geliyor. Gençler, içsel yalnızlık, arkadaş ihtiyacı, çalışma yerinde ve evde çatışmalar, yetişkinlere güvensizlik, yalanlara karşı protesto gibi nedenlerle “gayri resmi olmayanlara gitmeye” motive olurlar. Neredeyse her sekizde biri, "nasıl yaşayacağını bilmediği" için gruba geliyor. Sadece en kitlesel ve en iyi bilinen informal derneklerden bahsettiğimi hatırlatmak isterim ve değerlendirmelerim sadece özeti yazarken geçerlidir. Tabii ki, gayri resmi derneklerin kendileri değiştikçe değişebilirler ve muhtemelen de değişeceklerdir. Bu değişikliklerin doğası sadece resmi olmayanlara değil, büyük ölçüde bize, desteğimize veya şu veya bu derneği reddetmemize bağlıdır. Gençlik alt kültürü, doğası gereği büyük ölçüde vekildir - gerçek değerlerin yapay ikameleriyle doludur: sözde bağımsızlık olarak genişletilmiş çıraklık, yetişkinlerin güçlü kişiliklerin tahakküm ve tahakküm sistemi ile ilişkisinin taklidi, ekranın maceralarına hayalet gibi katılım. ve kendi özlemlerini gerçekleştirmek yerine edebi kahramanlar, son olarak, sosyal gerçekliğin yeniden inşası ve iyileştirilmesi yerine kaçışı veya reddi. Soyut için böylesine karmaşık bir problem seçtikten sonra, gayri resmi insanlara dönme zamanının geldiğini göstermeye çalıştım. Bugün onlar, toplumun ve devletin gelişmesini teşvik edebilecek veya engelleyebilecek gerçek ve oldukça güçlü bir güçtür.
Benzer Belgeler
Gayri resmi kavramı ve temel özellikleri. Gayri resmi gençlik hareketinin tarihi, ortaya çıkış nedenleri. Amatör derneklerin temel işlevleri. Gayri resmi olmayanların sınıflandırılması, faaliyetleri, sosyal yönelimi, görüşleri, görevleri ve amaçları.
özet, 16/08/2011 eklendi
Amatör dernekler, devlet ve kamu kurumlarıyla ilişkileri. Gayri resmi hareketin tarihi ve nedenleri. Resmi olmayanların kavramı, görevleri, amaçları, dış kültürü, sembolleri, ana özellikleri ve sınıflandırılması.
özet, eklendi 03/04/2013
Rusya'daki gayri resmi gençlik dernekleri: sınıflandırma ve özellikler. "Gayrı resmi" kavramı ve bunların oluşum tarihi. Irkutsk ve Shelekhov şehirlerinden bisikletçiler örneğinde gayri resmi gençlik derneklerinin toplumun kültürel yaşamına katılımının analizi.
dönem ödevi, eklendi 04/14/2014
"Gayri resmi" kavramı, oluşumlarının tarihi ve nedenleri. Gayri resmi gençlik derneklerinin özellikleri: sınıflandırma, ana özellikler, yaşam tarzı. Irkutsk ve Shelekhov şehirlerinden bisikletçiler örneğinde toplumun kültürel yaşamına katılımlarının analizi.
dönem ödevi, eklendi 11/06/2014
"Gençlik alt kültürü" kavramı ve Rusya'da ortaya çıkışı. Gayri resmi gençlik hareketlerinin sorunları. Gençlik alt kültürlerinin özellikleri. Bir yetimhanede gayri resmi gençlik hareketlerine katılan ergenlerle bir sosyal pedagogun çalışması.
tez, eklendi 02/12/2012
Gençliği etkinleştirme mekanizmalarının analizi ve sosyo-politik örgütlerin faaliyetlerine katılımı. Resmi ve gayri resmi gruplar ve özellikleri. Rusya'daki modern gençliğin gayri resmi gençlik derneklerinden ayrılmanın ana nedenleri.
özet, eklendi 13/04/2016
Sosyalleşme sürecinin özü, aşamaları ve ajanları. "Gayri resmi dernek" kavramı, sınıflandırılması. Sosyalleşme sürecindeki resmi olmayan dernekler. Gayri resmi bir grupta ergen sosyalleşmesinin özelliklerinin analizi ve araştırılması.
dönem ödevi, eklendi 11/15/2011
Birincil ve ikincil, dahili ve harici, resmi ve gayri resmi, referans sosyal gruplar. Sosyal grupların dinamik özellikleri, grup topluluğunun temel özellikleri ve işlevleri. Sosyo-psikolojik analizin nesneleri olarak gruplar.
test, 16.03.2010 eklendi
Resmi kuruluşların, tüzel veya tüzel kişilikler olarak hareket eden kayıtlı topluluklar ve ortaklıklar olarak tanımlanması. Gayri resmi yapının temel özellikleri: sosyal kontrol, değişime direnç, gayri resmi liderler.
test, 18.02.2012 eklendi
Gayri resmi gençlik hareketleri: beatnikler, dudes, hippiler, gotikler, emo, punklar, dazlaklar. Alt kültürlerin kökeni, ideolojisi, müziği, nitelikleri, ritüelleri, etik ve estetik normları. Hippilerin gerçeklerden kaçma ve "katılmama etiği". Yuppilerin değerleri ve yaşam tarzı.
Gayri resmi gençlik dernekleri: grafiti alt kültürü
Gayri resmi dernekler
Şu anda, gayri resmi gençlik derneklerini tanımlarken, hukuk, kültürel çalışmalar, biyoloji, sosyoloji ve sosyal psikoloji alanından veya sadece medyadan alınan çeşitli terimler kullanılmaktadır. Böyle bir durumda, aynı terimler, özellikle de onlar için yasal bir tanım yoksa, genellikle farklı anlamlara gelir.
"Gayrı resmi dernekler"- bu, 80'lerde gazetelerden "resmi" yani resmi olarak tanımlanmış (kayıtlı) kuruluşlara karşı bir denge olarak gelen yasal olmayan bir kavramdır. Gayri resmi derneklerde net bir üyelik yoktur ve genellikle gençleri bir alt kültür temelinde birleştiren oluşumlar olarak kabul edilirler.
"Gayrı resmi dernekler"(sociol.) - ayırt edici bir özelliği, kurumsal olmayan (yani devlette sabitlenmemiş) kendiliğinden oluşan bir iç sosyal ilişkiler, normlar, eylemler sistemi olan çeşitli insan kategorilerinin bir tür sosyal dernekleri , geleneksel olarak kurulmuş kamu kurumları) serbest meslek ilkelerine dayanan alan.
Tüm gayri resmi hareketler yalnızca şartlı hareket olarak adlandırılabilir, çünkü genel kabul görmüş hukuk anlayışında bunlar ne hareket ne de dernektir. Dahil edilen gençleri birleştiren tek işaret, bir alt kültürdür - yani, her şeyden önce, belirli dış semboller ve nitelikler, ikincisi - davranış normları ve sadece üçüncüsü - bir tür ideoloji ve ahlak. Örneğin, dazlaklar, Nazi yanlısı bir ideolojiye sahip olanlar değil, kafalarını tıraş eden ve derilerin diğer dış özelliklerine sahip olanlardır.
Bütün bunlarda, gayri resmi hareketler, herhangi bir alt kültüre ait olmalarına rağmen, çoğu zaman kişisel üyelikle bile kendi derneklerine sahip olan kayıt dışı siyasi ve dini radikal oluşumlardan farklıdır.
Son yıllarda, sosyologlar gençlik grupları ve gençlik alt kültürü çalışmalarına çok dikkat ettiler. Uzun bir süre, sosyal homojenlik için çabalayan sosyalist bir toplumda gençlerin kendi özel değerlerine sahip olamayacağına ve olmaması gerektiğine inanılıyordu.
Özgünlük tezahürleri, olağandışı davranış biçimleri ya bir anormallik, sosyal sapma ya da Batı'nın bir taklidi olarak kabul edildi. Başka bir pozisyon, bu sapmaları kendini ifade etmenin bir yolu, kendini topluma ilan etme, kendine dikkat çekme fırsatı olarak sundu. Bilimsel ve gazetecilik literatüründe ve günlük kelime kullanımında sabit olan “gayri resmi gençlik dernekleri” terimi bu şekilde ortaya çıktı.
Gayriresmi gençlik gruplarından ergenleri ve genç erkekleri anlamak için, bu grupların ortaya çıkış ve gelişim tarihini, modern tiplerini ve ortaya çıkış nedenlerini bilmek gerekir. Ancak o zaman kişi onlara karşı tutumunu geliştirebilir ve eğitimsel etki araçlarının ana hatlarını çizebilir.
Gayri resmi gençlik grupları şu anda en belirgin hale geldi. Ortaya çıkışları, ergenlerin ve gençlerin ülkelerinde gelişen sosyo-ekonomik sistemlerin, sosyal ve manevi değerlerin reddi ile ilişkilidir. Bu, mevcut düzene ve daha adil ve değerli insan varoluş biçimleri arayışına karşı bir protestodur.
Herhangi bir toplumun kültürü heterojendir, çünkü içinde kendi değer geleneklerine ve kendi sosyal norm anlayışlarına sahip farklı milletler ve milliyetler, çeşitli sosyal gruplar ve alt gruplar vardır. Bu tür kültürel gruplara genellikle alt kültürler denir. Çeşitli alt kültürler vardır: etnik, dini, sınıf, gençlik vb.
Alt kültür, şu şekilde düşünülebilecek bir kavramdır: belirli bir toplum katmanının kültürü olarak işlev gören geleneksel kültürün bazı olumsuz yorumlanmış norm ve değerleri; özel bir insan örgütlenme biçimi (çoğunlukla genç insanlar), egemen kültür içinde, gelenekleri, normları, değer kompleksleri ve hatta kurumlarıyla ayırt edilen, taşıyıcılarının yaşam tarzını ve düşüncesini belirleyen özerk bir bütünsel oluşum; kendine özgü bir ideolojik renk alan profesyonel düşünce ile dönüştürülmüş geleneksel kültürün değerler sistemi.
Pedagojik açıdan, gençlik alt kültürü, gayri resmi gençlik derneklerinin ortaya çıkışı, oluşumu ve işleyişi, öğretmenlerin ve onlarla birlikte destek grubu uzmanlarının çalışmaları açısından görülebilir.
Gayri resmi dernekler altında, ayırt edici özelliği, kurumsal bir organizasyonun ürünü olmayan, kendiliğinden gelişen bir iç sosyal bağlar, normlar, eylemler sistemi olan çeşitli insan kategorilerinin sosyal derneklerini anlamak gelenekseldir. amatör aktivite.
Gençlik alt kültürünün temel özellikleri nelerdir? Başlıca karakteristik özelliği, eski nesillerin kültürel değerlerinden, ulusal geleneklerden izolasyonu, kopması, genellikle gösterici, çirkin olmasıdır. Kitle bilincinde, gençlik alt kültürü algısı genellikle olumsuz bir karaktere sahiptir. Bu arka plana karşı, belirli idealleri, modası, dili, sanatı ile gençlik alt kültürü, giderek yanlış bir şekilde bir karşı kültür olarak değerlendirilmektedir.
Modern gençlik alt kültürünün bir diğer karakteristik özelliği, tüketimin yaratıcılığa üstünlüğüdür. Bu çok olumsuz bir özelliktir, çünkü kültürel değerlere gerçekten aşinalık sadece aktif bağımsız kültürel aktivitede gerçekleşir.
Gençlik alt kültürünün üçüncü karakteristik özelliği, avangard, geleceğe yönelik, genellikle aşırı istek olarak adlandırılabilir. Genellikle bu özellikler, ciddi bir tarihsel ve kültürel gelenek temelinin yokluğu ile birleştirilir.
Gayri resmi gençlik hareketi, devlet tarafından kontrol edilmeyen, izole edilmiş ve mevcut sosyal duruma karşı çıkan kendiliğinden bir süreç olarak var olur. Bu olgunun ortaya çıkışı ve varlığı, gelişim psikolojisinin özellikleri ile sınırlı değildir, bir takım nesnel nedenlerle ilişkilidir.
Gayri resmi gençlik hareketleri ayrıdır ve birkaç gayri resmi gençlik grubundan oluşabilir, bazı gruplar gruplar, kanatlar, hareketler, hareketler halinde birleşebilir.
Birbirleriyle aktif olarak etkileşimde bulunan ayrı gayri resmi gruplar, gayri resmi bir gençlik hareketinin çekirdeği haline gelebilecek bir gruplaşma oluşturur.
Genel olarak yaşam koşulları, gençliği toplayıcı bir faktör olan, kolektif bir bilinç, kolektif sorumluluk ve genel sosyo-kültürel değerler kavramları oluşturan az çok büyük gruplar, hareketler, dernekler halinde organize etmek için ön koşulları yaratır.
Gayri resmi gençlik gruplarının ortaya çıkmasının ana nedeni, gençlerin çevredeki sosyal çevreye uyum sürecinin ihlalidir. Bu grupların ortaya çıkması gerçeği doğal bir süreçtir, çünkü ergenlik döneminde, gençlerin yetişkinlerin görüşlerinden daha fazla dinlemeye meyilli olduğu akranlarla iletişim için artan bir ihtiyaç vardır. Sorun, sosyal çevreye adapte olmuş bir çocuğun, kendini gerçekleştirmek için sosyal olarak onaylanmış bir grup, uyumsuz asosyal bir grup seçmesinde yatmaktadır. Çoğu genç, çeşitli asosyal yönelimlere sahip gruplarda birleşir.
Çoğu gençlik alt kültüründe, kendine özgü kabile ilişkileri ortaya çıkar.
İçlerinde bulunan sembolizm, yalnızca estetik, sosyal, psikolojik bir fenomen olarak değil, aynı zamanda çok sayıda insanın etnografik bir hayatta kalma ve kendi kendini örgütleme yolu olarak da düşünülebilir.
Her alt kültür, organizasyonunda arkaik bir olgudur ve içerikte daima postmoderndir. Bu bir tür kültürel bağlam oyunudur.
Sosyal ve yasal temelde, aşağıdaki gayri resmi dernekler ayırt edilir:
1) olumlu bir faaliyet yönelimi ile sosyal yanlısı veya sosyal olarak aktif. Örneğin: ekolojik koruma grupları, anıtların korunması, çevre.
2) faaliyetleri sosyal süreçlerle ilgili olarak tarafsız olan sosyal olarak pasif. Örneğin: müzik ve spor hayranları.
3) asosyal - hippiler, serseriler, suç çeteleri, uyuşturucu bağımlıları vb.
Sosyolog M. Topalov, çıkarların yönelimine göre gençlik derneklerini ve gruplarını şu şekilde sınıflandırıyor:
Modern gençlik müziği tutkusu;
kolluk faaliyetleri için çabalamak;
Belirli spor dallarında aktif olarak yer almak;
Spor Dalları
Çeşitli hayranlar;
Felsefi ve mistik;
Çevreciler.
Profesör S.A. Sergeev, aşağıdaki gençlik alt kültür tipolojisini sunar:
Romantik-kaçışçı alt kültürler (bilinen çekinceleri olan hippiler, Hintliler, Tolkienistler - bisikletçiler).
Hedonistik-eğlenceli (binbaşılar, raversler, rapçiler vb.),
Suç ("gopniks", "lubers")
Anarko-nihilist (punklar, "sol" ve "sağ" kanadın aşırı alt kültürleri), aynı zamanda radikal olarak yıkıcı olarak da adlandırılabilir.
Profesör Z.V. Sikevich, belirli bir gruba dahil olmanın aşağıdakilerle ilişkili olabileceği gerçeğini göz önünde bulundurarak, gayri resmi amatör gençlik hareketinin biraz farklı bir tanımını veriyor:
1) zaman geçirme yolu ile - müzik ve spor hayranları, metal kafalar, aşıklar ve hatta Naziler;
2) sosyal bir konuma sahip - eko-kültürel;
3) bir yaşam tarzıyla - "sistemciler" ve onların sayısız yan dalları;
4) alternatif sanatla - resmi olarak tanınmayan ressamlar, heykeltıraşlar, müzisyenler, aktörler, yazarlar ve diğerleri.
Şahsen, gençlik hareketlerinin aşağıdaki gruplara ayrılabileceğini düşünüyorum:
Müzikle ilgili, müzik hayranları, müzik tarzlarının kültürünün takipçileri: rock'çılar, metal kafalar, serseriler, gotikler, rapçiler, trans kültürü.
Belirli bir dünya görüşü ve yaşam biçiminde farklılık gösterenler: gotikler, hippiler, Kızılderililer, serseriler, rastamanlar.
Sporla ilgili: sporseverler, patenciler, patenciler, sokak bisikletçileri, bisikletçiler.
Oyunlarla ilişkili, başka bir gerçekliğe geçiş: rol oynayanlar, Tolkienciler, oyuncular.
Bilgisayar teknolojisiyle ilgili: bilgisayar korsanları, kullanıcılar, aynı oyuncular.
Düşman veya antisosyal gruplar: punklar, dazlaklar, RNU, gopnikler, lyubers, Naziler, periyodik olarak: futbol taraftarları ve metal işçileri dernekleri. Breakdance yapmayı seven, yalnızlık ve yabancılaşma korkusuyla birleşirler... duvar yazısı ya da rap. Gençlik alt kültürler kendi kültürünü yaratmak...
Gençlik alt kültürler- tipolojinin oluşum nedenleri ve gerekçeleri
Özet >> Sosyolojiİncelenen belirli formlar gayri resmi gençlik dernekler tipleştirmeyi mümkün kılan gençlik alt kültürlerçeşitli ... hobiler üzerine alt kültürler, bir hobi sayesinde oluştu: Bisikletçiler - motosiklet severler Yazarlar - hayranlar duvar yazısı ...
Gençlik alt kültürler modern Rusya'da
Özet >> Devlet ve hukukBu fenomen, üzerinde yapılan çalışmalarda sunulmaktadır. gençlik alt kültürler. Duvar yazısı(bu. graffito - “karalanmış”) - bir tür sanatsal ... Perumov. Genel olarak bu çerçevede mitolojikleştirme gayri resmi dernekler romantikleştirilmiş bir konfigürasyona göre inşa edilmiş ve daha fazlası...
Ülkedeki siyasi durumun oluşumuna etkisi gençlik alt kültürler
Kurs >> SosyolojiHareketler halinde örgütlenmiş ve dernekler Bölüm gençlik alt kültürler. Çoğu zaman, ikinci bileşen olarak adlandırılır gayri resmi gençlik dernekler. gayri resmi dernekler- bu bir fenomen ... yönler: break dance, rap, duvar yazısı ve DJ'lik. Bir parçası olarak...
Resmi olarak kayıtlı (kayıtlı) kamu gençlik derneklerinin yanı sıra, modern toplumda gayri resmi gençlik dernekleri (IMO'lar) yaygındır. Gayri resmi derneklerin ayırt edici bir özelliği, resmi, örneğin devlet kaydının olmamasıdır; kendi kendine örgütlenmeleri (başlangıçta); kendiliğinden (grup üyelerinin arzusuna ve karşılıklı anlaşmasına dayanarak) grup çapında sembollerin, kuralların, normların, değerlerin ve grubun yaşamının hedeflerinin ortaya çıkması.
NMO, gayri resmi bir grup ve gayri resmi bir gruplaşma gibi ilgili oluşumlardan ayırt edilmelidir. Yaş ve bölgesel topluluğa (örneğin, bir bahçe şirketi veya sınıf arkadaşları) yakınlığına dayanan az sayıda ergenin derneğine denir. gayri resmi grup.
Gayri resmi bir grup, üyeleri arasında dostane ilişkiler, yüksek değişkenlik ve grup üyelerinin ortak faaliyetler sürecinde kişisel özgürlüğü ile karakterize edilir, seçimi erkeklerin çoğunluğunun ortak anlaşmasıyla yapılır (“Ah, hadi gidelim sinema!” vb.) vb.), sosyal olarak olumlu aktivite yönelimi. resmi olmayan gruplama- daha çok gayri resmi asosyal yönelimli gruplara atıfta bulunmak için kullanılan bir kavram. Toplama için az çok açıkça ifade edilen bir güdünün varlığı ile karakterize edilir (alkol içmek, komşu bir grupla ilişkileri çözmek, yoldan geçenlerden parayı “sallamak” vb.).
Gayri resmi gençlik derneği- çok sayıda genci içeren bir tür kültürel eğilim, genellikle uluslararası bir karaktere sahip, onlarca yıldır varlığını sürdürmektedir. NMO'nun yönelimi geniş bir yelpazeyle temsil edilir: açıkça asosyal gruplardan Beyaz Güç- tamamen zararsız ve yasalara uyan beatniklere (hippi hareketinin modern gelişiminin bir çeşidi) beyaz güç (milliyetçi hareket).
Çeşitli NMO'ların kendi ideolojileri, tipik faaliyetlerin özellikleri, giyim sembolleri, argo vb. Gayri resmi gençlik dernekleri, toplumun kültürel ortamının (alt kültür olarak adlandırılan) kendine özgü unsurları olarak 50-60'larda ortaya çıkan bir olgudur. XX yüzyıl. O yılların en ünlü hareketleri hippilerin, modların, majörlerin, teddy boyların hareketleriydi. Örneğin, oyuncak çocuklar 1950'lerde ortaya çıkan çalışan gençliğin bir alt kültürüdür. yaşam standartlarında, "bolluk" ve ekonomik iyileşme koşullarında nispi bir artışın arka planına karşı.
Bunlar, savaş sonrası ilk züppeler, orta öğretimi tamamlamamış işçi sınıfından, bu nedenle iyi ücretli pozisyonlar veya yüksek nitelikler gerektiren çalışma uzmanlıkları alamayan insanlar. Toplumun üst katmanlarının gençliğinin davranış ve giyim tarzını basitçe kopyaladılar. Tipik biraz, kadife yakalı, pipo pantolonlu, lastik platform çizmeli ve büzme ipli bir kravatla gevşek oturan bir ceket giydi.
Biraz sonra, 60'ların ve 70'lerin sonunda, rock'çıların, punk'ların vb. Hareketleri ortaya çıktı.Bu gençlik hareketleri, resmi devlet norm ve değerler sistemine karşı çıkan bir tür karşı-kültürel oluşumlardı. Aynı tarihsel dönemde asosyal oluşumların yanı sıra toplum yanlısı gençlik dernekleri de oldukça aktif bir şekilde gelişmiştir. (Yeşil,çeşitli dini hareketler, vb.).
XX yüzyılın son on yılında. yaygın gençlik dernekleri alanında yeni bir eğilim ortaya çıkmıştır ve giderek gelişmektedir. Aşağıdakilerden oluşur. “Klasik” dönemin NMO'ları (hippiler, punklar vb.), Yaşamlarının tüm parametrelerini belirleyen ideolojik bir ilkeye göre oldukça açık bir şekilde oluşturulmuş gruplarsa: giyim özelliklerinden kişilerarası iletişimin özelliklerine, argo , vb , o zaman son yıllarda, "gayri resmi aidiyet" in temel yaşam biçiminden boş zaman, hobiler, akranlarla iletişim kurmanın bir yolu biçimine kademeli bir geçiş oldu. Modern gayri resmi kişilerin çoğunluğu için, bir gruba veya başka bir gruba ait olmaları bir yaşam tarzı değil, sadece bir dereceye kadar küresel bir hobidir ve çoğu zaman ana yaşamı etkilemez.
Şu anda toplumda yaygın olan gençlerin ana gayri resmi gruplarını (gruplarını) analiz ederek bunu takip etmek kolaydır. "Ravers", "Grunge", "Metalistler" genellikle artık belirli gençlik toplulukları değil, daha çok gençlik ortamının katmanlarıdır ve tüm kayıt dışılıkları genellikle parlak giysiler ve gereçlerle (yüzükler, zincirler, rozetler vb.) ..P.).
Gayri resmi gençlik alanının mevcut durumu için, çeşitli belirgin gruplara sahip olmak değil, genel gayri resmi kitle ("nefors") - belirli bir hobisi (müzik, teknoloji, vb.) ve sözde "gopnikler" - hayatta özel bir şey yapmayan gençler, genel kitleden sıyrılmazlar. Aynı zamanda, gayri resmi veya “vatansever” faaliyet işaretinin arkasına saklanan milliyetçi gençlik ve ergen örgütlerinin bariz büyümesi, özel bir sosyal tehlike arz ediyor.
Bir veya başka bir gayri resmi gruba ait olmak, pratik olarak ergenlik döneminde sosyalleşme sürecinin zorunlu bir unsurudur.
Bir gencin kişilerarası iletişim modellerinde ustalaşma, çeşitli sosyal rolleri “deneme” fırsatına sahip olduğu bir veya başka bir akran grubuna girerek. Çeşitli nedenlerle yaşıtlarıyla (engellilik, kişiliğin psikolojik özellikleri, insanlardan uzak bir yerde yaşam vb.) ilerleyen yaşlarda aile kurmakta, iş arkadaşlarıyla ilişkilerde, içsel problemlerde vb. zorluklar yaşarlar.
Ergen gençlik gruplarının (gruplarının) ortaya çıkmasının psikolojik temeli, bu yaş döneminin önde gelen davranışsal tepkilerinden biridir - akranlarla gruplaşma tepkisi.
Ergenlerin büyük çoğunluğunun bir veya başka bir gayri resmi gençlik grubuna giriş (bitişiklik) süreci, temel insan ihtiyaçlarının tutarlı bir şekilde tatmin edilmesi süreci olarak yansıtılabilir: kendini onaylama ve iletişim ihtiyacı (bkz. Diyagram 1).
Özellikle, gayri resmi iletişim ortamının bazen bir genç için (özellikle "risk grubu" bir genç için) tek sosyalleşme alanı olduğu belirtilmelidir. Genellikle, ailede karmaşık ilişkilere sahip olan veya okul dışı herhangi bir kuruma düzenli olarak katılmayan bir genç, her zaman sosyal olarak olumlu olmayan norm ve değerler sistemini otomatik olarak kabul ederek belirli bir gruba (gruba) katılmaya zorlanır.
Çok sayıda ergen için, referans olarak anlamlı grup tarafından vaaz edilen değer yönelimleri ve ahlaki ilkeler kişisel olarak önemlidir ve bu önem, ergenin zihnindeki "aile" ve "okul" normlarını ve değerlerini çok aşmaktadır. Zor bir genç üzerindeki eğitimsel etki önlemlerinin düşük etkinliğini büyük ölçüde açıklayan şey budur: zihninde, onun tarafından gerçekleştirilen nesnel olarak olumsuz bir eylem böyle değildir, çünkü referans grubu açısından onaylanmıştır (örneğin, okulda bir öğretmene karşı kabalık veya dersi bozmak onun tarafından kesinlikle “kötü davranış” olarak değil, akranlar tarafından desteklenen “kahramanca bir başarı” olarak değerlendirilebilir).
Modern gençlik gruplarının özelliklerinden biri, ana sosyalleşme kurumlarının (okullar, kulüpler vb.) dışındaki konumlarıdır. Gruplar (gruplaşmalar) çoğunlukla ya bölgesel bazda (bahçe şirketi) ya da çıkarların yakınlığı ilkesine göre (bir futbol kulübünün taraftarları vb.) toplanır. Buna dayanarak, bu tür grupları “resmi” sosyal ve pedagojik kurumlara çekmenin oldukça sorunlu olduğu ortaya çıkıyor.
Bu sorunu çözme girişimi, 30'ların başında Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıkmasına neden oldu. Şu anda dünyadaki en yaygın ve gelecek vaat eden enformel gençlik gruplarıyla etkileşim biçimlerinden biri olan sözde sokak sosyal hizmetinin XX. Sokak işçileri - sokak işçileri, gençlerin zamanlarını harcadıkları, erkeklerle iletişim kurmaya, zamanında yardım ve destek sağlamaya çalıştıkları yerlerde doğrudan sosyo-pedagojik faaliyetler yürütür.
Ülkemizde sokak sosyal hizmet uzmanlarının faaliyetleri 90'lı yılların ikinci yarısında başlamıştır. XX yüzyıl. Son zamanlarda sosyal eğitimcilerin resmi olmayan gruplarda sözde örtü altında çalışmaları gelişmeye başlamıştır. Bir sosyal eğitimci, bir gençlik "partisine" yasal bir üye olarak girer, hayatına katılır, aynı zamanda iş için gerekli bilgileri toplamaya çalışır, adamlardan birine sessizce yardım eder, (mümkünse) bu grubun faaliyetlerini yeniden yönlendirir. olumlu bir kanal
Okul öncesi kurumların resmi olmayan gruplarıyla (gruplaşmaları) önde gelen çalışma alanlarından biri, bir yandan gençler arasında çekici ve popüler olan çeşitli etkinlik türlerine (rock kulüpleri, hayran kulüpleri, vb.) ve diğer yandan mikro toplumda gençleri cezbetmeyi amaçlayan bir dizi etkinlik ve eylem (tatiller, yarışmalar, diskolar vb.)
Sözde gençlik müzik kulüpleri, son zamanlarda çocukların informal iletişim ortamı ile yaygın bir çalışma biçimi haline gelerek, onlara düzenli iletişim fırsatı sunmakta ve hızla çoğu için ana buluşma yeri haline gelmektedir.
Gençlik gruplarıyla yürütülen sosyo-pedagojik faaliyetlerde büyük önem taşıyan, sözde grup dinamiklerini, yani. bir grubun ortaya çıkması gerçeğinin zamanında tespiti, çocukların "takıldığı" en sık yerlerin kurulması, sayısal ve demografik kompozisyon (küçük bir grup - 3-5 kişi veya 10-12 veya daha fazla grup) , grubun yöneliminin doğası ( asosyal/prososyal).
Çoğu zaman, bir grupla daha fazla çalışma stratejisini belirlemenin anahtarı, resmi olmayan liderinin türünü (fiziksel veya entelektüel) belirlemektir. Bu gruba hayatlarında rehberlik eden temel ahlaki, ideolojik ve diğer değerlerin bütünlüğünü oluşturmak da önemlidir.
Gayri resmi gençlik grupları alanındaki sosyal ve pedagojik faaliyetlerin ana alanları şunlardır:
Yasadışı mahkumiyetleri olan bir yetişkinin önderliğinde bir gençlik grubu oluşturma olasılığını ortadan kaldırarak gayri resmi asosyal, kriminojenik yönelimli grupların sayısının artmasının önlenmesi (örneğin, özgürlükten yoksun bırakılan yerlerden dönen), ve sosyal olarak onaylanmış faaliyetler için grubu yeniden yönlendirmenin yanı sıra (geçici işlerin yaratılması, grubun gayri resmi liderinin değiştirilmesi, vb.);
(malzeme vb.)
pozitif yönelimli gayri resmi bir grubun varlığı (çeşitli istihdam seçenekleri, sosyal olarak faydalı faaliyetler, beden eğitimi ve spor, dövüş sanatlarında ustalaşma vb.), örneğin, amatör bir müzik grubu temelinde bir grup oluşturmak, resmi bir temel.
Sorular ve görevler
1. Tavsiye için bir gencin ebeveynleri sizinle iletişime geçti. Oğullarının yaklaşık altı aydır "Satanistler" mezhebiyle bağlantılı olduğu ortaya çıktı. Bu onları endişelendiriyor. Bu soruna olası çözümler önerin.
2. Sekiz yaşında bir çocuğun annesi size yaklaştı. Ona göre, oğlu bir grup yaşlı genç tarafından terörize ediliyor (alay, görsel olarak gözlemlenebilir sonuçlar olmadan dayak, para almak, vb.). Senin eylemlerin?
3. Bir genç yardım için size geldi. Kumar oynayarak büyük miktarda para kaybetti. Anne oğlunu tek başına yetiştiriyor (borç miktarını aile bütçesinden ödemek neredeyse imkansız). Genç "tezgaha" konur, borç miktarı artar. Fiziksel şiddet ve maddi hasar tehditleri var. Neye karar vereceksin?
İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın
Öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.
Yayınlanan http://www.allbest.ru/
Tanıtım
1. Gençlik alt kültürü
2. Ahlaki inançlar, idealler ve özbilinç
3. Gayri resmi gençlik gruplarının türleri ve türleri
Çözüm
bibliyografya
ATiletken
gençlik alt kültürü metal işçisi punk hippi
Gençliğin sorunlarıyla ilgili araştırmaların öneminden bahsetmek istiyorum. Rusya'nın bugün yaşadığı krizi çözmek için bu sosyoloji ve psikoloji alanında araştırma yapmak gereklidir. Ve gençlik sorunlarının gençlik alt kültürü ve genç saldırganlığı gibi yönleri arasındaki bağlantı açıktır. Sadece gençlerle sosyal hizmetin geliştirilmesi alanında dikkatli ve sistematik araştırmalar toplumumuzda meydana gelen kuşak çatışmasının nedenlerini anlamaya yardımcı olabilir. Gençlik arayışlarının özünü anlamak, gençlik kültürünün getirdiği şeylerin koşulsuz kınanmasından vazgeçmek, modern gençliğin yaşam fenomenlerine farklı bir şekilde yaklaşmak gerekir.
Gençlik, sosyal olgunluk, yetişkinlerin dünyasına uyum sağlama ve gelecekteki değişimlere geçiş dönemi yaşayan sosyo-demografik bir gruptur.
Gençlerin yaşlarının hareketli sınırları vardır, toplumun sosyo-ekonomik gelişimine, kültür düzeyine, yaşam koşullarına bağlıdırlar.
Araştırmanın amacı kültürel çalışmalardır.
Araştırmanın konusu gençlik alt kültürüdür.
Çalışmanın amacı gençlik alt kültürlerini ele almak ve karakterize etmektir.
Bu ders çalışmasının pratik önemi, çalışılan materyalin bilgi ve ufkunun genişletilmesidir.
1. Gençlik alt kültürü
Bir grubu çoğu toplumdan ayıran normlar ve değerler sistemine alt kültür denir. Yaş, etnik köken, din, sosyal grup veya ikamet yeri gibi faktörlerin etkisi altında oluşur. Alt kültürün değerleri, çoğunluk tarafından kabul edilen ulusal kültürün reddi anlamına gelmez, ondan sadece bazı sapmaları ortaya çıkarır. Bununla birlikte, çoğunluk, kural olarak, onaylamama veya güvensizlik ile alt kültüre atıfta bulunur.
Bazen bir grup, baskın kültüre, içeriğine ve biçimlerine açıkça aykırı olan normları veya değerleri aktif olarak geliştirir. Bu tür normlar ve değerler temelinde bir karşı kültür oluşur. Hem alt kültür hem de karşı kültür unsurları, Rusya'daki modern gençliğin kültüründe bulunur.
Gençlik alt kültürü altında, ortak bir yaşam tarzı, davranış, grup normları, değerleri ve klişeleri olan belirli bir genç neslin kültürü anlaşılmaktadır. Rusya'daki belirleyici özelliği, öznel "belirsizlik", belirsizlik, temel normatif değerlerden (çoğunluğun değerleri) yabancılaşma olgusudur. Bu nedenle, önemli sayıda genç insan açıkça ifade edilmiş bir kişisel öz tanımlamaya sahip değildir, davranışsal stereotipler güçlüdür ve bu da tutumların duyarsızlaşmasına neden olur. Yabancılaşmanın varoluşsal kırılmasındaki konumu, hem toplumla ilgili olarak hem de nesiller arası iletişimde, gençliğin boş zamanlarının karşı-kültürel yöneliminde görülür.
Gençlerin ilgisizliğinin, geçmişte eğitimin aşırı ideolojikleştirilmesinin doğal bir sonucu olduğu ve aktif siyasallaşmanın sosyolojiyi sınırladığına dair bir görüş var. Böyle bir konumla anlaşmak pek mümkün değil: eğer istikrarlı bir toplumda özel hayatın öncelikleri doğal ve doğalsa, o zaman sistemik bir kriz durumunda, gençlerin sosyal kayıtsızlığı, geleceğin geri dönüşü olmayan sonuçlarıyla doludur. ülke. Bazı genç insan gruplarının siyasallaşmasının siyasi ve ulusal aşırılık özelliklerini kazanması da daha az rahatsız edici değildir.
"Biz" ve "onlar" imajını karşılaştırmak gelenekseldir. Bununla birlikte, bugün, genç nesil arasında, genellikle kendi devletlerinin tarihi de dahil olmak üzere tüm "baba" değerlerinin tamamen inkar edilmesiyle sonuçlanıyor. Bu konum, gençlerin ilgisizliği, sadece kendileri için değil, toplum için sosyal sorunların çözümüne katılma konusundaki isteksizlikleri akılda tutulursa, özellikle savunmasızdır. Bu karşıtlık özellikle gençlerin kültürel (dar anlamda) klişeleri düzeyinde belirgindir: “bizim” modamız, “bizim” müziğimiz, “bizim” iletişimimiz ve kurumsal tarafından sunulan “babamızın” var. insani sosyalleşme aracıdır. Ve burada gençlik alt kültürünün yabancılaşmasının üçüncü yönü ortaya çıkıyor - bu kültürel yabancılaşma.
Bu seviyede, genç neslin alt kültürü gözle görülür karşı-kültürel unsurlar kazanır: özellikle gençler tarafından boş zaman, yaşamın ana alanı olarak algılanır ve genç bir insanın hayatından genel memnuniyet, ondan memnuniyete bağlıdır. Bir okul çocuğu için genel eğitim ve bir öğrenci için mesleki eğitim, ekonomik ("para kazanma") ve boş zaman ("ilginç bir şekilde boş zaman harcama") ihtiyaçlarının gerçekleşmesinden önce farklı bir düzleme çekilir.
İletişimsel (arkadaşlarla iletişim) ile birlikte boş zaman, esas olarak bir eğlence işlevi gerçekleştirir (lise öğrencilerinin yaklaşık üçte biri, en sevdikleri boş zaman etkinliğinin “hiçbir şey yapmamak” olduğunu belirtmektedir), bilişsel, yaratıcı ve sezgisel işlevler hiç uygulanmamaktadır. veya yeterince uygulanmamaktadır.
Hem klasik hem de halk olan ulusal kültürün değerleri, ilkel ve hafif üremesinde "Amerikan yaşam tarzı" değerlerinin tanıtılmasına yönelik şematik kitle kültürü klişeleriyle değiştiriliyor. Gençlerin bireysel davranışı, pragmatizm, zulüm, profesyonel kendini gerçekleştirmenin zararına maddi refah arzusu gibi sosyal davranışın özelliklerinde kendini gösterir. Tüketimcilik hem sosyo-kültürel hem de buluşsal yönlerde kendini gösterir. Bu eğilimler, dolaylı olarak hakim kültürel bilginin (kitle kültürünün değerleri) akışından kaynaklanan, arka plan algısına ve zihinde yüzeysel konsolidasyonuna katkıda bulunan genç öğrencilerin kültürel kendini gerçekleştirmesinde mevcuttur. .
Belirli kültürel değerlerin seçimi, çoğunlukla oldukça katı bir yapıya sahip grup klişeleriyle (onlarla aynı fikirde olmayanlar kolayca "dışlanmışlar" kategorisine girerler) ve aynı zamanda prestijli bir değerler hiyerarşisi ile ilişkilidir. resmi olmayan iletişim grubu.
Grup klişeleri ve prestijli bir değerler hiyerarşisi, alıcının cinsiyeti, eğitim düzeyi, ikamet yeri ve uyruğu tarafından belirlenir. Gayri resmi bir grup içindeki kültürel konformizm, öğrenci gençliği arasında daha ılımlıdan lise öğrencileri arasında daha saldırgana kadar değişir. Gençlik alt kültürünün bu eğiliminin aşırı yönü, üyelerinin rollerini ve statülerini sıkı bir şekilde düzenleyen sözde "ekipler" dir. Araştırma verileri, gençlerin boş zamanlarını gerçekleştirmelerinin kültürel kurumların dışında gerçekleştirildiğini göstermektedir.
Halk kültürü (gelenekler, gelenekler, folklor vb.) çoğu genç tarafından bir anakronizm olarak algılanır. Etno-kültürel içeriği sosyalleşme sürecine sokma girişimleri çoğu durumda Ortodoksluğa başlama ile sınırlıdır, halk gelenekleri ise elbette yalnızca dini değerlerle sınırlı değildir. Ek olarak, etnokültürel öz-özdeşleşme, öncelikle, kişinin halkının gelenekleri, tarihi, yani genellikle "Vatan sevgisi" olarak adlandırılan şeyle ilgili olumlu duyguların oluşumundan oluşur. Gençlik alt kültürünün belirtilen özelliklerine sahip başka bir türün ortaya çıkması, aralarında en önemlilerinin aşağıdakiler olduğu bir dizi nedenden kaynaklanmaktadır.
1. Gençler ortak bir sosyal ve kültürel alanda yaşarlar, bu nedenle toplumun ve ana kurumlarının krizi gençlik alt kültürünün içeriğini ve yönünü etkileyememiştir. Ne tür bir toplum - gençlik, dolayısıyla gençlik alt kültürü budur.
2. Aile ve aile eğitimi kurumunun krizi, çocuğun, ergenin, gencin bireyselliğinin ve inisiyatifinin bastırılması, hem ebeveynler hem de öğretmenler adına, "yetişkin" dünyasının tüm temsilcileri. Agresif ebeveynlik tarzı, agresif gençliği besler.
3. Medyanın ticarileştirilmesi, en az sosyalleşmenin ana aracıları olan aile ve eğitim sistemi kadar alt kültürün belirli bir "imgesini" oluşturur. Sonuçta, iletişimle birlikte televizyon izlemek, boş zamanlarında kendini gerçekleştirmenin en yaygın türüdür. Gençlik alt kültürü, birçok özelliğinde televizyon alt kültürünü tekrarlar.
Gençlik alt kültürü, yetişkinlerin nesneler, ilişkiler ve değerler dünyasının çarpıtılmış bir aynasıdır. Hasta bir toplumda genç neslin etkili kültürel kendini gerçekleştirmesine güvenmek gerekli değildir, özellikle de diğer yaşların kültürel seviyesi ve Rus nüfusunun sosyo-demografik grupları da sürekli olarak düşmektedir.
Sanatın içeriğinde, öncelikle bir kişinin imajının aşağılanması, deformasyonu ve yok edilmesinde kendini gösteren, insanlıktan çıkma ve demoralizasyona yönelik bir eğilim vardır. Özellikle, bu, şiddet ve seks sahnelerinin ve bölümlerinin büyümesinde, zulümlerinin güçlendirilmesinde, halk ahlakına aykırı ve olumsuz olan natüralizm (sinema, tiyatro, rock müzik, edebiyat, güzel sanatlar) sabittir. genç izleyici üzerindeki etkisi. Film, televizyon ve videolarda şiddet ve seks sahnelerinin artmasının izleyiciler üzerindeki olumsuz etkisi çok sayıda araştırmayla kanıtlanmıştır.
Sonuç: Gençlik alt kültürü altında, ortak bir yaşam tarzı, davranışı, grup normları, değerleri ve klişeleri olan belirli bir genç neslin kültürü anlaşılmaktadır.
2. Ahlaki inançlar, idealler ve özbilinç
Gençliğin karakteristik özellikleri, yeni, olağandışı, teknolojiye ilgi, yetişkinlerle “eşit düzeyde” olma arzusu, güçlü aktivite arzusudur. Ergenlik döneminde, bir gençte zaten yerleşik olan tanıdık şeylerin çoğunun çöküşü meydana gelir. Bu, hayatının ve işinin neredeyse tüm yönleri için geçerlidir. Eğitim faaliyetinin doğası özellikle göze çarpan değişikliklerden geçiyor - ergenlik döneminde bilimin temellerinin sistematik asimilasyonu başlıyor. Bu, olağan çalışma biçimlerinde bir değişiklik ve düşüncenin yeniden yapılandırılmasını, yeni bir dikkat organizasyonu ve ezberleme tekniklerini gerektirir. Çevreye karşı tutum da değişiyor: bir genç artık çocuk değil ve kendine karşı farklı bir tutum gerektiriyor.
Ergenlik, özellikle 13-15 yaşlarından itibaren, bir gencin davranışlarında yönlendirilmeye başladığı ilkeler olan ahlaki inançların oluşma yaşıdır. Bu yaşta, Dünya'da yaşamın ortaya çıkışı, insanın kökeni, yaşamın anlamı gibi dünya görüşü konularına ilgi vardır. Bir gencin ahlaki inançları, çevreleyen gerçekliğin etkisi altında oluşur. Hatalı, yanlış, çarpık olabilirler. Bu, rastgele koşulların, sokağın kötü etkisinin, uygunsuz eylemlerin etkisi altında oluştukları durumlarda gerçekleşir.
Gençlerin ahlaki inançlarının oluşumu ile yakın bağlantılı olarak, ahlaki idealleri oluşur. Bu konuda genç öğrencilerden önemli ölçüde farklıdırlar. Araştırmalar, ergenlerdeki ideallerin iki ana biçimde kendini gösterdiğini göstermiştir. Daha genç yaştaki bir genç için ideal, kendisi tarafından çok değer verilen niteliklerin somutlaşmasını gördüğü belirli bir kişinin imajıdır. Yaşla birlikte, genç bir kişi, yakın insanların görüntülerinden doğrudan iletişim kurmadığı kişilerin görüntülerine fark edilir bir “hareket” yaşar. Daha yaşlı gençler ideallerinden daha yüksek taleplerde bulunmaya başlarlar. Bu bağlamda, etraflarındakilerin, hatta çok sevdikleri ve saygı duydukları kişilerin bile çoğunlukla sıradan, iyi ve saygıya değer insanlar olduğunu, ancak insan kişiliğinin ideal bir tecessümü olmadığını anlamaya başlarlar. Bu nedenle 13-14 yaşlarında, yakın aile ilişkileri dışında ideal arayışı özel bir gelişim kazanır.
Gençlerin çevreleyen gerçekliğe ilişkin bilişlerinin gelişmesinde, bir kişinin, iç dünyasının bilişin nesnesi haline geldiği bir an gelir. Ergenlik döneminde, başkalarının ahlaki ve psikolojik niteliklerinin bilgisine ve değerlendirilmesine odaklanılır. Diğer insanlara bu tür ilginin artmasıyla birlikte, ergenler öz farkındalık, farkındalık ihtiyacı ve kişisel niteliklerinin değerlendirilmesi oluşturmaya ve geliştirmeye başlar.
Öz farkındalığın oluşumu, bir gencin kişiliğinin gelişimindeki en önemli anlardan biridir. Öz bilincin oluşumu ve büyümesi gerçeği, bir gencin tüm zihinsel yaşamına, eğitim ve emek faaliyetinin doğasına, gerçeğe karşı tutumunun oluşumuna bir iz bırakır. Öz-bilinç ihtiyacı, yaşam ve faaliyet ihtiyaçlarından doğar. Başkalarından gelen artan taleplerin etkisi altında, bir gencin yeteneklerini değerlendirmesi, kişiliğinin hangi özelliklerinin onlara yardımcı olduğunu anlaması, aksine, kendisine verilen gereksinimlerin işaretine ulaşmalarını engellemesi gerekir.
Başkalarının yargıları, bir gencin öz farkındalığının gelişmesinde önemli bir rol oynar. Aktivite sürecinde ergene dayatılan gereksinimlerin karmaşıklığı, öz bilincinin gelişimi, gerçeğe karşı bilinçli bir tutumun genel büyümesi, gelişiminde niteliksel olarak yeni bir aşamaya yol açar. Bir gençte, kendi kendine eğitim arzusu ortaya çıkar ve oldukça dikkat çekici bir anlam kazanır - bilinçli olarak kendini etkileme, olumlu olarak gördüğü kişilik özelliklerini oluşturma ve olumsuz özelliklerinin üstesinden gelme, eksiklikleriyle savaşma arzusu.
Ergenlik döneminde karakter özellikleri şekillenmeye başlar ve sabitlenir. Bir gencin öz bilincinin büyümesiyle ilişkili en karakteristik özelliklerinden biri, "yetişkinliğini" gösterme arzusudur. Genç adam görüşlerini ve yargılarını savunur ve yetişkinlerin de fikrini dikkate almasını sağlar. Kendini yeterince yaşlı görüyor, onlarla aynı haklara sahip olmak istiyor.
Yaşa bağlı yeteneklerinin olasılığını abartan ergenler, yetişkinlerden farklı olmadıkları sonucuna varırlar. Bu nedenle bağımsızlık ve belirli bir “bağımsızlık” arzuları, dolayısıyla hastalıklı gurur ve kırgınlıkları, haklarını ve çıkarlarını küçümseyen yetişkinlerin girişimlerine keskin bir tepki. Ergenliğin artan uyarılabilirlik, bazı karakter memnuniyetsizliği, nispeten sık, hızlı ve ani ruh hali değişimleri ile karakterize edildiğine dikkat edilmelidir.
Güçlü iradeli karakter özellikleri, ergenlik döneminde önemli bir gelişme kazanır. Ergene yüklenen artan taleplerin etkisi altında, uzun süre bilinçli olarak belirlenen hedefleri takip etme, yol boyunca engelleri ve zorlukları aşabilme yeteneğini geliştirir.
Sonuç: Gençlerin ahlaki inançlarının oluşumu ile yakın bağlantılı olarak ahlaki idealleri oluşur. Öz farkındalığın oluşumu, bir gencin kişiliğinin gelişimindeki en önemli anlardan biridir.
3. Gayri resmi gençlik gruplarının türleri ve türleri
Olumlu yönelime sahip bir dizi gençlik kamu kuruluşu var. Hepsinin büyük eğitim fırsatları var, ancak son zamanlarda çok çeşitli yönelimlere (politik, ekonomik, ideolojik, kültürel) sahip gayri resmi çocuk ve gençlik derneklerinin sayısı keskin bir şekilde arttı; aralarında belirgin bir anti-sosyal yönelime sahip birçok yapı var.
Son yıllarda artık aşina olduğumuz “gayri resmi” kelimesi konuşmamıza girdi ve kök saldı. Belki de, sözde gençlik sorunlarının büyük çoğunluğunun şimdi biriktiği yer burasıdır.
Resmi olmayanlar, hayatımızın resmileşmiş yapılarından çıkanlardır. Olağan davranış kurallarına uymazlar. Dışarıdan dayatılan başkalarının çıkarlarına değil, kendi çıkarlarına göre yaşamaya çalışırlar.
Gayri resmi derneklerin bir özelliği, onlara katılmanın gönüllülüğü ve belirli bir hedefe, fikre sürekli ilgi gösterilmesidir. Bu grupların ikinci özelliği, kendini onaylama ihtiyacına dayanan rekabettir. Genç bir adam, bir şekilde diğerlerinden daha iyi bir şey yapmaya, kendisine en yakın olan kişilerin bile önüne geçmeye çalışır. Bu, gençlik gruplarının içinde heterojen, çok sayıda mikro gruptan oluşan, beğeniler ve beğenmemeler temelinde birleşmesi gerçeğine yol açmaktadır.
Çok farklılar - sonuçta, bu çıkarlar ve ihtiyaçlar, birbirlerine çekildiklerini tatmin etmek, gruplar, akımlar, yönler oluşturmak için çeşitlidir. Bu tür her grubun kendi amaç ve hedefleri, hatta bazen programları, kendine özgü “üyelik kuralları” ve ahlaki kuralları vardır.
Gençlik örgütlerinin faaliyet alanlarında, dünya görüşünde bazı sınıflandırmaları vardır.
müzikal gayri resmi gençlik kuruluşlar .
Bu tür gençlik organizasyonlarının temel amacı, en sevdiğiniz müziği dinlemek, öğrenmek ve yaymaktır.
"Müzikal" resmi olmayanlar arasında en ünlüsü, gençlerin böyle bir organizasyonudur. metal işçileri. Bunlar, rock müzik ("Heavy Metal" olarak da adlandırılır) dinleme konusunda ortak bir ilgiyle birleşmiş gruplardır. Heavy metal rock'ta vurmalı çalgıların sert ritmi, amplifikatörlerin muazzam gücü ve bu arka plana karşı öne çıkan sanatçıların solo doğaçlamaları vardır.
Bir diğer tanınmış gençlik örgütü ise müziği dansla birleştirmeye çalışıyor. Bu yön denir kırıcılar(İngiliz break-dansından - çeşitli sporları ve sürekli birbirini değiştiren akrobatik unsurları içeren, başlayan hareketi kesintiye uğratan özel bir dans türü). Bu eğilimin resmi olmayanları, dans etmek için özverili bir tutku, kelimenin tam anlamıyla her durumda onu tanıtma ve gösterme arzusu ile birleşir.
Bu adamlar pratikte siyasetle ilgilenmiyorlar, sosyal sorunlar hakkındaki akıl yürütmeleri yüzeysel. İyi bir atletik form tutmaya çalışırlar, çok katı kurallara uyarlar: alkol, uyuşturucu içmeyin, sigara içmeye karşı olumsuz bir tutum sergileyin.
Aynı bölüm içerir dövüşçüler- bir zamanlar günümüz gençlerinin ebeveynlerinin ve öğretmenlerinin çoğunun saflarına akın ettiği bir hareket. Beatles'a, şarkılarına ve en ünlü üyeleri Paul McCartney ve John Lennon'a olan aşklarıyla birleşiyorlar.
gayri resmi kuruluşlar içinde Spor Dalları.
Bu akımın önde gelen temsilcileri ünlüdür. Futbolhayranlar. Kendilerini kitlesel örgütlü bir hareket olarak gösteren 1977 Spartak taraftarları, artık diğer futbol takımları ve diğer spor dallarında yaygın olan gayri resmi hareketin kurucuları oldular. Bugün, bir bütün olarak bakıldığında, bunlar oldukça iyi organize edilmiş, ciddi iç disiplin ile ayırt edilen gruplaşmalardır. Bunlara dahil olan gençler, kural olarak, sporda, futbol tarihinde, birçok karmaşıklığında bilgilidir. Taraftarlar arasında böyle şeyler olmasına rağmen, liderleri yasadışı davranışları şiddetle kınıyor, sarhoşluğa, uyuşturuculara ve diğer olumsuz olaylara karşı çıkıyor. Taraftarlar adına grup holiganlığı ve gizli vandalizm vakaları da var.
Dışarıdan, hayranları ayırt etmek kolaydır. Sevdiğiniz takımların renklerinde spor şapkalar, kot pantolon veya eşofmanlar, "kendi" kulüplerinin amblemli tişörtler, spor ayakkabılar, uzun eşarplar, rozetler, desteklediklerine başarılar dileyen ev yapımı posterler. Stadyum önünde toplanarak, bilgi alışverişinde bulundukları, sporla ilgili haber alışverişinde bulundukları, takımlarını desteklemek için slogan atacakları sinyalleri belirledikleri ve diğer eylemler için planlar geliştirdikleri bu aksesuarlarla birbirlerinden kolayca ayırt edilirler.
Kendilerine "gece binicileri" diyenler pek çok açıdan resmi olmayan spor dalına yakın kişilerdir. Onlara telefon edildi rockçılar. Rock'çılar, teknoloji sevgisi ve antisosyal davranışla birleşir. Zorunlu nitelikleri, susturucusu ve özel ekipmanı olmayan bir motosiklettir: boyalı kasklar, deri ceketler, gözlükler, metal perçinler, fermuarlar. Rock'çılar genellikle kurbanların olduğu trafik kazalarının nedeni oldu. Kamuoyunun onlara karşı tutumu neredeyse açık bir şekilde olumsuzdur.
felsefe yapmak gayri resmi kuruluşlar.
Felsefeye ilgi, gayri resmi çevrede en yaygın olanlardan biridir. Bu muhtemelen doğaldır: Onu yerleşik fikirlerin çerçevesinin ötesine taşıyan ve onu farklı bir şeye, bazen de geçerli felsefi şemaya alternatif olarak iten şey, kişinin kendisini ve çevresindeki dünyadaki yerini anlama, kavrama arzusudur.
Aralarında öne çıkın hippi. Dıştan, özensiz giysiler, uzun taranmamış saçlar, bazı gereçler tarafından tanınırlar: zorunlu mavi kot pantolonlar, işlemeli gömlekler, yazıtlı ve sembollü tişörtler, muskalar, bilezikler, zincirler, bazen haçlar. Beatles topluluğu ve özellikle "Strawberry Fields Forever" adlı şarkısı uzun yıllar hippi sembolü haline geldi. Hippi görüşleri, bir kişinin her şeyden önce içsel olarak özgür olması gerektiğidir. Ruhta özgürleşmek onların görüşlerinin özüdür. Bir insanın barış ve özgür aşk için çabalaması gerektiğine inanırlar. Hippiler kendilerini romantik olarak görürler, doğal bir hayat yaşarlar ve "burgerlerin saygın yaşamının" geleneklerini küçümserler. Tam özgürlük için çabalarken, birçok sosyal görevden kaçınarak hayattan bir tür kaçmaya eğilimlidirler. Hippiler meditasyon, tasavvuf ve uyuşturucuları "kendini keşfetme" aracı olarak kullanırlar.
Hippiler "eski dalga" ve "öncüler" olarak ikiye ayrılır. Eski hippiler (bunlara eski hippiler de denir) esas olarak sosyal pasiflik ve kamu işlerine karışmama fikirlerini vaaz ettilerse, o zaman yeni nesil oldukça aktif sosyal aktiviteye eğilimlidir. Dıştan “Hıristiyan” bir görünüme sahip olmaya, Mesih'e benzemeye çalışırlar: sokaklarda çıplak ayakla dolaşırlar, çok uzun saçlar giyerler, uzun süre evde kalmazlar ve geceyi açıkta geçirirler.
Hıristiyan fikirlerine ek olarak. Formal olmayan "felsefeci" kişiler arasında Budist, Taocu ve diğer eski Doğu dini ve felsefi öğretileri de yaygındır.
siyasi gayri resmi kuruluşlar.
Bu gayri resmi gençlik örgütleri grubu, aktif bir siyasi konuma sahip olan ve çeşitli mitinglerde konuşan, katılan ve kampanya yürüten kişilerin derneklerini içerir.
Politik olarak aktif gençlik grupları arasında pasifistler, Naziler (veya dazlaklar), punklar ve diğerleri öne çıkıyor.
pasifistler: barış mücadelesini onaylamak; savaş tehdidine karşı, yetkililer ve gençler arasında özel bir ilişki kurulmasını gerektirmektedir.
punklar- iyi tanımlanmış bir siyasi renge sahip resmi olmayanlar arasında oldukça aşırı bir eğilime aittir. Yaşlarına göre, serseriler ağırlıklı olarak daha yaşlı gençlerdir. Çocuklar başı çekiyor. Bir serserinin etrafındaki insanların dikkatini herhangi bir şekilde çekme arzusu, kural olarak, onu aşırı, iddialı ve skandal davranışlara götürür. Süsleme olarak şok edici nesneler kullanırlar. Zincirler, pimler, bir tıraş bıçağı olabilir.
neo-faşistler(dazlaklar).
20. yüzyılın 20-30'larında, Almanya'da milyonlarca insanı öldüren, Almanya'nın şu anki sakinlerini ürperten ve atalarının günahları için tüm uluslardan özür dileyen bir şey ortaya çıktı. Bu canavarın adı, tarihin "kahverengi veba" olarak adlandırdığı faşizmdir. 1930'larda ve 1940'larda yaşananlar o kadar korkunç ve trajik ki, bazı gençlerin o yıllarda yaşayanların anlattıklarına inanması bazen zor oluyor.
50 yıldan fazla bir süre geçti ve tarih yeni dönüşünü yaptı ve onu tekrarlamanın zamanı geldi. Dünyanın birçok ülkesinde faşist kanadın ya da sözde neo-faşistlerin gençlik örgütleri var.
"Dazlaklar", 60'ların ortalarında, İngiliz işçi sınıfının belirli bir bölümünün hippilere ve motosiklet rock'çılarına tepkisi olarak doğdu. Ardından, kavgada yırtılması zor olan geleneksel iş kıyafetlerini beğendiler: siyah keçe ceketler ve kot pantolonlar. Kavgalara karışmamak için saçlarını kısa keserler.
1972'de "dazlak" modası azalmaya başladı, ancak 4 yıl sonra beklenmedik bir şekilde yeniden canlandı. Bu hareketin yeni bir gelişimi, zaten traş edilmiş kafalar, ordu botları ve Nazi sembolleriyle belirtildi. İngiliz "dazlakları" polisle, futbol kulüplerinin hayranlarıyla, aynı "dazlaklarla", öğrencilerle, göçmenlerle daha sık savaşmaya başladı. 1980'de Ulusal Cephe onların saflarına sızarak neo-Nazi teorisini, ideolojisini, anti-Semitizmi, ırkçılığı ve benzerlerini hareketlerine dahil etti. Yüzlerinde gamalı haç dövmesi olan "dazlaklar" kalabalığı sokaklarda belirdi ve "Sig, heil!"
70'lerden beri, "derilerin" üniforması değişmeden kaldı: siyah ve yeşil ceketler, milliyetçi tişörtler, jartiyerli kot pantolonlar, demir tokalı bir ordu kemeri, ağır ordu botları ("GRINDERS" veya "Dr. MARTENS").
Dünyanın hemen hemen tüm ülkelerinde "deriler" terk edilmiş yerleri tercih ediyor. Orada "dazlaklar" buluşuyor, örgütlerinin saflarına yeni sempatizanları kabul ediyor, milliyetçi fikirlerle dolu, müzik dinliyor. Habitatlarında oldukça yaygın olan yazıtlar, "derilerin" öğretilerinin temellerinden de bahseder:
Rusya Ruslar içindir! Moskova Moskovalılar içindir!
Adolf Hitler. Mein Kampf.
Kaplamaların net bir hiyerarşisi vardır. Mükemmel eğitime sahip bir "alt" kademe ve "daha yüksek" - gelişmiş bir "deri" vardır. "Gelişmiş olmayan dış görünümler" çoğunlukla 16-19 yaşlarındaki gençlerdir. Yoldan geçen herhangi biri onlar tarafından yarı ölümüne dövülebilir. Savaşmak için bir nedene ihtiyacın yok.
"Sağcılar" olarak da adlandırılan "ileri dazlaklar" ile durum biraz farklıdır. Her şeyden önce, bu sadece yapacak hiçbir şeyi olmayan dizginsiz gençlik değil. Bu bir tür "dazlak" elittir - insanlar iyi okunur, eğitimli ve yetişkinlerdir. "Doğru derilerin" ortalama yaşı 22 ila 30 yıldır. Çevrelerinde, Rus ulusunun saflığı hakkındaki düşünceler sürekli abartılıyor. Otuzlu yıllarda, Goebbels aynı fikirleri kürsüden çıkardı, ancak yalnızca Aryanlarla ilgiliydi.
Sonuç: Olumlu yönelime sahip bir dizi gençlik kamu kuruluşu var. Hepsinin harika eğitim fırsatları var.
Çözüm
Çocuklara ve gençlere sahip çıkmayan bir ülkenin geleceği olmaz. Ve yakın gelecekte önemli bir değişiklik olmazsa, yok olmaya mahkumuz.
Kriz koşullarında, ideallerin çöküşüne, nihilizmin alevlenmesine ve ilgisizliğe en çok genç insanlar duyarlıdır. değerler sisteminin hareketli olması, dünya görüşünün yerleşik olmaması, milletin ahlaki ve manevi sağlığının kaybolmasına yol açar.
Gençlere yardım etmek için gençlik kültürünün gelişimindeki ana eğilimler, psikolojik özellikler vb. hakkında bilgi gereklidir. Gençlik sosyolojisi, sosyal bir topluluk olarak gençliği, sosyalleşmenin özelliklerini, yetiştirilmesini, sosyal süreklilik sürecini ve yaşlı nesillerden gençlerin bilgi ve deneyimlerinin mirasını, yaşam tarzı özelliklerini, yaşam planlarının oluşumunu, değer yönelimlerini, ve sosyal rollerin yerine getirilmesi. Bu bilgi, sosyal hizmet uzmanları için etkili bir şekilde iş inşa etmek için gereklidir.
Bir gencin gerçek olasılıklarının sınırlarını belirlemesi, neler yapabileceğini keşfetmesi, kendini toplumda kurması gerektiğini de anlamak gerekir.
Bu, Erickson'un şu alıntısıyla doğrulanır: “Genç bir adam, trapezdeki bir akrobat gibi, güçlü bir hareketle çocukluğun üst çubuğunu indirmeli, atlamalı ve bir sonraki olgunluk çubuğuna tutunmalıdır. Bunu, düşürmesi gerekenlerin ve karşı tarafta alacakların güvenilirliğine güvenerek, çok kısa bir süre içinde yapmalıdır.
Listeedebiyat
1. "Gençlik aşırılığı" ed. A. A. Kozlova. Petersburg Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1996.
2. "Sokağın yazılı olmayan kanunlarına göre..." - M: Yuridlit, 1991
3. "Gençlik Sosyolojisi", ed. Petersburg Devlet Üniversitesi V. T. Lisovsky Yayınevi, 1996
4. Levikova S. I. Gençlik alt kültürü: Proc. ödenek. M., 2004
5. Kon I.S. "Gençlik Sosyolojisi" Kitapta: "Kısa Bir Sosyoloji Sözlüğü" - M., 1988.
6. Plaksiy S. I. St. Petersburg'un gençlik hareketleri ve alt kültürleri. Petersburg, 1999
7. Omelchenko E. Gençlik kültürleri ve alt kültürleri. M., 2000
8. Levicheva V.F. "Gençlik Babil" - M., 1989
9. Sorokin P. “Adam. Medeniyet. Toplum "- M., 1992.
10. http://www.subcult.ru/
11. http://subculture.narod.ru/
12. http://www.sub-culture.ru/
Allbest.r'de öne çıkanlar
Benzer Belgeler
Sapkın davranışın özellikleri. Gençlik trendleri: hippiler, serseriler, dazlaklar. Hippilerin manevi temeli olarak pasifizm. Bir felsefe olarak anarşi. Giysiler ve hobiler. Modern dazlakların oluşumu, dünya görüşleri ve yaşam tarzları ile giyim tarzı.
özet, eklendi 06/11/2014
Gençlik alt kültürü kavramı ve ana yönlerinin özellikleri: emo ve rap alt kültürü, gotik alt kültür ve punklar, metal kafalar ve hip-hop alt kültürü; farklılıkları, tarzları ve nitelikleri. Üniversite öğrencileri arasında yapılan sosyolojik bir araştırmanın sonuçları.
dönem ödevi, eklendi 02/07/2010
"Kültür" ve "gençlik alt kültürü" kavramları, bunların bireyin ve toplumun gelişimine etkisi. Gençlik alt kültürlerinin tipolojisi (hippiler, serseriler, rastamanlar, grunge, rave). Modern toplumda gençlik uyuşturucu bağımlılığı sorunu. Gençlik bağımlılığı faktörleri.
dönem ödevi, eklendi 01/22/2012
Sapkın (sapkın) davranışın özellikleri. Modern gençliğin gayri resmi hareketleri. Hippiler, yerleşik ahlaki ilkeleri reddeden gençlik gruplarıdır. Punk kültürü "garaj kayası". Bir felsefe olarak anarşi. Dazlaklar veya "çalışan gençlik".
özet, 19/05/2011 eklendi
Gayri resmi gruplara katılma nedenleri. Ana alt kültürlerin özellikleri: rapçiler, rock'çılar, metal kafalar, rastamanlar, bilgisayar korsanları, inançlarının ve görüşlerinin özellikleri. Emo stilinin gelişimi. Gençlerin bu alt kültüre girme nedenlerinin incelenmesi.
dönem ödevi, eklendi 11/17/2012
Toplumda sosyal bir grup olarak gençlik. Gençlik alt kültürü ve genel kültüre etkisi. Gençliğin ana yeni oluşumları olarak ahlaki inançlar, idealler, öz farkındalık ve yetişkinlik duygusu. Enformel hareketin kökenleri ve tarihsel gelişimi.
tez, eklendi 02/04/2012
Gayri resmi gençlik hareketleri: beatnikler, dudes, hippiler, gotikler, emo, punklar, dazlaklar. Alt kültürlerin kökeni, ideolojisi, müziği, nitelikleri, ritüelleri, etik ve estetik normları. Hippilerin gerçeklerden kaçma ve "katılmama etiği". Yuppilerin değerleri ve yaşam tarzı.
sunum, eklendi 23/10/2016
Gençliğin kendini ifade etme ve kendini gerçekleştirme yolu olarak gençlik alt kültürü. Modern gençliğin araştırılması, yönelimleri ve temel ilgi alanları. Gotların, punkların, dazlakların, hippilerin, emo'nun, rapçilerin alt kültürünün kökeni ve özelliklerinin tarihini incelemek.
dönem ödevi, eklendi 04/08/2015
Gençlik alt kültürlerinin sosyo-psikolojik özellikleri. Müzik zevklerinin ve tarzlarının (metal kafalar, silindirler, kırıcılar, Beatles), apolitik, kaçışçı doğa (hippiler, punklar), kriminojenik gruplar taraftarlarını birleştiren gruplar.
sunum, 27/10/2015 eklendi
Gençlerin gayri resmi gruplara katılmasının başlıca nedenleri. En ünlü hippi sloganlarından biri görünüşleridir. Gençlik alt kültürünün dili ve sembolleri "Punklar". Karakteristik kıyafetleri, saç modeli. Alt kültür erkekleri ve yaşam tarzlarının özellikleri.
Aşağıda tartışılacak olan dernekler, ister istemez bir gencin kendini bulduğu, bir öğrenci grubuna, işçi kolektifine vb. üye olanlardan farklı yasalara göre ortaya çıkar ve yaşar.
Daha sık olarak, gayri resmi gençlik derneklerinin sorunları, önemli işlevleri, üyelik ihtiyacını karşılamak, kendi kaderini tayin etme konusunda belirli yardım, bir kimlik bulma, özellikle belirli bir " "Onlar"a karşı biz" vb. Ergenlerin büyük bir çoğunluğunun, çoğunlukla gayri resmi olanlar olmak üzere çeşitli grupların üyesi olmaya yönelik akut bir ihtiyacı olduğu iyi bilinmektedir. Büyüklerin, gençlerin böyle bir ihtiyacı var mı? Onun doğası nedir? Bu sorunun iyi çalışıldığı söylenemez. Aynı zamanda birçoklarını heyecanlandırıyor ve bu ilgi sadece akademik nitelikte olmaktan uzak. Ancak doğrudan gençlik dernekleri sorununu ele almadan önce, gençlik kültürü (alt kültür) ile yakından ilgili bir konu üzerinde duralım.
1968 yazında binlerce genç Paris sokaklarına döküldü, şiddetli ve korkunç bir şekilde sadece Fransız başkentinin diğer sakinlerini değil, tüm Avrupa'yı, tüm Batı dünyasını, özellikle de bu tür gençlik eylemleri dalgasının süpürülmesi nedeniyle korkuttu. farklı ülkelerdeki birçok şehir aracılığıyla. Göstericilerin ortaya attığı sloganların, açıklamaların, açıklamaların özü, böyle özel insanların - yetişkinlerin icat ettiği ve vaaz ettiği emirlerden memnun olmayan, farklı yaşamak isteyen ve dünyayı yeniden inşa etmeye niyetli gençlerin olduğuna dair bir ifadeydi. dünya kendi yolunda. Gençler kendilerini özel bir kültürün veya alt kültürün - gençliğin temsilcileri olarak ilan ettiler. Gençlik alt kültürü, dünyaya hayatta neyin önemli neyin önemsiz olduğu, insanların yeni davranış ve iletişim kuralları, yeni müzik zevkleri, yeni moda, yeni idealler, genel olarak yeni bir yaşam tarzı hakkında fikirlerini sundu. Gençlerin kültürel egemenlik haklarını ilan ettikleri söylenebilir.
"Gençlik kültürü" kavramı, nispeten güçsüz ve bağımlı bir konumda bulunan insanların yaşadığı özel bir sosyal alanı tanımlamak için yaratılmıştır. Gençlerin bağımlılığı, "toplumsal olarak olgun" yetişkinler tarafından kendi içinde değerli bir grup olarak değil, yalnızca sosyalleştirilmesi, eğitilmesi ve kullanılması gereken geleceğin toplumunun doğal bir kaynağı olarak görülmelerinde kendini gösterir.
Gençliğin ayrı bir toplumsal ve yaş grubu olarak tanımlanması, sözde gençliğin temellerinin atıldığı S. Hall, K. Mannheim ve T. Parsons'ın çalışmalarıyla başlamıştır. biyopolitik yapı. E. L. Omelchenko, kitabında gençliğin biyopolitik yapısının kökenini ve gelişim aşamalarını analiz ediyor. Sonuç olarak, gençliğin özelliklerinin (bu durumda geniş olarak, bu çağda ergenliğin dahil edilmesiyle anlaşılmıştır) doğa güçlerinin ("hormonal uyanış") kültürün "sabit" engelleriyle çarpışmasından kaynaklanmasıdır. yani sosyalleşme ihtiyacını belirleyen sosyal kurumlar. Bu iki koşul - uyanmış cinsellik (biyolojik öncül) ve nesiller boyu sosyalleşme ihtiyacı (politik öncül) - biyopolitik yapının formülünü belirledi.
Bu fikirler özellikle İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Batı'da popüler oldu. Gençlik kültürü, ailede veya okulda gerçek haklardan mahrum bırakılan ve tamamen yetişkinler tarafından kontrol edilen insanların özgünlük, kimlik kazanabilecekleri bağımsız bir sosyal alan olarak sunuldu. Sanayi öncesi toplumlarda aile, sosyal yeniden üretimin (biyolojik, ekonomik, kültürel) gerekli tüm işlevlerini tam olarak yerine getirdiyse, o zaman modern sanayi toplumlarında aile, bu geleneksel işlevleri, öncelikle kültür alanında - gençlerin eğitimi ve öğretimi - kaybeder. kişi. Bu tür koşullardaki gençler, iki değer dünyası arasında en savunmasız konumu almaya başlarlar: bir yanda ataerkil aile sosyalleşmesi modelleri, diğer yanda piyasa rasyonalitesi ve kişisel olmayan bir bürokratik yapı tarafından belirlenen yetişkin rolleri. T. Parsons'a göre gençlik, "yapılandırılmış sorumsuzluk" dönemidir, çocukluk ile yetişkinlik arasına yerleştirilmiş bir moratoryumdur. Gençliğin yaşam döngüsündeki bu mekansal ve zamansal konumu, akran gruplarının ve gençlik kültürünün oluşumuna yol açar, bu da duygusal bağımsızlık ve güvenlik modellerinin geliştirilmesine, birincil (çocukların) rol özelliklerinde bir değişikliğe katkıda bulunur. şirketteki akranlar tarafından benimsenen norm ve değerlerin özümsenmesi yoluyla sosyalleşme. , teknik, davranış kalıpları vb.
Benzer fikirler hem yerli hem de yabancı birçok bilim insanı tarafından paylaşıldı ve paylaşılıyor. Ancak ülkemizde yapılan ampirik araştırmalar uzun süredir belirli bir genç ya da gençlik alt kültürünü ortaya çıkarmamıştır. Çarpıcı bir örnek, 1970'lerin başında yapılan, SSCB ve ABD'deki ergenler arasında ahlaki normlar ve bunların düzenlediği davranışlar üzerine karşılaştırmalı bir çalışmadır. Amerikalı psikolog W. Bronfenbrenner ve laboratuvar personeli L. I. Bozhovich ile hem ABD'de hem de ülkemizde yayınlanan kitabında anlatıldı. O yıllardaki gençlerimiz, yetişkinlerin normları tarafından istikrarlı bir şekilde yönlendirilirken, Amerikalı akranları davranışlarında esas olarak genç topluluklarında geliştirilen ahlaki normlara, kurallara ve değerlere dayanıyordu.
Ancak giderek ataerkil düzenlerin zayıflaması, ailenin sosyalleşme işlevinin azalması, kamusal yaşamın çeşitli alanlarında çoğulculuğun artması, bir gençlik kültürü ve çok sayıda ergen ve gençlik grupları ülkemizde ortaya çıkmaya başlamıştır. Ve daha önce, 1950'lerde, gayri resmi kişiler yalnızca medya, Komsomol ve parti örgütleri, üniversite başkanları (en fazla) tarafından acımasızca eleştirilen "dandies" (Batı'da "oyuncak çocuklar" olarak adlandırılanların versiyonumuz) idi. istisnalar), sonra yavaş yavaş ülkemizde punklar, dazlaklar, gotikler vb. kendi kültürlerini çoğunluğun (şimdi dedikleri gibi, ana akımın) kültürüne karşı çıkan gençlik grupları.
Rusya'nın yakın tarihinde, yani. son yirmi ya da otuz yılda, gençlik derneklerinin durumu en az üç kez değişti.
80'lerde gayri resmi gençlik hareketinin fırtınalı bir yükselişi ortaya çıktı. geçen yüzyılda, Gorbaçov'un perestroykası döneminde. Daha sonra gençler topluluğu bir yandan Komsomol üyelerine, diğer yandan gayri resmi olarak ayrıldı.
"Gayri resmi" terimi, bu dönemde Komsomol bürokratları tarafından, kendilerini resmi yapılara karşı koyan kendi kendine örgütlenen gençlik gruplarını - öncü Komsomol - belirtmek için tanıtıldı. Daha sonra, bu terim sadece gençliği değil, genel olarak "aşağıdan" inisiyatifle ortaya çıkan her türlü hareketi ve örgütü belirtmeye başladı. Daha sonra, "gayri resmi" kavramının içeriği bir kereden fazla değişti. Paradoks, "yukarıdan" teriminin gençlerin kendileri tarafından benimsenmiş olmasıdır. Bugün, çoğunlukla alt kültür oluşumları olmak üzere çeşitli gençlik gruplarını belirliyorlar.
Bir sonraki aşama 1990'lar. Kayıt dışı hareket bu dönemde azaldı. Komsomol dağıldı, bu yüzden direnecek hiçbir şey yoktu. Gençlik grupları aslında bir gangster veya yarı gangster ortamında dağıldılar, Rus şehirlerindeki kulüp ve disko alanlarını aktif olarak fethetmeye başladılar.
Yeni yüzyıl yeni değişiklikler getirdi. Gayri resmi hareketteki modern eğilimlerin araştırmacılarına göre, bugün onu temsil eden gençlik dernekleri, çeşitli stilistik bileşenler arasındaki ilişkinin karmaşık bir doğası ile karakterizedir. Modern rengarenk resmi olmayanlar ve onların öncülleri için, karşı çıktıkları gücü belirlemek önemlidir - bu, uygun bir grup kimliğinin oluşumu için neredeyse vazgeçilmez bir koşuldur. Bugün eski Komsomol üyelerinin yerini sözde gopnikler almıştır. Gayri resmi (kendi, gelişmiş) gopniklere (yabancılar, normal) muhalefeti bugün bu alandaki ana stilistik gerilimdir.
E. L. Omelchenko, 20. yüzyılın ortalarında anlaşıldığı şekliyle gençlik kültürünün sahneyi terk ettiğini belirtiyor. Bugün gençlik derneklerinin doğasını ancak yeni sosyo-kültürel bağlamı dikkate alarak anlamanın mümkün olduğu konusunda Amerikalı araştırmacı J. Seabrook ile aynı fikirde. Ve 20. yüzyılın sonunda belirgin bir şekilde değişti.
Şu anda belirleyici faktör, J. Seabrook'un ne dediğidir. süpermarket kültürü. Bu kültürdeki merkezi aktör, ticari ağlar aracılığıyla sürekli olarak inşa edilmektedir. genç tüketen. Süpermarket kültürünün özü, merkezi ana akım haline gelir ve bireysellik çevresel bir konum alır. Kültürel güç, bireysel zevklerden pazarın otoritesine kayar ve genellikle yarın neyin moda olacağını bilen genç bir genç olan genç, bu pazarda kilit figür haline gelir.
Son yılların ana eğilimi olarak E. L. Omelchenko, gençlerin yeni bir "iç mekan kültürü" oluşumunu çağırıyor. Bir zamanlar gençler sokaklara döküldü, gençliğin özel bir sosyal grup ve özel bir sosyal sorun olduğu fikrini doğurdu. Bugün gençlik, gençlik, tüketici pazarının yeni segmentlerinin sahiplendiği bir marka haline geliyor. Şu hipotez ileri sürülmektedir: Günümüz gençliği, çeşitli akran grupları aracılığıyla değil, küresel imajlar çerçevesinde çok fazla sosyalleşmektedir. Bu durumda, küreselleşme yeni bir tür sosyal farklılaşma yaratır - teknolojik yenilikleri iyi bilenler ile bunlara tam erişimi olmayanlar arasında bir boşluk.
Ne gençlik dernekleri ne de arkadaş canlısı şirketler, bırakın sosyal kurumlar, kişinin kendi kimliğini kazanmasına izin vermediğinde, modern bir genç için en önemli şey korunan bir kişisel alanın varlığıdır. Bu, neredeyse her zaman kendi bilgisayarınızla birlikte kendi odanız olduğu ortaya çıkıyor.
Bu nedenle, gençlik kültürü son zamanlarda genel tüketim kültürünün giderek daha fazla bir parçası haline geldi. Gençler kendilerine ait bir şeyler yaratmaya başladıklarında bile, er ya da geç kitlesel gençlik endüstrisi tarafından ele geçirileceklerdir. Gençlik kültürünün ticari biçimine dönüşmesi söz konusudur. Batılı bilim adamları bundan giderek daha fazla "toplu bir yok oluş" ve hatta "gençlik kültürünün ölümü" olarak bahsediyorlar. 20. yüzyılın ikinci yarısında gelişen klasik gençlik alt kültürlerinin yerini, gençliğin egemen kitle içinde çözülmesine katkıda bulunan, anlık zevki amaçlayan yaşama karşı açıkça hedonist bir tutuma dayanan sözde çılgın kültür almıştır. kültür.
Gençlerin önemli bir kısmı için alışveriş gezileri (alışveriş), kolektivizm eksikliğini telafi eden bir kültürel aktivite biçimi haline geliyor. Bu durumda kimlik arayışı, bir süre önce olduğu gibi farklı akran gruplarında rol yapma deneyleri yoluyla değil, sözde tamamen özgür bir mal seçiminde kendi tarzını arama yoluyla ilerler. Doğru, bu özgürlük herkes için mevcut değil ve eşit değil, bu yüzden çoğu için olumsuz bir duygu kaynağına, tarzını korumak için bir savaşa dönüşüyor, yabancılaşmamak için. E. L. Omelchenko'nun belirttiği gibi, bu tüketici mücadelesi, çoğunlukla fakir veya çok zengin olmayan ailelerde büyüyen Rus gençleri için özellikle keskin ve önemlidir. Omelchenko E. Gençlik kültürünün ölümü ve "gençlik" tarzının doğuşu.