Başpiskopos Anthony (Mikhailovsky) 1889'da Oryol eyaletinin Karachevsky ilçesine bağlı Semyonovka köyünde doğdu. 1923'te rahip olarak atandı ve Bryansk Bölgesi, Foshnya köyünde görev yaptı; 1934'te dul kaldı. 1935'te, Optina Elder Isaac tarafından bir keşişe tost edildi, kısa süre sonra tutuklandı ve sürgünde mahkum edildi ve bir kampa gönderildi. Sonunda 1946'da serbest bırakıldı. Anthony'nin kendisine göre, Vassian (Pyatnitsky), Juvenal (Mashkovsky) ve Agafangel (Sadkovsky) tarafından sürgünde bir piskopos olarak kutsandı. Serbest bırakıldıktan kısa bir süre sonra Bryansk'ta ve ardından 1950'de tekrar tutuklandığı Saratov Bölgesi Balashov'da yaşadı. 25 yıl hapis cezasına çarptırıldı, cezasını Mordovya'daki Potma kamplarında çekti. 13 Nisan 1976'da Kiev bölgesinin Bucha köyünde öldü. RocOR'a omophorion'u altındaki 14 din adamı katıldı.

Yeraltı mezarlığı Başpiskoposu Anthony'nin (Mikhailovsky-Golynsky) aşağıdaki mektubu rahibi Rahip Valentin tarafından saklandı ve 1979 civarında Yeraltı Mezarlığı rahibelerinden biri tarafından kopyalandı.

Başpiskopos Anthony Mihaylovski

SERGİAN RAHİPİNE MEKTUP

Mesih yükseldi!

Mesih'te Sevgili Peder Androniche! Bu beklenmedik toplantıyı ve konuşmayı sık sık hatırlıyorum, ancak bu, Tanrı'nın iradesi olmadan gerçekleşmedi, bu sırada birinin sizinle aynı fikirde olduğu ve diğerleriyle tamamen anlaşmazlıkları uğruna, pelin gibi acı bir anlaşmazlık vardı.

Bununla birlikte, bizimle birlikte Kilise'nin yaşamı hakkındaki ortak anlayışınızdan, kendimiz için farklı pratik sonuçlar çıkarıyoruz, bu üzücü. Ancak, kendinizi haklı çıkarmıyorsunuz, Tüm Rusya Ataerkil Tahtının Metropolitan Locum Tenens başkanlığındaki yeni Baal'ın önünde diz çökmeyenlerin yolunun gerçeğini anlıyorsunuz. Peter Krutitsky, manevi doğum hakkını mercimek çorbasıyla değiştiren eski Metropolitan Sergius'un oynadığı sefil ve feci rolü anlıyorsunuz. Ö! sadece mercimek yahnisi için! Metropolitan Peter, yardımcısı Judas'ın davasını aradı. Ve Metropolitan Joseph, Sergius'u Kilise'nin katili olarak adlandırıyor. Bunun için 1927'deki Sergius, bundan böyle liderlik ettiği kilisenin amaçlarını ve görevlerini tanrısız ve ateist bir devletle birleştirdiğini ve Hıristiyanlık karşıtı elinde itaatkar bir araç haline geldiğini açıkladığı bildirisiyle tüm dünyayı şok etti. yöneticiler: sevinçleriniz bizim sevinçlerimiz, üzüntüleriniz - üzüntülerimiz, - bu yüzden Kilise adına, talihsiz Sergius'u iktidardaki teomaşizme atıfta bulunarak ilan etti. İsa'nın Kilisesi'ne karşı yapılan ihanet böyleydi. Bu korkakça bir oportünizmin başlangıcıydı, ağlarda kişisel anlaşmazlığınıza rağmen, sevgili Babanız da kendinizi buldunuz.

Elbette, Kilise'nin ateizmin amaçlarına uyum sağlamasının tüm bariz yanlışlığını, kabul edilemezliğini çok iyi anlıyorsunuz. Tabii ki, kişisel konumunuzun tüm yanlışlığını anlıyorsunuz, ancak ne yapacağınızı bilmiyor musunuz? Ayrılmalısın, ilişkiyi bitirmelisin - ayrıl, ama nerede? Ve en önemlisi, ne olacak? Ve bu yüzden, yas, iç çekme, sadece Tanrı'ya olan inancı boğmak için değil, aynı zamanda Tanrı'nın adının bile yeryüzünde telaffuz edilmemesi için resmi bir hedef belirleyenlere yıllarca şarkı söylemeniz gerektiği hala açıktır ( Suriyeli Ephraim bunun hakkında yazdı). Ne de olsa bana diyorsun ki: Bütün bunları anlıyorum, ruhum onlarla değil, ben seninleyim! Yaşlıyım, zayıfım, hastayım... Yine bir hapishane, bir kamp, ​​nereye gitmeliyim, ne yapmalıyım? - yani neredeyse ağlıyor diyorsunuz. Ama sevgili baba! Sizi korkutuyorlar mı, doğru yol nerede ve nedir, nasıl olunacağını ve ne yapacağınızı bilmiyor musunuz? Ö! sevgili ve sevgili, havarilerin zamanından beri Mesih'in Kilisesi'nde söylenen muhteşem şarkıyı dinleyin: “Yaslı, dar bir yürüyüşçünün yolunda, yaşam boyunca çarmıh bir boyunduruk gibi kaldırılır ve imanla beni takip edin, gelin ve keyfini çıkarın, sizin için onurlar ve cennetin taçlarını hazırladılar”(Ne mutlu sana Ya Rab). Bununla birlikte, en azından gerçeğe tanıklık etmekten ve birçoklarının önünde tanıklık etmekten çekinmemeniz sevindiricidir, Tanrı sizi korusun ve güçlendirsin, neşelen ve kalbin güçlü olsun.

Ve günlerimiz için doğrudan patristik rehberlik bulmak istiyorsanız, o zaman birçok Sts. Babalar, özellikle St. Büyük Basil ve İlahiyatçı Gregory. Ama özellikle parlak, net ve belirgin bir şekilde St. Ortodoks İnancının Büyük İtirafçısı, Rev. Theodore of Studite, keşiş arkadaşlarına ve genel olarak çağdaşlarına yazdığı sayısız mektupta. Muhterem ve Tanrı'yı ​​taşıyan Peder Theodore Studite, Tanrı'nın Verdiği Kilise'nin devasa bir granit kayasıdır, denizin dalgaları gibi, sapkınların güçlü Bizans imparatorları, Ortodoksluğa zulmeden imparatorlar, onlara yiyecek ve içecek sağlayan piskoposları ezdi. zorbalardan önce kafirler - zina ve put kırıcı sapkınlığa uyarlanmış piskoposlar, çevredeki tüm oportünist, rahipler, keşişler ve meslekten olmayanlarla çarpıştılar. Ama günümüzün oportünizmi, Fyodor Studit'in zamanının oportünizmiyle karşılaştırılabilir mi? Tanrı ve Mesih'ten vazgeçmeyen Ortodoksluk zulmüne rağmen korkaklık ve taviz vardı. Günümüzün adaptasyonu, mürted kalabalık tarafından Mesih'e tercih edilen manevi barbarlara bir adaptasyondur. Çarmıha ger, O'nu çarmıha ger. Ve dahası, kiliselerinin prenslerinin metropol şahsında uzlaşmasının savunması ve gerekçesi için ne söylenebilir. Sergius, takipçileri ve halefleri. Ne de olsa bu, inancın ve Kilisenin açık ve şiddetli düşmanlarıyla, yakında gelecek olan şüphesiz öncülerle uzlaşma ve işbirliğidir. Sanki yakın, kapıda(Matta 24:33). Sapkınlığın sapkınlığına böyle bir uyum, zamanın en sonuncusu ve tüm sapkınlıkların en korkunç olan Deccal'in sapkınlığına bu tür bir anlaşma, şimdi Mesih Kilisesi'ne ihanet ve gizli bir dönekliktir. Açıkça kötülüğe gelince, - St kilisesinin büyük ekümenik öğretmeni diyor. İlahiyatçı Gregory, o zaman, zamanın ve yöneticilerin talebine rağmen ve genel olarak her şeyde, kurnaz kvaslara katılmak ve enfekte olanlara dokunmak yerine ateşe ve kılıca gitmeli. En çok korkulan şey, Allah'tan daha çok bir şeyden korkarlar ve bu korku için hakkın kulu imana ve hakikate ihanet eder. Peder, bir düşünelim ve ilahiyatçı büyük Aziz Gregory'nin bu sözlerini inançla kabul edelim. Apaçık kötülük söz konusu olduğunda, “Ah! Deccal'in kötülüğü gibi ne tür bir kötülük daha açık ve şüphesiz olabilir; o zaman ateşe ve kılıca gitmeli, zamanın taleplerine ve tanrısız, bilinçli olarak tanrısız yöneticilerin taleplerine bakmamalı, fırsatçılık ve kölelik ruhu içinde kurnaz kvasları paylaşmak ve enfekte olanlara bağlanmak yerine.

Aziz Yıldırım'ın anlayışına katılıyorum. Babalar, En Kutsal Tüm Rusya Ataerkil Tahtının en sağlam locum tenens'i, Metropolitan Peter ve onun gibi cesaretli olanlar, Kirill, Joseph, Agafangel ve daha önceki Vladimir, Benjamin ve Patrik Tikhon tarafından yönetilen sarsılmaz bir Hiyerarşiler topluluğudur. kendisi ve günah çıkaran ve ebediyete şehadet eden başkaları: mutlu yatakhanede sonsuz dinlenme(sonsuz hafıza). Ancak, sapkınlıklardan sapkınlığa uyum sağlama açısından, cesur itirafın yolu deliliktir veya her durumda pratik bir anlamı yoktur, derler. Bu nedenle, başlangıç, oportünizmin lideri, Peter'ın yardımcısı locum tenens, eski Büyükşehir Sergius, Peter'ın sarsılmaz sertliğiyle alay ederek, pratik aklın eylemini haklı çıkarmak isteyen: “Pekala, Peter ne akıllıca yaptı? yapmak?" Ama Peter, görevini sonuna kadar yerine getiriyormuş gibi akıllıca yaptı. St.Petersburg'a girer girmez ateşe ve kılıca gitmeyi tercih etti. İlahiyatçı Gregory, vicdanla anlaşma yapmaktansa zamanın ve hükümdarların taleplerine boyun eğer. Gerçekten günah çıkarma ve şehitlik yolu, haç sözü gibi Ölenler için aptallık var, ama kurtulan bizler için Tanrı'nın gücü var.. Sergius açısından, Metropolitan Peter delice davrandı, Deccal'in ruhuyla savaşan yöneticilerle herhangi bir gizli anlaşmayı reddetti ve Sergius örneğini takip etmiş olsaydı akıllıca davranacaktı. Ancak bu dünyanın yanından gelen tüm iknalara ve ayartmalara, sarsılmaz Peter kararlı bir şekilde cevap verdi - hayır! Sürgünde çürüyeceksin - Büyükşehir Peter ile son görüşmede Sergius haykırdı. Çürüyeceğim, ama Mesih'le ve seninle hain Yahuda değil! cesur itirafçı yanıtladı. Evet, gerçekten, İlahiyatçı Gregory'nin dediği gibi, Tanrı'dan daha fazla bir şeyden korkarlar ve bu korku için gerçeğin kulu, imana ve gerçeğe ihanet eder. Ve bu felaket Metropolitan Sergius'a oldu.

Sergius'un inancın düşmanlarıyla olan komplosu, onlara Tanrı'nın Kilisesi'ni itaatlerine, zeki bir zorba döneklik ve teomaşizm aracına dönüştürmek için resmi fırsat verdi. Bu onlara, harici olarak var olan kilisenin liderliğini devralma ve onu başpapazların şahsında bir hiyerarşi ile doldurma fırsatı verdi - tanrısızlık ve dinden dönme bakanları. Bu, Mesih'in kilisesinin düşmanlarına bir kuzunun boynuzlarına sahip olma ve bir ejderha gibi konuşma hakkı verdi (Vahiy 13:11). Deccal'in sapkınlığı için ateizm ve oportünizmle uzlaşmanın bedeli budur. Sadece görünüşte şimdi var olan kilise, deyim yerindeyse, Mesih'in Kilisesi'dir, ama içten içe, Mesih'in düşmanı onun içinde oturur. St tarafından tahmin edilen şey. Münzevi Theophan, kiliselerde şarkı söylemeye ve hizmet etmeye devam edecekleri zamanın yakında geleceğini, ancak Ortodoksluğun orada olmayacağını söyleyerek ...

Burada şu ya da bu dogmatik sapkınlığa sapmalar aramak gerekli değildir - hayır, burada sapkınlık tamamen farklıdır, bu Deccal'in sapkınlığıdır. Şu sözlerle kendini teselli edenin ne faydası var: Ben öyle değilim! Diyelim ki sen öyle değilsin; Sözde piskoposlarınızdan birinin bir akşam yemeğinde küçük bir çevrede söylediği gibi, ikinci bir piskoposun huzurunda, masadaki bir konuşmada meslekten olmayanlardan biri birkaç kez otoriteye atıfta bulunduğunda söylemeyeceksiniz. St. Havari Pavlus; sonra bu piskopos onun sözünü kesti: Biz bu Pavluslara inanmıyoruz; demedi - inanmıyorum, ama inanmıyoruz; ve bu sefer kendisi ve onun gibiler hakkındaki derin gerçeği anlattı. Kiliseye geldiler, cüppeler, panagias, omophorionlar giydiler, çaldılar, inanç adına değil, inançla mücadele adına. O, o piskopos, bir inananla kişisel bir konuşmada şaşkınlıkla sordu: Tanrı'ya gerçekten inanıyor musunuz? Çocuğunuzun olmaması iyi, yoksa onlara inanmayı öğretirdiniz. Ve kaç tane böyle değil, daha da şaşırtıcı örnekler verilebilir. Böylece genç rahiplerden biri, sadıkların huzurunda, St. Müjde ve öfkeli inananlar onu piskoposa şikayet edecekleri konusunda tehdit ettiklerinde, ilan etti - şarkınız söyleniyor! Biz sizden korkmuyoruz. Bu, kelimenin tam anlamıyla en kesin anlamındadır; kurtlar yırtıcıdır, ancak kuzu (koyun) kıyafetleri giyerler. Bunlar, Mesih'in bilinçli düşmanları, inancın ve kilisenin yıkıcılarıdır, ancak çoban kılığında ve babalar olarak adlandırılırlar. Bunlar, Mesih'in hizmetkarlarının adının arkasına saklanan Deccal inancının hizmetkarları ve bakanlarıdır. Bunlar ağır (şiddetli) kurtlardır, sürüyü esirgemezler, ama benim öyle olmadığıma kendinizi inandırırsınız. Bu doğru, ama böyle insanlarla arkadaşlık yapıyorsun, değil mi? onların altında mısın? Onlarla sadece dua eden değil, aynı zamanda kanonik bir birlikteliğiniz var, siz onlarınsınız ve onlar da sizin. Onları piskoposlar ve rahipler olarak tanırsınız, onlar için en kutsanmış ve çok kutsanmış ve hatta daha yüksek olanlar için olduğu gibi alenen dua edersiniz, onları azizler, üstatlar, saygıdeğer babalar vb. olarak yüceltirsiniz ... ve size gizlice gülerler, çünkü kuzu gibi boynuzları olması için sana ihtiyaçları var. İçte ve dışta aldatmaya gerçekten ihtiyaçları var. Bunu biliyorsun ve susacaksın ve susmazsan daha da beter hale getireceksin, bu azılı kurtlara diyorsun ki: Mesih aramızda! Ya da küfürlü bir şekilde söylenmiş bu sözleri yanıtlayarak şunu eklersiniz: var ve olacak! Kim kimi aynı anda aldatıyor: sen mi yoksa şeytan mı? Cehennemin tonozları sahibinin kahkahasıyla sarsılır! Şeytanı alt ettiğinizi ve aldattığınızı düşünmenize rağmen, bu aldatmada şeytan tarafından aldatılmış oluyorsunuz, çünkü onun kullarını Allah'ın kulu sanıyorsunuz ve sadece bu değil, en önemlisi bu küçükleri kasten felakete sürüklüyorsunuz. hata, öğretim onları doğru olarak yanlış kabul eder. bunlar Havari Pavlus diyor ki, - Mesih'in Havarilerine dönüştürülen sahte havariler, pohpohlayıcı, aldatıcı, aldatıcı işçiler ve Şeytan'ın kendisinin bir ışık meleğine dönüşmesi harika değil;(Kor.2 11:13-15). Rab'bin övgüye değer bilgeliğine ve Efes Kilisesi'nin bir meleğinin cesaretine sahip olmalıydınız: Biz sizin amellerinizi, işinizi ve sabrınızı, kötülere nasıl dayanamadığınızı biliyoruz... sizler havariyim diyenler, ama onlar böyle değiller ve onları yalan bulanlar.(Rev. 2.2). Ve ne de olsa, sadece onlara katlanmakla kalmıyorsunuz, aynı zamanda onlar tarafından gerçekleştirilen ayinlerde onlarla dua ile uğraşıyorsunuz, ancak tanrısızlığa inanıyorlarsa ve onların adına yaklaşan Deccal'e hizmet ediyorlarsa ne tür dualar ve ayinler var ( Yuhanna 5.43). İman düşmanı, mümin gibi göründüğünde kötülük eder, çünkü imanın hakikatini tasdik eden sesten bile gizlice şiddetle nefret eder ve sen onların yanındasın, onların kötülüklerini örtersin, dışardan kötülük yapsınlar, Onlara iman işini içeriden yıkma fırsatı veriyorsun, neden yardım ediyorsun? ne bir cemaat Havari Pavlus'u haykırıyor, Haksızlığa doğruluk, ya da ışığın karanlıkla ne ortaklığı, Mesih'in Belial ile ne anlaşması, ya da inanmayanların hangi kısmına (suç ortaklığı) döneceğim?- Bütün bunlar senin için açık değil mi? Elbette, bir sapkınla en az bir kez dua eden birinin zaten bir sapkın olarak kabul edildiğine göre, Mesih Kilisesi'nin yasasını da bildiğiniz açıktır.

Buradaki nokta kesinlikle bilgi eksikliği değil, sadece cesaret ve kararlılık eksikliğidir. Ancak Mesih'e sadık olmak isteyen bir mümin için tek bir çıkış yolu vardır, o da bir yol ve bir kandil ile ayrılmaktır ve Tanrı'nın sözü bu kararlılığa hizmet edebilir: “Öyleyse onların arasından çık ve git, diyor Rab ve kirliliğe dokunma, seni kabul edeceğim”(Kor. 2:6:17). Bütün bunlar bizim tarafımızdan genel olarak size kişisel olarak söyleniyor Peder, çünkü ikiniz de biliyorsunuz ve tamamen aynı fikirdesiniz.

Sizinle son konuşmamız, Büyük Keşiş Barsanuphius'un o zamanlar kitaptan tam olarak işaretleyemediğimiz şu sözleriyle koptuğunu hatırlayın: “Keşke Yellin(yani bir Hıristiyan değil, bir pagan) ona güç verildi ve o inancın (Hıristiyan) bir rakibi ve bir şey yapacaktı (inanca karşı dolambaçlı komplo), o zaman Hıristiyan krallar tarafından açılıncaya kadar kiliseleri kapatmadıkça başka hiçbir şey yapamayız ”(cevap 848, 850, 531). Bu zaten sorunuza doğrudan bir patristik cevaptır: kilisenin hayatındaki mevcut koşullar altında ne yapmalı. Tek temel fark, artık gücün putperestlerin değil, Deccal'in ruhu ve amaçlarıyla hareket eden bu tür mürtedlerin elinde olmasıdır. Ve 1500 yıl önce, Kilise'ye karşı pagan niyetinin koşulları altında, Kutsal Ruh'ta böyle bir karar verildiyse, o zaman daha da fazlası şimdi, toplu Deccal hareket ederken, Deccal'in ruhuna uyum olamaz, onunla ve Tanrı'ya karşı savaşan amaçlarıyla hiçbir anlaşma söz konusu olamaz. İnanan bir Hristiyan için, Aziz Büyük Barsanuphius'un cevaplar kitabı özel bir kitaptır ve içindeki her şeyin Kutsal Ruh tarafından yazıldığını doğrudan doğrular (1. cevapta). Ancak, kendisi, kitap aynı şeye tanıklık ediyor “Kulakları olan, Ruhun Kiliselere ne dediğini işitsin.”

Bununla birlikte, aldatıcı kiliseyi savunmak için (Deccal'in Ruhuna karşı) korkakça oportünizmin sözlerini duymak, babanın ne kadar üzücü. Kendilerini ve başkalarını aldatarak, Hıristiyan vicdanıyla bir anlaşma pahasına, Mesih'in düşmanlarıyla işbirliği pahasına, sözde Kilise'yi koruyacaklarını söylüyorlar. Ancak, tuğla ve taşlar korunduğunda Mesih Kilisesi korunmaz, ancak inanç ruhu tuğlalarda değil insan vücudunda korunursa korunur. Ancak, kilise duvarlarının korunmasıyla övünemezler, çünkü neredeyse yok olmuştur, hepsi yıkılmıştır. Bu zamanlarda, ama şüphesiz nitelik olarak sonuncusu, Mesih'teki sevgili Baba, itiraf yolu olarak Kilise için başka bir yol yoktur ve Mesih'in gerçek Kilisesi'nin dünyadaki son günleri ilk günler gibi olacaktır, sonu başlangıç ​​gibi olacak, bu nedenle Kilise tarihinin döngüsü, her iki ucun da sonunda benzer şekilde buluşacağı yeryüzünde kapanacak, böylece İlahi vahyi yukarıdan önceden bildirdi. Rab İsa Mesih, Kilise'yi bir kayanın üzerine kurdu, hangisinin üzerine? - cesur itiraf. İnançla ilgili olarak şunları söyledi: Sen (Petrus) bir taşsın ve ben Kilisemi bu taş üzerine kuracağım ve cehennemin kapıları ona karşı galip gelemeyecek.(Matta 16:18). Burada anlamanız gerekir: Tuğla kilise binasına işaret etmedi, ancak Peter'ın kendisine işaret etti, Sen Peter olduğunu söyledi - taş inancı anlamına gelen bir taş, işkence yok O'nu yendi ve inancı krallığı kazandı. Bir taşın üzerinde, dostum, bir taş üzerinde ve bizim koşullarımızda Tanrı inancının işlerinin irtidatına eşit olan militan teomaşizme korkakça adaptasyon ve onunla itaatkar bir anlaşmanın kum veya yapışkan kil üzerinde değil.

Keşiş Theodore the Studite, keşiş arkadaşlarına defalarca, Mesih uğruna dünyadan, dünyevi zevkten ve hatta dünyevi hayatın kendisinden vazgeçmiş olanlar olarak, keşişlerin, Tanrı'nın ve insanların önünde Tanrı'nın ve insanların gerçeğini savunmakla doğrudan bir yükümlülüğe sahip olduklarını söyledi. inanç, herhangi bir kişisel sonuç ne olursa olsun.

Korkma küçük sürü(Luka 12:32 ) İmaşinin çektiği hiçbir şeyden korkma. Ölüme kadar sadık olun, size yaşam tacını vereceğim(Vahiy 2:10), özellikle Tanrı'nın vahyinde bu zamanlar hakkında şöyle denildiği için: Antlaşmaya karşı kötü davrananlar, Mesih'in düşmanı yağcılıkla kendisine çekilecek, ancak Tanrılarını onurlandıran insanlar güçlenecek ve harekete geçecekler.(Dan. 11:32).

Amin.

Gelecekteki Başpiskopos Anthony olan Andrei Ilarionovich Shutov, köyde doğdu. Nastasino Podberezinskoy vol. Moskova ilinin Kolomna semtinde baskın kiliseye ait bir aile. Babası Hilarion Terentyevich bir köylüydü. Andrei Ilarionovich gençliğinde Fedoseevsky anlaşmasına geçti. Önce Moskova tüccarı F. Guchkov ile, ardından Preobrazhensky mezarlığında, sayman görevini üstlenerek yaşadı. 1845'ten sonra Chernihiv eyaletindeki rahipsiz manastırlardan birinde manastırlığı kabul etti. ve kısa süre sonra Voinovsky Manastırı'na girdiği Doğu Prusya'ya emekli oldu. Manastırın başrahibi onu çok düşmanca karşıladı, bu yüzden 1851 civarında Avusturya sınırını geçti ve köydeki diğer Fedoseevsky keşişleriyle yerleşti. Klimoutsy, Belaya Krinitsa yakınlarında.

Yakında bir keşişle tanıştı Pavel Belokrinitsky. Sık sık onunla konuşan Anthony, dedikleri gibi, Belokrinitsa hiyerarşisinin ortaya çıkışının ayrıntılarını ilk elden öğrendi ve meşruiyetine ikna oldu. Şubat 1852'de Eski Mümin Kilisesi'ne katıldı. Belokrinitsky Manastırı'nda, 10 Şubat'ta tekrar tonlandı, 1 Ekim'de Metropolitan Kiril, 6 Aralık'ta rahip bir keşiş tarafından bir hiyerodeacon olarak atandı ve 3 Şubat 1853'te Metropolitan Kiril onu Vladimir başpiskoposuna atadı. .

Ertesi gün, yeni atanan başpiskopos yola çıktı. Hükümet, Başpiskopos Anthony'nin Rusya'ya geldiğini öğrendiğinde, yakalanması için büyük bir nakit ödül atadı - 12.000 ruble; dahil birçok dedektif onu arıyordu. gönüllü. Ancak bu onu korkutmadı. Hükümete erişilemedi, köyden köye taşındı, geceyi samanlıkta, çatı katlarında geçirdi ve bu süre zarfında birkaç düzine rahip atadı.

Bu zulüm 1862 yılına kadar devam etti, o zaman, imp. İskender II, Eski Mümin rahipliği geçici olarak zulümden kurtuldu. Vladyka'nın Rusya'ya gelmesi üzerine, o zamanın en yetkili Eski Mümin rahibi olan Rogozhsky mezarlığının rektörü, Başrahip John Yastrebov ve Rahip Pavel Tulsky, kendileri üzerindeki otoritesini tanıdı, ayinlerde ondan bahsetmeye ve kullanmaya başladı. yeni kutsanmış chrism ondan aldı.

Ancak, yeni yerde her şey yolunda gitmedi. Hükümet tarafından sıkı denetim ve zulme ek olarak, Başpiskopos Anthony, Piskopos gerçeğiyle bağlantılı bir test için Rusya'da bekliyordu. Rus Eski İnananlar için ilk atanan Simbirsk Sophrony, ona itaat etmedi ve özel bir hiyerarşi oluşturulmasını planlamaya başladı. Bununla birlikte, tüm zorluklara ve engellere rağmen, Anthony, Rusya'daki başpastoral hizmetinin ilk dokuz yılında Eski İnananlar için dört diyakoz, 70 rahip, 23 keşiş ve altı piskopos atadı.

1863'te Rus Piskoposlar Kutsal Konseyi'nin kararıyla Moskova'nın hiyerarşik tahtına seçildi; bu, onun Rusya'daki Belokrinitsky hiyerarşisinin tüm Eski Ortodoks Hıristiyanlarının başı olduğunun kabulüydü. Aynı zamanda, Bölge Mesajının destekçilerinin başı oldu (kardeşlik barışını yeniden sağlamak adına, Kilise'deki çember dışı çekişmeye son vermek için "Mesajı iptal etmeyi kabul etti". ").

İçinde var olan diğer görüşlerden, Başrahip Avvakum'un kutsal hieromartyrlerinin ve itirafçılarının, rahipler Lazarus, Nikita ve eski dindarlık için acı çeken diğerlerinin kanonlaştırılmasını kararlı bir şekilde savunduğu belirtilmelidir. O zaman, bu tür görüşlerin ifadesi çok tehlikeliydi, çünkü sayılan şehitler kraliyet evinin düşmanı olarak kabul edildi.

Başpiskopos Anthony olağanüstü bir kişilikti. Tapınaklar inşa etti, hayatı boyunca yüzlerce sözde kiliseyi kutsadı. arzı bu güne kadar kurumamış yürüyen veya seyahat eden antimises. Sürünün manevi gıdasına özen göstererek, maddi ihtiyaç içinde kimseyi bırakmadı. Rusya'daki ve yurtdışındaki Eski İnananlar onu cömert bir hayırsever, muhtaç ve talihsiz bir yardımcı olarak tanıyordu. Rus ve yabancı Eski Mümin manastırlarını korumak için Başpiskopos. Anthony, hem para hem de çeşitli kilise eşyaları ve kitaplar olarak çok sayıda bağış yaptı.

Lavrentiev Manastırı'nın ünlü kütüphanesindeki kitaba katılarak, tüm hayatı boyunca kütüphanesini topladı. Bu eşsiz koleksiyon, birçok nadir el yazması ve erken basılmış kitabı içeriyordu. Anthony'nin ölümünden sonra, kütüphanesi Rogozhsky mezarlığının kitap deposuna transfer edildi. Başpiskopos Anthony, Eski İnananlar arasında çeşitli özür dileyen yazıları dağıtmak için özel olarak birkaç katip tuttu. Aynı amaçla, zaten gerileyen yıllarında, Eski Mümin kitap basımının yabancı manastırlarından birinde kurulmasını sağladı.

Başpiskopos Anthony'nin Eski İnananları güçlendirmek için aktif çalışması, onu hem dış hem de iç Belokrinitsky hiyerarşisinin tüm düşmanları için ana hedef haline getirdi. Zayıflık içinde bile başpiskopos hizmetten ayrılmadı. 2-3 Kasım 1881 gecesi, arka arkaya yaklaşık yüz ayine hizmet eden Anthony, "daha önce çok acı çektiği bir kalp hastalığı" hissetti. Piskopos, ayini ve ayinini yaptıktan sonra birkaç gün hastalandıktan sonra 8 Kasım'da (yeni üsluba göre 21 Kasım) Moskova'da sabah saat 7'de Boş Sokak'taki (şimdi Marksist) küçük dairesinde öldü. 10 Kasım'da, Rogozhsky mezarlığına gömülen ilk Eski Mümin piskoposuydu.

“Vladyka Anthony'nin dış görüntüsü en saygılı görünüme sahipti: yüzü olağandışı beyazdı, sakalı oldukça uzun, geniş ve beyaz gibi gümüşe sahipti. Konuşması yumuşak ve hoştu. Onun hakkında her bakımdan, Mesih'in sözlü koyunlarının eski gerçek çobanlarının tam izi olduğunu söyleyebiliriz, ”diye yazdı G.A. Strakhov onun hakkında.

Suzdal hastalarının kaderi, Rus Eski İnananların yüce azizi Başpiskopos Anthony tarafından herhangi bir gün ve saatte paylaşılabilir. Onu hapisten ancak Allah'ın rahmeti kurtardı. Takdir tarafından korunan Anthony, Kiliseyi yıllarca yönetti.

Gelecekteki başpiskopos Andrei Illarionovich Shutov, Moskova yakınlarındaki Nastasino köyünde Synodal Kilisesi'ne ait fakir bir köylü ailesinde doğdu.

Ebeveynleri sıradan insanlardı ve herhangi bir yıllık veya soyağacı tutmadılar. Bu nedenle, piskoposun kesin doğum yılını bilmiyoruz. Bir kaynağa göre 1800'de doğdu. Diğerlerine göre - ve bu en olası görünüyor - 1812'de.

On yaşında, okuma yazma öğretilen Andrei, ebeveynleri tarafından Nastasino'da bulunan bir dokuma fabrikasının ofisinde çalışmaya gönderildi. Üç yıl sonra Andrei, çizim eğitimi almak için Moskova'ya gönderildi. İki yıl okuduktan sonra genç adam fabrikaya döndü ve çalıştı, kumaşlar için desenler çizdi.

1827'de Andrei'nin babası öldü. Bir yıl sonra genç adam annesinin zorlamasıyla evlendi. Ancak 1833'te Shutov, annesi Anastasia ve karısı Irina'yı bırakarak gizlice Bespriest-Fedoseyevites'e, Şefaat Manastırı'na gitti.

Bu manastır, Zlynka yerleşiminin yakınında, Starodubye'de bulunuyordu. Burada Andrei, Fedoseevsky rızasının öğretilerine göre tekrar vaftiz edildi. Manastırı kabul etmek ve sonsuza kadar manastırda kalmak istedi, ancak o zamanki yasaların sertliği nedeniyle bu imkansızdı.

Shutov Moskova'ya taşındı ve Preobrazhensky mezarlığının mütevellisi olan tüccar Guchkov'un dokuma fabrikasının ofisinde hizmete girdi.

Ofiste Shutov, kıdemli katip pozisyonuna yükseldi ve ardından Preobrazhensky mezarlığında sayman olarak görev yaptı. Burada, Eski Müminlere de dönüşen karısı Irina yaşadı. Burada 1847'de öldü.

Birkaç kez Andrei Illarionovich, uzak bir manastırda yalnız bir yaşam uğruna Moskova'dan ve hazine pozisyonundan ayrılmaya çalıştı. Ancak her seferinde Bespopovites onu Preobrazhenskoye mezarlığına geri dönmeye ikna etti. Sadece 1849'da nihayet şehrin gürültüsünden ayrılabildi ve şefaat Manastırı'na gitti, burada tonlama yaptı ve Anthony adını aldı.

1850'de Anthony, Prusya'daki Eski Mümin Voinovsky Manastırı'na taşındı. Bir yıl sonra - Avusturya'daki Klimoutsy köyü yakınlarındaki bir skete. Belaya Krinitsa'dan iki verst uzaklıkta bulunan bu köyde Fedoseyevitler yaşıyordu.

Ve Belokrinitsky manastırında, Anthony'nin tanıştığı unutulmaz keşiş Pavel yaşadı. Sık sık Hıristiyan rahipliği ve Ortodoks ayinlerinden bahsettiler. Bu konuşmalar Antonius'u rahipsiz doktrinin sadakatsizliğine ikna etti. Ve kiliseye katılmak istedi.

Bunu öğrenen Klimoutsy sakinleri, Anthony'ye saldırdı, kıyafetlerini ve ayakkabılarını çıkardı, inançlarından ayrıldığını mümkün olan her şekilde kınadı. Tek gömlekli siyah adam bir hücreye kilitlendi ve en az beş hafta gözaltında tutuldu.

Buna rağmen, Anthony Klimoutsy'den ayrılmayı ve Belokrinitsky manastırına gitmeyi başardı. Şubat 1852'de Kilise'ye katıldı, yeniden kanlandı ve kardeşler için ekmek pişirmekle kutsandı.

Bir yıl sonra, 3 Şubat 1853'te Metropolitan Kirill, keşişi hiyerarşik rütbeye atadı. Anthony, Vladimir Başpiskoposu oldu.

Polisin eline düşmekten korkan piskopos anavatanına döndü. Tüm Rus Eski Mümin din adamları onu yüce çoban olarak tanıdı.

Kilisenin iyiliği için azizin yorulmak bilmeyen çabaları kısa sürede çarlık hükümetinin dikkatini çekti. Piskopos arananlar listesine alındı. Yakalanması için büyük bir ödül vaat edildi - 12.000 ruble. Bu nedenle, tüm mesleklerini bırakan ve yalnızca Antonius'u nasıl yakalayacaklarını önemseyen çok sayıda dedektif ortaya çıktı.

Piskopos köylerde saklanmak, köylü kıyafetleri giymek, geceyi samanlıklarda ve çatı katlarında geçirmek zorunda kaldı. Birçok kez tutuklandı, polisler, dedektifler ve Kazaklar tarafından kuşatıldı. Ama mucizevi bir şekilde, yakalanmaktan her zaman kaçındı. Bu büyük bir ustalık gerektiriyordu.

Örneğin, aziz şöyle davrandı: bir mendili votkaya batırdı ve cebine koydu. Dedektifler ona saldırdığında, bir mendil çıkardı ve onunla yüzünü ovuşturdu. Ondan güçlü bir votka kokusu alan dedektifler, yakaladıkları kişinin o olduğundan şüphe etmeye başladılar. Ve Antony, sarhoş gibi davranarak onları terk etti.

Sürekli saklanan başpiskopos, din adamlarının koordinasyonunu ve keşişlerin, kutsanmış tarla kiliselerinin ve gizli ev kiliselerinin tonajını gerçekleştirdi. Hiyerarşisinin ilk yıllarında 54 rahip atadı.

1863'te Kilise Konseyi, Moskova ve Tüm Rusya'nın Anthony Başpiskoposu'nu seçti.

Aziz sürekli olarak duygusal kitaplar alıyor ve onlarla birlikte piskoposlar, gayretli rahipler ve dindar meslekten olmayanlar sağlıyordu. Manastırlara birçok el yazması ve yayın bağışladı. Ancak Anthony kitaplardan daha fazlasını bağışladı. Birçok tapınağı ikonalarla süsledi.

Başpiskopos, kendilerini hapishanede veya sürgünde bulan din adamlarına sadaka gönderdi ve güvenilir aracılar aracılığıyla yetkililere serbest bırakılmaları için dilekçe verdi. Ölen rahiplerin ardından parasız kalan yetimler, Anthony'yi yemek için iyi yerlere bağladı. Rahip dullara ve yaşlı veya emekli din adamlarına yardım etti.

Kilise için sürekli endişe ve günlük yakalama beklentisi içinde yaşayan piskopos, manastır yeminlerine sıkı sıkıya bağlı kaldı: her gün hararetle dua etti ve o kadar sıkı bir şekilde oruç tuttu ki, sadece sarhoşluktan değil, aynı zamanda ılık su içmekten de kaçındı. Zayıflıkta bile, aziz hizmetten ayrılmadı. 2-3 Kasım 1881 gecesi, arka arkaya yaklaşık yüz ayine hizmet eden Anthony, daha önce acı çektiği kalbinde ağrılar hissetti.

Ölümün yakın olduğunu anlayan başpiskopos, tüm güncel olaylarla ilgili son emirleri vermeye başladı.

Görevli ona şunları söyledi:

- Nesin sen, Vladyka, nihayet sipariş verdiğin her şey hakkında? Belki Rab sağlığınızı düzeltir ve sonra bu şeylerin sonunu kendiniz göreceksiniz.

Ama piskopos cevap verdi:

– Hayır, şimdi bunu Tanrı'ya sormaya cesaret edemiyorum. Çok hastayken, iki yıl boyunca Tanrı'dan sağlık istedim. Ve O, merhametiyle bana beş verdi. Ve bu yüzden onunla mutlu olmalıyım.

Birkaç gün boyunca hastalandıktan sonra, aziz 8 Kasım 1881'de Moskova'daki mütevazı evinde huzur içinde öldü. Ve 10 Kasım'da büyük bir insan kalabalığı ile Rogozhsky mezarlığına gömüldü.

Nastasino, Moskova bölgesinin Kolomensky semtinde bir köydür.

Zlynka şimdi Bryansk bölgesinde bir şehir.

Voinovsky Manastırı şimdi Polonya'da bir Yeni Mümin manastırıdır.

Başpiskopos Anthony'nin Kısa Biyografisi (Medvedev; + 2000)

Artemy Sergeevich Medvedev dünyasında Başpiskopos Anthony, 1908'de Vilna'da doğdu ve Petrovsky Poltava Cadet Kolordusu'nda okudu. İç Savaş sırasında Sivastopol'dan Yugoslavya'ya tahliye edildi ve burada Belaya Tserkov'daki Kırım Harbiyeli Kolordu'ndan mezun oldu. 22 yaşında, manastırın rektörü Schema-Archimandrite Ambrose'un (Kurganov) öğrencisi olduğu Vvedensky Milkovsky Manastırı'na girdi. Ortodoks Yolu”, 1952). 1932'de geleceğin Başpiskoposu Anthony manastır yemini etti. 1934'te bir hiyerodeacon ve 1938'de bir hiyeromonk olarak atandı. İkinci Dünya Savaşı sırasında Hieromonk Anthony, Rus Kolordusu ve Kurtuluş Hareketi'nde askeri rahip olarak görev yaptı. Savaşın sona ermesinden sonra, Peder Anthony, Karpatlar'daki St. Job'un kardeşliği ile New York, Jordanville'deki Holy Trinity Manastırı'na taşındı ve burada, onu misyonerlik çalışmalarına çeken Başpiskopos Vitaly'nin (Maximenko) manevi bir çocuğuydu. . Burada, Archimandrite Anthony, Rus mültecilerin toplandığı yerlerde bir dizi yeni mahalle açar ve aynı zamanda Batı Kanada mahallelerinin yöneticisi olarak atanır. Kasım 1956'da Peder Anthony, Melbourne Piskoposu, Sidney ve Avustralya ve Yeni Zelanda Piskoposluk Vekili olarak kutsandı. 1968'de Piskopos Anthony, Batı Amerika ve San Francisco başpiskoposluğuna yükseltilerek San Francisco'ya atandı.

Başpiskopos Anthony, Rusya'da doğan, genç yaşta manastırı kabul eden ve büyük başrahip Metropolitan Anthony'yi (Khrapovitsky) tanıyan Yurtdışı Rus Kilisesi'nin son hiyerarşisidir. Vladyka Anthony, özellikle unutulmaz Başpiskopos Vitaly'yi (Maximenko) sevdi. Başpiskopos Anthony, bu iki büyük hiyerarşinin ruhunu canlı bir şekilde hissetti ve kendi içinde somutlaştırdı. Mutluluk Metropolitan Anastassy (Gribanovsky), Başpiskopos Anthony'nin ana, en parlak ve her şeyi fetheden özelliği hakkında, aşkı hakkında şunları söyledi: “Savaşta olanları yatıştırır ve küsmüş ve katılaşmış kalpleri yumuşatır, onlara kaynar denize dökülen yağ gibi davranır. dalgalar.” Ve Sırbistan'ın Kutsal Hazretleri Patrik Pavle onu "büyük bir dua adamı" olarak nitelendirdi. Vladyka Anthony, ekümenik öneme sahip bir hiyerarşiydi. Vladyka, hayatının son günlerinde hastanedeyken, ayin kitaplarına ek olarak - İncil, Dua Kitabı, Menaion - ona "Mutluluğu Metropolitan Anthony'nin Biyografisi" ni getirmesini istedi. 6. ve 7. ciltlerde Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki bölünmenin kökenleri hakkında çok şey yazılıyor. Vladyka Anthony, derin bir üzüntüyle algıladığı bu bölünmeyi aşmanın yollarını arıyordu. Vladyka Anthony, 2000 yılında Rab'bin Başkalaşım gününde bu dünyadaki son İlahi Liturjisini kutladı. Ayinden sonra sürüye, Kraliyet Şehitlerinin ve diğer Yeni Şehitlerin ve İtirafçıların yüceltilmesini memnuniyetle karşıladığı bir başpastoral vaazla sürüye hitap etti. Moskova Patrikhanesi tarafından Jubilee Piskoposlar Konseyi'nde gerçekleştirilen Rusya'nın Vladyka, Rus Kilisesi'nin iki kesimi arasında anlaşmazlıkların devam etmesine rağmen, Rusya'nın Yeni Şehitleri ve İtirafçılarının yüceltilmesinin birliğin yeniden kurulması için umut veren bir başlangıç ​​olduğunu söyledi.

Ölümünü tahmin eden Vladyka, Lenten orucu sırasında, Batı Amerika ve San Francisco Piskoposluğu'nun din adamlarına şu sözlerle hitap etti: “Her şey için, kusurlarımı sevginizle, duanızla kapattığınız için teşekkür ederim. Ve beni cömertçe bağışla. Seni bana verdiği için Tanrı'ya şükrediyorum. Bir parçası olduğumuz Yerel Rus Kilisesi'ni korumanızı, bu kadar acı çeken tüm Ortodoks Kiliselerini, özellikle de borçlu olduğumuz ve yardım ettiğimiz Sırp Kilisesi'ni korumanızı diliyorum. Rab'be, Kendi Gerçeği'ni kendi dünyasında duyurması için dua edelim. Herkes için dua edelim. Tanrım, kanınla elde ettiğin Kutsal Ortodoks Kilisesini kur. Dua ve oruçla kutsanmış pastoral toplantımızdan dileğimiz budur.”

Vladyka Anthony 23 Eylül 2000'de öldü ve Jordanville'deki manastır katedralinin sunağının altındaki bir mezara gömüldü, pc. New York.

Aşağıda Vladyka Anthony'nin 12 Haziran 1993'te Londra'daki bir piskoposluk toplantısında yaptığı konuşma yer almaktadır. Metin şu baskıya göre verilmiştir: "Kıta", 1994. No. 82.

KİLİSİN HİYERARKİK YAPILARI

Kilise hakkında konuştuğumuzda, ona iki yönden yaklaşabiliriz. İlmihal bize Kilisenin tek bir hiyerarşi, tek bir inanç, tek bir ilahi hizmet vb. ile birleşmiş bir insan topluluğu olduğunu bildirir. Ancak bu çok dışsal bir yaklaşımdır. Aynı başarı ile, insanlara şunu söyleyebilirsiniz: Eğer falanca bir tapınak bulmak istiyorsanız, işte onun açıklaması, işte görünüşü. Ancak Kilise içeriden bilinir ve Kilise'nin "iç"i bu kavramların hiçbiriyle tanımlanamaz - tek kelimeyle veya hepsi birden değil, çünkü Kilise yaşayan bir organizma, bir bedendir. 19. yüzyılda Samarin, Kilise'yi "aşkın bedeni" olarak tanımladı. Bu beden hem insani hem de ilahidir. Bu, Tanrı'ya yalnızca inançla, yalnızca umutla, özlemle veya vaatle değil, çok daha organik olarak bağlı olan bir insan topluluğudur. Burası, Tanrı'nın ve O'nun yarattıklarının zaten aynı anda buluştuğu yerdir. Bu, toplantının kutsallığıdır. Bu, bir kişinin bu ilişkiye girebileceği yoldur.

Kilise iki farklı açıdan insandır: tabiri caizse, yapım aşamasında olan bizde ve İnsanın vahyi olan Mesih'te, her birimiz bireysel olarak bizim gibi bir adam olmaya çağrıldık. Kilise aynı zamanda Kutsal Ruh'un tapınağıdır. Ve biz, her birimiz ayrı ayrı, ayrı ayrı Ruh'un meskeni olarak da çağrıldık. Ve bu nedenle, hem bir bütün olarak Kilise - tüm üyeleri - hem de üyelerinin her biri Kutsal Ruh'un kabıdır. Ruh'a sahip olamamamız anlamında bir kap, ancak O, O'nun varlığıyla kucaklanacağımız şekilde, O'na açıklığımıza ve Mesih'e olan bağlılığımıza göre daha büyük veya daha az derecede kendini bize veriyor, yani, çağrıldığımız kişiye sadakat: mükemmel, eksiksiz, gerçek bir İnsanın mükemmel görüntüsü olmak. Hem Mesih'te hem de Ruh'ta bizler "Tanrı'nın çocuklarıyız", Tanrı'nın çocuklarıyız.

Kendimizi genellikle evlat edinilmiş çocuklar olarak düşünürüz. Mesih Biricik Oğul'dur ve biz de tabiri caizse O'nun kardeşleriyiz. Bizi böyle çağırıyor, arkadaşları. Ama biz sadece Mesih'in yaşının ölçüsüne ulaşmadığımız için bu seviyedeyiz. Çağrımız, Mesih'in benzerliğinde büyümek, böylece her birimizde ve hep birlikte St. Irenaeus: Mesih'te, Kutsal Ruh'un gücüyle, yalnızca Tanrı'nın evlat edinilmiş çocukları olmaya değil, aynı zamanda birlikte Tanrı'nın Biricik Oğlu olmaya da çağrıldık. Ve böyle bir çağrının bize -birlikte Tanrı'nın tek Oğlu olmamıza- yöneltilebilmesi, birliğimizin ne kadar eksiksiz, ne kadar mükemmel olması gerektiğini gösterir.

Bu çok önemli. Ve bu nedenle, yapılardan bahsetmişken, bunun Kilise'nin özü, gerçek gerçekliği olduğunu ve diğer her şeyin yalnızca bu amaca, onun başarısına hizmet ettiğini hatırlamalıyız. Elbette, dediğim gibi, biz sadece bu doluluğa giden yoldayız. Ama aynı zamanda, Kilise zaten -ilksel olarak- bu doluluktur. Peder George Florovsky'nin dediği gibi, ikimiz de yoldayız - yolda ve patria'da - anavatanımızda, evdeyiz. Biz zaten Krallığın çocuklarıyız. Krallık zaten dünyaya geldi. Hepimiz onun vatandaşıyız. Ve aynı zamanda, bizler - her birimiz - hala Mesih'in tam ölçüsüne ulaşmak zorunda olan vatandaşlarız, yani Pavlus'un "Mesih'in zihni" dediği şeyi edinmeliyiz. Ruh'la o kadar dolu olmalıyız ki, her sözümüz, her düşüncemiz, iç benliğimizin her hareketi - ve hatta bedenimizin ta kendisi - Ruh'la dolsun. Athoslu Yaşlı Silouan'ın dediği gibi, bize ruhta ulaşan Tanrı'nın lütfu yavaş yavaş ruhumuzu kucaklar ve sonunda bedenimizi doldurur, böylece beden, ruh ve ruh tek bir ruhsal gerçeklik, Mesih ile bir olur ve bu şekilde biz sadece gelişme perspektifinde değil, aynı zamanda gerçekten tek bir Bedenin üyeleri haline gelirler.

Bu Bedeni oluşturan parçaların nasıl bağlantılı olduğunu düşündüğümüzde (Havari Pavlus göz, kafa, bacak vb.'den bahseder), çağrımızın - Kilise'nin çağrısının - bir ikon olmak olduğunun farkında olmalıyız, Kutsal Üçlü'nün bir görüntüsü. Tek gerçek "yapı", Kilise'nin görevine uygun olarak üzerine inşa edileceği tek gerçek yol, Kutsal Üçlü'de var olan ilişkilerin tüm varlığındaki yansımasıdır: aşk ilişkileri, özgürlük ilişkileri, ilişkiler. kutsallık vb. Üçlü Birlik'te, Yunan Babaların "Baba'nın monarşisi" dediği şeyi, yani Baba'nın tek adam emrini ayırt ederiz. O, İlâhi'nin kaynağı, "kalbi"dir. Ancak hem Ruh hem de Oğul O'na eşittir: bunlar türev değildir, ikincil tanrılar değildir, ancak öz O'nunla aynıdır.

Ve kendimize sormalıyız: Bu ne anlama geliyor? Dünyada nasıl bu gerçekliğin bir imgesi, bir simgesi olabiliriz? Bizim için zirve, nihai nokta Rab İsa Mesih'tir. Rab İsa Mesih Rabbimiz, Tanrımız, Kurtarıcımızdır ve O'nda tüm yapıların başlangıcıdır - Kutsal Ruh'un varlığının nüfuz ettiği bu yapılar, Ruh'ta ve Mesih'te yavaş yavaş bizi kusurlu kılar - ilk başta kusurlu, ama - Kutsal Üçlü'nün görüntüsü. "Görüntü" dediğimde, taşınmaz bir yapıyı kastetmiyorum, dinamik ve güçlü, dinamik yaşayan, Trinity'nin Kendisi gibi bir şeyi kastediyorum. Kilise'nin bazı Babaları, Üçlü Birlik'ten, üç İlahi Kişi'nin sonsuzluğun aynı anında birbirlerinin yerlerini aldıkları yuvarlak bir dans olan perichoresis açısından bahseder. Her biri herkes için neyse, onlar da birbirleri için odur - her zaman, her an. Ve biz buna çağrıldık.

Bu fikri geliştirmek için zamanım yok. Ama eğer böyleyse, o zaman Kilise yaşamının iki yönü vardır. Her şeyden önce mutlaka bir yapıdır, çünkü mükemmel değiliz, sadece yoldayız, rehberliğe ihtiyacımız var ve denize akan bir nehir gibi bankalara ihtiyacımız var, yoksa bataklığa dönüşeceğiz. İkincisi, İsa'nın Samiriyeli kadına verdiği diri sudur, bu kıyılar boyunca akan sudur. Yaptığımız bir şey var ve mükemmel olmayan bir şey var. Bir ikona ile bir karşılaştırma geliştirirsek, sadece her birimizin bireysel olarak değil, bir bütün olarak Kilisenin, mükemmel bir şekilde boyanmış, ancak daha sonra bozulmuş, insan ihmali, nefret, çeşitli koşullar tarafından bozulmuş bir ikona benzediğini söyleyebiliriz. dünyanın bütün kötülükleri, öyle ki dışarıdan bakan, Kilise'ye yabancı olan bazı kısımları hala bu mükemmel güzelliği ifade ederken, diğerleri bozulma izlerini gösteriyor. Ve kişisel görevimiz, kendi hayatımızda ve ait olduğumuz topluluğun hayatındaki bir görev - bu bir cemaat, bir Efkaristiya topluluğu, bir piskoposluk, yerel veya evrensel bir Kilise olabilir - bu simgeyi mükemmel güzellikte restore etmektir. - zaten orada olan o güzellikte.

Aksi söylenebilir. Suriyeli Aziz Ephraim, Tanrı bir insanı yarattığında, kalbine, varlığının özüne, Krallığın doluluğunu veya isterseniz Tanrı'nın mükemmel görüntüsünü koyduğunu söylüyor. Ve yaşamın amacı, bu merkezi noktaya, daha derine ve daha derine inmektir - derinlikte içkin olanı ortaya çıkarmaktır. Bu nedenle Kilise'nin yapılarından bahsettiğimizde, Kilise'de yapılandırılamayan, örgütlenemeyen, kurallar ve düzenlemelerle sınırlandırılamayan bir şey olduğunu hatırlamalıyız. Bu, Kutsal Ruh'un her birimizde ve bireysel toplulukta olduğu kadar evrensel kilise topluluğunda da eylemidir. Ve bu çok önemlidir, çünkü Kutsal Ruh bizimle ve bizimle, ya ifade edilemez iç çekişlerle ya da bizi savaşmaya çağıran bir trompet çağrısının netliğiyle birlikte konuşur. Ama öte yandan, bizde bir kusur ve kırılganlık vardır ve bu nedenle, inşa halindeki bir binanın iskelesi veya bir nehir kıyısı veya topal adamın dayanması için bir sopa gibi yapılar olmalıdır. düşmek.

Bununla birlikte, herhangi bir insan organizasyonunun yanı sıra Kilise için gerçek ayartma, dünyevi ilkelere göre inşa edilmiş yapılardır: hiyerarşi ve güç ilkesi. boyun eğme, köleleştirme, aşağılama olarak hiyerarşiler; hiyerarşi, yabancıları ve gereksizleri bir kenara itmek. Çoğu zaman topluluklarımızda (pratikte birçok Ortodoks topluluğunda; teolojik olarak Roma'da), meslekten olmayanlar gereksiz, yersiz çıkıyor. Çobanlık sürüsü budur; din adamlarının bilmesi gereken bir hedefe yönlendirilmekten başka, itaatten başka hiçbir hakkı yoktur.

Aşırı biçiminde, bu, tüm gücün papalığın elinde toplandığı fikrinde kendini gösterir, böylece Kilise, tepesinde papa olan bir piramit olarak algılanır. Bu küfür ve sapkınlıktır - Kilise'nin doğasına aykırı bir sapkınlık. Küfürdür, çünkü Rab İsa Mesih'ten başka hiç kimse, Papa'nın kendisine tahsis ettiği o yüce yerde durma hakkına sahip değildir. Dolayısıyla buradaki soru, Kilise'nin iyi yönetilip yönetilemeyeceği değil, Mesih'e ve Kilise'nin doğasına karşı bir küfürdür. Bununla birlikte, bu iki aşırı uçtan ayrı olarak - ki bununla güç yapılarını ve ima ettikleri tabi olmayı kastediyorum - yine de kendimize Kilise yapılarının ne olması gerektiğini sormalıyız. Bahsettiğimiz yapı, Mesih'in şu sözlerle tanımladığı yapıdır: "İçinizden kim birinci olmak istiyorsa, herkese hizmet etsin." Hiyerarşinin anlamı hizmettir. Bakan, rütbesinde ne kadar yüksekse, bakanlığına göre o kadar düşük olmalıdır. En yüksek değil, en düşük ve en alçakgönüllü hizmeti yapmalıdır.

Fransızca bilenler için bir örnek vereceğim. Bir keresinde Fransa'da bir gazeteci bana bir soru sordu: Hristiyanlar neden bu kadar kibirli ki "Efendim" - "Efendim" gibi unvanları kullanıyorlar? Bu benim için kişisel olarak geçerliydi. Ben de cevap verdim: Neden olmasın? Bu, nihai alçakgönüllülüğümüzün bir işaretidir. Dağlar var, tepeler var ve sadece tümsekler var (Fransızca'da une eminence küçük bir tepe, bir tepeciktir. — Not. Lane.). Ve bence teolojik bir bakış açısından doğru cevap buydu. Bu tam olarak bir patrik, metropolit, başpiskopos, piskopos, din adamları vb. olması gereken şeydir: aşağıdayken ters çevrilmiş bir piramidin ucu ve piramit bir noktada durur, en yüksek hiyerarşiyi - en düşük bakanı gösterir. İşte bunu bir kez daha anlamamız gerekiyor.

Ancak bunu ancak Kilise'nin, bazılarının diğerlerinin üzerinde duracağı şekilde birleşmiş çok sayıda grup değil, birçok işlevi olan bir beden ve topluluk olarak anlayışını yeniden kurduğumuzda gerçekleştirebileceğiz. Bununla demek istediğim, meslekten olmayanların rolü ve haysiyetine ilişkin anlayışı yeniden tesis etmemiz gerektiğidir. Geçenlerde kraliyet rahipliği konulu bir piskoposluk kongresi yaptık. Kraliyet rahipliği unutuldu. İlahiyat ders kitaplarında unutulmamışsa pratikte, hayatta unutulur. Bunda ısrar ediyorum çünkü bakış açımı anlamanızı ve kabul etmenizi istiyorum - benim için çok önemli, bana çok yakın.

Kilisenin bakanları - rahipler, Mesih'in Bedeni, "Laos" - Tanrı'nın halkı olmaktan vazgeçmiyoruz. Bir keresinde, din adamlarının izin verilmediği, ancak konuşmam gerektiği için girmeme izin verilen bir konferansta, "Metropolitan Anthony burada, din adamlarında sıradan bir adam" sözleriyle tanıştırıldım. Ve bu kesinlikle doğru. Bir anlamda "laos", din adamlarını da içerir, ancak farklı işlevlere sahiptir. Bu laikliğin kutsallığı ve haysiyeti kavramını geri getirmeliyiz. Bunu yapmazsak, Üçlü Birlik'in bir görüntüsü olarak Kilise'nin yapısından söz edemeyiz. Trinity'de - ve şimdi neredeyse küfür gibi bir şey söyleyeceğim - bir "efendi" ve ona bağlı köleler olduğunu söyleyemeyiz. Baba Tanrı, yanında daha küçük iki patronun bulunduğu Üçlü Birlik'teki "şef" değildir.

Nitekim Babalar, Tanrı'nın dünyayı, Oğul ve Ruh olan iki eliyle yarattığını söylerler ve bu bağlamda böyle bir karşılaştırma uygundur. Ama özünde, Üçlü Birliğin Üç Kişisi kesinlikle birbirine eşittir ve ayrıca Kilisenin tüm üyelerinin tam eşitliği vardır. Başka türlü olamaz. Elbette en büyük hizmeti yapanın, başkalarına hizmet edenin Allah katında en büyük olduğu hiyerarşik bir yapı vardır. Bütün mesele bu. Ancak bu bizim ayin uygulamamızda en az fark edilir, çünkü Eucharistic ayinimiz büyük ölçüde Bizans imparatorluk mahkemesinin, mahkeme ritüelinin biçimlerini benimsemiştir. Ve bu nedenle, bir piskoposun, arkasında, uzakta insanların durduğu daha düşük rütbeli bakanlarla çevrili, topluluğun başı olan “merkez” gibi hissetmesi o kadar zor değildir. Ama bu doğru değil.

Ayin sadece din adamları tarafından değil, tüm topluluk tarafından kutlanır. Bu nedenle, hizmetin en başından beri hazır olmayan birinin gelip cemaat alamayacağını defalarca söyledim - tabii ki ciddi, iyi nedenler olmadıkça. Aksi takdirde, Liturji kutlamalarına katılmaz. Eğer birisi litürjinin ortasına gelir ve cemaate katılmak isterse, onun için litürji, şeflerin yemek hazırladığı bir restoran gibidir ve ihtiyacınız olduğunda gelip kendiniz için bir pay istersiniz demektir. Bu çok önemlidir: Tanrı'nın halkı olan laos'un din adamlarını da içerdiğini bir kez daha anlamalıyız. Ve bu anlamda, atanmış rahipliğin çeşitli üyelerinin her biri, Kilise'nin inşasında kendi özel yerlerini işgal eder.

Yaratılış kitabının ilk bölümünden itibaren, insanın görevi, Tanrı'nın tüm yaratılışının kutsallaştırılmasıydı. Aziz Gregory Palamas, insanın iki dünyaya ait olarak yaratıldığını söylüyor: Tanrı'nın dünyası - manevi dünya ve madde dünyası. Ve - zaten ekliyorum - onun, kusurlu bir insan haline gelen ve sonra başka bir şeye dönüşen en mükemmel maymun olan evrim sürecindeki en yüksek nokta olduğu için değil. İnsan en mükemmel maymundan yaratılmadı. İncil'e göre, o yerin tozundan yaratılmıştır. Allah, deyim yerindeyse, tüm yaratılışın temel malzemesini almış ve bu insandan yaratmıştır ki, insan dünyanın tozundan, en küçük atomdan en büyük galaksiye kadar yaratılan her şeye ve diğer her şeye ortak olmuştur. Çevrede gördüğümüz bitkiler, hayvanlar vb. ile yaratılmış dünya.

Bu son derece önemlidir. Tanrı Mesih'te bir insan olduysa, o zaman Mesih, her birimiz gibi maddi toza, galaksilere, atomlara, hayvanlar dünyasına, yaratılmış dünyaya ait olan her şeye katılır. Tüm yaratımların deneyimini kabul etti. O bizden biridir, ancak O'nda her yaratık kendisini, görevi, hedefi olan bu nihai durumda görebilir. Aynı şey, Efkaristiya'nın ekmek ve şarabını düşündüğümüzde de geçerlidir. Ekmek ve şarap, olduklarından başka bir şey olmamaları anlamında, ekmek ve şarap olarak kalırlar. Ve aynı zamanda, Kutsal Ruh'un gücüyle dolup, oldukları gibi olmaktan vazgeçmeden Mesih'in Bedeni ve Kanı olurlar. Aynı şekilde, biricik Oğul'da Tanrı'nın oğulları olmaya çağrıldık—“tek Oğul'daki biricik oğul. değil” - benzersiz bireyler olmaktan vazgeçmeden - her birimiz. Her birimiz Tanrı'nın önünde benzersiziz ve insan ırkının birbirine benzeyen bireylerinden sadece biri değil. Vahiy kitabı, zamanın sonunda herkesin yalnızca kendisinin ve Tanrı'nın bildiği, her birinin özünü mükemmel bir şekilde ifade eden bir adı, Tanrı ile olan benzersiz bağlantısını alacağını söylüyor.

Ve bu nedenle, hiyerarşi hakkında konuştuğumuzda, ona doğru yaklaşımı yeniden kurmanın gerekli olduğunu anlamalıyız: bir hizmet hiyerarşisi, bir alçakgönüllülük hiyerarşisi, tahakküme, güce yer olmayan bir hiyerarşi olarak. Tanrı bize özgürlüğü, Kendisine “hayır” deme hakkını verdiğinde güçsüzlüğü seçti. Ancak Mesih'teki Tanrı, Ruh'taki Tanrı farklı bir nitelik kazanmıştır: zorlayan bir güç değil, ikna edebilecek bir otorite. Aynı şey değil. Otorite, bizi hiçbir şey yapmaya zorlamadan ikna edebilen bir kişinin ve Tanrı'nın niteliğidir. Ve hiyerarşimiz yavaş yavaş, görevinin güce değil otoriteye sahip olmak olduğunu anlamaya başlarsa, o zaman Kilise'nin çağrıldığı şeye daha yakın olacağız: canlı bir beden, bir "aşk organizması" - duygusallık değil. Çünkü Mesih sevgiden şu sözlerle söz eder: "Bir kimse komşusu için canını verirse, bundan daha büyük sevgi yoktur."

Bu nedenle, Kilisenin yapılarından bahsederken şunu söylemek gerekir: evet, bunlar gereklidir. Ancak "yükseklere komuta eden" insanların tutumu, hizmetten biri olmalıdır. Mesih, “Kul olarak aranızdayım” diyor. Ve bizler - O'nun gibi - kul olmaya çağrıldık. Yapılar gereklidir çünkü bizler kırılganız, günahkârız, çünkü şeytan bizi cezbediyor, çünkü biz olgunlaşmamışız. Ancak bu yapılar, havari Pavlus'un bir "öğretmen", bir eğitimci - öğreten ve yönlendiren biri olarak adlandırdığı Eski Ahit Yasasına benzer olmalıdır. Tekvin'in başında insana egemenliğin verildiğini okuduğumuzda, onu her zaman yönetme, köleleştirme, tabi olma hakkı açısından yorumluyoruz; tüm yaratılışı özne olarak görme hakkı. Aslında, İngilizce ve Fransızca'daki "dominance" kelimesi, "lord", "cetvel" anlamına gelen ve aynı zamanda "öğretmen", "mentor", "usta" anlamına gelen Latince "dominus" dan gelir. Bizim görevimiz, tüm yaratılışı Tanrı ile birliğin bütünlüğüne yönlendiren ve hükmetmemek, hükmetmemek için bu “mentorlar” olmaktır. Ama bu süreçte, dediğim gibi, hem yapılara hem de resmi, kurumsal bir rahipliğe ihtiyaç var.

Neden rahiplik? Söylememe izin verin -ve bu benim tahminim, yani teolojik olarak benden daha bilinçli olan herkes beni düzeltebilir- her insanın kendisini çevreleyen her şeyi Tanrı'nın krallığına getirmeye çağrıldığını önermeme izin verin: yaşam koşulları, yerler, nerede olduğu. canlar, yaratıklar. Ancak insanın yapamayacağı bir şey vardır: Kendini kutsallaştıramaz. Bir irade eylemiyle, kendi kararımızla, çağrımızdan saptığımız için olmadığımız bir şey olamayız. İşte bu yüzden Mesih ve Kutsal Ruh dünyaya girer ve hareket eder ve bize kutsal hizmetle, yani görevi bu yaratılmış dünyanın unsurlarını Tanrı'ya getirmek olan rahiplerin hizmetini bize emanet eder, böylece geri çekilebilirler. günah aleminden ve Tanrı alemine getirilen; ve Tanrı daha sonra onları algılar ve Kutsal Ruh'un gücüyle onları kutsal kılar.

Rahipliğin anlamı budur. İdari yönü, özü değil, ikincil, ikincil bir şeydir. Ve böylece, Tanrı'nın "yapılandırılmış" bir halkı olduğu ortaya çıkıyor - din adamlarının ait olduğu Laos, yani amacı ayin hizmeti, kutsal ayinlerin performansı olan rahiplik veya daha iyisi, Tanrı'nın hareket edebileceği durumların yaratılması. Çünkü litürjiden bahsediyorsak, hiç kimse litürjiyi kutlayamaz ve aslında Mesih'in Kendisi dışında hiç kimse tarafından kutlanmaz: O, tüm yaratılışın tek Baş Rahibidir. Sözler konuşabilir, jestler yapabiliriz, ancak bu armağanları Tanrı'ya getiren kişi Mesih'tir; ve bu armağanları Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüştüren, kuyudan alınan suyu sonsuz yaşam suyuna dönüştüren güç Kutsal Ruh'tur.

A. Kyrlezhev tarafından İngilizce'den çeviri