Avrupa ve Asya devletlerinin sosyal yapısı. Beşik: Rusya ve Avrupa ve Asya'nın ortaçağ devletleri. Yabancı Asya ülkelerinin genel özellikleri

XIV yüzyılda. dış politika nihayet Rusya'da devlet yönetiminin özel ve önemli bir alanı olarak öne çıktı. Uluslararası bilgi hacminde bir genişleme, diplomatik ilişkilerin bir komplikasyonu vardı ve en önemlisi, ülkenin dış politika öncelikleri ve ulusal devlet çıkarları belirlendi.

Rusya'yı Avrupa ve Asya'nın uluslararası yaşamına dahil etmenin zorluğu, bunun dünya sisteminin oluşumunun ilk aşaması döneminde gerçekleştiği gerçeğinde yatmaktadır. Batı Avrupa'nın ileri devletlerinden bir çekirdek oluştu. Uluslararası ilişkiler ağı daha yoğun hale geldi, sisteme dahil olan her devletin iç gelişimi için etkinlikleri ve önemi keskin bir şekilde arttı. Uluslararası iletişimin yapısı ve biçimleri gözle görülür şekilde daha karmaşık hale geldi.

XV yüzyılın son üçte birinde formüle edilmiştir. Rus diplomasisinin hedefleri, önümüzdeki iki veya üç yüzyıl boyunca faaliyetlerini belirledi.

Rusya için ana yön batı yönüydü. 60-7 yıllarında. Litvanya ile savaşa girmedi, çünkü Moskova Büyük Dükü'nün öncelikli hedefi, Litvanyalı politikacıların Vitovt'un Doğu politikasına dönme girişimlerini bastırmaktı. Novgorod'un birleşik devlete dahil edilmesi neredeyse 20 yıl sürdü: tüm bu zaman boyunca, Novgorod'daki Moskova karşıtı güçlerin arkasında, Litvanya Büyük Dükü figürü belirdi. Eylemleri, Moskova politikacıları tarafından haklı olarak, 1472 ve 1480'de Büyük Orda Hanı Ahmed'in Rusya'ya karşı kampanyalarına atfedildi.

Moskova'nın politikasının doğu yönü 1480'de öne çıktı - Altın Orda'ya bağımlılığı ortadan kaldırma mücadelesinde belirleyici bir anda. Karakteristik detayı, Rusya'nın aktif savunma pozisyonudur. Şimdiye kadar diplomatik veya askeri bir saldırıdan söz edilmedi, Moskova sadece Ahmed'in ordusunun işgalini püskürtüyor.

Moskova'nın politikacıları Kazan ile sorunu çözmek zorunda kaldılar: Kazan birliklerinin sık sık baskın yapma tehlikesi vardı, görev Rus misafirlerinin Volga boyunca ticareti için koşulları sağlamaktı. Bu nedenle İvan III, Kazan'daki doğrudan etkisini güçlendirmeye başladı. 80'lerin ortalarında Kazan Hanı İbrahim'in oğullarının amansız mücadelesi. 15. yüzyıl Moskova'ya müdahale etmesi için bir bahane verdi. Kuşatmanın ardından Kazan alındı. Moskova'nın bir proteini olan Muhammed Emin, hanın tahtına yerleştirildi.

Kuzey yönünde, sorunlar dizisi İsveç, Livonia, Hansa ile sınır çatışmalarına, Livonya Düzeni'nin periyodik saldırılarını püskürtmeye, Livonia'da ticaret yapan Rus tüccarlarının mülkiyet ve kişisel haklarını korumaya ve Dorpat'taki tüccarları ve kiliseleri korumaya kadar kaynadı. , yanı sıra Kolyvan'da (Tallinn).

Moskova diplomatları tüm bu görevleri yerine getirdi. 1473-1474 ve 1480-1481 olayları özellikle gösterge niteliğindedir. Düzenin Pskov'a karşı büyük askeri eylemlerinden ve Moskova'nın tepkisinden bahsediyoruz. Moskova ordusunun kampanya başlatmak için bile zamanının olmaması önemlidir. 1473 sonbaharının sonlarında Pskov'da görünmesi, hem emir yetkililerini hem de Derpt "Biskup" u müzakereleri başlatmaya zorladı. Ocak 1474'te sona eren ateşkes (Emir ile - 20 yıl, piskoposluk ile - 30 yıl), Pskov tüccarlarına (perakende ve misafir ticaret hakkı vb.) Pskov'un tartışmalı sınır bölgelerinin mülkiyetini doğruladı.

Birinci Rus-Litvanya savaşı sırasında (1492-1494), Moskova hükümeti batıda bir Rus karşıtı koalisyonun kurulmasından kaçınmayı başardı.

Eylül 1495'te Rus ordusu Novgorod'dan Vyborg'a yöneldi. Kuşatma başladı. İsveç garnizonu kritik bir konumdaydı, ancak kale dayandı. İvan III'ün mağlup şehre ciddi bir şekilde girme şansı yoktu. Askeri operasyonlar devam etti. 1496'nın ilk aylarında, Rus ratisleri güney ve kısmen orta Finlandiya'dan ateş ve kılıçla geçtiler ve bol miktarda ganimetle döndüler. Aynı yılın ilerleyen saatlerinde Finlandiya'nın kuzey ve orta bölgelerinde bir kampanya düzenlendi.

1497'nin başında altı yıllık bir ateşkes imzalandı. Yarım yüzyılda Baltık sorunu Rus dış politikasının merkezi haline gelecekti. Şimdiye kadar, diğer öncelikler ön plana çıktı. İç çatışmalarda bile ana engel - Novgorod, Tver, belirli prensler hakkında konuşup konuşmadığımız - genellikle Litvanya idi. Tabii ki, Casimir ve sayısız oğlunun Orta Avrupa tahtlarına odaklanması, Polonya ve Litvanya'nın ulusal devlet çıkarlarının aile-hanedan çıkarlarıyla iyi bilinen ikamesi, Litvanya'nın doğu politikasının etkinliğini sınırladı.

Rusya geniş bir Litvanya karşıtı koalisyon oluşturamadı. Ama başka bir şey daha önemli. Stratejik olarak, neredeyse sürekli Türk baskısı dikkate alınarak Rusya'nın Kırım ile aktif etkileşimi, Litvanya'nın Ahmed ile ve 1481'den sonra oğullarıyla ittifakından çok daha etkili olduğu ortaya çıktı. Casimir, Rusya'yı Kırım Hanlığı'ndan tecrit etmeyi ve Baltık'ta Rus karşıtı bir ittifak oluşturmayı başaramadı.

Mayıs ayında III. İvan, Litvanya'ya "işaretli" bir mektupla bir haberci gönderir: yeni bir Rus-Litvanya savaşı başladı. O sıralarda uluslararası koşullar Rusya için 1980'lerin sonu ve 1990'ların başına göre daha az elverişliydi. Moldova, Polonya ve Litvanya'nın ortak himayesi altına girdi (1499). O zamanlar Jagiellonların Habsburg'larıyla ilişkiler çözüldü. Ayrıca Litvanya, Baltık'ta geniş bir Rus karşıtı koalisyon oluşturmaya çalıştı. Ancak bu, Kırım Hanlığı'nı Litvanya tarafına çekmenin işe yaramadığı gibi işe yaramadı.

1500 seferi zekice yürütüldü. Rus ordusu üç yönde hareket etti. Güneybatı gruplaşması ilk büyük başarıları elde etti: Mayıs ayında Bryansk düştü, S.I. Starodubsky ve V.I. Shemyachich'in geçişi, Desna ve Dinyeper arasında neredeyse bir düzine kalenin Rusya'ya devredilmesi anlamına geliyordu.

Buradaki ilk başarı, 1500 Haziran'ın ilk yarısında Dorogobuzh'un ele geçirilmesiydi. Daha sonra Prens D.V. Shchenya liderliğindeki büyük bir ordu (tüm Tver topraklarının alaylarından ve birkaç merkezi ilçenin müfrezelerinden oluşuyordu) bölgeye ilerledi. operasyonlar. Temmuz ayının ortalarında Vedrosha Nehri kıyısında, Litvanya Prensliği'nin ana güçleri arasında, Hetman Prens K. I. Ostrozhsky liderliğindeki ve Rus ordusu arasında belirleyici bir savaş gerçekleşti. Savaşın başlangıcı Litvanyalılara bırakıldı: Rus ileri müfrezelerini yenmeyi başardılar. Rakipler birkaç gün bekleyerek ve keşif yaparak geçirdiler.

14 Temmuz'da, hetman nehri geçerek saldırıya geçti. Savaş neredeyse altı saat sürdü ve pusu alayının ustaca kullanılması sayesinde Rus ordusunun tam zaferiyle sona erdi. Hetman'ın kendisi, birçok küçük ve büyük Litvanyalı askeri lider, sıradan seçkinler yakalandı (yaklaşık 500 kişi); Rus verilerine göre, birkaç bin Litvanyalı öldürüldü.

1501 baharı ve yazı yeni komplikasyonlar getirdi. Bunlardan en önemlisi, Livonya Düzeni ve Litvanya'nın nihayet gerçekleşen birliğiydi: anlaşmaya göre, Master von Plettenberg, Pskov'a karşı ortak bir saldırı planladı. Ancak askeri etkileşim bir kez daha başarısız oldu. İskender savaşa hazır değildi - 1501 Haziran ortasında Polonya kralı (kardeşi) Jan Olbracht öldü, Sejm oturumu Ağustos ayında başlayacaktı.

Sipariş belirleyici bir başarı elde etmedi. Livonyalılar, Ağustos 1501'in sonunda Ssritsa'daki savaşta şüphesiz bir zafer kazanmalarına rağmen, gerçek bir fayda sağlayamadılar. Ele geçirilen kaleyi (Ada) terk etmek zorunda kaldılar, İzborsk genellikle direndi, ancak artık Pskov'a karşı bir kampanyadan söz edilmedi.

Rus kuvvetleri tarafından sonbaharda bir misilleme baskın düzenlendi - Derpt piskoposluk bölgesi güçlü bir pogroma maruz kaldı. Helmed yakınlarındaki savaş, daha çok İvan III ordusu tarafından kazanıldı, ancak bunun bile ciddi sonuçları olmadı. 1502'nin başında, usta iki darbe vurdu: biri Ivangorod'un yakınında, ikincisi - Pskov yönünde. Ne biri ne de diğeri belirleyici bir başarı getirmedi,

Eylül 1502'de Livonya cephesindeki eylemler, Moskova birliklerine başka bir aksilik getirdi, ancak bu genel resmi değiştirmedi. Taraflar çeşitli nedenlerle barışı sağlamaya çalıştılar. 1503 baharında, Litvanya ile altı yıl ve Livonya Düzeni ve Derpt piskoposluğu ile aynı dönem için bir ateşkes imzalandı. Son anlaşma, savaş öncesi durumu neredeyse tamamen restore etti. Litvanya ile yapılan ateşkes, Litvanya'daki tüm satın almalarını Moskova'da fiilen sabitledi.

Rusya'nın dış politika tarihinde III. İvan döneminin önemini abartmak zordur.Ülke, Doğu ve Kuzey Avrupa devletlerinin alt sisteminin önemli bir unsuru haline gelmiştir. "Batı yönü - ve dahası, uzun bir süre - Rus diplomasisinin önde gelen yönü haline geliyor. Litvanya prensliğinin iç zorlukları Moskova hükümeti tarafından mükemmel bir şekilde kullanıldı: batı sınırı neredeyse yüz kilometreden fazla geri itildi. tüm Verkhovsky beylikleri ve Seversk toprakları (bir seferde Litvanya tarafından ele geçirildi) Moskova'nın kontrolü altında geçti.

Baltık sorunu, Rus dış politikasının önemli ve bağımsız bir parçası haline geldi: Rusya, Rus tüccarlarının deniz ticaretine katılımı için - yasal ve ekonomik - eşit koşulların garantilerini aradı. İtalya, Macaristan, Moldova ile ilişkiler, ülkeye çeşitli profillerden uzmanların güçlü bir akışını sağladı ve kültürel iletişim ufkunu büyük ölçüde genişletti.

Altın Orda'ya olan bağımlılığın ortadan kaldırılmasından sonra Rusya, ekonomik, demografik ve askeri potansiyel açısından Volga havzasında nesnel olarak en güçlü devlet haline gelir. Niyetleri geleneksel sınırlarla sınırlı değildir. XII-XIV yüzyılların Novgorodianlarının ardından. Rus birliklerinin müfrezeleri, tüccarların ve balıkçıların artelleri, Uralların ve Trans-Uralların geniş alanlarını geliştirmeye başlar. 1499'da Yugra'ya, aşağı Ob topraklarına yürüyüş, Moskova'nın doğuya doğru genişlemesinin hedeflerini ve simgelerini belirledi. Ortaya çıkan Rus devleti, karmaşık uluslararası ilişkiler sistemine sıkıca girdi.

Konu 4. Orta Çağ'da Batı Avrupa ve Doğu Devletleri

Orta Çağ tarihinin dönemlendirilmesi. VI-IX yüzyıllarda Batı Avrupa'da erken Orta Çağ'ın özellikleri: tarımın, zanaatların, ticaretin ve değişimin gerilemesi; geçimlik tarımın baskınlığı. Feodal ilişkilerin oluşumu. Allodyum. Arpalık. Kan davası (keten). Feodal toplumun sınıfları. Roma İmparatorluğu'nun Çöküşü. Devlet olma biçimlerinin değişmesi. barbar krallıkları. Frankların durumu. Merovenjler ve Karolenjler. Alman dünyasının doğuşu ve bağımsız tarihsel hareketinin başlangıcı.

Batı Avrupa'da ulus-devletlerin temellerinin oluşumunun başlangıcı. Avrupa siyasi ve manevi yaşamında laik ve dini güç sorunu. Ortaçağ Avrupası yaşamında eğitim ve kültür.

erken feodal devletler. feodal bölünme. Ortaçağ toplumunun sınıf yapısı. Vasal sistemi. bağışıklık. Feodal parçalanma çağında kraliyet gücü. feodal ilişkiler. ortaçağ şehirleri. Ticaret. Zanaat lonca organizasyonu. Avrupa'da emtia-para ilişkilerinin gelişimi. Burjuvazinin oluşumu, Avrupa devletlerinin merkezileşmesinin temelidir. Büyük feodal beylerle kraliyet gücünün mücadelesi. Kraliyet gücünün sosyal desteği. Emlak temsili monarşi.

2. Bizans İmparatorluğu'nun oluşum özellikleri. Siyasi sistem ve kültür

Bizans'ın coğrafi konumu ve etnik bileşimi. Bizans, Doğu ile Batı'nın kavşağıdır. Bizans ve antik kültürün mirası. Bizans uygarlığında devletin rolü. Sosyal sistemin kurumsal doğası. Toplum ve hükümet arasındaki ilişki. Bizans Hristiyanlığı - Ortodoksluk. Bizans kültürü. Bizans uygarlığının krizi ve Bizans'ın düşüşü.

Batı Avrupa'da Dinsel Öz Bilincin Oluşumu

Hıristiyanlık. Dünyanın Ortaçağ resmi. Ortaçağda Katolik Kilisesi ve Sapkınlıklar. Haçlı Seferleri ve Batı Avrupa, Avrupa Ortodoksluğu ve Müslüman Doğu'da etnik ve dini kimliğin gelişimindeki rolleri. Haçlı seferleri. Haçlıların sosyal bileşimi. Haçlı Seferlerinin sonuçları ve önemi. Avrupa medeniyetinin manevi temeli olarak Hıristiyanlık. Katolik Kilisesi'nin organizasyonunun özellikleri. Ortodoks ve Katolik kiliselerinin ayrılması. Laik ve dini otoriteler arasındaki mücadele. XII-XIII yüzyıllarda papalığın yükselişi.

Ortaçağ Doğu tarihinin dönemselleştirilmesi. Doğu medeniyetleri. Orta Çağ'da Doğu Uygarlıkları. Doğu medeniyetlerinin özellikleri: Toplumsal ilişkilerin kolektivist, karizmatik doğası. Sosyal hiyerarşinin ağırlıklı olarak sınıf-şirket doğası. Halkla ilişkilerin dikey doğası. Özel mülkiyetin zayıf gelişimi. Devletçilik. Geleneksel, statik.

Müslüman medeniyeti. Manevi temeli olarak İslam. İslam'ın yükselişi ve Arapların birleşmesi. Arap kültürünün medeniyet önemi. Sünnilik ve Şiilik. Müslüman medeniyetinin etkinliği ve gelenekçiliği.

Hindistan'ın devlet ve toplumsal kast sistemi. Hindistan Müslüman hükümdarların yönetimi altında. Avrupalıların Hindistan'a gelişi.

Konfüçyüs medeniyeti. bürokratik monarşiler. Ortaçağ Çin kültürünün Avrupa üzerindeki üstünlüğü. Japonya Devletin doğuşu (III-ser. VII yüzyıllar).

Materyaller ders kitaplarına dayanmaktadır:

1. Dünya tarih: Üniversiteler için ders kitabı / Ed. –G.B. Polyak, A.N. Markova. - M.: Kültür ve spor, UNITI, 1997.

2. Samygin Not 17'den itibaren Hikaye/ PS Samygin ve diğerleri - Ed. 7. - Rostov n / a: "Phoenix", 2007.

Batı Avrupa'da feodal bir toplumun oluşumu ve ulusal devletlerin temellerini oluşturma sorunu

Batı Avrupa Orta Çağlarının genel özellikleri

Erken Orta Çağ

Klasik Orta Çağ

Geç Orta Çağ

Terim "orta Çağlar"İlk olarak 15. yüzyılda İtalyan hümanistler tarafından kullanılmıştır. klasik antikite ile onların zamanları arasındaki döneme atıfta bulunmak. Rus tarihçiliğinde Orta Çağ'ın alt sınırı da geleneksel olarak 5. yüzyıl olarak kabul edilir. AD - Batı Roma İmparatorluğu'nun çöküşü ve üstteki - İngiltere'de bir burjuva devriminin gerçekleştiği 17. yüzyılda.

Orta Çağ dönemi Batı Avrupa uygarlığı için son derece önemlidir: o zamanın süreçleri ve olayları hala Batı Avrupa ülkelerinin siyasi, ekonomik ve kültürel gelişiminin doğasını belirlemektedir. Böylece, bu dönemde Avrupa'nın dini cemaati oluştu ve Hıristiyanlıkta burjuva ilişkilerinin oluşumuna en elverişli olan yeni bir eğilim ortaya çıktı. Protestanlık, modern kitlesel Batı Avrupa kültürünü büyük ölçüde belirleyen bir kentsel kültür şekilleniyor; ilk parlamentolar kurulur ve kuvvetler ayrılığı ilkesi uygulamaya konur; modern bilimin ve eğitim sisteminin temelleri atılıyor; sanayi devrimi ve sanayi toplumuna geçiş için zemin hazırlanıyor.

Batı Avrupa ortaçağ toplumunun gelişiminde üç aşama ayırt edilebilir:

Erken Orta Çağ (V-X yüzyıllar) - Orta Çağ'ın karakteristik ana yapılarını katlama süreci devam ediyor;

Klasik Orta Çağlar (XI-XV yüzyıllar) - ortaçağ feodal kurumlarının maksimum gelişme zamanı;

Geç Orta Çağ (XV-XVII yüzyıllar) - yeni bir kapitalist toplum oluşmaya başlar. Bu bölünme, genel olarak kabul edilmesine rağmen, büyük ölçüde keyfidir; aşamaya bağlı olarak, Batı Avrupa toplumunun temel özellikleri değişir. Her aşamanın özelliklerini ele almadan önce, tüm Orta Çağ döneminin doğasında bulunan en önemli özellikleri vurguluyoruz.

Orta Çağ'da Doğu ülkelerinin gelişiminin özellikleri

Orta Çağ'da Doğu ülkelerinin gelişiminin özellikleri

Arap Halifeliği

Hindistan (7.-18. yüzyıllar)

Rajput dönemi (7-12 yüzyıllar). Bölüm 2'de gösterildiği gibi, IV-VI yüzyıllarda. AD Güçlü Gupta imparatorluğu, modern Hindistan topraklarında gelişti. Hindistan'ın altın çağı olarak algılanan Gupta dönemi, 7-12. yüzyıllarda yerini aldı. feodal parçalanma dönemi. Ancak bu aşamada liman ticaretinin gelişmesi nedeniyle ülkenin bölgelerinin izolasyonu ve kültürün gerilemesi gerçekleşmedi. Orta Asya'dan gelen Hunlar-Eftalitlerin fetih kabileleri ülkenin kuzey-batısına yerleşti ve onlarla birlikte ortaya çıkan Guceratlar Pencap, Sindh, Rajputana ve Malwa'ya yerleşti. Yabancı halkların yerel nüfusla birleşmesinin bir sonucu olarak, 8. yüzyılda kompakt bir etnik Rajput topluluğu ortaya çıktı. Rajputana'dan Ganj vadisinin zengin bölgelerine ve Orta Hindistan'a genişlemeye başladı. Malwa'da bir devlet oluşturan Gurjara-Pratihara klanı en ünlüsüydü. Gelişmiş bir hiyerarşi ve vasal psikoloji ile en çarpıcı feodal ilişki türü burada gelişti.

VI-VII yüzyıllarda. Hindistan'da, Kuzey Hindistan, Bengal, Deccan ve Uzak Güney gibi farklı hanedanların bayrağı altında birbirleriyle savaşan istikrarlı bir siyasi merkezler sistemi ortaya çıkıyor. VIII-X yüzyılların siyasi olaylarının tuvali. Doab için mücadeleye başladı (Jumna ve Ganj arasında). onuncu yüzyılda ülkenin önde gelen güçleri, bağımsız prensliklere bölünerek çürümeye başladı. Ülkenin siyasi parçalanması, özellikle 11. yüzyılda acı çeken Kuzey Hindistan için trajik hale geldi. düzenli askeri baskınlar Mahmud Gaznevid(998-1030), Orta Asya, İran, Afganistan'ın yanı sıra Pencap ve Sindh'in modern devletlerinin topraklarını içeren geniş bir imparatorluğun hükümdarı.

Rajput döneminde Hindistan'ın sosyo-ekonomik gelişimi, feodal mülklerin büyümesiyle karakterize edildi. Hükümdarlarla birlikte feodal beyler arasında en zenginleri Hindu tapınakları ve manastırlarıydı. Başlangıçta sadece ekilmemiş topraklar onlara şikayette bulunduysa ve onlara sahip olan topluluğun vazgeçilmez rızasıyla, o zaman 8. yüzyıldan itibaren. Giderek daha sık olarak, sadece topraklar değil, aynı zamanda sakinleri alıcı lehine doğal bir hizmet vermek zorunda kalan köyler de devrediliyor. Bununla birlikte, şu anda Hint topluluğu hala nispeten bağımsız, büyük boyutlu ve kendi kendini yönetiyordu. Tam teşekküllü bir topluluk üyesi kalıtsal olarak kendi alanına sahipti, ancak toprakla olan ticaret operasyonları kesinlikle topluluk idaresi tarafından kontrol ediliyordu.

6. yüzyıldan sonra donan şehir hayatı ancak Rajput döneminin sonlarına doğru canlanmaya başlamıştır. Eski liman merkezleri daha hızlı gelişti. Zanaatkarların yerleştiği feodal beylerin kalelerinin yakınında, mahkemenin ve toprak sahibinin birliklerinin ihtiyaçlarına hizmet eden yeni şehirler ortaya çıktı. Şehirler arasındaki alışverişin artması ve kastlara göre zanaatkâr gruplarının ortaya çıkması, kentsel yaşamın gelişimini kolaylaştırdı. Tıpkı Batı Avrupa'da olduğu gibi, Hint kentinde de zanaatkarlara ve tüccarlara yeni vergiler koyan feodal beylere karşı vatandaşların mücadelesi, el sanatlarının ve ticaretin gelişmesine eşlik etti. Üstelik, verginin değeri ne kadar yüksekse, zanaatkarların ve tüccarların ait olduğu kastların sınıf konumu o kadar düşüktü.

Feodal parçalanma aşamasında, Hinduizm sonunda Budizm'i devraldı ve onu, çağın siyasi sistemine mükemmel bir şekilde karşılık gelen amorfluğunun gücüyle yendi.

Hindistan'ın Müslüman fethi dönemi. Delhi Sultanlığı (XIII - XVI yüzyılın başlarında) XIII yüzyılda. Hindistan'ın kuzeyinde büyük bir Müslüman devlet olan Delhi Sultanlığı kuruluyor ve sonunda Orta Asya Türklerinden Müslüman komutanların hakimiyeti şekilleniyor. Sünni İslam devlet dini olur ve Farsça resmi dil olur. Kanlı çekişmelerin eşlik ettiği Gulyams, Khiljis ve Tughlakids hanedanları Delhi'de art arda değiştirildi. Padişahların birlikleri Orta ve Güney Hindistan'da saldırgan kampanyalar düzenlediler ve fethedilen hükümdarlar kendilerini Delhi'nin vassalları olarak kabul etmeye ve padişaha yıllık haraç ödemeye zorlandı.

Delhi Sultanlığı tarihindeki dönüm noktası, 1398'de Orta Asya hükümdarının birlikleri tarafından Kuzey Hindistan'ın işgaliydi. Timur(başka bir isim Timur, 1336-1405'tir). Sultan Gujarat'a kaçtı. Ülkede bir salgın ve kıtlık başladı. Fatih tarafından Pencap valisi olarak terk edilen Khizr Khan Seyyid, 1441'de Delhi'yi ele geçirdi ve yeni bir Seyyid hanedanı kurdu. Bunun temsilcileri ve onu takip eden Lodi hanedanı, Timurluların valileri olarak zaten hüküm sürdüler. Son Lodi'lerden biri olan İbrahim, gücünü yüceltmek için feodal soylular ve Afgan askeri liderleriyle uzlaşmaz bir mücadeleye girdi. İbrahim'in muhalifleri, onları Sultan'ın zulmünden kurtarmak için Kabil hükümdarı Timurlu Babur'a başvurdu. 1526'da Babür, İbrahim'i Panipat Savaşı'nda yendi ve böylece Babür İmparatorluğu, neredeyse 200 yıldır varlığını sürdürüyor.

Ekonomik ilişkiler sistemi, İslam döneminde radikal olmasa da bazı değişikliklere uğrar. Devlet arazi fonu, fethedilen Hint feodal ailelerinin mülkleri nedeniyle önemli ölçüde büyüyor. Ana kısmı şartlı bir hizmet ödülü olarak dağıtıldı - iqta (küçük parseller) ve mukta (büyük "beslemeler"). İktadarlar ve muktadarlar, bahşedilen köylerden hazine lehine vergi toplarlardı, bunun bir kısmı savaşçıyı devlet ordusuna tedarik eden sahibinin ailesinin desteğine gitti. Camiler, hayır amaçlı mülk sahipleri, şeyhlerin, şairlerin, memurların ve tüccarların türbelerinin bekçileri, mülkleri devlet müdahalesi olmaksızın elden çıkaran özel toprak sahipleriydi. Kırsal topluluk uygun bir mali birim olarak varlığını sürdürdü, ancak cizye vergisinin ödenmesi, çoğunlukla Hinduizm'i savunan köylülere ağır bir yük olarak düştü.

XIV yüzyıla kadar. tarihçiler Hindistan'a yeni bir kentleşme dalgası atfederler. Şehirler zanaat ve ticaret merkezleri haline geldi. İç ticaret esas olarak başkentin mahkemesinin ihtiyaçlarına odaklandı. Önde gelen ithalat kalemi, mera eksikliği nedeniyle Hindistan'da yetiştirilmeyen atların ithalatıydı (Delhi ordusunun temeli süvaridir).Arkeologlar, İran, Orta Asya ve Volga'da Delhi sikkelerinin hazinelerini bulurlar.

Delhi Sultanlığı döneminde Avrupalılar Hindistan'a girmeye başladılar. 1498'de, Vasco da Gama yönetiminde, Portekizliler ilk olarak batı Hindistan'ın Malabar sahilinde Çalıkat'a ulaştılar. Sonraki askeri seferlerin bir sonucu olarak - Cabral (1500), Vasco de Gama (1502), d "Albuquerque (1510-1511) - Portekizliler, Doğu'daki mülklerinin bel kemiği haline gelen Bijapur Goa adasını ele geçirdi. Portekiz'in deniz ticareti üzerindeki tekeli, Hindistan'ın Doğu ülkeleriyle olan ticari ilişkilerini baltaladı, ülkenin iç bölgelerini izole etti ve kalkınmalarını geciktirdi. Ayrıca, savaşlar ve Malabar nüfusunun yıkımı yol açtı. Gujarat da zayıfladı.Yalnızca Vijayanagar imparatorluğu XIV-XVI yüzyıllarda güneydeki eski eyaletlerden daha güçlü ve hatta daha merkezi bir konumda kaldı. Başı bir maharaja olarak kabul edildi, ancak gerçek gücün tüm doluluğu eyalet valilerinin baş bakanı olan devlet konseyine aitti. iller doğrudan bağlıydı.Devlet toprakları şartlı askeri ödüllerle dağıtıldı - amars.Köylerin önemli bir kısmı Brahman kolektiflerinin - sabkhs'ın elindeydi. bir köyün toprakları ve topluluk üyeleri giderek daha fazla dönüşmeye başladı. dezavantajlı ortakçılara dönüşüyor. Şehirlerde, yetkililer, burada bölünmemiş yönetimlerini güçlendiren feodal beylerin insafına görev tahsilatını ödemeye başladı.

İslam'ın zorla yerleştirilmiş bir din olduğu Delhi Sultanlığı'nın gücünün kurulmasıyla Hindistan, Müslüman dünyasının kültürel yörüngesine çekildi. Bununla birlikte, Hindular ve Müslümanların şiddetli mücadelesine rağmen, uzun bir arada yaşama, fikir ve geleneklerin karşılıklı olarak nüfuz etmesine yol açtı.

Babür İmparatorluğu döneminde Hindistan (XVI-XVIII yüzyıllar)1 Hindistan'ın ortaçağ tarihinin son aşaması, 16. yüzyılın başında kuzeyindeki yükselişti. XVII yüzyılda olan yeni güçlü Müslüman Babür İmparatorluğu. Güney Hindistan'ın önemli bir bölümünü boyun eğdirmeyi başardı. Devletin kurucusu Timurlu idi. Babür(1483-1530). Hindistan'daki Babürlerin gücü, yönetim yıllarında güçlendirildi Ekber Başkenti Jamne Nehri üzerindeki Agra şehrine taşıyan (1452-1605), Gujarat ve Bengal'i fethetti ve onlarla birlikte denize erişim sağladı. Doğru, Babürlüler burada Portekizlilerin yönetimiyle uzlaşmak zorunda kaldılar.

Babür döneminde Hindistan, çiçeklenmesi devletin merkezi gücünün güçlendirilmesiyle el ele giden gelişmiş bir feodal ilişkiler aşamasına girer. Tüm uygun arazilerin kullanımını izlemekle yükümlü olan imparatorluğun ana finans bölümünün (kanepe) önemi artmıştır. Devletin payı, hasadın üçte biri olarak ilan edildi. Ülkenin orta bölgelerinde, Ekber yönetiminde, köylüler nakit vergiye aktarıldı ve bu da onları önceden piyasa ilişkilerine dahil etmeye zorladı. Devlet arazi fonu (khalisa) fethedilen tüm bölgeleri aldı. Jagirs ondan dağıtıldı - devlet malı olarak kabul edilmeye devam eden şartlı askeri ödüller. Jagirdarlar genellikle on binlerce hektarlık araziye sahipti ve imparatorluk ordusunun bel kemiği olan bu gelirlerle askeri müfrezeleri desteklemek zorunda kaldılar. Ekber'in 1574'te jagir sistemini tasfiye etme girişimi başarısızlıkla sonuçlandı. Ayrıca devlette, feodal zamindarların haraç ödeyen feodal şehzadelerin özel arazi mülkiyeti ve Sufi şeyhlerin ve Müslüman ilahiyatçıların miras kalan ve vergiden muaf küçük özel mülkleri - suyurgal veya mülk - vardı.

Bu dönemde el sanatları, özellikle Doğu'da ve güney denizleri bölgesinde değer verilen kumaşların üretimi gelişti, Hint tekstilleri bir tür evrensel ticaret eşdeğeri olarak hareket etti. Üst tüccar tabakayı yönetici sınıfla birleştirme süreci başlar. Para insanları jagirdar olabilir ve jagirdarlar kervansarayların ve ticaret gemilerinin sahibi olabilir. Şirket rolünü oynayan tüccar kastları oluşturulur. 16. yüzyılda ülkenin ana limanı olan Surat, bir komprador tüccar tabakasının (yani yabancılarla bağlantılı olanların) doğduğu yer haline gelir.

17. yüzyılda ekonomik merkezin önemi Bengal'e geçer. Burada, Dakka ve Patna'da kaliteli kumaş, güherçile ve tütün üretimi gelişiyor. Gujarat'ta gemi yapımı gelişmeye devam ediyor. Güneyde, yeni bir büyük tekstil merkezi Madras ortaya çıkıyor. Böylece, Hindistan'da XVI-XVII yüzyıllarda. kapitalist ilişkilerin ortaya çıkışı zaten gözlemlenmiştir, ancak Babür İmparatorluğu'nun devlet mülkiyetine dayanan sosyo-ekonomik yapısı hızlı büyümelerine katkıda bulunmamıştır.

Babür döneminde, geniş halk hareketlerinin doğduğu temelde dini anlaşmazlıklar harekete geçirilir, devletin dini politikası büyük dönüşler yapar. Yani, XV yüzyılda. Müslüman ticaret ve el sanatları çevrelerinin şehirleri arasında yer alan Gucerat'ta Mehdi hareketi doğdu. XVI yüzyılda. hükümdarın ortodoks Sünni İslam'a fanatik bağlılığı, Hinduların haklarından mahrum bırakılmasına ve Şii Müslümanların zulmüne dönüştü. 17. yüzyılda Şiilerin baskı altına alınması, tüm Hindu tapınaklarının yıkılması ve taşlarının cami yapımında kullanılması Evrengzeb(1618-1707) bir halk ayaklanmasına, Babür karşıtı bir harekete neden oldu.

Böylece, ortaçağ Hindistan, çok çeşitli sosyo-politik temellerin, dini geleneklerin sentezini kişileştirir. etnik kültürler. Bütün bu başlangıçları kendi içinde eriterek, çağın sonunda hayrete düşmüş Avrupalıların önüne muhteşem bir ihtişam, zenginliği, egzotizmi ve sırları cezbeden bir ülke olarak çıktı. Bununla birlikte, içinde, Yeni Çağ'ın doğasında bulunan Avrupalılara benzer süreçler başladı. İç pazar oluştu, uluslararası ilişkiler gelişti, sosyal çelişkiler derinleşti. Ancak tipik bir Asya gücü olan Hindistan için despotik devlet, kapitalizasyona karşı güçlü bir caydırıcıydı. Ülke, zayıflamasıyla birlikte, faaliyetleri ülkenin tarihsel gelişiminin doğal seyrini uzun yıllar kesintiye uğratan Avrupalı ​​sömürgeciler için kolay bir av haline geliyor.

Çin (III - XVII yüzyıllar)

Parçalanma dönemi (III-VI yüzyıllar). II-III yüzyılların başında Han İmparatorluğu'nun çöküşü ile. Çin'de bir devir değişikliği var: ülke tarihinin eski dönemi sona eriyor ve Orta Çağ başlıyor. Erken feodalizmin ilk aşaması, zaman olarak tarihe geçti. üç Krallık(220-280). Ülkenin topraklarında üç devlet kuruldu (kuzeyde Wei, orta kısımda Shu ve güneyde Wu), gücü türe göre askeri diktatörlüğe yakındı.

Ama zaten III yüzyılın sonunda. Çin'de siyasi istikrar yeniden kaybediliyor ve buraya akın eden ve çoğunlukla ülkenin kuzeybatı bölgelerine yerleşen göçebe kabileler için kolay bir av haline geliyor. O andan itibaren, iki buçuk yüzyıl boyunca Çin, daha sonraki gelişimini etkileyen kuzey ve güney bölgelerine ayrıldı. Merkezi gücün güçlendirilmesi, 5. yüzyılın 20'li yıllarında gerçekleşir. güneyde Güney Song imparatorluğunun kurulmasından sonra ve 5. yüzyılın 30'larında. - yoğunlaştığı kuzeyde Kuzey Wei İmparatorluğu birleşik bir Çin devletini yeniden kurma arzusu daha güçlü bir şekilde ifade edildi. 581'de kuzeyde bir darbe gerçekleşti: komutan Yang Jian, imparatoru iktidardan uzaklaştırdı ve Sui devletinin adını değiştirdi. 589'da güney eyaletini kontrolü altına aldı ve 400 yıllık bir parçalanma döneminden sonra ilk kez ülkenin siyasi birliğini yeniden sağladı.

Çin III-VI yüzyıllarda siyasi değişimler. etnik gelişimdeki önemli değişimlerle yakından bağlantılıdır. Daha önce yabancılar girse de bu 4. yüzyıldaydı. Avrupa'daki Büyük Halk Göçü ile karşılaştırılabilir bir kitlesel istilalar zamanı haline gelir. Asya'nın orta bölgelerinden gelen Xiongnu, Sanpi, Qiang, Jie, Di kabileleri sadece kuzey ve batı eteklerine değil, aynı zamanda Orta Ova'ya da yerleşerek yerli Çinli nüfusla karıştı. Güneyde, Çinli olmayan nüfusun (Yue, Miao, Li, Yi, Man ve Yao) asimilasyon süreçleri daha hızlı ve daha az dramatikti ve önemli bölgeleri sömürgesiz bıraktı. Bu, tarafların karşılıklı izolasyonuna yansıdı ve dilde Çin dilinin iki ana lehçesi gelişti. Kuzeyliler orta devletin sakinlerini, yani Çinlileri sadece kendileri, güneyliler ise Wu olarak adlandırdı.

Siyasi parçalanma dönemine, ekonomik yaşamın gözle görülür bir şekilde doğallaşması, şehirlerin gerilemesi ve para dolaşımında bir azalma eşlik etti. Tahıl ve ipek, bir değer ölçüsü olarak hareket etmeye başladı. Toplumun örgütlenme biçimini ve yönetilme biçimini etkileyen bir arazi kullanımı tahsis sistemi (zhantian) getirildi. Özü, kişisel olarak özgür ortakların mülküne atanan her işçiye, belirli bir büyüklükte bir arsa alma ve ondan sabit vergiler koyma haklarını vermekten ibaretti.

Tahsis sistemine, köylülüğün yıkımı ve köleleştirilmesi eşlik eden "güçlü evler" ("da jia") adı verilen özel arsaların büyüme süreci karşı çıktı. Devlet tahsis sisteminin getirilmesi, büyük özel arazi mülkiyetinin genişlemesine karşı iktidar mücadelesi, Çin'in ortaçağ tarihi boyunca sürdü ve ülkenin eşsiz tarımsal ve sosyal sisteminin tasarımını etkiledi.

Resmi farklılaşma süreci, topluluğun ayrışması ve yozlaşması temelinde ilerledi. Bu, köylü çiftliklerinin, yetkililer tarafından vergi avantajları amacıyla teşvik edilen beş ve yirmi beş avlulu evlerde resmi olarak birleştirilmesinde ifadesini buldu. Devletteki tüm alt tabakalar topluca "aşağılık insanlar" (jianzhen) olarak adlandırıldı ve "iyi insanlara" (liangmin) karşı çıktılar. Toplumsal kaymaların çarpıcı bir tezahürü, aristokrasinin artan rolüydü. Asalet, eski klanlara ait olmakla belirlendi. Cömertlik, ilk genel kaydı 3. yüzyılda derlenen soylu ailelerin listelerinde belirlendi. III-VI yüzyıllarda kamusal yaşamın bir başka ayırt edici özelliği. kişisel ilişkilerde bir artış oldu. Küçüğün büyüğüne şahsi görevi ilkesi, ahlaki değerler arasında önde gelen bir yer tutmuştur.

imparatorluk dönem (son VI-XIII yüzyıllar ) Bu dönemde Çin'de imparatorluk düzeni yeniden canlandırıldı, ülkenin siyasi birleşmesi gerçekleşti, üstün gücün doğası değişti, yönetimin merkezileşmesi yoğunlaştı ve bürokratik aygıtın rolü arttı. Tang Hanedanlığı (618-907) yıllarında klasik Çin tipi imparatorluk yönetimi şekillendi. Ülkede askeri valilerin isyanları, 874-883 köylü savaşı, ülkenin kuzeyinde Tibetliler, Uygurlar ve Tangutlarla uzun bir mücadele, güney Çin eyaleti Nanzhao ile askeri bir çatışma yaşandı. Bütün bunlar Tang rejiminin ıstırabına yol açtı.

X yüzyılın ortalarında. Kaostan, ülkenin siyasi birliğinin yeni çekirdeği haline gelen Daha Sonra Zhou devleti doğdu. Toprakların yeniden birleştirilmesi 960 yılında Song Hanedanlığı'nın kurucusu tarafından tamamlandı. Zhao Kuanyin Başkent Kaifeng ile. Aynı yüzyılda, kuzeydoğu Çin'in siyasi haritasında bir devlet belirir. Liao. 1038'de Batı Xia Tangut İmparatorluğu, Song İmparatorluğu'nun kuzeybatı sınırlarında ilan edildi. XI yüzyılın ortalarından itibaren. Song, Liao ve Xia arasında, 12. yüzyılın başında yaklaşık bir güç dengesi korunur. Mançurya'da kurulan ve 1115'te Jin İmparatorluğu'nu ilan eden Jurchens'in (Tunguz kabilelerinin kollarından biri) hızla büyüyen yeni bir devletinin ortaya çıkmasıyla ihlal edildi. Yakında Liao eyaletini fethetti, imparatorla birlikte Song'un başkentini ele geçirdi. Ancak, yakalanan imparatorun kardeşi, başkenti Lin'an'da (Hanzhou) olan ve etkisini ülkenin güney bölgelerine genişleten Güney Song İmparatorluğu'nu yaratmayı başardı.

Böylece, Moğol istilasının arifesinde Çin, Jin imparatorluğunu içeren kuzey kısmı ve Güney Song imparatorluğunun güney bölgesi olmak üzere tekrar iki kısma ayrıldı.

7. yüzyılda başlayan Çinlilerin etnik konsolidasyon süreci, zaten 13. yüzyılın başında. Çin halkının oluşumuna yol açar. Etnik öz-bilinç, yabancı ülkelere karşı çıkan Çin devletinin, evrensel öz-isim "Han Ren"in (Han halkı) yayılmasında seçilmesinde kendini gösterir. X-XIII yüzyıllarda ülkenin nüfusu. 80-100 milyon kişiydi.

Tang ve Song imparatorluklarında, diğer devletler tarafından kopyalanan, zamanına göre mükemmel idari sistemler kuruluyordu.963'ten itibaren, ülkenin tüm askeri oluşumları doğrudan imparatora rapor vermeye başladı ve yerel askeri yetkililer, halk arasından atandı. Başkentin memurları. Bu imparatorun gücünü güçlendirdi. Bürokrasi 25.000'e yükseldi. En yüksek devlet kurumu, ülkenin önde gelen altı yürütme organına başkanlık eden Daireler Departmanıydı: Chinov, Vergiler, Ritüeller, Askeri, Adli ve Bayındırlık İşleri. Onlarla birlikte, İmparatorluk Sekreterliği ve İmparatorluk Şansölyeliği kuruldu. Resmi olarak Cennetin Oğlu ve imparator olarak adlandırılan devlet başkanının gücü kalıtsaldı ve yasal olarak sınırsızdı.

7-12 yüzyıllarda Çin ekonomisi. tarımsal üretime dayalıdır. 6.-8. yüzyıllarda doruk noktasına ulaşan tahsis sistemi, 10. yüzyılın sonlarına doğru. ortadan kayboldu. Sung Çin'de arazi kullanım sistemi, imparatorluk mülkleri, büyük ve orta ölçekli özel arazi sahipleri, küçük köylü arazi mülkiyeti ve devlet arazi sahiplerinin mülkleri ile bir devlet arazi fonunu zaten içeriyordu. Vergilendirme sırası toplam olarak adlandırılabilir. Bunlardan en önemlisi, hasadın %20'sine tekabül eden, bir ticaret vergisi ile desteklenen ve israf edilen iki defalık bir arazi vergisiydi. Hanehalkı kayıtları, vergi mükelleflerini hesaba katmak için her üç yılda bir derlenirdi.

Ülkenin birleşmesi, şehirlerin rolünde kademeli bir artışa yol açtı. 8. yüzyılda ise yaklaşık 500 bin kişilik bir nüfusa sahip 25 kişi vardı, daha sonra X-XII yüzyıllarda kentleşme döneminde, kentsel nüfus ülkenin toplam nüfusunun% 10'unu oluşturmaya başladı.

Kentleşme, el sanatları üretiminin büyümesiyle yakından bağlantılıydı. İpek dokuma, seramik üretimi, ağaç işleme, kağıt yapımı ve boyama gibi devlete ait zanaat alanları şehirlerde özel bir gelişme gösterdi. Devlete ait üretimin güçlü rekabeti ve emperyal gücün kentsel ekonomi üzerindeki kapsamlı kontrolü tarafından yükselişini engelleyen bir özel zanaat biçimi, aile atölyesiydi. Ticaret ve zanaat örgütleri ile dükkanlar, kent zanaatının ana parçasıydı. Zanaatın tekniği yavaş yavaş geliştirildi, organizasyonu değişti, takım tezgahları ile donatılmış ve kiralık işçi kullanan büyük atölyeler ortaya çıktı.

Ticaretin gelişimi, 6. yüzyılın sonlarında tanıtılmasıyla kolaylaştırılmıştır. ölçü ve ağırlık standartları ve sabit ağırlıkta bir bakır madeni paranın çıkarılması. Ticaretten elde edilen vergi gelirleri, devlet gelirlerinin somut bir kalemi haline gelmiştir. Metal madenciliğindeki artış, Song hükümetinin Çin Orta Çağ tarihindeki en büyük miktarda madeni ihraç etmesine izin verdi. Dış ticaretin yoğunlaşması 7-8. yüzyıllarda düştü. Deniz ticaretinin merkezi, Çin'i Kore, Japonya ve kıyı Hindistan'a bağlayan Guangzhou limanıydı. Kara ticareti, Büyük İpek Yolu boyunca, kervansarayların inşa edildiği Orta Asya topraklarından geçti.

Moğol öncesi dönemin Çin ortaçağ toplumunda, sınır, aristokratlar ve aristokrat olmayanlar, hizmet sınıfı ve ortaklar, özgür ve bağımlı çizgi boyunca gitti. Aristokrat klanların etkisinin zirvesi 7-8. yüzyıllara düşer. 637'lik ilk soy kütüğü listesinde 293 soyadı ve 1654 aile kaydedildi. Ancak XI yüzyılın başlarında. aristokrasinin gücü zayıflıyor ve onu bürokratik bürokrasi ile birleştirme süreci başlıyor.

Memurluğun "altın çağı" Song'un zamanıydı. Hizmet piramidi 9 derece ve 30 dereceden oluşuyordu ve ona ait olmak zenginleşmenin yolunu açtı. Memurların çevresine nüfuz etmenin ana kanalı, hizmet çalışanlarının sosyal tabanının genişlemesine katkıda bulunan devlet sınavlarıydı.

Nüfusun yaklaşık %60'ı, yasal olarak toprak haklarını elinde tutan, ancak aslında onu özgürce elden çıkarma, ekilmeden bırakma veya terk etme fırsatına sahip olmayan köylülerdi. 9. yüzyıldan itibaren kişisel olarak mahrum bırakılmış mülklerin (jianzhen) ortadan kaybolma süreci vardı: devlet serfleri (guanhu), devlet zanaatkarları (silah) ve müzisyenler (yue), özel ve bağımlı topraksız işçiler (butsui). 11. yüzyılın 20'li yıllarında Budist ve Taoist manastırların üyelerinden oluşan özel bir toplum katmanı oluştu. 400 bin kişi.

Lümpen tabakanın göründüğü şehirler, hükümet karşıtı ayaklanmaların merkezleri haline geliyor. Yetkililerin keyfiliğine karşı en büyük hareket, 1120-1122'de Çin'in güneydoğu bölgesinde Fang La liderliğindeki ayaklanmaydı. Jin İmparatorluğu'nun topraklarında XIII.Yüzyıldaki düşüşüne kadar. "kırmızı ceketli" ve "kara bayraklı" ulusal kurtuluş müfrezeleri çalıştı.

Ortaçağ Çin'inde üç dini doktrin vardı: Budizm, Taoizm ve Konfüçyüsçülük. Tang döneminde, hükümet Taoizmi teşvik etti: 666'da, Taoizm'in kanonik eseri olan eski bir Çin incelemesinin yazarının kutsallığı resmen tanındı. Lao Tzu(MÖ IV-III yüzyıllar), VIII yüzyılın ilk yarısında. Taocu akademi kuruldu. Aynı zamanda, Budizm zulmü yoğunlaştı ve sosyal hiyerarşiyi doğrulayan ve onu kişisel görev kavramıyla ilişkilendiren tek ideoloji olduğunu iddia eden neo-Konfüçyüsçülük kuruldu.

Yani, XIII yüzyılın başlarında. Çin toplumunda, daha sonra yalnızca kısmi değişikliklere uğrayacak olan birçok özellik ve kurum eksiksiz ve sabit hale geliyor. Siyasi, ekonomik ve sosyal sistemler klasik kalıplara yaklaşıyor, ideolojideki değişiklikler neo-Konfüçyüsçülüğün desteklenmesine yol açıyor.

Moğol egemenliği döneminde Çin. Yuan İmparatorluğu (1271-1367)Çin'in Moğol fethi neredeyse 70 yıl sürdü. 1215'te alındı. Pekin ve 1280'de Çin tamamen Moğolların egemenliğine girdi. Han tahtına katılım ile Kubilay(1215-1294) Büyük Han'ın karargahı Pekin'e devredildi. Bununla birlikte, Karakurum ve Shandong eşit başkentler olarak kabul edildi. 1271'de büyük hanın tüm mülkleri Çin modeline göre Yuan imparatorluğu ilan edildi. Çin'in ana bölümündeki Moğol hakimiyeti bir asırdan biraz fazla sürdü ve Çin kaynakları tarafından ülke için en zor zaman olarak kaydedildi.

Askeri güce rağmen, Yuan imparatorluğu iç güçle ayırt edilmedi, sivil çekişmelerin yanı sıra yerel Çin nüfusunun direnişi, gizli Budist toplumu "Beyaz Lotus" un ayaklanmasıyla sarsıldı.

Sosyal yapının karakteristik bir özelliği, ülkenin haklarda eşit olmayan dört kategoriye bölünmesiydi. Kuzeydeki Çinliler ve ülkenin güneyindeki sakinler, sırasıyla Moğollardan sonra üçüncü ve dördüncü sınıftaki insanlar ve Batı ve Orta Asya'nın İslam ülkelerinden gelen göçmenler olarak kabul edildi. Böylece, dönemin etnik durumu yalnızca Moğolların ulusal baskısı ile değil, aynı zamanda kuzey ve güney Çinlilerin yasallaştırılmış muhalefeti ile de karakterize edildi.

Yuan İmparatorluğu'nun egemenliği ordunun gücüne dayanıyordu. Her şehirde en az 1000 kişilik bir garnizon vardı ve Pekin'de 12 bin kişilik bir han muhafızı vardı. Tibet ve Koryo (Kore) Yuan sarayına büyük ölçüde bağımlıydı. XIII yüzyılın 70-80'lerinde Japonya, Burma, Vietnam ve Java'yı işgal etme girişimleri Moğollara başarı getirmedi. Yuan Çin'i ilk kez, seyahatleri hakkında notlar bırakan Avrupalı ​​tüccarlar ve misyonerler ziyaret etti: Marco Polo (yaklaşık 1254-1324), Köln'den Arnold ve diğerleri.

XII yüzyılın ikinci yarısından itibaren fethedilen topraklardan gelir elde etmekle ilgilenen Moğol hükümdarları. giderek daha fazla kişi, nüfusu sömürmek için geleneksel Çin yöntemlerini benimsemeye başladı. Başlangıçta, vergilendirme sistemi basitleştirildi ve merkezileştirildi. Vergi toplama yerel yetkililerin elinden alındı, genel bir nüfus sayımı yapıldı, vergi kayıtları derlendi, toprak ve toprak tahıl vergileri ile ipek ve gümüşten alınan hane vergisi getirildi.

Mevcut yasalar, özel arazilerin, devlet arazilerinin, kamu arazilerinin ve belirli tahsislerin tahsis edildiği çerçevede arazi ilişkileri sistemini belirledi. XIV yüzyılın başından beri tarımda istikrarlı bir eğilim. özel arazi holdinglerinde artış ve kira ilişkilerinin genişlemesi var. Köleleştirilmiş nüfusun ve savaş esirlerinin fazlalığı, emeklerinin devlet topraklarında ve askeri yerleşimlerdeki askerlerin topraklarında yaygın olarak kullanılmasını mümkün kıldı. Kölelerle birlikte, devlet toprakları devlet kiracıları tarafından ekildi. Daha önce hiç olmadığı gibi, tapınak arazi mülkiyeti geniş çapta yayıldı, hem devlet bağışlarıyla hem de satın almalar ve tarlalara doğrudan el konulmasıyla yenilendi. Bu tür topraklar ebedi mülkiyet olarak kabul edildi ve kardeşler ve kiracılar tarafından ekildi.

Kent yaşamı ancak 13. yüzyılın sonlarına doğru canlanmaya başladı. 1279 sicil listelerinde yaklaşık 420 bin esnaf vardı. Moğollar, Çinlileri örnek alarak tuz, demir, maden, çay, şarap ve sirke üzerinde hazinenin tekel hakkını kurmuşlar ve malların değerinin otuzda biri oranında ticaret vergisi koymuşlardır. XIII yüzyılın sonunda kağıt paranın enflasyonu ile bağlantılı olarak. ticarette doğal mübadele hakim olmaya başladı, değerli metallerin rolü arttı ve tefecilik gelişti.

XIII yüzyılın ortalarından itibaren. Moğol sarayının resmi dini olur lamaizm - Tibet Budizm çeşidi. Dönemin karakteristik bir özelliği, gizli tarikatların ortaya çıkmasıydı. Konfüçyüsçülüğün eski lider konumu, en yüksek Konfüçyüs kadrolarının demircisi olan Anavatan'ın Oğulları Akademisi'nin 1287'deki açılışı, Han Kubilay'ın imparatorluk Konfüçyüs doktrinini kabulüne tanıklık etmesine rağmen, restore edilmedi.

Ming Çin (1368-1644). Ming Çin, olayları Beyaz Lotus gibi gizli dini topluluklar tarafından görünmez bir şekilde düzenlenen büyük köylü savaşlarının potasında doğdu ve öldü. Bu çağda, Moğol egemenliği nihayet kaldırıldı ve ideal devlet olma konusundaki geleneksel Çin fikirlerine karşılık gelen ekonomik ve siyasi sistemlerin temelleri atıldı. Ming İmparatorluğu'nun gücünün zirvesi 15. yüzyılın ilk üçte birine düştü, ancak yüzyılın sonunda olumsuz fenomenler büyümeye başladı. Hanedan döngüsünün tüm ikinci yarısı (XVI - XVII yüzyılların ilk yarısı), dönemin sonunda genel ve kapsamlı bir karakter kazanan uzun süreli bir krizle karakterize edildi. Ekonomide ve toplumsal yapıda meydana gelen değişikliklerle başlayan kriz, en belirgin şekilde iç politika alanında kendini göstermiştir.

Ming Hanedanlığının İlk İmparatoru Zhu Yuanzhang(1328-1398) ileri görüşlü bir tarım ve finans politikası izlemeye başladı. Köylü hanelerinin toprak payındaki payını artırdı, devlet topraklarının dağılımı üzerindeki denetimi güçlendirdi, hazine altında askeri yerleşimleri teşvik etti, köylüleri boş arazilere yerleştirdi, sabit bir vergilendirme getirdi ve yoksul hanelere faydalar sağladı. Onun oğlu Zhu Di gücün polis işlevlerini sertleştirdi: sadece imparatora bağlı özel bir departman kuruldu - Brocade cüppeler, ihbar teşvik edildi. XV yüzyılda. iki cezai dedektif kurum daha vardı.

XIV-XV yüzyıllarda Minsk devletinin merkezi dış politika görevi. yeni bir Moğol saldırısı olasılığını önlemekti. Askeri çatışmalar olmadı. Ve Moğolistan ile 1488'de barış yapılmasına rağmen, baskınlar 16. yüzyılda bile devam etti. T birliklerinin ülkesinin işgalinden

Avrupa ve Asya'da feodal ilişkilerin kökeni ve gelişimi.

"Feodalizm" terimi, 17. yüzyılda Fransa'da ortaya çıktı ve orijinal olarak

hukuk alanında kullanılmıştır: XIX. yüzyılda tarih bilimine girmiştir.

yüzyılda ünlü Fransız tarihçi François Guizot tarafından yapılmıştır.

Feodalizm, köleci düzenin çözülmesinin bir sonucu olarak ortaya çıktı.

sadece halkları yüksek medeniyetler yaratmış birkaç ülkede

antik çağ (Çin, Hindistan, Yunanistan, Roma). Diğer insanların çoğu

ayrışmanın bir sonucu olarak feodal ilişkiler ortaya çıktı.

ilkel komünal oluşum (Almanya'da, birçok Slav halkı arasında,

İskandinavya, Japonya'da, Moğollar arasında, bir dizi Afrika ülkesinde). bilinen ve

etkileşim ile karakterize edilen feodalizmin oluşum yolu

adlandırılmış süreçler (bir örnek, Frenk devletidir.

5. yüzyılda ortaya çıktı. Kral Clovis altında AD).

Birçok ülkede feodal ilişkiler bu dönemde şekillendi.

doğa ve yavaş tempo tarafından belirlenen uzun bir süre

üretici güçlerin gelişimi.

Ortaçağ dönemini feodal egemenliğin dönemi olarak tanımlamak

ilişkilerde "Ortaçağ" ve "feodalizm" kavramlarının

Orta Çağ'ın başlarında Avrupa için bile tam olarak aynı değildir.

feodal ilişkiler bir dereceye kadar ataerkil ilişkilerle bir arada var olmuştur.

yaşam tarzı ve daha sonra kapitalist ile. Rusya'da feodal dönem

IX-XIX yüzyıllara düşer.

Feodalizm ilerici bir sosyal düzen olarak görülüyor

köleliğe kıyasla. Aşamalı aynı zamanda geçiş oldu

kurulduğundan beri ilkel komünal sistemden feodalizm

bireysel üretim daha çok gelişmişlik düzeyine uygundu

üretici güçler ve dolayısıyla daha verimli.

Feodalizmin ilerici özellikleri, en tutarlı biçimde,

Batı Avrupa versiyonu. Feodalizmin ekonomisi,

toprak üzerinde feodal toprak sahipleri sınıfının pratikte tekel mülkiyeti

ve doğaldı.

Tarım ekonomisi koşullarında, toprak ana araçtı.

üretim ve feodal mülkiyet bunu mümkün kıldı.

doğrudan üretici-köylüleri sömürmek, kararlı

toplumun sosyal yapısı, politik yapısı. feodal lordlar

topraklarının bir kısmı, onu yöneten köylülere verildi

kendi araçlarıyla bağımsız küçük ölçekli çiftçilik. emek vermek

üretilen ürünün bir kısmı toprak sahiplerine kira veya vergi şeklinde. Kiraya vermek

çiftçi için gelir elde etmenin tek yoluydu

toprak mülkiyeti ve köylüler için kullanım görevi

Dünya. Tarihsel olarak, üç biçimde hareket etti: emek hizmeti (corvée),

yiyecek (doğal sigara) ve nakit.

Köylülerin yüzyıllardır üzerinde çalıştıkları topraktan ödemeler toplamak, ancak

ne onu ne de emeklerinin ürünlerini serbestçe elden çıkarma hakkına sahip değildi,

zorlayıcı önlemlerle birlikte (ekonomik olmayan zorlama). AT

Batı Avrupa, köylülerin bağımlılığı kişisel nitelikteydi - köylü

toprağa değil, efendiye bağlı olarak kabul edildi. Köylülerin bağlanması

Doğu'da ve Orta Avrupa'nın bazı ülkelerinde var olan zemine

(örneğin, Rusya, Polonya, Çek Cumhuriyeti, Kuzey Almanya'nın bazı bölgelerinde).

Feodalizmde meta üretimi (basit) ve ticareti

ağırlıklı olarak kentsel gelişim ile ilişkilidir. Avrupa şehirleri gelişiyor

11. yüzyıldan beri el sanatları üretim ve ticaretinin merkezi. emtia gelişimi

şehir ve kır arasındaki parasal ilişkiler ve mübadele doğal bir

ekonominin doğası.

Esas olarak soyluların ihtiyaçları giderek daha fazla karşılandı.

ticaret, ancak üreme hala üzerinde gerçekleştirildi

doğal temel.

Şehirlerde zanaatkarların yanı sıra başka sosyal gruplar da vardı:

tüccarlar, bankacılar, memurlar, aydınlar. Feodalizmin çöküşü sırasında ve

kapitalist ilişkilerin ortaya çıkışı, yeni sınıfların oluşumuydu -

proletarya ve burjuvazi. Feodal toplum mülklere bölündü,

her birinin kendi hak ve yükümlülükleri vardı ve belirli görevleri yerine getirdiler.

fonksiyonlar. Bunlar; din adamları (dualar), soylular (savaşçılar), vaftizler ve

üçüncü mülkün bir parçası olan zanaatkarlar (malzeme üreten

Sınıf hakları ve yükümlülükler birlik içinde vardı: hakların varlığı

üstlenilen yükümlülükler, ikincisinin yerine getirilmemesi haklardan yoksun bırakılmasına yol açtı. Yani,

Yükselen, askerlik hizmetini görmezden gelen, tahsis hakkından mahrum bırakıldı

topraklar: "piyasa hakkından" yararlananlar, kendi isteklerine uymak zorundaydılar.

atölye veya lonca yükümlülükleri.

Mülkler içinde ayrıca özel bir ilişkiler sistemi vardı. AT

din adamları, Katoliklerin hiyerarşik yapısına tekabül ediyordu.

kiliseler. Askeri mülk, dirilişi birbirine bağlayan vasallığa bağlıydı ve

seigneur kişisel hizmet ilişkileri ve zorunlu himaye.

Kurumsal bağlar sosyal ilişkilerde önemli bir rol oynadı.

Ortaçağ insanı, şirketin etik ve yasal standartlarına tabiydi,

onun gelenekleri. Özel bir psikolojik şövalye türü yavaş yavaş gelişti,

din adamı, tüccar, lonca esnafı vb. yani zihniyet

orta çağ insanı.

Kendini çeşitli biçimlerde ve biçimlerde gösteren feodalizm böyleydi.

Dünyanın farklı ülkelerinde aynı anda.

STEREOSKOP

Bölgenin coğrafyası ve tarihi ışığında Orta Asya devletlerinin siyasi gelişimi

Sergey Panarin

Orta Asya, Sovyet sonrası alanda Rusya'dan sonra en büyük bloktur. Avrasya'nın batı ve doğu kısımları arasında bir bağlantı konumunda ve gelişmiş Kuzey ile gelişmekte olan Güney arasında bir ara konumda bulunuyor. Aynı zamanda maden kaynakları açısından da dünyanın en zengin bölgelerinden biridir. Mekansal konum ve kaynak zenginliği, Orta Asya'yı dünya siyasi oyununun önemli bir tiyatrosu haline getiriyor. Bölge devletleri bunda öncü rol oynayabilir. Hayranlar tarafından kuşatılmış bir kahramanın rolü var. Ne de olsa, yalnızca Kuzey'e veya Güney'e yönelim arasındaki seçim, dünya siyasetindeki güç dengesini önemli ölçüde etkileyebilir. Ek olarak, hem kuzey hem de güney yönelimleri ile, bir seçim içinde bir seçim var: Amerika Birleşik Devletleri ile mi yoksa Rusya ile mi? Türkiye mi İran mı? Demokrasi ve otoriterlik arasındaki iç siyasi seçim de daha az önemli değildir.

Orta Asya ülkelerinin iç siyasi gelişimi, dış politika tercihleri ​​hakkında şimdiden çok sayıda metnin birikmiş olması şaşırtıcı değildir. Bu çalışmaların avantajları arasında, Orta Asya'nın siyasi gelişiminin geniş bir jeopolitik bağlamda ele alınması, siyasi güçlerin ayrıntılı bir analizi ve değişikliklerin izlenmesi yer almaktadır. Eksiklikler, yazarların bölgenin coğrafyasına ve tarihine yeterince dikkat etmemesidir.

Belki de manzara ve geleneklerin etkisini aşmış bir siyasi kültürün kurulduğu başka yerlerde, uzayda ve zamanda uzun yolculuklar yapmaya gerek yoktur. Ancak Orta Asya ile uğraşırken, birincil görev, sosyal yapının mekansal, politik yaratıcılığa - kültürel yaratıcılığa bağımlılığını keşfetmektir. Aksi takdirde, uzmanların hesaplamaları

Sergei Alekseevich Panarin, BDT ülkeleri Bölüm Başkanı, Doğu Araştırmaları Enstitüsü, Rusya Bilimler Akademisi, Moskova.

hatalı olacak, politikacıların beklentileri çok yüksek olacaktır. Makale, bu sorunun çözümüne yaklaşma girişimidir. Birinci bölümünde, bölgenin baskın siyasi kalkınma modeli ortaya çıkar, ikincisinde - farklı ülkelerin siyasi yaşamında özel olarak nasıl somutlaştırıldığı ve üçüncü ve dördüncü bölümlerde coğrafi ve tarihsel önkoşullar gösterilir. kurulması için izlenir.

Makalede birkaç kavram kilit rol oynayacaktır, bu nedenle yazarın bunlara hangi içeriği koyduğunu önceden belirlemek gerekir. Orta Asya devletleri Kazakistan, Özbekistan, Tacikistan, Kırgız Cumhuriyeti (Kırgızistan) ve Türkmenistan (Türkmenistan). Siyasi gelişme terimi, ulusal ölçekte ve devletlerarası ilişkilerde - bölgesel veya dünya ölçeğinde - güçle ilgili ilişkilerin konuşlandırılması, düzenlenmesi ve değiştirilmesi sürecini ifade eder. Orta Asya koşullarında, doğrudan yaşamı destekleyen kaynaklar, kırsal alanlarda toprak ve su, şehirlerdeki gıda tüketimi ve kamu hizmetlerinin (su, aydınlatma, ısıtma, ulaşım) meta stoğudur. Mekansal yapı, bölge ve tüm bölge içindeki önemli bölgesel birimler tarafından uzayda işgal edilen bir dizi konum (konum) olarak anlaşılmaktadır. Siyasi kültür - başka bir bütün olarak, toplumda iktidar, onaylanma ve işleyiş biçimleri hakkında hüküm süren fikirlerin bir toplamı; bu inançlar ise hem insanların mevcut siyasi pratikleri hem de tarihsel mirasları tarafından belirlenir. Son olarak tarihi miras kavramı, geçmişte oluşmuş, bazen açık, bazen de örtük olarak insanların günümüzdeki davranışlarını etkileyen değerleri ve sosyal kurumları kapsar.

Siyasi gelişme modeli

Batı siyasi düşüncesinde modern devletin krizde olduğu iddiaları giderek daha ısrarlı hale geliyor. Tek bir toplum ve bir bütün olarak dünya toplumu sınırları içinde devletin güçlü rakipleri olduğu vurgulanmaktadır. Bunlar ulusötesi şirketler, uluslararası örgütler, suç örgütleri, yerel çıkarları sağlamaya yönelik resmi ve gayri resmi yapılar vb.'dir. Bu ifadeler birçok yönden doğrudur. Bununla birlikte, devlet hala siyasi gelişmenin önde gelen öznesi olmaya devam etmektedir. Neden? Niye? Birincisi, özü gereği - egemenliğe sahip bir kamu otoritesi örgütü olarak, hareket eder.

belirli bir bölgede lahana çorbası ve bu bölgenin tüm nüfusuna boyun eğdirmek3. İkincisi, devlet, devletten özerk olanlar ve muhalif otoriteler de dahil olmak üzere tüm kolektif siyasi güçlerin eylemi için istikrarlı bir dış çerçeve oluşturduğu için. Üçüncüsü, devletin, birleşik bir Avrupa gibi büyük kolektif bölgesel oluşumların oluşumuna rağmen, hala uluslararası alanda işbirliği veya rekabet ilişkilerinin ana konusu olarak hareket etmesi nedeniyle. Bu nedenle, ifade haklıdır: ne tür bir devlet - toplumun siyasi gelişiminin böyle bir modeli.

1. Genel açıklamalar: modelin ana yapısal unsurları

Geliştirme modeli soyut bir mantıksal yapıdır. Ara ve kararsız, kalıntı ve doğmakta olan, tanıtılmış ve inorganik olan ve çoğu zaman gerçek siyasi gelişmede ortaya çıkan her şeyden özgürdür. Model, çeşitli güç ilişkilerinin biçimlendirildiği üç temel örgütsel biçim kümesi olarak inşa edilmiştir. Aynı zamanda, modelde, her forma, gerçekte olduğu gibi, diğer fonksiyonlar tarafından karmaşık olmayan, kesin olarak tanımlanmış bir fonksiyon atanır4.

İlk biçim, bir hükümet biçimidir, daha yüksek güç kurumlarının örgütlenmesidir. Tarihten bilinen başlıca yönetim biçimleri şunlardır: despotizm, monarşi (sınıf temsilcisi, mutlak ve anayasal) ve cumhuriyet (parlamento ve başkanlık).

İkinci biçim, devlet yapısı, en yüksek ve diğer otoriteler arasındaki ilişkilerin organizasyonudur. Cihaza göre, eyaletler üniter ve federaldir; ikincisi, federasyonun öznelerinin oluşumunun ana ilkesine göre bölünür. Genellikle, ayrı ayrı veya birlikte, bölgesel özerklik ilkesi ve ulusal özerklik ilkesi kullanılır. Ulusal özerkliğin üç çeşidi bilinmektedir: ulusal-devlet, ulusal-idari ve ulusal-kültürel.

Son olarak, üçüncü biçim siyasi rejimdir. Devlet ve toplum arasındaki ilişkinin doğası tarafından belirlenir. Bu ilişkiler iki şekilde ifade edilir: İktidara yaptırım biçimlerinde ve onun toplum üzerindeki kontrol derecesi ve/veya toplumun iktidar üzerindeki kontrolü derecesi.

İktidar hakkı, doğrudan onu taşıyanların toplumla olan ilişkilerinden kaynaklanıyorsa, laik bir rejimimiz var demektir. Onun özel günü

İktidara katılma hakkının doğuştan miras alındığı aristokratik bir rejimdir. Teorik olarak, meritokrasi (özel kişisel erdemlerden kaynaklanan iktidar hakkı) ve oklokrasi ("nicelik" hakkı veya kalabalığın gücü) de mümkündür. Bununla birlikte, ne biri ne de diğeri saf haliyle var olmamıştır, ancak farklı bir kriter tarafından belirlenen siyasi rejimlerin ek özelliklerinden yalnızca biriydi. İktidar hakkı, sahiplerinin toplumla değil, daha yüksek bir ilahi güçle olan özel ilişkilerinden türetiliyorsa veya daha yüksek bir hakikate sahip olmaya dayanıyorsa, o zaman hiçbir şekilde düşünülemeyecek veya düşünülemeyecek rejimlerle karşı karşıyayız demektir. tamamen laik kabul edilir. İlk durumda - teokratik bir rejimle, ikincisinde - ideokratik bir rejimle.

İktidar tüm topluma karşı doğrudan sorumlu olduğunda ve kesin olarak tanımlanmış ayrıcalıklarla ayrı dallara ayrıldığında, o zaman demokrasiden söz etmek yerinde olur. Demokratik devletlerde yasa, yasaya tabidir, yasanın kendisine adalet ilkesi rehberlik eder. Doğal insan hakları, pozitif hukuk normları tarafından tesis edilen haklarla ilgili olarak devredilemez ve öncelikli olarak kabul edilir. Hukukta liberal bir yaklaşım hakimdir: bir kişiye yasaların izin vermediği her şeye izin verilirken, devlet, aksine, yasaların izin vermediği her şeyi yasaklar. Bir kişinin özel hayatı, devlet müdahalesinden korunur, bir kişi ile bir kişi ve bir vatandaş arasındaki ilişki ve devlet, kesinlikle kanunla aracılık eder. Buna göre, bireyin kendini aktif olarak ifade etme, kendini örgütleme ve özerk varoluş ve farklı işlev ve oluşum ilkelerine sahip farklı rütbe ve statüdeki toplulukların etkileşimi için fırsatlar en büyüktür.

İktidar topluma karşı sorumlu olmadığında ve kollara ayrılmadığında veya bu tür bir bölünme tamamen resmi bir şekilde yapıldığında, otoriter bir siyasi rejimin işaretleri vardır. Kişisel (diktatör) veya grup (oligarşik) bir iktidar rejimi olarak işlev görebilir. Elbette böyle bir rejim de havasız bir alanda asılı kalmaz, toplumun belirli bir kesimine dayanır. Ancak bunu belirli bir şekilde yapar: Gerekirse kendisini desteklemek için seferber edilen sosyal grupları bulur (veya “büyütür”). Otoriterizmin özel bir örneği Bonapartist rejimdir. Onun altında, genellikle karizmaya sahip olan hükümdarın gücünün korunması, farklı sosyal gruplar ve siyasi güçler arasında sürekli fırsatçı dengeleme yoluyla elde edilir ve kendini meşrulaştırmanın favori bir biçimi, “halkın iradesine” demagojik bir çağrıdır. ”, bir referandumda ifade edildi (sözde plebisit yönetimi)5.

Otoriter bir rejimde hukuk, hukuka tabidir. Aynı zamanda, en iyi ihtimalle, yasaların izin vermediği her şeyin bir kişiye yasak olduğu, yasaların yasaklamadığı her şeyin ise devlete izin verildiği durumlarda devletçi bir yaklaşım hakimdir. En kötü durumda, iktidar genel olarak tamamen keyfidir: pozitif hukuka dayanabilir veya dayanmayabilir, insanın doğal haklarını ve toplulukların tarihsel haklarını dikkate alabilir veya almayabilir. En önemli şey, yalnızca siyasi çıkar ilkesine göre hareket etmesidir, böylece herhangi bir anda kendi yasalarından herhangi biri, eylemlerini hiçbir şekilde sınırlamayan bir kurgu haline gelebilir. Otoriter rejimin kendini onaylamak için kullandığı araçların cephaneliğinde, zorunlu olarak siyasi baskılar vardır. Aynı zamanda, bir yandan, kendi meşruiyet sorununu çözmekte sürekli zorluklar yaşar ve bu nedenle, kural olarak, güzel anayasal cephelerin inşasıyla ilgilenir, diğer yandan, sadece baskı yapmak için güç kullanır. açık direnç. Muhalefet sustuğu anda baskı durur. Elbette, otoriter bir rejimin “sakin” ve yarı-meşru varlığı aşamasında bile, ne bireyler ne de gruplar (rejimi destekleyen gruplar dahil) kendi kendine faaliyet, öz-örgütlenme ve örgütlenme özgürlüğüne yeterli (hatta hiç) sahip değildir. kendini ifade etmek. Gizlilik korunmuyor veya yetersiz korunuyor. Ancak devlet, her konuyu kendi görüş alanında tutmaya çalışsa da, bunu kapsamlı bir kontrol altına almaya çalışmamakta ve yapamamaktadır. Çünkü otoriter rejim altındaki genel iktidar ve yaşam tarzı, "patron - client" ilişkilerinin toplumda büyük önem kazanmasına yol açar. Yetkililerin kitleleri politik olarak harekete geçirmesini kesinlikle kolaylaştırıyorlar, ama aynı zamanda baskısını yumuşatıyorlar ve aygıtın yönetimsel etkinliğini azaltıyorlar.

Diğer bir siyasi rejim türü ise totaliter rejimdir6. Otoriter bir rejimin hemen hemen tüm özelliklerine sahiptir, ancak yine de ikincisinden farklıdır. Üç ana fark vardır. Birincisi, totaliter rejim toplumun tamamına ve bazı yapısal parçalarına değil, "kitle"ye - istikrarlı sosyal bağlarla birleştirilmemiş atomize bireylere - dayanır. Yapısal olarak çürüyen bir toplumda iktidara gelmek için kitleleri kullanır; yapılandırılmış bir toplumda ise egemenliğini sürdürmek için iktidara geldikten sonra kendisi yaratır. İkincisi, sistematik terör biçimindeki şiddet, muhalefetin varlığına veya yokluğuna bakılmaksızın, totaliter rejim tarafından sürekli olarak yürütülür. Özünde terör, özneleri kontrol etmenin rutin bir yoludur. Üçüncüsü, totaliter bir rejim zorunlu olarak az çok ideolojiktir. resmi ideoloji,

onun tarafından topluma dayatılan, bir yandan bilimsel olduğunu iddia eden ve bu nedenle Tanrı'yı ​​​​kovan veya ona mütevazı bir yer veren, diğer yandan inisiye olmayanlar tarafından asla tam olarak kavranamayacağı için ilahi vahyin tüm belirtilerine sahiptir. öğretmenliğin sırları. Totaliter rejim, ideolojik telkin yoluyla her tebaaya ulaşmak için devasa çabalar sarf eder, böylece korkunun yarattığı sadakat, sözde inançların sahte mantığıyla pekiştirilir. Bu sayede kendi meşruiyet sorununu çözmede otoriter muadilinden çok daha başarılıdır.

Dolayısıyla, birlikte ele alındığında, üç güç ilişkisi biçiminin tümü - hükümet biçimi, devlet yapısı ve siyasi rejim - devlette somutlaşan bir veya başka bir siyasi gelişme modelini oluşturur. Ancak, devletleri bile tamamen aynı formlara sahip tipolojik olarak ayıran başka bir fark daha var. Bu farklılık, egemenliğin açıkça veya zımnen varsayılan kaynağında yatmaktadır. Biraz kaba olarak, modern dünyada halkın iradesinin evrensel olarak kabul edildiğini söyleyebiliriz. Ancak "insan" kavramı hem geniş hem de dar anlamda kullanılmaktadır. Belirli bir devletin tüm vatandaşları, ırksal, etnik ve mezhepsel aidiyetlerinde ayrım gözetmeksizin kastediliyorsa, o zaman "halk" kavramı geniş olarak kullanılır: bu dünyada yaşayan tüm insanlar. "Ortak toprak halkının" iradesini egemenliğinin kaynağı olarak gören devlet, milli devlettir. Bununla birlikte, yalnızca ünvanlı milliyetten insanlar kastedilirse, o zaman "insanlar" dar anlaşılır: Bu toprakları "ilk" işgal eden ve ataları ve birbirleriyle biyolojik bir bağ ile kendilerini daha sonraki sakinlerinden ayıran insanlar. Egemenliğinin kaynağı olarak “soydaşların” iradesini gören devlet, etnik bir devlettir.

İncelediğimiz formların her biri devletlerin anayasalarına yansımaktadır. Ancak burada bir incelik var: Hükümet biçimini ve devlet yapısını belirleyen anayasa hukuku normları, siyasi kurumlarla ilgili oldukları ölçüde, koşulsuz olarak tesis edici (zorunlu) normlardır. Rejimi belirleyen normlar, esas olarak yönlendirici normlardır. Anayasa, hükümet şeklinin cumhuriyetçi olduğunu belirtiyorsa, mutlaka parlamento ve cumhurbaşkanı kurumları hakkında hükümler içerecektir. Aynı zamanda, anayasa parlamentonun feshedilmesini ve cumhurbaşkanının görevden alınmasını öngörebilir, ancak her iki kurum da varlıklarıyla hiçbir şekilde sınırlı değildir. Aksine, anayasada ifade, toplanma ve siyasi örgütlenme özgürlükleri ilan edilmişse, bu özgürlüklerin bizzat kullanılması vatandaşlar için zorunlu değildir. Vatandaş yapabilir ama

mitinglerde ve gazetelerde düşündüklerini açıkça açıklamamalı veya muhalefet partileri oluşturmamalıdır. Ayrıca, tüm siyasi özgürlükler aynı anayasanın belirlediği sınırlar içinde kısıtlamaya tabidir.

Sonuç olarak, hükümet biçiminin ve devlet yapısının belirlenmesi, anayasa metninin analizi temelinde kesin olarak yapılabilir. Siyasal rejimde bu daha zordur: onun gerçek doğasını ortaya çıkarmak için mevcut siyasal pratiğini de analiz etmek gerekir. Tabii ki, ilk iki form saptırılabilir ve iğdiş edilebilir. SSCB resmen federal bir devlet olarak kabul edildi, ancak gerçekte üniter bir devlete çok daha yakındı. Ancak bu örnek başka bir şey söylüyor. Sovyet tarihinin tamamında, bir birlik cumhuriyetinin tasfiyesi vakası yoktu (Finlandiya'ya katılma umuduyla Stalin tarafından aceleyle yaratılan Karelya-Finlandiya SSR'sinin eski özerk statüsünün geri dönüşü hariç). Yani anayasanın her türlü keyfi ihlal ve sapkınlığı için, hükümet şeklini ve devlet yapısını belirleyen maddeler, anayasa değişikliğine başvurmadan siyasi pratiğin aşamayacağı bir sınırı işaret etmektedir. Aksine, ne Naziler tarafından güvenli bir şekilde korunan Weimar Cumhuriyeti Anayasası ne de 1936 dünyasının en iyi Sovyet Anayasası, Hitler ve Stalin'in diktatörlük uygulamalarında anayasal olarak korunan siyasi özgürlükleri tamamen ihmal etmelerini hiçbir şekilde engelledi.

Orta Asya'da nasıl bir siyasi gelişme modeliyle karşı karşıyayız? Bu soruyu cevaplama yöntemi, yukarıda söylenenlerden kaynaklanmaktadır: önce anayasal normları analiz etmeniz ve ardından pratikte nasıl gözlemlendiğini görmeniz gerekir. Aslında, bölgenin özgünlüğü öyledir ki, anayasaların analizi yoluyla bile, yalnızca hükümet biçimi ve devlet yapısı hakkında değil, aynı zamanda rejimlerin doğası hakkında da büyük bir kesinlikle sonuçlar çıkarmak mümkündür.

Bu neden mümkün? Çünkü anayasaları değerlendirmenin tarihsel olarak test edilmiş bazı yolları vardır. Belirli bir siyasi rejimin ideal ve gerçek imajı arasındaki olası ayrılık çizgilerini en azından tespit etmeyi mümkün kılarlar. İlk olarak, ne tür bir temel hukukla uğraştığımızı ve bu türün kamu hukuku bilinciyle nasıl ilişkili olduğunu belirlemek çok önemlidir. Hukuk bilinciyle ilgili olarak, iki tür anayasa bilinmektedir: bildiren ve talimat veren. beyan

anayasalar nasıl bir devlet yaratması gerektiğini göstermekle yetinir. Bunu yapmak için, yasa koyucu açısından kabul edilebilir sosyal örgütlenme ilkelerini kısaca özetlemek ve bunu sağlamak için tüm temel anayasal normları listelemek yeterlidir. Öğretici anayasalarda, yasa koyucu aynı zamanda benimsenen ilkelerin anlamını açıklar, bu ilkelerin ancak uygulanabileceği doğrudan eylem normlarını ayrıntılı olarak tanıtır ve geliştirir. İlk tip, üyelerin çoğunluğunun anayasayı yeterli bir şekilde anladığı ve anayasada bulunan yasal normların çoğunun zaten büyük ölçüde sosyal uygulamada günlük kılavuzlar haline geldiği bir toplumda yeterlidir. İkinci tip, anayasanın halkın gerçek adalet duygusunun çok ilerisinde olduğu durumlarda gereklidir. Zira, yasal bilinç düzeyi yetersiz olan bir toplum, açıklayıcı bir anayasayı kabul ettiğinde, temel yasa doğrudan eylem yasası haline gelmeyecektir. Hem yetkililer hem de sıradan vatandaşlar ona bağlı hissetmeyecekler, hükümlerini kolayca aşacaklar7.

Ana yasa metninde somutlaşan siyasi gelişme potansiyelinin bir başka göstergesi, sonraki mevzuatla ilişkilendirilme şeklidir. Bir kontrol ve denge sistemi oluşturan ve vatandaşların hak ve özgürlüklerini koruyan normlar doğrudan anayasanın kendisinde yer alıyorsa, bu, doğrudan eylem ilkesinin pratikte uygulanma şansının olduğu anlamına gelir. Anayasa sürekli olarak gelecekteki yasa yapımına atıfta bulunuyorsa, yürütme organının en iyi niyetiyle bile, bir dizi anayasa normu gerçek bir önem kazanmayacaktır. Aslında, anayasal normların içeriğinin gelecekteki yasalarla ortaya çıkarılması ilkesi, yürütme gücünün keyfi olarak sınırlandırılmaması için aktif olarak kullanılmaktadır.

Son olarak, bir anayasa doğrudan demokratik gelişmeye yönelik olduğunda, hükümetin her bir kolunun diğer dallara göre nasıl oluşturulması ve işleyişi gerektiğini gösteren maddeleri kilit önem kazanır. Şubelerinden herhangi biri tarafından gerçek güç konsantrasyonunun derecesi, bu makalelerin içeriğine çok bağlıdır. Bir şubenin, yani yürütmenin aşırı güçlendirilmesi demokrasinin temel ilkesine aykırıdır. Bu, anayasada böyle bir dengesizliği sağlayan maddeler varsa, resmi olarak demokratik bir rejimin zaten otoriter olduğu veya kolayca otoriter hale gelebileceği anlamına gelir.

Bu itibarla, gücü dağıtan maddeler, tanımı gereği, salt beyan olamaz. Sonuçta, ne kadar az öğretici olurlarsa, yürütme organının yasama ve yargı gücünü ihlal etme olasılığı o kadar artar. Ancak böyle bir yöntem

Yürütme organının menfaatlerinin sağlanması da belirli bir miktarda risk içerir: Birdenbire otorite ilişkilerini düzenleyen maddelerin tam eksikliği ve belirsizliği aleyhine dönebileceği durumlar mümkündür. Bu tehlike, ancak siyasi durumun ne şimdi ne de yakın gelecekte kontrollerinden çıkmayacağına inanan yetkililer tarafından göz ardı edilebilir.

Devletin toplum üzerindeki egemenliğinin bu kadar kesin olarak ortaya çıkmadığı durumlarda, başka bir güç toplama yöntemi kullanılır. Anayasa, yürütme organının üstünlüğünü zımnen garanti ederek, hükümet dallarının oluşumu ve yetkilerinin sona ermesi için prosedürler geliştirir. Üstelik bu, siyasi hayatın hemen hemen tüm durumları için yapılır. Ancak politikacılar gelecekteki durumları bugüne (kişisel olarak deneyimlenen veya diğer ülkelerin deneyimlerinden bilinen) dayanarak yargıladıkları için, anayasanın ilgili maddeleri evrensel bir kalıcı eylem normundan, özel ve geçici bir hukuk normuna dönüştürülür. mevcut politikacıların siyasi görevlerine

En açık şekilde, rejimin gerçek niteliği, yargının oluşumunu düzenleyen hükümlere, yetkilerinin kapsamına ve sona erdirilme usullerine atıfta bulunulduğunda ortaya çıkmaktadır. Ve bu oldukça anlaşılabilir. Yasama ve yürütme organları arasındaki ilişkide, başlangıçta bir rekabet unsuru ortaya konmuştur. Yargı, tanımı gereği, mücadelenin üzerindedir. Ayrıca, parlamento bu konuları yalnızca genel bir biçimde veya özel durumlarda ele aldığından, yürütme organları tarafından temel hak ve özgürlüklere uyulup uyulmadığını sistematik olarak izlemeye çağrılan kişidir. Bu nedenle, yürütme organı, oyuncak bir temsil organı elde etmeyi başardığında değil, yargıyı tamamen ona bağımlı kılan farklı yetkilere sahip mahkemelerin oluşum prosedürünü anayasada ihlal ettiğinde tam bir el özgürlüğü kazanır.

Bu nedenle, farklı anayasa türleri belirledik. Aralarındaki farklar üç değerlendirme kriteri kullanılarak belirlenir: hukuk bilinci ile ilgili olarak, ilan eden ve talimat veren anayasalar, müteakip mevzuatla ilgili olarak - doğrudan veya gecikmeli eylem anayasaları, iktidar kolları ile ilgili olarak - bir dengeyi sağlayan anayasalar yetkilerin veya

sağlamaması. Bu kriterlere göre analiz

<_» 8 ____________________________

Orta Asya devletlerinin mevcut anayasalarının8

demokratik siyasi rejimlerin oluşumuna elverişli olmayan bazı yasal önkoşullar içerdiğini. Bunun tam olarak nasıl ifade edildiğini bir sonraki bölümde göstereceğim; şimdilik, genel olarak siyasi pratiğin analizinin bizi şu sonuca varmaya zorladığını belirteceğim: Orta Asya'da

"Trend" kelimesini kasten kullanıyorum çünkü bu modelin bütünlüğü içinde hakimiyeti sadece Özbekistan ve Türkmenistan ile ilgili olarak konuşulabilir. Kazakistan ve Kırgızistan'da demokratik siyasi gelişme için azalan potansiyel devam etmektedir. Tacikistan başka nedenlerle modele tam olarak uymuyor - devletin gerçek bütünlüğü burada elde edilmekten çok uzak ve devletin laik karakterini kaybetme olasılığı hala göz ardı edilmedi. Ancak bu modelin bir bütün olarak bölgedeki yaygınlığı şüphe götürmez.

Yarı-ulusal bir devletin kabuğunda etnik bir devlet inşa etme eğilimi daha az belirgin değildir. Bu konuda anayasalarda ne yazıyorsa, aslında beş eyalette de iktidar, seçkin seçkinlere aittir. Gösterici Rus bakanlar ve Koreli belediye başkanları genel tabloyu hiç değiştirmiyor.

Özel işlevleri olan bir sosyal grup olarak, iktidardaki insanlar siyasi liderlere ve idari aygıtlara bölünmüştür. İkincisi, sırayla, genel yöneticiler ve endüstri uzmanlarından oluşur. Bu üç bölüm için yetkinin kapsamı ve dolayısıyla gücün kapsamı önemli ölçüde farklılık gösterir. Siyasi liderler en fazla güce sahiptir, ardından genel yöneticiler ve en son endüstri uzmanları gelir. İlkinin, güç piramidini taçlandıran etkisi, tüm faaliyet tezahürlerinde tüm toplumu kapsar. Başkanlık cumhuriyetlerinde cumhurbaşkanlarının, parlamenter cumhuriyetlerde başbakanların, burada burada ideolojik ve kolluk kuvvetlerinin üst düzey liderlerinin etkisi böyledir. İkincisinin etkisi, ya tüm toplum düzeyindeki bir dizi faaliyete (örneğin, Sovyet sonrası devletlerde başbakan yardımcılarının etkisi) ya da toplumun bireysel bölgesel kesimlerinin tüm yaşamına (örneğin, örneğin, valilerin veya belediye başkanlarının etkisi). Üçüncü şahısların kullanımına açık olan maksimum değer, belirli insan faaliyetleri üzerindeki etkidir (sektörel bakanlıklarda ve departmanlarda çeşitli kademelerdeki liderler). Dolayısıyla, dar uzmanların ve yöneticilerin pozisyonları azınlıkların payına düşerken, itibari seçkinler siyasi liderlerin yetkilerini saklı tutar ve genel yöneticilerin ezici çoğunluğunu oluşturur. Ve genel olarak mesele, aygıtta kimin daha fazla olduğu değil - itibari veya itibari olmayan - ama kimin daha fazla gerçek güce sahip olduğu. Orta Asya'da, siyasi bir rotanın oluşumu, gücün dağılımı ve stratejik açıdan önemli kaynaklar hakkında kararlar verenler, ünvanlı milliyetin insanlarıdır. Ayrıca gücün tepesini oluştururlar.

departmanlar - ulusal güvenlik komiteleri, içişleri bakanlıkları, savcılıklar. Ve bu yeterlidir: yasanın koruyucuları üçlüsü itibari ise, o zaman güç aynıdır9.

Gücün "yerlileştirilmesi", geniş kapsamlı sosyal ve kültürel sonuçlar doğurur. Azınlıklar kendilerini korumasız hissediyor, itibarlı seçkinler güç üzerinde tekel olmaya hevesli. Ancak tutunmak ve tutunmak için çok etnili ve çok kültürlü bir nüfustan tek bir ulusu eritmeli - "bölünmez bir manevi bütün"10 - ve bunu hızlandırılmış bir hızla yapmalıdır. Makar Nagulnov'un rüyalarında olduğu gibi, etnik sınırların doğal ve kültürel olarak herkesi bulanıklaştırmasını bekleyemez, "tek tip esmer" olur. Tarihsel olarak telaşsız formun bir çeşidi-

<_> <_><_>TT "-" Bir

Avrupa tarzında tek bir ulusun oluşumu Orta Asya'da çalışmaz: ne o zamanlar, ne o koşullar. Gerçekten de, birçok Avrupa ulusunun birliği, kademeli organik birleşmeyle olduğu kadar zorlamayla da yaratıldı.

Nitelikli seçkinler, resmi olarak konuştukları dili (gerçekte genellikle konuşmasalar da) ve resmi olarak paylaştıkları kültürü (genellikle yalnızca en yaygın sembollerini bilmelerine rağmen) ulusal bir dil ve ulusal kültür olarak dayatmalıdır. Bu dilin ve kültürün birçok açıdan Rus dili ve kültüründen daha aşağı olmasının ne önemi var? Bu, yalnızca azınlıkların ilk etapta ödemek zorunda kalacakları bedeli yükseltir, ancak görevi çözülemez hale getirmez. Bir zamanlar Çekler, Alman dilini yerinden etmeyi ve Çekçe'yi devlet ve kültür dili yapmayı başardı. Orta Asya'da, beş eyalette de, ulusal eğitim sisteminin zaman içinde yalnızca unvan dilinde işlemesini ve böylece yalnızca unvan kültürüne ait deyimler ve yetkilerin temel olarak kullanılmasını sağlamak için bir kurs alınmıştır. Rus dili ve kültürü zorla çıkarılacak; Rusça konuşan azınlıklar, kalmak isterlerse, iki dilli olmaya ve kısmi kültürel asimilasyonu kabul etmeye zorlanacaklar. Onlara kültürel özerklik verilmesi bile olası değildir: birincisi, otoriter iktidarın doğasına aykırı olduğu için; ikincisi, sadece çok güçlü bir kültürün temsilcileri oldukları için.

Orta Asya'da egemen olan siyasi gelişme modeli şu anda üç değişiklikle temsil edilmektedir. Değişikliklerdeki farklılıklar, siyasi uygulama ve liderlik tarzında olduğu kadar anayasa hukukunda da ifade edilmektedir.

1. İlk değişiklik: Kırgız Cumhuriyeti - Kazakistan

Bu, demokrasinin bazı unsurlarına sahip otoriter bir modeldir. Her iki ülkenin anayasaları, koşulsuz olarak öğretici olmasalar da, her durumda, bu çeşitli anayasa metinlerine yaklaşırken tanınabilir. Özellikle, bu Kırgızistan anayasası için geçerlidir. Diğer anayasalarla karşılaştırıldığında, demokratik bir siyasi rejimin oluşumu için en uygun yasal koşulları yaratır. Ancak, yürütmenin, daha doğrusu cumhurbaşkanlığı yetkisinin lehine bir önyargı var (Madde 46, paragraf 5.5, 5.6, 6.2, 6.3, 6.5). Kazakistan Anayasası'nda cumhurbaşkanının yasama üzerindeki hakimiyeti ve yargı üzerindeki denetimi çok daha güvenilir bir şekilde sağlanmıştır (Madde 44-47, 50, 53-55, 58, 71, 73, 82), üstü kapalı da olsa, dolambaçlı bir şekilde, harici uygunluğa uygun olarak konuşun. Bu nedenle, ülkenin Yüksek Mahkemesinin oluşumu Senato'nun ayrıcalığı gibi görünüyor, ancak Senato'nun kendisi, cumhurbaşkanına sadakatsiz olamayacak şekilde oluşturuldu. Dolayısıyla Yargıtay ve onunla birlikte tüm yargı sistemi Cumhurbaşkanının elindedir. Ek olarak, Kazakistan anayasası, Rusya anayasasından bile daha büyük ölçüde, belirli bir cumhurbaşkanı ve belirli bir siyasi durum için yazılmıştır (örneğin, 91-97. maddelere bakınız), bu da onun güçlü bir kusuru olduğu anlamına gelir. - konjonktür12.

Her iki ülke de devlet başkanının önemli ve sürekli genişleyen yetkilerine sahip bir başkanlık cumhuriyeti kurdu. İki cumhurbaşkanının rejimleri genellikle "aydınlanmış" Bonapartizm kategorisine giriyor. Akayev bu temelde, Nazarbayev ise Bonapartizmin otoriter özünün ortaya çıktığı siyasi yöntemlerin kullanım sıklığı açısından önderlik ediyor. Ancak, bu rejimleri Bonapartist olarak adlandırırken, klasik Fransız modeliyle tam bir çakışmayı kastetmediğimi de unutmamak gerekir. Bunun yerine, hem Akayev hem de Nazarbayev'in demokrasinin kalan unsurlarını açıkça çiğnemek veya tamamen ortadan kaldırmak yerine etkisiz hale getirmenin etkili yollarını bulmayı tercih ettikleri ima ediliyor. Bonapartizmin siyasi pratiği için de çok tipik olan bu yöntemlerin kendisi, ya tüm halkın (referandumlar) ya da seçilmiş temsilcilerinin (başkanlığın ertelenmesi ile Kazak parlamentosunun girişimi) özgür irade ifadesi olarak gizlenmiştir. seçimler). Bonapartist rejimin bir başka ayırt edici özelliği - farklı siyasi ve sosyal güçler arasındaki sürekli denge - bu iki Orta Asya devletinde önemli bir özgünlük kazanmıştır. Bu, yalnızca nüfusun çok uluslu bileşimini değil, aynı zamanda eşsiz kültürel ikiliği de hesaba katmak zorunda olduğu gerçeğinde yatmaktadır.

toplum ism. İsteseler de istemeseler de, her iki cumhurbaşkanı da iki dil konuşmaya, iki kültürün deyimlerini kullanmaya zorlanıyor. Bu, bir yandan artık demokrasiyi terk etmelerine izin vermez, diğer yandan uluslararası barışı koruma ihtiyacına atıfta bulunarak siyasi hedeflerine ulaşmalarına gerçekten yardımcı olur. Son olarak, görünüşe göre Kazakistan'ın çarpıcı bir özelliği, burada cumhurbaşkanının temelde sosyal dengeleme aşamasını geçmiş olduğu gerçeği olarak düşünülmelidir. Şimdi, rejiminin korunmasının günlük ekmek meselesi olduğu, kendisinin yetiştirdiği “yapay kast”a güveniyor.13 Bu kast, memurları sermayeleştiren ve bürokratikleşen girişimcilerin bir simbiyozudur. Tamamen güçlü başkanlık gücüne bağlıdırlar ve bu nedenle ona tamamen itaat ederler.

İlk değişikliğin durumlarını başka ne ayırt eder? Her şeyden önce, daha sonra kaybettikleri yasama ve yargı makamlarının başlangıçtaki göreceli bağımsızlığı. Ayrıca, siyasi gelişme üzerindeki etkisi açısından düşük olmasına rağmen, bölgedeki parti gelişiminin hala en yüksek seviyesidir. Muhalefetin ve insan hakları örgütlerinin faaliyetlerine izin veriliyor, rejim karşıtlarına doğrudan kovuşturma “ara sıra” ve nispeten daha hafif yöntemlerle yapılıyor. Başkentlerde yarı özgür bir basın var, ancak son zamanlarda giderek daha fazla "dilin kesilmesine"14 maruz kalıyor. Rejimin eleştirilmesi (başkanın kişiliğinin değil) mümkündür, ancak ya görmezden gelindi ya da durduruldu. Ulusal devlet fikrinin üstünlüğüne vurgu yaparak birleştirici ideolojiler yaratmak için ısrarlı - ancak henüz çok başarılı olmayan - girişimlerde bulunuluyor.

Kazakistan ve Kırgız Cumhuriyeti de Orta Asya'daki en büyük açıklık ve uluslararası standartlara göre dış dünyaya en yüksek açıklık düzeyi ile karakterizedir. Her iki ülke de ağırlıklı olarak ABD, Batı Avrupa, Çin ve Asya-Pasifik ülkelerine odaklanan aktif bir dış politika izliyor. Rusya ile ilişkiler dış politikada en önemli yeri işgal ediyor, ancak bunların baskın önemini kaybetmeleri için açık bir istek var. Bununla birlikte, ilk değişikliğin devletleri, bölgede Rusya ile en yüksek ortaklık potansiyelini elinde tutuyor. Bölgedeki komşularla ilişkilerde, işbirliği kurma girişimleri, kaynaklar ve Kazakistan örneğinde liderlik için rekabetle birleştirilir.

Ekonomik alanda, dünya ekonomisine entegrasyon, yabancı sermaye için tercihli bir rejimin oluşturulması, özel girişimcilik ve ihracat hammadde endüstrilerinin öncelikli gelişimi için bir kurs seçilmiştir. Kazakistan'da ulusal sermaye, neredeyse tamamen "yukarıdan", klan-bürokratik bir temelde oluşur. Kırgızistan'da birkaç tane var.

küçük ve orta ölçekli işletmelerin gelişimi için daha uygun koşullar. Ancak, ilan edilen ekonomi politikaları ve gerçek değişim eğilimleri her iki ülkede de çok farklıdır. Ana nedenlerden biri, her iki devletin de bölgedeki en "gevşek" olmalarıdır: içlerinde yürütme organı, koruyucu görevler dışındaki görevleri etkin bir şekilde çözmeyi başaramaz. Ceza organları bile zayıf.

2. İkinci değişiklik: Özbekistan - Tacikistan

Bölgede iki devlet tarafından temsil edilse de, tanımlama (Tacikistan'daki durumun özelliklerinden dolayı) bir Özbekistan örneği üzerinden verilmiştir. Burada, demokrasinin tamamen dekoratif unsurlarına sahip çok katı bir otoriter model, devlet başkanının çok büyük yetkilerine sahip bir başkanlık cumhuriyeti ve aslında anayasal olarak yürütülen, ancak kesinlikle resmi bir güçler ayrılığı ile birleştirilmiş doğrudan başkanlık kuralı görüyoruz.

Özbekistan Anayasası öğretici değildir ve bu nedenle ilke olarak temel yasaların doğrudan işleyişini sağlayamaz. Bildirici bir anayasa olarak bile, büyük ölçüde kendi nüfusuna değil, dünya kamuoyuna hitap etmektedir. Başka bir deyişle, her şeyden önce, iç siyasi değil, dış politika görevlerini çözer: yeni devletin anayasal yapısının, kabulü açılan uluslararası kabul görmüş anayasa hukuku normlarına uygunluğunun resmi bir kanıtı olarak hizmet eder. dünya topluluğuna açılan kapı. Aynı zamanda, en önemli anayasal normlardan bazıları burada hiç açıklanmamıştır. Örneğin, referandum düzenleme (Madde 9), kamu derneklerinin tescili (Madde 56), cumhurbaşkanlığı seçimleri (Madde 90), Bakanlar Kurulu'nun organizasyon ve faaliyetlerine ilişkin prosedürü belirleyen hükümler yoktur ( 98. Maddede) ve Anayasa Mahkemesinde (109. Maddede). Tüm bu durumlarda, kısa bir ifade belirir: "kanunla belirlenir." Böyle masum görünen bir referansın yarattığı gücün yoğunlaşması için olasılıkları zaten not etmiştim. Yasama ve yargı yetkilerinin burada yürütmeden hayali bir bağımsızlığa sahip olmaması ve hatta olmaması şaşırtıcı değildir.

1980'lerin sonunda ve 1990'ların başında ortaya çıkan siyasi çoğulculuk çoktan gitti. Bugün zayıf siyasi parti yapısı millileştirildi, basın tamamen kontrol altına alındı, açık muhalefet ve insan hakları faaliyetleri kesinlikle imkansız. Yürütme gücünün alt kademelerinin yalnızca katı dozda ve "sadık" eleştirisine izin verilir. Devletin baskıcı organları öyle hipertrofik bir gelişme aldı ki, bu temelde rejim artık otoriter değil, topyekûn bir rejime benziyor.

konteyner. Özbek büyüklüğünün milliyetçi ideolojisi yoğun bir şekilde aşılanıyor. Şair-hümanist Navoi ve hükümdar-bilim adamı Ulugbek ile birlikte sembolleri, ortaçağ Maverannahr'ın dini figürleri ve acımasız fatih Timur'dur. Yerel köktendincilerin inisiyatifini ele geçirmek için İslam, ılımlı dozlarda ona dahil edildi.

Dış dünyaya resmi bir açıklıkla, ziyaret eden gazetecilerin ve bilim adamlarının ülkedeki gerçek süreçler hakkında bağımsız bilgi edinme girişimleri engelleniyor. Ancak Taşkent'teki patlamalardan sonra resmi bir açıklıktan bahsetmek bile zor. Her şeyden önce, komşu ülkelerle sınır ve gümrük rejimi keskin bir şekilde sıkılaştırıldı, böylece bu sınırlar giderek kaledeki Sovyet sınırına benzemeye başladı. Dış politika aktiftir ve kültürel olarak ilişkili Müslüman devletlere değil, potansiyel yatırımcılar olarak algılanan ve Rusya'nın artık etkisini dengeleyen ülkelere yöneliktir. Özbekistan, Rusya ve BDT'den giderek daha fazla uzaklaşıyor, en son kanıt Kolektif Güvenlik Antlaşması'ndan çekiliyor. Buna paralel olarak Özbekistan yakın zamana kadar Orta Asya'daki tek lider rolünü açıkça iddia etti.

Kerimov'un ekonomi politikasına, maden çıkarma endüstrilerinde ihracata yönelik gelişme ile imalatta ithal ikameci gelişme, tarımsal üretimin çeşitlendirilmesi ve tahılın kendi kendine yeterliliğinin sağlanmasının bir kombinasyonuna yönelik bir seyir hakimdi. Devletçi modernleşme modeli seçilmiştir, ekonomik faaliyetin ana konusu devlettir. Güçlü bir yürütme gücü dikeyinin varlığı, bu dersin uygulanmasını kolaylaştırır. Ters taraf, ekonomik ilişkilerin aşırı düzenlenmesi, geleneksel olmayan tipte bir girişimci tabakanın yavaş oluşumu ve nüfusun çoğunluğunun düşük gelir ve tüketiminde ciddi bir kısıtlamadır.

3. Üçüncü değişiklik: Türkmenistan

Burada otoriter modelin çok özel bir değişikliği ile uğraşıyoruz: görünüşünde, totaliterlik bile değil (deneyimi de ihmal edilmese de), Doğu despotizmi giderek daha belirgin hale geliyor. Yasama ve yürütme erklerinin ayrılması anayasal düzeyde dahi gerçekleştirilmemiştir. Daha doğrusu, daha yüksek bir sözde temsil organı olan Halk maslahatinin her ikisinin de üzerine yerleştirilmesi nedeniyle bulanıklaşıyor. Anayasaya göre, işlevleri birleştirir.

hükümetin her iki kolunu ve halkın en yüksek iradesini ifade eder. Ancak tamamlanır ve cumhurbaşkanı altında tamamen dekoratif bir müzakere organı olarak hizmet edecek şekilde çalışır (Madde 48-53). Buna ek olarak, Türkmenistan Anayasası, cumhurbaşkanının yargı üzerinde katı ve oldukça açık bir şekilde kontrolünü sağlar (Madde 57, 67, 102).

Resmi olarak, ülke bir başkanlık cumhuriyetidir. Ama kafasının gerçekten sınırsız yetkileri var. Türkmenbaşı rejimi, hem katı hem de ataerkil yönetimin özelliklerini tuhaf bir şekilde bir araya getiriyor ve giderek daha çok geleneksel bir doğu hükümdarının yönetimini hatırlatıyor, ancak o da bazı modern iktidar teknolojilerini kullanıyor. Böylece bir yandan nüfus üzerinde kapsamlı ve her yeri kaplayan bir polis denetimi kurulurken, diğer yandan sosyal koruma alanında çeşitli popülist hareketler yapılıyor. Parti yapısı tamamen gelişmemiş, basın yarı resmi ve açıkçası sürüngen. Yetkililere yönelik herhangi bir eleştiri reddedilir, muhalefet ezilir ve ihraç edilir, hayatta kalan birkaç insan hakları aktivisti sistematik olarak sindirilir ve periyodik olarak taciz edilir.

Etno-ulusal birlik ideolojisi geliştiriliyor - görkemli Part geçmişine göndermeler kullanılarak. Aynı zamanda, millet fikrine sadakat, ülkenin her vatandaşının cumhurbaşkanına kişisel bağlılığı ile özdeşleştirilir. Despotik gücün dünyayı düzenleme işlevine ilişkin geleneksel fikri deneklerin kafalarına aşılamak için bariz girişimler var. Bunu yapmak için, “ulusun babası” kültü oldukça amaçlı bir şekilde ekilir, kentsel peyzaj, bilge refah kuralı tarafından sağlanan büyüklüğünün görünür sembolleriyle doldurulur. İkinci durumda, bilinçli ya da bilinçsiz olarak, Stalin ve Kim Il Sung gibi çeşitli otokratlardan ödünç alınan, uzayın propaganda amaçlı simgeleştirilmesi deneyimi kullanılır. İslam, Özbekistan'dakiyle aynı amaçlar için ve aynı ihtiyatla getiriliyor.

BDT ülkeleri ile vize rejiminin getirilmesinden sonra Türkmenistan, Özbekistan'dan bile daha fazla dış dünyaya kapatılmıştır. Dış politika, ortalama bir faaliyet seviyesi ile ayırt edilir ve resmi olarak tarafsızlık doktrinine göre yürütülür, gerçekte - koruyucu kendi kendine izolasyon veya ana dünya merkezlerinden eşit uzaklıkta ve seçici, her zaman pragmatik ve temkinli, dünya siyasetinde ve ekonomisinde ikinci sıradaki devletlerle yakınlaşma. Türkmenistan, uzun zamandır BDT çerçevesinde düzenlenen etkinliklerde en pasif katılımcı olmuştur. Öte yandan, bazı alanlarda Rusya ile ikili ilişkileri, Kazakistan ve Özbekistan ile olan ilişkilerinden bile daha tercih edilebilir görünüyor.

Ekonomi, ülkenin büyük bir enerji tedarikçisi olarak dünya pazarına girişini riske attı. Ancak, yolsuzluk ve yerel bağlarla fazlasıyla aşınmış olan idari aygıtın zayıflığı, ülkenin bağımsız kalkınmanın başlangıcında sahip olduğu nesnel avantajları ortadan kaldırmaktadır. Türkmenistan örneği, yeni basılan "ikinci Kuveytliler"in kendi kendine yeterliliğine dair dar fikirlerden beslenen izolasyonculuğun, kültürel gerilemeye ve nüfusun çoğunluğunun sosyal bitki örtüsüne yol açtığını açıkça göstermektedir.

coğrafyanın rolü

Bölgenin siyasi gelişimindeki otoriter eğilimin güçlendirilmesi için belirli coğrafi ön koşullar, bölgenin mekansal yapısında zaten mevcuttur. Doğal çevrenin otoriter potansiyeli, bölgede oluşan akut kaynak dengesizliklerinin Orta Asya'nın siyasi yaşamı üzerindeki etkisinde daha da büyük bir güçle kendini gösteriyor. Doğru, ilkinde ve özellikle ikinci durumda, coğrafi faktörün saf etkisinden bahsetmek yanlış olur: on yıllar ve yüzyıllar boyunca uzanan tarihsel değişiklikler nedeniyle mümkün oldu.

1. Mekansal yapı

Her Orta Asya devletinin mekânsal yapısını ayrı ayrı değerlendirirsek, herkes için savunmasız olduğu ortaya çıkıyor. Özbekistan, Tacikistan ve Kırgızistan'ın Fergana bölümündeki sınırları, tuhaflıklarında modern dünya haritasında benzerleri yoktur. Bunlar ancak Cesur Charles döneminden kalma Avrupa devletlerinin ana hatlarıyla karşılaştırılabilir. Kazakistan ve Türkmenistan daha kompakt, daha az girintili bölgelere sahiptir. Ancak başka bir sorunları daha var: aslında uzamsal bir çekirdekten yoksunlar15. Hem Kazakistan'ın orta kısmı hem de Türkmenistan'ın iç alanı, yaşam için uygun olmayan bölgelerdir. Sakinlerin, şehirlerin ve işletmelerin büyük çoğunluğu ve neredeyse tüm ekili araziler, çevre çevresinde yoğunlaşmıştır. Mekânları, ulusal toprakların dışında bulunan ekonomik, etnik ve kültürel çekicilik güçleri tarafından adeta parçalanmıştır. Herhangi bir dış tehdit, hemen ana hayati merkezler için bir tehdit haline gelir. Ancak Kırgızistan ve Tacikistan'da çekirdek uzayın varlığı da şüpheli. Onların ter-

Bölgeler, deniz seviyesinden 3, 4 ve genellikle 5.000 metre yükseklikte, geçilmesi zor sırtlarla çevrili vadilerden oluşur. Ve her vadinin sakinlerinin hayatı, kendi sınırları içinde o kadar uzun bir süre kapalı kaldı ki, bölgeler arasında önemli yerel kültürel farklılıklar ortaya çıktı ve sabitlendi, alt ve daha açık ve daha fazla sosyo-ekonomik gelişme düzeylerinde keskin düşüşler oldu. yüksek ve kapalı bölgeler.

Açıktır ki, Orta Asya devletlerinin zayıf ekonomik ve siyasi entegrasyonu, büyük ölçüde her birinin mekansal yapısının özelliklerinden kaynaklanmaktadır. Bu özelliklerin arka planına karşı ve nüfusun çok etnikli yapısı dikkate alındığında, üniteryenlerin konumları federalistlerin konumlarından çok daha fazla tercih edilir görünmektedir. Ve güçlü yerel özyönetim fikri, devlet topraklarının bir veya daha fazla kısmı üzerindeki kontrolünü kaybedebileceğinden sürekli olarak korkan merkezi hükümetin olumlu dikkatini çekemez. Öte yandan, yapısal boşlukları tamamen idari yöntemlerle kapatma eğilimi güçlüdür. Kazakistan, 1997'de, olası dışa kaymalarına karşı ağırlık olarak iç bölgelerin birkaç dış bölgeye bağlandığı bu yolu çoktan aldı. Coğrafi merkezin kuzeyine kaymış olsa da, konsolide edici bir çekirdek yaratma girişimi, başkentin Almatı'dan Astana'ya transferini büyük ölçüde açıklıyor. Bütün bunlar, yöneticilerin yeni devletlerin dağılmasına karşı ilk çareyi bir kerelik iradi kararlarda aramaya meyilli olduklarını gösteriyor. Mekân, bir bakıma, bizi otoriter iktidar yoğunlaşmasının yollarındaki başlangıçtaki gevşekliğini aşmaya itiyor.

Belirli bir eyalet ve bölgenin mekansal yapısının içsel zayıflıkları, daha geniş bir alandaki konumlarıyla kısmen telafi edilebilir. Bu bağlamda öncelikle devletlerin nasıl konumlandığına bir göz atalım. Orta Asya'nın kuzey yarısının tamamı Kazakistan tarafından işgal edilmiştir. Güney yarısı, Özbekistan'ın uzun gövdesi tarafından kuzeybatıdan güneydoğuya doğru kesilir. Diğer devletler, bölgesel devler ile bölgenin dış çevresi arasında sıkışıp kalmıştır. Kazak "tacı", Özbek "gövdesi" ve bölgesel olmayan komşular, İran ve Afganistan'a nesnel olarak jeopolitik bağımlılığa yerleştirilirler.

Bölgesel liderlerin kendi konumsal sorunları vardır. Kazakistan, Orta Asya'nın en güçlü komşuları olan Rusya ve Çin ile doğrudan sınır komşusudur. Willy-nilly, onlardan gelen ekonomik ve politik etkilerin dürtülerine açıktır. Aynı zamanda hem Rusya hem de Çin'in okyanusa erişimi var. Bu ülkelerden en az biriyle iyi ilişkiler varsa, Kazakistan

dünya ihracat-ithalat ve bilgi akışlarına istikrarlı bir erişim elde edin. Elbette bütün ülkeler birbirlerinin içişlerine karışmama ilkesini tanır; ama hiçbir ülke siyasi yapısı ve rejimi açısından komşusunun kendisine yakın olup olmadığına kayıtsız değildir. Bütün bunlar Kazakistan'daki siyasi rejimi etkiler, Nazarbayev'in otoriter özlemlerini bir şekilde kısıtlar. Aksine, Özbekistan bölgenin kalınlığına gizlenmiştir. Üstelik, dünyada (küçük Lihtenştayn hariç) denize erişimi olmayan ve her tarafı bu erişimden yoksun devletlerle çevrili tek devlettir. Bu sayede hem bölge dışı etkilerden daha iyi korunur hem de dış dünya ile olan bağlarında oldukça savunmasızdır. Ancak her ikisi de sadece otoriter siyasi eğilimin işine geliyor.

Tüm bölgeye gelince, kıtasallığı uzun zamandır sıradan hale geldi. Kendi içinde kötü ve iyi değil - hepsi tarihsel koşullara bağlı. Geçmişte Orta Asya, adını sadece coğrafi konumuyla değil, dünya ticaret sistemindeki yeri ile de haklı çıkardı. André Gunder Frank, bölge halklarının uzun bir süre dünya tarihinde merkezi bir rol oynadığını bile öne sürdü. Ama durum buysa, 17. yüzyılda Orta Asya burayı ve sakinlerini - bu rolü - kaybetmişti. Atlı taşımacılığın suyla değiştirilmesi, bölgeyi eski istisnai olarak avantajlı konumundan mahrum etti, ana okyanus iletişimine yol açacak su yollarından yoksun bir iç bölge olarak konumsal kırılganlığını artırdı.

Son on yılın siyasi değişimleri, Orta Asya'da, Keşif Çağı sırasında ticaret yollarındaki değişimle aynı acımasız şakayı oynadı. Daha önce, gezilebilir denizlerle yıkanan bir devletin parçasıydı. Bu, neredeyse her zaman yakınlık ve durgunlukla dolu derin kıtasallığın yükünü hafifletti. Ayrı bir bölge konumuna döner dönmez yükü tekrar ağırlaştı. Bölgenin kaynaklarıyla ilgilenen ülkeler ve şirketler tarafından kaldırılacağına dair umutlar abartılıyor. "Büyük İpek Yolu"nun yeniden inşasının destekçileri, konuşmalarda ateşli, eylemlerde soğukkanlı. Orta Asya'nın kuzeyde ve kuzeybatıda açık olduğunu ve güney ve güneydoğuda daha az kapalı olan yerlerde daha fazla olduğunu ve iyi gelişmiş, en ekonomik iletişimin yalnızca Rusya'ya yönelik olduğunu unutmazlar. Rusya'nın Orta Asya komşularıyla ilgili olarak aynı anda iki kapasitede hareket etmesi de önemlidir. Birincisi, bölgeyi dünyanın geri kalanına bağlayan aşağı yukarı bütünsel bir ekonomik ve politik alan olarak. İkinci olarak, büyük, görece yüksek düzeyde gelişmiş ekonomik ve coğrafi bölgelerin bir kümesi olarak;

hangi ekonomik işbirliği bağlantıları kurulabilir? Bu sayede Rusya'dan Orta Asya'ya giden ulaşım arterlerinin çoğu, dünya ticaretinin tüm katılımcıları tarafından tüm uzunlukları boyunca karşılıklı olarak faydalı bir şekilde kullanılabilir. Orta Asya'nın diğer komşuları böyle avantajlara sahip değil. Orta Asya'ya bitişik olan alanları yetersiz kullanılıyor. Ya da ekonomik uzmanlığı ve gelişmişlik düzeyi nedeniyle Orta Asya ekonomisi için bir büyüme kutbu işlevi görememektedir. Kuzey ve kuzeybatı yönlerindeki karayolları çok işlevlidir. Bölgeyi Çin (Dostyk - Urumqi) ve İran'a (Tedzhen - Meşhed) bağlayan demiryolları tasarlanmakta ve işletmeye alınmakta ve ekonomik olmaktan çok siyasi bir işlev görmektedir. Rusya'ya, yalnızca kendi toprakları üzerinden değil, okyanusa açılan başka çıkışların da olduğunu hatırlatıyorlar17.

Ancak mesele, bölgenin dünya pazarına en fazla erişimin yalnızca Rusya üzerinden olması değil. Ve Rusya'nın onu bu avantajdan mahrum bırakma girişimlerine karşı beklenen muhalefette değil. Orta Asya'yı Akdeniz, Pasifik ve Hint Okyanusları kıyılarındaki terminallere getirme projelerinin uygulanması, mevcut dünya ekonomik kaynakları üzerindeki kontrol konularının konumunda o kadar önemli değişiklikler gerektirebilir ki, bu tür her bir varlık büyük bir ihtiyatla hareket etmek zorunda kalabilir. . Evet ve bu pahalı bir girişim - kıtasallığın üstesinden gelmek. Dolayısıyla, şimdilik Orta Asya, dünya siyaseti ve ekonomisinin potansiyel olarak önemli bir rezervidir, ancak onların cephe hattı değildir. Ancak dünya uzayının daha başarılı bir şekilde konumlandırılmış kısımlarına ait kaynakları harekete geçirme olanakları tükendikten sonra, dünyanın diğer bölgeleriyle gerçek önemi bakımından eşit hale gelecektir. İşte o zaman Batı, Orta Asya'daki insan hakları ve anayasaya aykırı siyasi uygulamalar sorunlarıyla şimdi olduğundan çok daha ciddi bir şekilde ilgilenecektir.

Genellikle, Orta Asya'nın gelişme potansiyeli hakkında konuşurken, bölgenin maden kaynaklarının zenginliğini ve ulaşım iletişiminin az gelişmiş olması nedeniyle potansiyel tüketiciler için erişilemezliğini vurgularlar. Görünen o ki Orta Asya devletlerinin liderleri, temel sorunu değerli hammaddelerin talep edilen yerlere ulaştırmada görüyorlar. Bu sorunu çözmeyi başarırsak bölge devletleri dünya ekonomisine entegre olacaktır. Ve eğer yine de mineral hammaddelerin pazarlama yönlerini mümkün olduğunca çeşitlendirmeyi başarırlarsa, o zaman maden çıkarma endüstrileri kesinlikle imalat sanayilerinin gelişimi ve genel ekonomik büyüme için gerekli olan güvenilir bir tasarruf kaynağına dönüşecektir18. Eh, refahın gelişiyle, demokrasi için bir zaman gelecek.

Otoriterliğin göz kamaştırıcılarının ekonomik büyümeye ve sosyal modernleşmeye yardımcı mı yoksa engel mi olduğu konusundaki tartışmalı soruyu bir kenara bırakarak. Başka bir şey üzerinde duralım - Orta Asya kaynaklarının hızlı gelişimine ve bunlardan hızlı sosyal dönüşe güvenenlerin iyimser tahminleri ne kadar haklı. Bu politikalar, kaynaklara ve alana basit bir yaklaşım getiriyor gibi görünüyor. Minerallerin diğer doğal kaynaklarla bağlantısının gücünü hafife alıyorlar. Ayrıca, bölgenin doğal kaynaklarının gelişim derecesinin ve kapsamının, doğal olmayan kaynakların - sosyal ve tarihsel olarak yaratılmış maddi kaynakların - yapısına ve durumuna doğrudan bağlı olduğu gerçeğini de gözden kaçırıyorlar. Ve nüfusun kültürel olarak belirlenmiş faaliyet tercihlerini büyük ölçüde görmezden geliyorlar.

Teorik olarak, bölgedeki siyasi istikrara ve ana dünya iletişimiyle bağlantısına bağlı olarak, Orta Asya'nın maden kaynaklarının gelişimi, dış finansman kaynakları, ithal teknolojiler ve yüksek vasıflı işgücü ile mümkündür. Orta Asya'nın gelişiminde Arap petrol monarşileri modelini tekrarlayabileceği anlaşılmaktadır. Ancak iki bölgedeki ilk durumların bazı tipolojik benzerliklerine rağmen, aralarında çok güçlü farklılıklar da vardır19. Asıl soru, dış etkiler nedeniyle bu farklılıkların ne ölçüde düzeltilebileceğidir. Maden kaynaklarının geliştirilmesi için bölge dışı ajanlara güvenme ilkesi, orantısız ve yerleşim bölgesi gelişimini ima eder. Ancak, böyle bir sonuca ulaşma olasılığı bile şüphelidir. Bu ilkeye bağlı olanlar için Orta Asya kaynaklarının mekânsal özelliklerini gerçekten görmezden gelirler.

Kaynaklar boşlukta değil, uzayda var olur. Bir ekonomik strateji planlarken, genel olarak kaynakları değil, herhangi bir özel kaynak türünü değil, yani mekansal kaynakları20 akılda tutmak her zaman daha iyidir. Mineraller yerde bulunur; ama dünyanın yüzeyi, derinliklerine göre nötr bir şey değildir. Petrol ve gaz, demir cevheri ve kurşun-çinko yatakları, değerli metaller ve boksit kendi başına önemli bir zenginlik değildir. Bunların önemi uzay tarafından, ayrıca iki şekilde dolayımlanır.

Bir yandan, mekanın özellikleri, kaynakların kullanımı için maliyetlerin miktarını, belirli bir yerde ve belirli bir zamanda gelişmelerinin ekonomik fizibilitesini belirler. Bu yerde - çünkü alanı çevreleyen fiziksel alanda, gelişiminin önünde aşılmaz engeller olabilir. Şu anda - çünkü tarihsel alanda hala

Bölgenin maden kaynaklarının dış ajanlar tarafından önerilen ve doğal engellerin yardımıyla aşılacağı bu tahsis yöntemlerine katılmaya hazır yerel sosyal müteahhitler olmayacak. Veya mevcut teknolojiler genellikle ulaşılması zor kaynakların kullanımına izin vermediği için.

Öte yandan, hammaddeler ve aslında genel olarak tüm kaynaklar, mutlak değerden çok göreli değere sahiptir. Zengin, bağırsakları periyodik tablonun öğeleriyle "doldurulmuş" bölge değil, "akımlar ve değiş tokuşlar oluşturan zıtlıklar, sınırlar, temas hatlarıyla doyurulmuş" bir bölgedir21. Ayrıca, kaynakların nispi değeri bir kerede değil, aynı anda birkaç seviyede ortaya çıkar. Bir devlet bir birim olarak alınırsa, o zaman kendi topraklarındaki belirli bir kaynağın sadece kendi alanıyla değil, aynı zamanda bu devletin parçası olduğu bölgenin alanıyla ve ayrıca devletle nasıl ilişkili olduğunu hayal etmek gerekir. diğer bölgelerin alanı.

Ama hepsi bu değil. Kaynak akışlarının ve değişimlerinin yönü, yalnızca temas halindeki bölgelerin doğal kaynak içeriği tarafından belirlenmez. Tarihsel ve kültürel içerikleri de daha az önemli değildir: ekonomik uzmanlaşma, kültürel ve sosyal gelenekler, onlardan türetilen nüfusun üreme davranışının türü, siyasi yapı, vb. Bazı durumlarda, bölgelerin bu özellikleri benzerlik açısından birbirini tamamlar veya, tersine, farkla; diğerlerinde, hiçbir şekilde birbirine uymazlar veya değişim için teşviklere yol açmayacak kadar yakındırlar. Otoyol projeleri gibi, yalnızca arz, talep ve olası yatırıma dayalı kaynak geliştirme planları, bitişik mekansal birimlerin doğal çekiciliğini veya iticiliğini göz ardı eder. Sanki daha önceki herhangi bir çekicilik ya da tiksinti basit politik ve finansal kararlarla aşılabilirmiş gibi! Bu nedenle, bu tür planlar ve projeler yeterince gerçekçi değil ve er ya da geç yeni hayranlarını hayal kırıklığına uğratmak zorunda.

2. Kaynak dengesizlikleri

Kaynaklar ve mekan, yalnızca karşılıklı oranlarında birlikte ele alındığında, bir eyalet veya bölgenin gerçek bir kaynak tabanını oluşturur. Kaynakların ve mekanın birliğinin doğasında var olan geliştirme kısıtlamalarını değerlendirmek için, bu tabanın nasıl dengelendiğini belirlemek zorunludur. Kaynakların birbirini ne ölçüde tamamlayabileceğini, birinin gelişiminin ne ölçüde teşvik edildiğini bilmek gerekir.

diğerlerinin mevcudiyeti, ulusal veya bölgesel uzaydaki yerleşimlerinin doğası, çeşitli uzay bloklarının konumsal özellikleri ve tarihsel ağırlığı.

Tüm bu açıklamalar ışığında bölge devletlerinin ortak özelliğinin kaynak tabanlarındaki keskin yapısal dengesizlik olduğu kabul edilmelidir. Doğru, her durumda kendi yolunda ifade edilir. Çeşitli hammaddeler bakımından zengin, düşük nüfus yoğunluğuna sahip geniş bir bölgeye sahip, Ob havzasının tam akan nehirleri tarafından parçalanan Kazakistan'da, iyi bir kaynak dengesi var gibi görünüyor. Ama değil. Kazakistan, doğal kaynakları "almak" için gereken ciddi bir sermaye kaynağı sıkıntısı yaşıyor. Evet ve bu zenginlikler esas olarak gelişmemiş bir fiziksel altyapıya ve sert bir iklime sahip düşük su alanlarında bulunuyor. Su ve hidroelektrik kaynakları bol olan Kırgızistan ve Tacikistan, diğer enerji kaynaklarından önemli rezervlere ve gelişmeye uygun arazilere sahip değildir. Mevcut kaynakların çeşitliliği açısından, su ve toprak kaynaklarının mutlak kıtlığı ve tarımsal aşırı nüfusun tehdit edici büyümesi olmasaydı, Özbekistan'ın konumu en iyi olarak kabul edilebilirdi. Türkmenistan ise dış kontrolden bağımsız su kaynaklarının eksikliği konusunda Orta Asya'nın adeta şampiyonu konumunda. Ve ayrıca - petrol ve gaz rezervlerinin zenginlik seviyesi ile Türkmenlerin kendilerini geliştirmeye hazır olma seviyesi arasındaki keskin bir boşlukla.

Bölgedeki tüm devletlerin kaynak temelinde üç özellik vardır: 1) yurtiçi tasarruflar temelinde oluşan mutlak bir yatırım sermayesi eksikliği; 2) itibari nüfus tarafından oluşturulan aşırı vasıfsız işgücü kaynakları; 3) bölgenin çoğunda doğrudan yaşamı destekleyen kaynakların akut kıtlığı. Buna ek olarak, Orta Asya devletlerinin kaynakları birbirini zayıf bir şekilde tamamlar: Birinin çok fazla (düşük vasıflı işgücü kaynağı) sahip olduğu şey, bir çok başkasına sahiptir; birinin eksik olduğu şey (sermayeler ve doğrudan yaşamı destekleyen kaynaklar) herkes için eksiktir. Ve maden kaynaklarının bir miktar tamamlayıcılığı, onları ülkeler arası ekonomik değişime sokmak için, önce aynı iç birikim ve su rezervleri sorununu çözmeniz gerektiği gerçeğiyle değer kaybetmiştir.

Bölgenin kaynak tabanındaki bir dengesizliğin sosyo-politik sonuçları nelerdir? Orta Asya için en yakıcı sorun, kötü kentleşmiş itibarlı nüfusunun doğrudan yaşamı destekleyen kaynaklara, yani toprakta çalışmasına erişim sorunudur. Ne de olsa, sakinlerin kişisel gıda tüketimindeki aslan payını karşılıyor.

kırsal alanlar ve kasaba halkının gıda tüketim fonunun önemli bir bölümünü oluşturmaktadır. Kırsal kesimde yaşayanların toprağa (ekilebilir arazi veya mera şeklinde) ve sulaması için gerekli suya ne ölçüde erişebildiği, kentsel işgücü piyasaları ve şehirlerin sosyal altyapısı üzerindeki köy baskısının gücünü doğrudan etkiler. Bu konunun bölge için ebedi önemi, burada geleneksel sosyal garantiler ve sosyal kontrol kurumlarının inatla korunması, siyasi birliklerin mikro düzeyde yapılandırılması, etnik gruplar arası ilişkiler ve güce yönelik tutumlar ve devletler arasındaki ilişkiler tarafından belirlenir. Bölgedeki herhangi bir güç, düşük düzeyde de olsa, kırsal nüfusun toprağa ve suya erişimini, kentsel nüfusun gıda pazarına erişimini, az çok ödüllendirici meslekleri ve kamu hizmetlerini sürdürmeyi başardığı sürece güçlüdür. Ve sosyal ürünün en azından sembolik bir yeniden dağıtımını yoksullar ve muhtaçlar lehine gerçekleştirirken.

Ancak kaynak dengesizlikleri, doğası gereği kısa vadede, yakın gelecekte aşılamaz. Ve buradaki nokta, belirli doğal kaynakların sınırlı doğasında çok fazla değil. Emekle oranları bölgede hiçbir zaman ideal olmadı. Ancak, tüm bölge ölçeğinde ve 20. yüzyıla kadar uzun bir tarihsel geriye dönük olarak, bir süre Orta Asya'nın belirli bölgelerini etkileyen tüm akut kaynak krizlerine rağmen, toprak, su ve emek arasındaki denge hala korunmuştur - yaklaşık, dalgalı ve sürdürülemez de olsa. İki şekilde sağlandı: pozitif - yeni bölgelerin kolonizasyonu nedeniyle ve negatif - eski gelişmiş bölgelerdeki nüfusun bir kısmının savaşlar ve açlık grevleri sırasında fiziksel olarak azalması ve hayatta kalan kısmın bölgeye akışı nedeniyle. yeni gelişme alanları.

20. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, dengenin olumsuz yönde düzenlenmesi tamamen ortadan kalkmıştı. Ancak daha önce, Rusya pazarı için çalışan meta ekonomisi geliştikçe, sermaye kaynaklarına acil bir ihtiyaç vardı. Eksiklikleri, giderek daha fazla doğal kaynağın ekonomik dolaşımına dahil olmak ve artan bir canlı emek kitlesini çekmekle karşılandı. İşçi sayısını artırmak için güçlü bir teşvik vardı. Şu an için, kaynakların bu kapsamlı seferberliği oranlarını etkilemedi. Ancak, Sovyet döneminin sonunda (yani, tarımsal kolonizasyonun tamamlanmasıyla) bölge alanının tüm ekonomik kalkınma olanakları tükendikten sonra, ivme kazanan demografik patlama, doğal ve emek kaynakları arasındaki oranı önemli ölçüde değiştirdi. İkincisinin birincisi üzerindeki baskısı yıkıcı oldu. Ve SSCB'nin çöküşünden ve müttefiklerin ortaya çıkmasından sonra

bağımsız devlet cumhuriyetlerinde, doğal kaynaklar ve emek kaynakları arasındaki dengesizliğin dışarıdan sermaye kaynaklarının infüzyonu yoluyla, yine de Moskova tarafından gerçekleştirilen yetersiz düzeltilmesi bile imkansız hale geldi.

Şimdi, tüm Sovyet sonrası alanı saran geçiş krizi bağlamında, kaynak dengesizliklerinin yıkıcı potansiyeli sadece azalmakla kalmıyor, aynı zamanda yoğunlaşıyor. Özünde, yetkililer, koruyucu görevlerin öncelikli çözümü yoluyla bu potansiyelde gizlenen tehditleri söndürme ihtiyacı ile karşı karşıyadır. Halk arasında kendiliğinden patlak veren toplumsal hoşnutsuzlukları hızla bastırması, siyasallaşmasını ve dolayısıyla muhalefetin faaliyetini engellemesi ve en azından toplumun rızası ve seçkinlerin birleşmesi görüntüsü yaratması gerekiyor. Bu sorunları çözmenin en basit yolları bölgede uzun zamandır bilinmektedir. Bu, devletin toplum üzerindeki sıkı kontrolü, kapsamlı bir baskı aygıtının yaratılması, komünal kolektivist geleneklerin desteklenmesi, itaat ve istikrar değerleri ve siyasi çoğulculuğun reddidir. Kaynak dengesizliklerinin demokratik gelişmenin önündeki somut engeller olduğu ortaya çıktı. Ayrıca otoriterliğin kurulmasına da yardımcı olurlar.

Tarihi mirasın rolü

Orta Asya'nın tüm tarihi iki büyük döneme ayrılabilir. İlkinde bölge, Doğu kültürleri ve devletleri çemberine dahil edildi. İkincisi sırasında, Rus devleti alanında kaldı, Rus ve Sovyet kültüründen etkilendi. İkinci dönem, ilkinden çok şey miras aldı. Ama aynı zamanda süreklilikte ani kırılmalar da yarattı.

1. Doğu Dönemi Mirası

"Günlük yaşamla, bilgimiz dışında bize hükmeden tezahürleriyle başlıyorum: alışkanlıklarla, daha doğrusu yerleşik davranış kalıplarıyla, insan doğasının, adı ne olursa olsun çiçek açan ve meyve veren sayısız hareketleriyle. ... Bu hareketler - eylemlerin nedenleri, eylem ve tepkilerin kalıpları ve yöntemleri - inandığımızdan çok daha fazla insanlık tarihinin başlangıcına kadar gider. Kadim ama hala canlı olan bu asırlık geçmiş, tıpkı Amazon'un çamurlu sularını Atlantik Okyanusu'na püskürttüğü gibi, şimdiki zamanla birleşiyor.

Fernand Braudel'in bu sözlerinde, zamanla gömülen ataların kültürel yaratımının onların soyundan gelenlerin eylemleri üzerindeki görünmez etkisi mükemmel bir şekilde aktarılıyor. İnsanların sosyal psikolojisinde, davranışa yönelik değer motivasyonlarının çok güçlü çok zamanlı katmanları biriktirilmiştir. Eski yerleşim yerlerinde bina ufukları arasında olduğu gibi aralarında net sınırlar yoktur. Yaşam koşullarının, eski çağlar tarafından geliştirilen insanların davranışsal tepkileri ve yönelimlerinin, etnik kimliğin veya dini inançların veya bir kişinin sosyal statüsünün savunucuları rolünü oynamaya başlayacak şekilde değişmesi yeterlidir. Tufan öncesi en eski arkaizm yeniden doğuyor, dikkate değer bir harekete geçirici güç ortaya koyuyor ve toplumu boyun eğdiriyor, oldukça modern görünüyor.

Orta Asya, sahiplenici ekonomiden üretici ekonomiye geçişin ilk kez gerçekleştiği Doğu bölgelerinden biriydi. İlk çiftçilerin ve pastoralistlerin kolektif hafızası, onlarda kültürün özgünlüğüne dair belirsiz bir anlayışa yol açtı. Doğaya ve eski avcılar ve toplayıcılar dünyasına karşı, izole olma duygusu hissetmek zorundaydılar. Bu, onları kültürel olarak koruyucu fikirlerin ve ritüellerin meşrulaştırılmasına ve geliştirilmesine ve bunların güçlü bir şekilde pekiştirilmesine güçlü bir vurgu yapmaya sevk etti. Birincil kültür, ancak "Neolitik Devrim"in hayata geçirdiği farklılıkları ideallerde ve toplumsal pratikte sağlamlaştırarak ayakta kalabilirdi. Normatif, kutsallaştırılmış bir biçimden başka türlü gerçekleştirilemeyecek olan şey. Böylece, yeni keşfedilen kültürü koruyan yaşamın değişmezliğine karşı tutum ilk sırayı aldı.

Orta Asya'nın çeşitli bölgelerinin ekonomik uzmanlaşması şekillenirken, istikrar değerleri lehine yeni argümanlar ortaya çıktı. Bölge, çiftçilerin ve göçebelerin dünyaları arasındaki sınırdı. Çiftçilerin dünyasında kültürel gelenek yazılı hale geldi ve bu nedenle tüm bölge için geçerli oldu. Ayrıca göçebeler tarafından da asimile edildi; ancak, kuzey komşularına katılmak için çiftçilerin ödemeleri çok yüksekti.

Kendi payına düşen göçebe hareketlerin sıklığı açısından, Orta Asya, Eski Dünya'nın diğer bölgelerini geride bırakıyor. Ve hemen hemen her harekete savaşlar, yenilenlerin otlaklardan sürülmesi ve ekilebilir arazilerin bir kısmının meralara dönüştürülmesi, şehirlerin ele geçirilmesi ve köylerin yakılması, hayvanların ve insanların çalınması, maddi değerlerin yağmalanması ve tahrip edilmesi eşlik etti. , sulama tesislerinin yıkımı ve azalması. Bunlar gerçek şoklardı. Ve sadece mağluplar için değil, aynı zamanda kazananlar için de şoklar. Ne de olsa, zaferi garantileyen ordularını kaybetmeden kentsel konforun ve vaha zenginliğinin cazibesini "sindirmek" zorunda kaldılar.

doğal kimlik. Bu gibi durumlarda, taşınmaz değişmezlik yetkisi daha da yükseldi.

Kültürel oluşum döneminin mirasının oluşumunda özel bir rol, son aşaması tarafından oynandı. Sonra Zerdüştlük Orta Asya'da yayıldı, bölge eski Pers monarşisinin kültürel ve siyasi nüfuz alanına girdi. Böylece mahalli cemiyetin üst katlarının inşaatı tamamlandı - ahlak katı ve din katı _______<_» _ _ 23

ozno-politik uygulama23.

G"\ _<-> <->

Zerdüştlük, kültürün normatif bir biçimde kendini sürdürmesine yönelik zaten güçlü bir tutuma sistemik bir karakter kazandırdı. Bu muhafazakarlığı kurtarıyordu. Onun sayesinde, bir sonraki göçebe dalgasının yerleşimi sırasında, tarım medeniyetinin değerli birincil unsurları ve bunlarla ilişkili davranışsal tepkiler, hatta en temel ve sıradan olanlar bile yok edilmedi, ancak göçebeler tarafından özümsendi. Ama aynı Zerdüştlük, bu kültürün, onu destekleyen üretici güçlerin yapısındaki belirleyici değişiklikler için ön koşulları kendi içinde yaratmaya yönelik başlangıçtaki zayıf eğilimini daha da bastırdı. Doğurganlığın sadece onun tarafından kutsallaştırılması24, emekten tasarruf sağlayan teknolojilerin ortaya çıkmasını son derece zorlaştırdı. Orta Asya tarihinde, üretici güçlerde nispeten hızlı yükselişler ve yaratıcı düşüncede parlak yükselişler birden fazla kez gerçekleşti. Ama aynı zamanda, "Neolitik devrim"in tamamlanmasından sonra, ne ekonomide ne de kültürde, onunla karşılaştırılabilecek yeni altüst oluşlar ya da mutasyonlar yoktu.

Ahameniş devleti sadece iki yüz yıl sürdü. Ancak Orta Asya nüfusunun yaşamını istila eden ilk dünya imparatorluğuydu. Sonra böyle birçok imparatorluk vardı; ya onu model aldılar ya da geride bıraktığı siyasi ve ideolojik standartları silemediler. Bölge halklarının kaderi üzerinde derin bir etkisi oldu. Kendiliğinden kültürel yaratıcılıkları, onun tarafından düzenleyici devlet politikasının ana akımına dahil edildi. Ve bu yüzden deneklerin ruhlarına ulaştı, çünkü esas olarak onların doğal olarak oluşturulmuş dünya görüşleriyle çelişmedi.

Bu yerel kültürün kaynak koduydu. Ve müteakip tarihsel gelişme onu iptal etmedi. Elbette bazı alanlarda önemli değişiklikler oldu; fakat aynı zamanda, kültürel oluşum çağında ortaya konanların çoğu, sadece zayıflamakla kalmadı, tam tersine, ek olarak sağlamlaştırıldı ve güçlendirildi.

Doğu dönemi, Orta Asya'ya tarihsel gelişiminin birkaç ana hattını miras bıraktı. Bunlardan ilki, ekonomik ve ekonomik, ideal olarak doğal çevreye uygun olan ekonomik ve kültürel türlerin (ŞNT) sürdürülebilir şekilde yeniden üretilmesinde ifade edildi. Bölgede üç ana HCT bir arada bulundu: 1) karışık, eşit

en azından seyyar dahil, sulu tarım ve sığır yetiştiriciliğine dayalı; 2) hayvancılık üzerinde bitki yetiştirmenin ve yağmurla sulanan tarım üzerinde sulu tarımın açıkça tanımlanmış bir baskınlığı ile tarımsal; 3) göçebe hayvancılık ekonomisine göre tarımın tamamen yardımcı bir rol oynadığı sığır yetiştiriciliği25. HCT'de ilçelerde katı bir uzmanlaşma yoktu. Ama yine de, Maverannahr ağırlıklı olarak bir tarım bölgesiydi, bozkır bir sığır yetiştirme bölgesiydi, HKT kompleksi ise en çok Hazar ve Aral Denizleri arasındaki boşlukta bulundu. Aynı zamanda farklı uzmanlıklara sahip çiftlikler birbirini tamamlıyor, ürün değiş tokuşu yapıyor ve çoğu zaman işbirliğine giriyordu. Bu sayede bölgenin ekonomik kendi kendine yeterliliği sağlandı ve bozkır ve vahalar arasında sık sık askeri çatışmalara rağmen, bir arada yaşamaları mümkün oldu. Her bir çiftlik ayrıca net bir uzmanlaşmadan kaçınmaya çalıştı ve ana ürünleri açısından HKT için tipik olmayan bazı yönetim unsurlarını uygulamasına dahil etti. Vahalarda mutlaka yonca yetiştirdiler ve sığırların et ve süt ırklarını yetiştirdiler ve bozkır göçebeleri bir kerelik veya düzenli tahıl ekinleri uyguladılar. Böylece küçük ölçekli tarımsal üretimin ekonomik istikrarı ve gıda tüketimi dengesi sağlandı.

İkinci eğilim, demografik alanda - nüfusun dalgalı dinamiklerinde - görülebilir. Çoğu zaman, belirli bir bölgede, mikro düzeyde yaşayanların sayısındaki artışlar/düşüşler meydana geldi. Bunlara savaşlar, çekişmeler, mahsul kıtlığı, hayvan kaybı neden oldu. Peyzajdaki yerel değişiklikler özellikle önemliydi26. Nüfus aynı anda birkaç alanda aynı şekilde değiştiyse, demografik dalgalanmaların genliği orta düzeyde zaten açıkça görülüyordu. Bazen bu büyük değişimler, büyük ölçekli ekolojik felaketlerle açıklanıyordu27. Ancak çok daha sık olarak, sadece küçük değişikliklerin kümülatif etkisi etkilenir. Etkileri altında, tüm bölgedeki nüfusun yeniden üretimi için koşullar kötüleşti ve insanlar henüz tükenmemiş kaynaklar ve daha yüksek bir siyasi istikrar ile başka yerlere gitti. Bölgenin bir bölümünde nüfus azaldı, diğerinde - arttı. Eh, makro düzeyde, gelgitleri tüm bölgenin iklimin daha fazla veya daha az kuraklık döneminde olup olmadığına, bir barış dönemi mi yoksa bir savaş dönemi mi yaşadığına ve nüfus arasındaki dengenin olup olmadığına bağlıydı. ve doğal çevrenin yeteneği bu seviyedeydi ve bir kişinin artan antropojenik yüklere dayanabilmesi için geliştirme yolları.

Bölgenin etnik yapısındaki değişimlerde bir başka istikrarlı çizgi izlenebilmektedir. İçinde iki etno-kültürel dünya sürekli bir arada var oldu: biri güneyde, diğeri kuzeyde. Eski zamanlarda, bunlar Orta Çağ ve modern zamanlarda Aryan öncesi (muhtemelen Dravidyan) ve Aryan kabileleriydi - İran ve Türk halkları. Aynı zamanda, genel kural, göçebe nüfusun kuzeyden, bozkırdan güneye doğru hareketi, vahalara kademeli olarak yerleşme ve yerel nüfusun kültürünü özümseyerek yeni gelenler tarafından dilsel özümsenmesiydi.

Sosyal gelişim çizgisinden daha ayrıntılı olarak bahsetmeye değer. Orta Asya'da, bölge tarihinin doğu döneminde ne olursa olsun, toplumdaki farklı düzeylerdeki çok sayıda bölünme inatla devam etti28. Sonuç olarak, insanların sosyal ve politik bağlılıkları, çeşitli güç ve otorite kaynakları arasında nesilden nesile bölünmüştür. Böyle bir kaynak yerel-kültürel bir topluluktu - varlığının tarihsel koşulları nedeniyle halkın belirli bir kısmı, diğer "Türkler", "Tacikler" veya "Müslümanlar" dan özel olduğunun bilincini kaybetmedi. Bu alt etnik birimler bazen bütün bir hiyerarşi içinde sıralanırlar. Örneğin, Tacikler en az beş yerel kültürel öz kimlik düzeyine sahiptir29.

Nüfus başka, daha küçük gruplar halinde birleşti. İç yaşamları üç tür ilişki tarafından düzenlenirdi. Ben onlara akrabalık, düzen ve veraset ilişkileri derdim. Akrabalık ilişkileri, mülkiyetle ilgili olanlar da dahil olmak üzere, kişilerarası ilişkileri birincil insan birliği içinde düzenlerdi. Gerçek hayatta, bölünmemiş büyük bir aile veya aile grubuydu ve ideal temsilde, tek bir ataya dayanan ve bir aile mülküne (toprak, zanaat veya sürü) sahip olan bir ölüler ve yaşayanlar zinciri olarak düşünüldü. . Esas olarak akrabalık ilişkileri tarafından yönetilen bir topluluğun klasik bir örneği Tacik avlod'dur. Düzen ilişkileri, kökenlerini farklı atalara kadar takip eden, ancak birlikte yaşayan ve/veya dolaşan insanların derneklerine nüfuz etti. Buradaki tipik örnekler, çiftçiler ve şehirlerdeki mahalla ve göçebeler arasında sözde geniş topluluktur. Bu kurumlar aracılığıyla, aşiretlerdeki büyüklere ait olan güç ile devletin dış gücü arasındaki bağlantı gerçekleştirilmiştir. Veraset ilişkileri, sosyal açıdan önemli bilgilerin nesiller arası aktarımını sağladı. Tabii ki, aile ve toplum içinde de gerçekleşti. Ancak, günlük yaşamın rutininden izole edilmiş özel bir davranış pratiğinin yardımıyla aktarılanların normatif doğasını güçlendirmek için, özel bir erkek dernekleri kurumu (boşluklar, gastaklar) vardı30.

Sonunda, Orta Asya'nın tüm nüfusu iki büyük mülke bölündü - "asil" ve "sıradan insanlar". Soylular arasında Peygamber'in soyundan sayılan kişiler, ünlü Sufi şeyhleri, geçmişin büyük hükümdarları, vahalarda soylulara hizmet eden ve göçebe bölgede kabile aristokrasisi (beyaz kemik) vardı. Teorik olarak, herhangi bir soylu, bir halktan gelen saygı ve hediyelere güvenebilir. Pratik olarak soyluların sayısına dahil olan aile, genellikle gelenek tarafından asimetrik karşılıklı yardım ve karşılıklı destek ilişkilerini sürdürmekle yükümlü olan kendi müşteri çevresine sahipti. Bu daire, mülkler ve yerel kültürel sosyal bağlar arasındaki çatışma tehdidinin ortadan kaldırılması sayesinde açıkça belirlendi.

Doğu despotizmi bölgenin siyasi yaşamına egemen oldu. Hanedanlık ilkesine göre tahtın devri ile monarşi, mümkün olan tek devlet modeli olarak algılandı. Doğru, Rus birlikleri geldiğinde, yalnızca tarım alanlarında az çok merkezi bir despotik devlet vardı. Çiftçilere yönetici hanedanları birden fazla kez tedarik eden bozkır sakinleri, birey ve grup üzerindeki kontrol derecesi açısından despotizmden belirgin şekilde daha düşük olan askeri bir kutsal örgütle yetindiler31. Bununla birlikte, göçebe bölgelerde bile despotizm, yerel padişahların ve hanların arzuladığı idealdi. Tuhaf bir şekilde, yalnızca en büyük despotizmin yaratıcısının soyundan gelen Cengizidler olarak kabul edilenler, tek öncelik iddiasında bulunabilirler32. Ayrıca, despotik gücün - gerçekten ağır veya özünde geçici olup olmadığına bakılmaksızın - kural olarak, düzenli olarak vergi ödemeleri ve gelenek tarafından belirlenen görevleri yerine getirmeleri koşuluyla, sosyal toplulukların iç yaşamına tecavüz etmediğini belirtmekte fayda var. .

Hem tarımsal hem de kırsal alanlarda, etnik çıkarlar ve bunların elektrikli aletlerle sağlanması hakkında herhangi bir fikir, ortaya çıktıysa, yalnızca emekleme dönemindeydi. İddiaları, iktidarın mirasına ilişkin hanedan ilkesi, ofis işlerinde uzun bir egemenlik geleneği ve bölgeye ortak olan kültürel dillerin edebiyatı (farklı zamanlarda - Yunanca, Arapça, Farsça) ve neredeyse kaçınılmaz olan çok ırklılık tarafından engellendi. tarihinin doğu döneminde Orta Asya'da ortaya çıkan tüm devletlerin Çünkü bu devletlerin sınırları etnik bölgelerin sınırları boyunca değil, en büyük şehirlerin, sulama sistemlerinin ve ticaret yollarının tek bir hükümdarın kontrolü altına girecek şekilde kurulmuştu.

İdeoloji ve siyasi kültür. Orta Asya uzun zamandır yüksek ahlaki ve etik değerlere sahip dinlerin dağılımı bölgesinde yer almaktadır.

gökyüzü yükü ve gelişmiş bir dünya düzeni ideali ile. Yerel siyasi kültürün oluşumu açısından bakıldığında, Zerdüştlük ve İslam en büyük öneme sahipti. Zerdüştlüğün önemi yukarıda zaten belirtilmiştir. Bununla birlikte, bir kez daha vurgulamaya değer: yerel kültürel geleneğe, tek bilge bir hükümdar idealini - yönettiği toprakların refahının garantörü ve birincil tarım kültürünün kendi kendini sürdürmesi için eski ortamını derinlemesine soktu. normatif bir biçimdir. İslam'a gelince, ilk olarak, ilahi bir kurum olarak iktidara karşı tutumun pekiştirilmesine katkıda bulundu ve ikinci olarak, evrensel siyasi ve hukuki kavramları içine sokarak günlük hayatı fiilen düzenledi. Aynı zamanda, Orta Asya tarihinin tüm "doğu" dönemi boyunca, despotik devletin kendisi ideoloji ve siyasi kültür üzerinde en güçlü etkiyi yaptı. Doğru, yine bozkırda bu, günlük politik pratikten çok bir modelin etkisiydi, bu yüzden burada köylerden ve şehirlerden daha zayıftı.

Genel olarak, birçok neslin hem yüksek ideolojisinin hem de sıradan yaşam deneyiminin insanlara sosyal istikrara, hatta toplumun hareketsizliğine koşulsuz öncelik vermeyi öğrettiği, çalışma, barış, kolektivizm, itaat, aile değerlerini oldukça yücelttiği ortaya çıktı. , geniş aileler, büyüklere saygı. Ayrıca, güç ve özneler arasındaki ilişkilerin normu olarak asimetrik bağımlılık fikrini her bir bireysel bilince ortaklaşa tanıttılar. Hükümdar için sıradan olanın değeri ifade edildi

sen 1<_> ■ <_> <_>

eski formül: "işçi - baba - özne - inanan". Halkın kendi değerleri, farklı, ayna gibi bir ilk formüle göre sıralandı: "inanç - alçakgönüllülük - doğurganlık - iş." Bütün bunların bağımsız bir kişiliğin ve özgür siyasi seçimin oluşmasına yardımcı olması pek olası değildir; diğer yandan, grup dayanışmasının güçlendirilmesini, iktidara karşı konformist bir tutumu ve toplumda bir statü hiyerarşisini destekledi.

XVI-XVIII yüzyıllar dönemine özellikle dikkat edilmelidir. Bu yüzyıllarda, Eski Dünya alanına nüfuz eden bölgeler arası meta ve kültürel akışlar sisteminde Orta Asya'nın konumu çarpıcı biçimde değişti. Büyük Coğrafi Keşiflerden önce, Orta Asya'nın konumsal zayıflıkları nedeniyle kültürel gelişimine getirilen kısıtlamalar, ticaret kervanlarıyla birlikte seyahat eden fikir ve eşya akışı sayesinde en azından kısmen aşıldı. Dünya ticaretinin ana hatlarındaki değişimden sonra bölgenin kıtasallığının önceden saklı kalmış olumsuz yönleri büyük bir güçle ortaya çıktı. Kültürel muhafazakarlığını kesinlikle güçlendirmeye başladılar.

Benzer bir öneme sahip olan şey, nüfusun bileşimindeki istikrarlı bir değişim çizgisine bölgenin yeni bir konumsal kırılganlığının dayatılmasıydı. Son Türk göçebeleri, gücünü kıtalararası ticaret üzerindeki kontrolden alan büyük bir bölgesel imparatorluk yaratmanın ekonomik önkoşulları zaten ortadan kalktığında vahalara geldi. Toprak ve servet birikimi ölçeği bakımından Samani devleti veya Timur imparatorluğu ile karşılaştırılabilir olan Özbek veya Kazak imparatorluğu şekillenmedi. Zayıf hanlıklar ve devlet öncesi dernekler, birbirleriyle sürekli düşmanlık içinde kuruldu. Bu koşullar altında, Özbeklerin ve Kazakların vaha kültürüne girişi, önceki göçebe dalgalarından daha yavaş ilerlemiştir. Yıkıcı feodal savaşlar ve çekişme şeridi iki buçuk yüzyıl boyunca uzanıyordu. Orta Asya, kendisi de derin bir gerileme içinde olan Müslüman dünyasının geri kalmış bir eyaleti haline geldi. Kültürün koruyucu ve bu anlamda işlevsel, sağlıklı muhafazakarlığının yerini katı hareketsizliği almıştır.

2. Rus-Sovyet mirası

Ekonomi. Entegre ve göçebe pastoral ekonomi, alan açısından büyük ölçüde sıkıştırıldı. Madencilik endüstrileri ve tahıl çiftçiliği, kendilerini eski topraklarının bir bölümünde kurdular. Vahalarda, ikincisi de pamuk yetiştiriciliğine kurban edildi. Yerel HCT'lerin asırlık tamamlayıcılığı böylece aynı anda iki taraftan baltalandı: hem azalan pastoral hayvancılık nedeniyle hem de mahsul üretimi açıkça bölgenin ötesine geçmeye yönelikti. Ekonomik farklılıklar daha önce bölgeyi bir arada tutuyordu. Şimdi büyük ekonomik ve coğrafi bölgelerinin izolasyonunda bir faktör haline geldiler. Orta Asya da ekonomik olarak kendi kendine yeterliliğini yitirmiş ve bölgesel olmayan sanayi merkezleri için bir hammadde kaynağı haline gelmiştir.

Demografi. Rus hükümeti çekişmeye son verdi. Bölge, istikrarlı bir nüfus artışı yaşadı. İç savaş ve kolektivizasyondan kaynaklanan büyük insan kayıpları, SSCB'nin Avrupa kısmından gelen göçmenler tarafından telafi edildi. Gelecekte, sağlık hizmetlerinin başarısı, eğitimdeki artış ve bununla birlikte itibari nüfusun hijyenik seviyesi, ölüm oranlarında hızlı bir düşüşe katkıda bulundu. Nüfusta gerçek bir sıçrama sağlamak için dış göç ve yüksek doğal büyüme bir araya geldi. 1917'den 1989'a kadar bölgede bir bütün olarak 5-6 kat arttı ve

bazı bölgelerde, örneğin Leninabad bölgesinde, artış 10 kat oldu33.

etnik yapı. 20. yüzyılın ilk yarısında bölgede Slav nüfusunun oranı hızla arttı. Almanların, dağ halklarının ve Kırım Tatarlarının bölgeye sürülmesi etnik tabloyu daha da karmaşık hale getirdi. Görünüşe göre, Türkler nasıl İranlı konuşan nüfusu itip asimile ettiyse, Türklerin de yerini "Avrupalılar" aldı. Ancak savaştan sonra bu eğilim tersine döndü. Akraba halkları etrafında yakın lehçeler konuşan ve resmi olarak itibari olarak tanınan bazı küçük yerli etnik gruplarda bir konsolidasyon vardı. Sürgünler ve sınır dışı edilenler eski ikamet yerlerine geri döndüler. 1970'lerden bu yana, “Avrupalıların” Orta Asya'dan ayrılışı, girişlerini sürekli aşmıştır. Bununla birlikte, itibari nüfusun doğal büyüme oranlarının aşan oranları en büyük öneme sahipti.

Bölgenin sosyal yapısının dönüşümünde, sömürge ve Sovyet otoritelerinin başarıları en az etkileyiciydi. Evet, ulusal bir işçi sınıfı ve aydınlar ortaya çıktı. Devrimden önce bile köleliğe son verildi; ondan sonra bozkır aristokrasisine, din adamlarına, ticari ve tefeci sermayeye ezici darbeler indirildi. Ancak, üç ayda bir ve köy toplulukları, Kazaklar arasında cüzler, Kırgız ve Türkmenler arasında aşiretler, Tacikler ve Özbekler arasında yerel kültür grupları - tüm bunlar genel valiler döneminde yetkililerden etkilenmedi ve bazı kayıplarla hayatta kaldı. ilk sekreterler dönemi. Üstelik zamanla geleneksel toplumsal örgütlenme, uğradığı zarardan kurtulmuştur. Onun hayatta kalması ve yeniden canlanması, Rus-Sovyet meydan okumasına en güçlü yanıttı: itibarlı halkların etno-kültürel kimliğinin korunmasına yardımcı oldu. Zaten SSCB'nin çöküşünden sonra, büyük ölçüde çökmüş devlet sosyal güvenlik sisteminin yerini aldı. Ancak yeni bir güç kazanarak, daha önce karakteristik olmayan yeni işlevler kazandı. Böylece, iktidar için savaşan modern siyasi seçkinlerin fraksiyonları tarafından başarıyla kullanılmaya başlandı34.

siyasi cihaz. Burada mutlak bir yenilik, bölgenin ulusal devlet ilkesine göre idari olarak yeniden düzenlenmesiydi. Ve Sovyet cumhuriyetleri dekoratif oluşumlar olmasına rağmen, cephelerinin arkasında ulusal bir siyasi seçkinler ve aydınlar büyüdü. Birincisi kendi cumhuriyet sınırları içinde bölünmez bir güç elde etmek istiyordu, ikincisi ise buna ideolojik bir gerekçe hazırlıyordu. Doğru, bölgenin ekonomik zayıflığının anlaşılmasının yanı sıra istikrar ve itaat değerlerine bağlılık, hem seçkinleri hem de aydınları harekete geçirdi.

tam bağımsızlık iddiasında bulunmaktan kaçınmalıdır. Başka bir yol daha tercih edilebilir görünüyordu: Birlik merkezinin resmi üstünlüğünü ve cumhuriyetler lehine bütçe tahsislerini korurken, bölgesel düzeyde siyaset ve kültürde hakim konumlara hakim olmak35. Ancak ulusal-politik tarihsel eylem biçiminin üstünlüğü fikri hem seçkinler hem de aydınlar tarafından paylaşıldı.

İdeoloji ve siyasi kültür. Bu alanlarda, Rus-Sovyet döneminin sonuçları belki de en tartışmalı olanıydı. Bir yandan, Orta Asya, nüfusun siyasi ufkunu genişletmek için elverişli koşullar yaratan, neredeyse sürekli işlevsel okuryazarlık bölgesi haline geldi. Öte yandan, mevcut bilgilerin hacmini ve içeriğini sınırlayan en katı siyasi sansür nedeniyle, bu ön koşullar tam olarak gerçekleştirilmekten uzaktı. Ayrıca, yazının Arap alfabesinden Kiril alfabesine çevrilmesi ve Rus dilinin büro işleri, bilim ve teknolojinin dili haline gelmesi nedeniyle Orta Asya'nın kendi “yüksek” kültürel geleneğinden kopmuştur. halklar ve kültürde onlara yakın Doğu halklarının gelenekleri. Ateist bir dünya görüşü yayılıyordu, ancak bu sürecin tersi, İslam'ın yerinden edilmesinden çok, statü ve kimliği mekanik olarak onaylayan bir dizi ritüele dönüşmesiydi. Resmi laik ideoloji, Marksizm-Leninizm, genel olarak, yalnızca varsayımlarının, neyin gerekli olduğuna dair geleneksel nosyonlarla yankılandığı ölçüde benimsendi. Kendi yolunda, itaat ve kolektivizm değerlerinin yüksek önemini doğruladı ve tam tersine bağımsız, bağımsız düşünen bir kişiliğin oluşumuna ek engeller koydu. Ve dünyanın ve insanın yeniden yaratılmasına yönelmesi ve hayatın doğal akışı üzerindeki bu şiddet uğruna aslında milliyetçi ideolojiye ve etnokratik siyasete zemin hazırlamıştır36. Sovyet devletinin siyasi pratiği, özellikle Sovyet iktidarının ilk on yıllarında aynı yönde hareket etti. Aynı zamanda, bu uygulamanın katı siyasi sansür, lider figüründe gücün aşırı kişileştirilmesi, siyasi eylemin yüksek derecede ritüelleştirilmesi, karar verme sürecinin kapalılığı vb. gibi özellikleri fiilen pekiştirildi, Orta Asya siyasi kültürünün kendi geleneklerini baltalamaktan ziyade.

Genel olarak, Rus-Sovyet döneminin sonunda, Doğu mirası, kamusal yaşamın birçok alanında ortadan kaldırılmamıştı. Başka bir şey, güçlü bir şekilde, bazen tanınmayacak şekilde bastırılması, çarpıtılması ve bu nedenle kırılgan bir acı vermesidir.

büyüme. Buna ikna olmak için, bölgenin halihazırda düşünülen ana gelişim hatlarına - sadece farklı bir açıdan - tekrar bakmak yeterlidir.

O zaman geleneksel ekonomik çizginin hiç kaybolmadığını göreceğiz. Sadece Sovyet zamanlarında, nüfusun ekonomik faaliyeti iki kata dağıtıldı. Üst kat planlı bir sosyalist ekonomi tarafından, alt kat ise özel bir çiftçi ve sığır yetiştiricisi çiftliği tarafından işgal edildi. Birincisi ayrıcalıklı bir konumdaydı, bölgesel kaynakların en iyisini ve çoğunu artı merkezden sermaye yatırımını alıyordu. İkincisi, yerel kaynakların önemli bir payını kaybetti ve yalnızca kayıt dışı ekonomi kanalları aracılığıyla bölge ekonomisine akan dış enjeksiyonların payına güvenebilirdi. Planlı ekonominin tüm dalları son derece kaynak yoğundu. Ancak küçük ölçekli aile üretiminin kaynakları üzerindeki baskı birçok kez arttı: kırsal gençliğe istihdam sağlayamayan modern sektör lehine geri çekilmeler nedeniyle doğal temeli sürekli daraldı. Sonuç, durgun tarımsal aşırı nüfus ve bölgenin tüm tarihi boyunca doğrudan yaşamı destekleyen kaynaklara erişim sorununun maksimum alevlenmesiydi. Büyükbaş hayvancılığın en kötü meralara taşınması, yaygın tahıl tarımının korunmasız topraklara yayılması, pamuk tarlalarında aşırı gübre, böcek ilacı ve yaprak dökücü kullanımı ve Aral Gölü'nün kuruması, doğal temeller için gerçek bir tehdit oluşturmuştur. popülasyonun yeniden üretimi.

Ve demografi açısından ne oldu? Çok çocuk sahibi olma konusundaki eski tutum, yalnızca Rus-Sovyet döneminde korunmadı. Aslında, uygulanması için en iyi sosyal koşullar yaratıldı. Hızlı nüfus artışı bölge için tamamen yeni değildi. Ama daha önce hiç bu kadar büyük oranlara sahip olmamıştı, çünkü er ya da geç, nüfusun büyüklüğünü düzenlemek için çeşitli kendiliğinden mekanizmalar devreye giriyor. Sovyet döneminin sonunda işe yaramadılar. Nüfus patlaması, çevre, yeni işçiler - işgücü piyasası ve geleneksel istihdam alanları üzerindeki insan baskısında, gizli ve açık işsizliğin birikmesine yol açmıştır. Zaman içinde nüfusun yeniden üretiminin doğal temelinin sarsılmasıyla çakıştığı ve yeterli sosyal yatırımlarla telafi edilemediği ve karşılanamayacağı için, halk sağlığı düzeyi çarpıcı biçimde düştü. Genel olarak ve demografik alanda, geleneklerin mirası, yaşamı destekleyen kaynaklara doğrudan erişimin acı verici bir şekilde daraldığı yeniliklerin mirasıyla çok fazla örtüşüyordu.

Etnik gelişme çizgisine dönelim. Etnik yapının ikiliği devam etti. Ancak Türk-Tacik ikiliğinin yerini

"Avrupa-Asya". Düalizmin görünürdeki sürekliliği ile içeriği kökten değişti. 18. yüzyıla kadar bölgede kültürel ve medeniyet olarak yakın etnik gruplar yaşıyordu. Sonraki yüzyıllarda kültürel bütünlüğü ihlal edildi. "Eski" düalizm altında, kültürlerin bir arada yaşaması az çok barışçıl iken, "yeni" altında gizlice bir çatışmaydı. Nispeten geniş Ruslaştırma ölçeğine rağmen, yerli halk bir bütün olarak dillerini ve kültürlerini korudu. Aynı zamanda, yeni gelen "Avrupalı" nüfus, "Asyalılar" ile yalnızca sınırlı ve yüzeysel kültürel ilişkilere girdi. Bu, nüfusun iki kolunun ekonominin farklı seviyelerine ve en üst katta - ayrıca farklı endüstrilere - dağıtılmasıyla büyük ölçüde kolaylaştırıldı. İki kültürel dünya oluştu ve yerli nüfus arasındaki demografik patlama onların göreli dengelerini bozduğu anda, "Asya" dünyası, "Avrupa" dünyasını dışlamaya başladı. Bölgede, “perestroyka” ve bağımsızlık ile hemen kendini gösteren gizli bir etnik gruplar arası gerilim yaratıldı.

Daha ileri gidelim. Sosyal hat: burada ne var? Kuşkusuz, Sovyet iktidarı yıllarında, Orta Asya'nın yerli nüfusu, bir ulus haline gelme yolunda önemli ilerlemeler kaydetti. Ama aynı zamanda, aynı yıllarda yaratılan veya ağırlaştırılan kaynak kıtlığı, dikey sosyal bağların korunmasını ve hatta yeniden canlanmasını teşvik etti, çünkü ağlarına yakın katılım, kaynaklara erişim için belirli fırsatlar verdi. Erişim ne kadar zor olursa, üstün patronlarla olan müşteri ilişkileri o kadar değerli hale geldi. Aksine, yatay dayanışma bağları zayıf bir şekilde gelişti, aslında Sovyet yetkilileri onları hoş karşılamadı. Burada, düzgün bir hayatta kalma ve sosyal tanınma arayışı içinde, insanlar kendilerini esas olarak doğumdan miras kalan tanıdık küçük birlik dünyasıyla - hemşerileri ve akrabaları çevresi, yerel kültürel toplulukları, klanları - ile sınırladılar.

Bağımsızlık kazandıktan sonra, bölgedeki siyasi süreçlerde geleneksel sosyal bağların etkisi özellikle belirgin hale geldi. Kendinden sorumlu bir vatandaş-vatandaş oluşumunu engellerler, yolsuzluğu, adam kayırmayı, dar görüşlülüğü beslerler. Modernize edilmiş faaliyet motivasyonlarıyla kapsanmayan etnik azınlıklar, kendilerini neredeyse otomatik olarak, kötü niyet olmaksızın, neredeyse otomatik olarak gayri resmi ayrımcılığın pençesinde bulurlar. Yönetici seçkinler, perde arkası (hatta açık) hizip mücadeleleri tarafından parçalanıyor. Nitelikli bir ulus (özellikle etnik olarak karışık bir siyasi ulus) oluşturma süreci, tamamen engellenmezse de yavaşlıyor.

Hangi gelişim çizgisine gidilirse gidilsin, hemen her yerde Doğu döneminin vasiyet ettiği şeyin hayatta kaldığını ve canlanmaya, daha doğrusu perdenin altından yüzeye çıkmaya başladığını görüyoruz37. Ancak bu canlanma, canlı Rus-Sovyet mirasının işareti altında, onun yanında, onunla tuhaf bir şekilde iç içe geçerek gerçekleşiyor: kötüleşen bir kaynak oranıyla, eskisinden farklı bir ekonomik yapıyla, benzeri görülmemiş bir bilgi geçirgenliği ile. bölge, hem de değişen dış politika koşullarında. Bu nedenle, gelenek kisvesi altında yeniden doğan şey, sömürgeci ve Sovyet modernleşmesinin sonuçlarını inkar etmekten çok, meydan okumalarına yanıt verir. Ve kendisi, Orta Asya toplumlarının yaşamına güçlü bir istikrarsızlaştırıcı yük getiriyor.

Orta Asya, "neredeyse muzaffer bir otoriterlik ülkesi" olarak adlandırılabilir. Otoriter modelin başarısını büyük ölçüde bölgenin coğrafyası ve tarihi belirledi. Aynı zamanda, seçkinler bile - sıradan insanlardan bahsetmiyorum bile - kararlarının ve eylemlerinin büyük ölçüde mekansal yapının baskısı, kaynak dengesizlikleri ve tarihi mirasın üst ve alt katmanları tarafından belirlendiğinin tam olarak farkında değildi. Politik hesaplamalar, olması gerektiği gibi, gücün nasıl korunacağı ve güçlendirileceği ilkesine dayanıyordu. Yüce güdüler de vardı: liderlerin ve ideologların kalpleri, sevgili vatanlarının gelecekteki büyüklüğünün resimleriyle ısındı. İktidar teknolojisi ve meşrulaştırma yöntemleri kısmen dünyadan ve hatta daha fazlası Sovyet yönetimsel ve ideolojik deneyiminden ödünç alındı. Ama sadece Rusların tutumunu karşılaştırmak gerekir.

ve diyelim ki, Kazak seçkinleri basına bakıyor: tüm benzerliklerine rağmen, bu insanlar etraflarındaki dünyaya birçok yönden yaklaşıyorlar.

İlkinin "dördüncü gücü" satın aldığı veya onu görmezden gelerek etkisiz hale getirdiği yerde, ikincisi medyayı sindirmeye ve "kısaltmaya" çalışır. Ve bu öncelikle, Rusya'nın (en azından kentsel Rusya'nın) aksine, Orta Asya'da kelimenin hala Zerdüşt, Hoca Ahmed Yesevi ve Bukhauddin Nakşibend zamanında algılandığı gibi algılanmasından kaynaklanmaktadır. Avrasya Rusya kendini ne kadar özel hayal etse de, böyle bir özdeşleşme anlamında bile bir ayağı Avrupa'da duruyor ve giderek daha fazla söze değil sayılara inanıyor. Hem Rusya'da hem de Orta Asya'da, kelimeler büyük ölçüde “üzerinde sözde yapıların kurulduğu ve sözde gerçekliklerin var olduğu bir sözde faaliyet alanı”38 olarak kalmaktadır. Ancak Rusya'da bunun arkasında ya yeni bir alaycı hesaplama ya da gerçeklikten eski bir kaçış yatıyorsa.

Gerçekten de, Orta Asya'da, söze karşı herhangi bir tutumun arka planı, güçlü bir kültür aracı olarak ona duyulan saygının eski bir kanıtı olmaya devam etmektedir. "Güneşin bir sözle durdurulduğu, şehrin bir sözle yıkıldığı" zamanları burada hâlâ hatırlıyorlar.

Ancak, Orta Asya hükümdarlarının siyasi seyrinin, fiziki ve tarihi-kültürel mekanlarının yeni devletler için belirlenen koşullara uygunluğunu kendiliğinden veya örgütlü bir şekilde kazanması o kadar önemli değildir. Özbekistan, Tacikistan ve Türkmenistan'da daha açık, Kazakistan ve Kırgızistan'da daha belirsiz bir şekilde ifade edilen bu yazışmanın oldukça sağlam bir şekilde kurulması önemlidir. Ve bundan kesinlikle bölgenin siyasi beklentileri üzerine düşünerek ilerlememiz gerekiyor.

Bağımsızlık, aktif çaba göstermeden Orta Asya cumhuriyetlerine gitti. Tacikistan dışında, eski SSCB'de başka hiçbir yerde olmadığı gibi, burada eskisiyle rekabet eden yeni bir “bağımsızlık savaşçıları” seçkini oluşturulmadı, önemli bir güç ve kontrol art arda geldi. Bununla birlikte, kendi içinde, genellikle tarihsel olarak tesadüfi olan böyle bir durum, Moskova tarafından kontrol edilen birinci sekreterlerin otoriter gücünün ilk cumhurbaşkanlarının kontrolsüz otoriter gücüne yumuşak bir şekilde dönüştürülmesinde önemli bir rol oynayamazdı. istikrara yönelik eski çerçeveleme tutumu. Aynı şekilde, modern siyasi yapılar çerçevesinde tüm nüfusun düşük düzeyde faaliyet göstermesi, yalnızca ulusal otoritelerin vaatlerinden hayal kırıklığına uğrayan ve zorlu mücadeleden bitkin düşen insanların doğal depolitizasyonunun bir sonucu değildir. fiziksel hayatta kalmak için. Siyasi davranışın düzenlenmesinde sosyal güvence kurumlarının ve müşteri ilişkilerinin artan önemi ve dikey etnopolitik seferberliğin etnik gruplar arasında yatay olarak yayılan bağlar üzerindeki baskınlığı gibi siyasi yaşamın bu tür karakteristik özelliklerine de eşit derecede önem verilmelidir.

<_> <_> " і" <_> <_>biraz sosyal dayanışma. Her ikisi de bir çifte dayanmaktadır

asırlık hafıza. Bu, insan yaşamının bağlı olduğu suların ve/veya toprakların az olduğu ve yalnızca belirli davranış normlarının bu sınırlı faydalara erişime açık olduğu bir hatıradır. Ve erişimi açan ana norm, bölgenin geleneksel siyasi kültürünün temel unsurudur - yetkililere itaat.

Altkortekste zihne gömülü geçmişin hafızası da etkilidir, çünkü Orta Asya toplumunun mevcut politik olarak önemli özelliklerinin hiçbiri, tarihinin sadece bir döneminin mirasına "bağlanamaz". Mono-etnik temelde bir ulus devlet inşa etme eğilimi bile, kökenini birden fazla Sovyet çevresine borçludur.

kaside Etnokratik bir devlet özleminde, topluluğun diğer tüm topluluk türleri üzerinde “kan yoluyla” koşulsuz üstünlüğüne dair uzun süredir devam eden bir fikir de vardır. Klana eski zorunlu sadakat etnonasyona aktarılır. Ancak hem Sovyet ulus-devletinin bölgeyi “sınırlandırmasında” hem de SSCB'nin karakteristiği olan ulusal kurtuluş mücadelesinin yüceltilmesinde ve Orta Asya'da yeniden iyi bilinen milliyetçilik siyaset teorisinde yetkili bir yaptırım alır. Sovyet zamanları (eleştirmenleri şeklinde de olsa).

Aynı zamanda, bölgenin mevcut siyasi gelişiminin coğrafyası ve tarihi tarafından belirlenmeye devam edeceğini kesinlikle iddia etmek istemiyorum. Uzayın sadece baskı yapmakla kalmayıp aynı zamanda bir çıkış yolu arayışını teşvik ettiği gerçeğiyle başlayalım. Orta Asya devletlerinin ayakta kalabilmeleri için dış dünyaya açık olmaları gerekmektedir. Bu gerçek, liderleri tarafından iyi öğrenilir. Türkmenbaşı da sadece prestij için değil, yabancı iş adamlarının içinde yaşaması için beş yıldızlı oteller inşa ediyor. Bölge devletlerinin açıklığı, katı bir şekilde hammadde ihracatına ve sermaye ve teknoloji ithalatına bağımlı olmalarına bağlıdır. Ancak ne kadar büyükse, otoriterliğin uzun yıllar korunması olasılığı o kadar düşüktür.

Miras da sonsuz bir lanet değildir. Bölge halklarının mevcut siyasi yaratıcılığının ara sonuçları, bazı unsurlarını daha da dönüştürebilir, diğerlerini etkisiz hale getirebilir veya uzun vadeli tarihsel unutulmaya sürükleyebilir. Başka bir deyişle, otoriter modelin "öncülü", onun etkinliğini, geri döndürülemezliğini ve uzun ömürlülüğünü garanti etmez. O bırakılabilir. Ancak bunun olabilmesi için, nüfusun devlet vesayeti alışkanlığından kademeli olarak uzaklaşması, toplumun hükümet üzerindeki artan baskısı ve nihayetinde büyük devletlerle çatıştığı durumlarda ona doğrudan muhalefet etmesi gerekir. sosyal çıkarlar.

Şimdiye kadar, Orta Asya'da otoriter modelden kopmanın bu kilit koşulu yeterince ifade edilmedi. Sovyet devlet paternalizmi ruhuyla yetiştirilen "Avrupalı" nüfus bile son derece düşük bir siyasi faaliyet gösteriyor. Onun sürekli çıkışı yerel toplumların “yumuşak” otoriterliğin güç uğruna sert güce dönüşmesini destekleyen özelliklerini daha da güçlendiriyor. Ancak Doğu döneminin mirasında bile otoriter iktidarı yavaş yavaş zayıflatan pek çok şey var. Örneğin, zalim hükümdarı, zalimlerin hükümdarını39 suçlayan Orta Asya İslamının Nakşibendi geleneği, böylece inananlara iktidarla ilgili olarak belirli bir kendi kaderini tayin etme özgürlüğü açar. Bölgenin sosyal yapısındaki aynı parçalanma

bazı durumlarda otoriterliğe yardımcı olur, bazılarında ise iktidar yapılarının kendi kendine yeterli bir güce dönüşmesini engeller. Sovyet dönemi, toplumun devlet tarafından bastırılmasını haklı çıkarmak için özel olarak tasarlanmış gibi görünen unsurlarla birlikte, adalet, eşitlik, insanın insana insancıl tavrı değerlerini canlı bıraktı.

Bütün bunlar birlikte ya doğrudan ya da dolaylı olarak otoriter gücün meşruiyetine dair şüphe uyandırır. Ve halkın bilincinin hissettiği meşruiyet eksikliği, en güçlü gücü içeriden aşındıran pastır. Ve böyle aşınmış bir gücün çöküşünün, ona karşı örgütlü siyasi direniş veya halk denilen geniş direniş nedeniyle gerçekleşmesi hiç de gerekli değildir. Doğu'nun gelişmekte olan ülkelerindeki otoriter rejimlerin deneyimi, sert otoriterlikten yumuşak otoriterliğe, despotizmden güdümlü demokrasiye, yumuşak otoriterlikten ve güdümlü demokrasiden, tüm kusurlarına ve doğum lekelerine rağmen, yol boyunca ilerleyebilecek rejimlere geçişin olduğunu göstermektedir. gerçek demokratikleşme, farklı şekillerde gerçekleştirilebilir. Bazı durumlarda, geçiş için itici güç, kitlesel sosyal öfke, diğerlerinde - nüfusun en bilinçli sosyal grubu olan birinin yerel ama güçlü bir protestosu, diğerlerinde, daha çok kitlelerin artan ilgisizliği ve hoşnutsuzluğu ile verilir. çöküş krizinden kaçınmanın en etkili yolunu seçme konusundaki pragmatik tercihleri ​​temelinde seçkinlerin derinleşen bölünmesi. Kısacası, birçok seçenek var. Bununla birlikte, belirli bir toplumun siyasi kültürünün kendi geleneklerine en azından bir dereceye kadar yükselen varyantın genellikle kazanması önemlidir. Ve bu gelenekler, göstermeye çalıştığım gibi, nadiren açık ve tek çizgilidir.

Hiçbir güç -en zalim, en totaliter, kendine, gücüne ve yaşamı sürme hakkına en çok güvenen- yaşama tamamen egemen olamaz, onu politik projesine tamamen tabi kılamaz. Her zaman bir şeye boyun eğer, her zaman bir şeye izin verir ve verir, hatta aynı zamanda on katını da alır. Ve sonuç olarak, meşruiyeti için halkın hafızasına bazı vazgeçilmez koşulları saptayarak, üzerine adım atarak kendini ya uzun bir çürümeye ya da hızlı bir çöküşe mahkûm eder. Bu koşulu, meşruiyetin bu son sınırını, "onu geçemezsiniz" tanımak önemlidir. Ve bu bağlamda, Rusya öncesi Orta Asya tarihinde birçok despot olmasına rağmen, bunların hiçbirinin sistematik olarak toplulukların ve ailelerin özerkliğine tecavüz etmemiş olması semptomatiktir. Sovyet hükümeti bu özerkliğe bir son vermeye çalıştı, birçok bakımdan yeniden üretiminin koşullarını bozdu - ama yine de geri çekildi. Geriye özgürlüksüzlüğün sınırının nerede olduğunu anlamak kalıyor.

mevcut başkanlar Kendilerine ne kadar güçlü, sınırsız yöneticiler gibi görünürlerse görünsünler, onların da özgür olmadıklarına ve eylemlerinde tarihsel seleflerinden daha fazla özgür olmadıklarına derinden inanıyorum.

Gelenek, yalnızca yaşam üzerindeki etkisinin sonuçlarında değil, aynı zamanda içkin niteliklerinde de ikilidir. Sertlik ve plastisitenin bir kombinasyonudur. Yüzeyde, son derece kısıtlayıcı görünüyor. Aslında, yaratıcı eyleme oldukça duyarlıdır ve her halükarda siyasi iradenin özneleri için kesinlikle aşılmaz bir engel değildir. Dizden kırılamaz - o zaman değişime karşı direnci olağandışı bir şekilde artar, bir alanda hurdaya çıkmak diğerinde bir contaya dönüşür. Bu arada, Rusya tarihi bu konuda iyi konuşuyor. Ancak geleneğin plastik kısmının kendisinin sert kısmını yumuşatacağı gerçeğine çok fazla güvenilemez. Gelenek, tüm tezahürleri ve özellikleriyle organik bir şekilde gelişir ve bu anlamda her çiçeğin altında bir yılan bulunan doğaya benzer. Sürekli hatırlamamız gereken şey budur ve geleneğe güvenerek veya onunla mücadele ederek, siyasetin mümkün olanın sanatı olduğu kuralına göre daima rehberlik etmeliyiz.

NOTLAR

1 Burada her şeyi sıralamak mümkün değil, sadece bölgeye tamamen siyasi yaklaşımın tipik örneklerini vereceğim: Olcott M. B. Orta Asya'nın Yeni Devletleri: Bağımsızlık, Dış Politika ve Bölgesel Güvenlik. Wahington, 1996; Sovyet sonrası Orta Asya. Kayıplar ve kazançlar. M., 1998; Kazakistan: bağımsız kalkınmanın gerçekleri ve beklentileri. M., 1995; Özbekistan: yeni bir görünüm kazanıyor. 1-2. M., 1998.

2 Örneğin bakınız: Bir Harekete Geçirici Mesaj. Küresel Komşuluğumuzun Özeti, Küresel Yönetişim Komisyonu'nun raporu. Cenevre, 1995; CreveldM. Devletin Yükselişi ve Çöküşü. Cambridge, 1999.

3 Mushinsky V.O. Hukukun temelleri. M., 1994. S. 193.

5 Büyük ölçüde gücünü koruyan modern Bonapartist rejimlerin bir karakterizasyonu için bakınız: The Evolution of Eastern Societies: A Synthesis of the Geleneksel ve Modern. M., 1984. S. 382-395.

6 Totaliter rejimi tanımlarken, Hannah Arendt'in klasik eserinden yararlanıyorum. Bakınız: Arendt HIStoki totalitarizmi. M., 1996. Kısım III.

7 İki anayasa türü arasındaki farklılıklar ile hukuk bilinci seviyelerindeki farklılıklar arasındaki bağlantı şu çalışmada iyi bir şekilde gösterilmiştir: Kazakistan Anayasası için Öneriler ve yorumlar. [Almatı, 1996]. s. 19-20.

8 Metinleri için bakınız: BDT ve Baltık ülkelerinin yeni anayasaları. Belgelerin toplanması. Ed. 2. M., 1998. S. 227-308, 424-496.

9 Böylece, 1 Nisan 1994 itibariyle Kazakistan'da, o zamanlar çalışma çağındaki nüfusun %40'ından azını oluşturan Kazaklar, savcıların %53'ünü ve kıdemli müfettişlerin %60'ını oluşturuyordu. Ruslar için karşılık gelen rakamlar %32 ve %27, Almanlar için %2'den az ve %3 idi. Bakınız: Kazakistan Cumhuriyeti Devlet İstatistik ve Analiz Komitesi. Yönetici pozisyonlarında çalışan Alman uyruklu kişilerin ve yüksek ve ikincil uzmanlaşmış kurumlarda okuyan Almanların sayısının, kompakt ikamet ettikleri alanlarda gerçekleştirilen bir kerelik muhasebesinin sonuçları (1 Nisan 1994 itibariyle). Almatı, 1994. S. 7.

10 Parekh Bhikhu. Milliyetçi söylemin etnosentrikliği // Uluslar ve Milliyetçilik, 1995. Cilt. 1. Hayır. 16. S. 35.

11 E. Gellner'in, önemli bir kültür birliği olmaksızın ulus-devletin düşünülemeyeceği ve nadir istisnalar dışında, tek bir dil temelinde yürütüldüğü görüşünü paylaşıyorum (Gellner E. Nations and Nationalism. Oxford, 1983). s. 29-38).

13 Marx K. Louis Bonaparte'ın on sekizinci kabadayı // Marx K. ve Engels F. Works. 8.S. 212.

14 Bu nasıl yapılır, bakınız: BDT'de Medya: Özgürlük Alacakaranlığı? Almatı, 1998.

15 Masanov N. Kazakistan'da ulusal devlet inşaatı: analiz ve tahmin // Avrasya Bülteni, 1995. No. 1. S. 124-127.

16 Frank AG. Orta Asya'nın Merkeziliği. Amsterdam, 1992. S. 52.

17 İletişim sorunu hakkında daha fazla ayrıntı için bkz.: Azovsky IP Orta Asya cumhuriyetleri ulaşım sorununa çözüm arıyor. M., 1999.

18 Bakınız, örneğin: Nazarbayev N.A. Kazakistan-2030. Ülke Başkanının Kazakistan halkına mesajı // Kazakistanskaya Pravda, 1997, 11 Ekim.

19 İki bölgenin karşılaştırması şurada yapılmıştır: Yakovlev A, Panarin S. The Contradiction of Reforms in Arabia and Turkestan // Naumkin V., Panarin S. (eds). Orta Asya'da Devlet, Din ve Toplum: Sovyet Sonrası Bir Eleştiri. Okuma, 1993. S. 57-87.

21 Rodoman B. B. Coğrafya Dersleri... C. 39.

22 Braudel F. Maddi Uygarlık ve Kapitalizm Üzerine Sonradan Düşünceler. Baltimore ve Londra, 1977, s. 6-7.

23 P. Briand'ın sonuçları, akıl yürütmemin ilk öncülleri olarak hizmet etti. Bakınız: Briant P. Rois, tributs et paysan. Etudes sur les formations tributaires du Moyen-Orient ancien. Paris, 1982. S. 432-489.

24 "Avesta"nın 21. kitabı "Vendidad"da açıkça ifade edilmiştir. Bakınız: Eski Doğu tarihi üzerine okuyucu. M., 1980. Bölüm 2. C. 68-70.

25 Polyakov S.P. Modern Orta Asya köyü: yarı-endüstriyel sistemde geleneksel mülkiyet biçimleri // Köylülük ve endüstriyel uygarlık. M., 1993. C. 177-181.

26 Böylece, MÖ III binyılda. Geoksyursky vahasının çiftçileri, nehrin delta kanallarının göç etmesi nedeniyle evlerini terk etmek zorunda kaldılar. Tejen onları tarlaları sulamak için sudan mahrum etti (Lisitsyna G.N. Güney Türkmenistan'da sulu tarımın oluşumu ve gelişimi. M., 1978. S. 52).

27 Uzboy'un kuruması nedeniyle bütün bir bölge nüfussuzlaştı (Alibekov L.A. Hayat şeridi. Dağlar ve çöller arasında. M., 1991. S. 62-65).

28 Cf: Vishnevsky A. Orta Asya: eksik modernizasyon // Avrasya Bülteni, 1996. No. 2 (3). s. 142-146.

29 Chvyr L. Orta Asya'nın Tacikleri: Kendini Tanımlama ve Etnik Kimlik // Naumkin V., Panarin S. Devlet, Din... S. 245-261.

30 Bakınız: Bushkov V.I. Tacik avlod bin yıl sonra... // Vostok, 1991. No. 5. S. 72-81; Polyakov S.P. Modern Orta Asya toplumunda gelenekçilik. M.,

1989; Rakhimov R. R. Tacikler arasındaki geleneksel “erkek evlerinde” sosyal hiyerarşi // Kafkasya ve Orta Asya halklarının geleneksel askeri örgütlenmesinin etnografik yönleri. M., 1990. Sayı. 1. S. 89-130 ve diğer eserler.

31 Orta Asya'daki kendine özgü biçimleri için bkz. Masanov N. Kazakların göçebe uygarlığı. Almatı - Moskova, 1995. S. 155-160.

32 Bakınız: Yudin V.P. Sürüler: beyaz, mavi, gri, altın... // Utemish-haji. Cengiz adı. Alma-Ata, 1992. S. 19-20. Erofeeva I. Khan Abulkhair: komutan, hükümdar ve politikacı. Almatı, 1999. S. 26-30.

33 Bushkov V. 1870 ve 1990 Arası Kuzey Tacikistan Nüfusu // Naumkin V., Panarin S. Devlet, Din... S. 219-244.

34 Örneğin, 1990'ların başında Tacikistan'da erkek dernekleri İslami Rönesans Partisi'nin taban hücrelerinin rolünü oynadı. Bakınız: Bushkov V.I., Mikulsky D.V. "Tacik devrimi" ve iç savaş (1989-1994). M., 1995. S. 52-54.

35 OlcottM. B. Orta Asya'nın Yeni Devletleri... S. 9-10.

36 Sovyet sonrası milliyetçi ideolojinin komünist ideolojiyle genetik bağlantısı hakkında bkz. Panarin S. BDT'deki Milliyetçilikler: ideolojik kökenler // Svobodnaya düşüncesi, 1994. No. 5. S. 30-37.

37 Ayrıntılar için bakınız: Panarin S. A Rusya ve BDT'deki Müslüman Toplumların Etno-tarihsel Dinamikleri // Mesbahi M. (ed.). Sovyetler Birliği'nden Sonra Orta Asya ve Kafkaslar: İç ve Uluslararası Dinamikler. Gainesville e. a., 1994. S. 17-33.

38 Mısırlı sosyolog Hassan Hanafi bu sözleri hemşehrileri hakkında söylemiştir, ancak bunlar SSCB sakinleri için de geçerlidir. Cit. Alıntı yapılan: Vasiliev A. M. Mısır ve Mısırlılar. M., 1986.S. 243.

39 Mukhammedkhozhdaev A. Nakşibendilik İdeolojisi. Duşanbe, 1991. S. 132, 204-215.

Yabancı Asya, sadece yüzölçümü açısından değil, nüfus açısından da dünyaya öncülük eden bir bölgedir. Üstelik bu şampiyonayı bir bin yıldan fazla bir süredir elinde tutuyor. Yabancı Asya ülkeleri, birçok farklılıklarına rağmen, bir takım ortak özelliklere sahiptir. Bu makalede tartışılacaklar.

Yabancı Asya ülkelerinin genel özellikleri

Yabancı Asya, birçok uygarlığın beşiği ve tarımın doğum yeridir. Dünyanın ilk şehirleri burada kurulmuş ve çok sayıda büyük bilimsel keşifler yapılmıştır.

Tüm yabancı Asya ülkeleri (toplam 48) 32 milyon kilometrekarelik bir alanı kaplamaktadır. Aralarında büyük devletler hakimdir. Her birinin alanı 3 milyon km2'yi (Hindistan, Çin) aşan dev ülkeler de var.

Bu bölgedeki devletlerin çoğu, uzmanlar tarafından gelişmekte olan ülkeler olarak sınıflandırılmaktadır. 48 ülkeden sadece dördü ekonomik olarak gelişmiş olarak adlandırılabilir. Bunlar Japonya, Güney Kore, Singapur ve İsrail'dir.

Denizaşırı Asya'nın siyasi haritasında 13 monarşi var (yarısı Orta Doğu'da bulunuyor). Bölgedeki diğer ülkeler cumhuriyetlerdir.

Coğrafi konumun özelliklerine göre, tüm yabancı Asya ülkeleri aşağıdakilere ayrılmıştır:

• ada (Japonya, Sri Lanka, Maldivler, vb.);
• deniz kenarı (Hindistan, Güney Kore, İsrail, vb.);
• iç (Nepal, Moğolistan, Kırgızistan, vb.).

Son grupta yer alan ülkelerin mallarını dünya pazarlarına ulaştırma konusunda büyük zorluklar yaşadıkları aşikardır.

Yabancı Asya bölgeleri ve ülkeleri

Coğrafyacılar denizaşırı Asya'yı beş alt bölgeye ayırır:

• Güneybatı Asya - Arap Yarımadası topraklarındaki tüm ülkeleri, Transkafkasya cumhuriyetlerini, Türkiye, Kıbrıs, İran ve Afganistan'ı içerir (toplam 20 devlet);
• Güney Asya - en büyüğü Hindistan ve Pakistan olan 7 eyaleti içerir;
• Güneydoğu Asya - bunlar, on tanesi gelişmekte olan (tümü Singapur hariç) 11 eyalettir;
• Doğu Asya - sadece beş gücü içerir (Çin, Moğolistan, Japonya, Güney Kore ve Kuzey Kore);
• Orta Asya, Sovyet sonrası beş cumhuriyetten (Kazakistan, Tacikistan, Özbekistan, Kırgızistan ve Türkmenistan) oluşmaktadır.

Yabancı Asya ülkeleri nasıl sınır komşusudur? Aşağıdaki harita bu konuda gezinmenize yardımcı olacaktır.

Nüfus ve doğal kaynaklar

Bu bölge, tektonik yapısı nedeniyle çok çeşitlidir.Bu nedenle, Hindistan ve Çin önemli kömür, demir rezervlerine sahip olabilir ve ancak burada ana zenginlik siyah altındır. En büyük petrol sahaları Suudi Arabistan, İran ve Kuveyt'te yoğunlaşmıştır.

Tarımın gelişme koşullarına gelince, bu bakımdan bazı eyaletler daha şanslıydı, diğerleri ise çok daha az şanslıydı. Güney ve Güneydoğu Asya ülkelerinin çoğu mükemmel. Ancak Suriye veya Moğolistan gibi devletler, sadece hayvancılığın belirli dallarının geliştirilebildiği, pratikte sürekli cansız bir çöldür.

Çeşitli tahminlere göre bölgede 3,5 ila 3,8 milyar insan yaşıyor. Bu, dünya nüfusunun yarısından fazlası. Neredeyse tüm Yabancı Asya ülkeleri, yüksek doğum oranları ile ayırt edilir (ikinci üreme türü olarak adlandırılır). Bölgenin birçok eyaleti artık gıda ve diğer sorunları beraberinde getiren şeyleri yaşıyor.

Bu bölgedeki nüfusun etnik yapısı da oldukça karmaşıktır. Burada en çok Çinli, Japon ve Bengalli olmak üzere en az bin farklı millet yaşıyor. Dilsel çeşitlilik açısından, bu bölgenin de tüm gezegende eşiti yoktur.

Yabancı Asya nüfusunun çoğu (yaklaşık %66) kırsal alanlarda yaşıyor. Bununla birlikte, bu bölgedeki kentleşme süreçlerinin hızı ve doğası o kadar büyük ki, durum şimdiden bir "kent patlaması" olarak adlandırılmaya başlandı.

Yabancı Asya: ekonominin özellikleri

Bölgenin modern ülkelerinin küresel ekonomideki rolü nedir? Tüm yabancı Asya devletleri birkaç grupta toplanabilir. Kısa sürede ulusal ekonomilerini yeniden inşa edebilen ve kalkınmada belirli bir başarı elde edebilen sözde olanlar (Singapur, Kore, Tayvan ve diğerleri) var. Bölgede ayrı bir grup, ekonomisi tamamen bu doğal varlığa dayalı petrol üreten ülkeler (Suudi Arabistan, Irak, Birleşik Arap Emirlikleri vb.)

Bu kategorilerin hiçbiri Japonya (Asya'nın en gelişmiş ülkesi), Çin ve Hindistan'ı içermez. Diğer tüm devletler az gelişmiş durumda, bazılarında hiç sanayi yok.

Çözüm

Yabancı Asya, içinde birden fazla uygarlığın doğduğu, gezegenin en büyük tarihi ve coğrafi bölgesidir. Bugün burada 48 bağımsız devlet var. Büyüklük, nüfus, devlet yapısı bakımından farklılık gösterirler, ancak aynı zamanda birkaç ortak özelliği de vardır.

Yabancı Asya devletlerinin çoğu, oldukça geri bir ekonomiye sahip gelişmekte olan ülkelerdir. Bunlardan sadece dördü ekonomik olarak gelişmiş güçlere atfedilebilir.