Kendinizi gururlandırın. Tver piskoposluğu. Alçakgönüllü, gururlu adam

Hiçbir yerde tevazu içinde huzuru bulamazsın, adamım, ve gurur gibi bir mahcubiyet yaşamayacaksın. Huzur ve sessizlik istiyorsanız, alçakgönüllü olun; ama değilse, o zaman söylentilerde ve kargaşada, kederde ve kederde ömrünüz tükenecek ve her zaman bir düşüşe maruz kalacaksınız. Her şeyden önce kendinizi alçaltın ve Rab tarafından yüceltileceksiniz. Kendinizin yüceltilmesinin pek bir faydası yoktur ve Tanrı sizi yüceltmeyecektir. Yüceltmeniz Allah'tan uzaklaşmaktır ve Allah'tan yükselmeniz O'nun lütfuyla gerçekleşir. Kendini yükseltmeye başlarsan Tanrı seni küçük düşürür ve kendini alçaltırsan Tanrı seni yükseltir. Ancak böyle bir yüceltme ile bile, alçakgönüllü olun ve Rab sizi sonsuza dek yüceltecektir. Kendinizi Rab'bin önünde alçaltın ve O sizi yüceltecektir (Yakup 4; 10) - diyor Elçi. Alçakgönüllülük imajını hatırla: etini topraktan aldın ve tekrar toprağa döneceksin. Kendinizi hayata çağırmadınız ve bu geçici hayattan nereye taşınacağınızı bilmiyorsunuz. Alçakgönüllü ol ki, Peygamberle birlikte her zaman şöyle desin: Ya Rab, kalbim şişmedi, gözlerim kalkmadı ve ben büyük ve erişilmez olana girmedim (Mez. 130; 1). Ve bir şey daha: Ben bir solucanım, insan değil, insanlar arasında bir sitem ve insanlar arasında aşağılama (Mez. 21; 7). Kendinizden hiçbir şeyiniz yokken nasıl alçakgönüllü olmazsınız? Tanrı'nın yardımı olmadan kendin için hiçbir iyilik yapamazken kendini nasıl yüceltebilirsin? Allah'ın seni alçakgönüllü kıldığı gibi, sen de alçakgönüllü ol. Allah seni alçakgönüllü kıldı ve sen kibirlisin! Tanrı, O olmadan iyi bir şey yapamayacağınıza izin verdi ve siz her şeyi kendinize mal ediyor ve kendinizi yüceltiyorsunuz! Sahip olamayacağın neye sahipsin? Ve eğer aldıysan, neden almamış gibi övünüyorsun? (1 Kor. 4; 7) - elçi diyor.

Alçakgönüllülükle düşün, alçakgönüllü düşün, her şeyi alçakgönüllülükle yap ki her yolda tökezlemeyesin. Bedeninizin ve ruhunuzun nereden geldiğini hatırlayın. Onları kim yarattı ve yine nereye gidecekler ve içinizden hepinizin toz olduğunu anlayın. Kendine bak ve içindeki her şeyin boş olduğunu bil. Rabbin lütfundan başka, boş bir kamış, çorak bir ağaç, kuru ot gibi bir hiçsin, sadece yanmaya uygun, günahkar bir kap, tüm pis ve sözsüz tutkular için geniş bir kap. Kendinde iyi bir şey yok, Tanrı'yı ​​​​hoşnut eden hiçbir şey yok, sadece günah ve suç. Tek bir saçı beyaz veya siyah yapamazsınız (Mat. 5; 36).

Eğer varsa, haysiyetle veya kıdeme göre yükselmeyin: orada haysiyete değil, erdem sevgisine bakacaklar: heybet, gurur ve asalet değil, uysallık ve alçakgönüllülük. Çünkü Rab bizi gurur ve görkemle değil, aşağılanmamızda hatırladı ve düşmanlarımızdan kurtardı, diyor Peygamber (Mez. 135; 23, 24). Burada asil olmayan pek çok kişi orada asil görünecek. Ama burada şanlı ve dürüst olanlar büyük bir onursuzluk içinde orada olacaklar; bu dünyanın asilleri orada reddedilecek ve fakirler kabul edilecek; Kibirli ve kibirli şeytanlarla, alçakgönüllüler ise Rab'bin yanındadır. Burada olduğu gibi burada da tarafgirlik yoktur: Rab orada herkesi kendi doğru ve sadık ölçüsüne göre yerleştirecektir.

Öyleyse alçakgönüllülüğün peşinden gidin ve Rab'bin Kendisi tarafından yüceltileceksiniz. Senin saygınlığın ne kadar büyük, sen de alçakgönüllü ol. İnsanların sizi onurlandırdığı ve övdüğü ölçüde, kendinizi onursuz sayın. Hiçbir faziletle övünmeyin ki Allah sizi reddetsin. Düşünmeyin, “Bunu yaptım, şunu yaptım” demeyin ki, tüm iyiliğiniz birdenbire gözlerinizin önünde parçalanmasın. Ve eğer iyi bir şey yaptıysan, "Ben değil, Rabbin lütfu benimledir" de. Kurtuluşumuz, ıslahımızda değil, Mesih'in merhametindedir. Her şeyi Allah'a isnad edin ki, bütün iyi şeylerde O sizin en hızlı yardımcınız olsun. Yeryüzünde kıdemi ve herhangi bir şerefi arzulamayın ve kendinizi her şeyde dürüst ve değerli görmeyin, kendinizi en kötüsü olarak düşünün. O zaman kendini küçük gördüğünde dürüst ve değerli olacaksın, o zaman kendini bir hiç olarak gördüğünde ancak bir şey olacaksın. Rab size alçakgönüllülük suretini gösterdi: Ölüme, çarmıhın ölümüne bile itaat ederek Kendini alçalttı. İtaat, alçakgönüllülükten, ama gururdan - çekişme ve itaatsizlikten doğar.

Gurur duyacağın hiçbir şey yok dostum: Kendine ait hiçbir şeyin yok, kendine ait hiçbir şeyin yok. Daha önce bu dünyada bulundun mu? Değildi. Annen seni anne karnında ne zaman hamile bıraktı biliyor musun? Yoksa sektörünüz tarafından mı doğdunuz? Nasıl bir sona varacağınızı anlıyor musunuz? Ancak, tüm bunları bilmiyor ve idrak edemiyorsanız, neden kendinizle değil de Tanrı'nınkiyle boş yere övünüyorsunuz? Alçakgönüllü ve ihtiyatlı olun. İnsanlar sana bir hayır yakıştırırsa, onu Allah'a isnat et, çünkü her şey O'ndandır, her şeyi O yaratmıştır. Senden, Tanrı'nın yardımı olmadan bir iyilik gelmez, ama her kötülük gelebilir, çünkü sen fesat içinde gebe kaldın ve annen seni günah içinde doğurdu (Mezm. 50; 7) Köksüz dallar ondan hiçbir şey üretemediği için kendin: bu yüzden iyi bir şey dilemeyeceksin ve Tanrı'nın lütfu olmadan hiçbir şey yapmayacaksın. Rab köktür ve sen dalsın: O zamana kadar Tanrı'yla birlikteyken Tanrı'yı ​​hoşnut eden her şeyi yapabilirsin, ama Tanrı'dan ayrıldığında her türlü kötülüğe düşersin. Nasıl bir dal asmada olmadıkça kendiliğinden meyve veremezse, siz de Rab'de değilseniz (Yuhanna 15:4), çünkü Rab'bin Kendisi şöyle diyor: Bensiz hiçbir şey yapamazsınız. Evi Rab inşa etmedikçe, onu yapanlar boşuna çalışırlar; Rab şehri korumazsa, bekçi boşuna seyreder (Mezm. 126; 1).

İyi bir şekilde çalışın ve çalışın, ancak kendinize güvenmeyin, her zaman Tanrı'ya dua edin ve gayretle O'ndan yardım isteyin. Sana yardım ederse, iş yapılır; değilse, her şey dağılır. Senin olan iyi görünüyorsa ve Rab hoşnutsuzsa, sana ne faydası var? Eğer kibirinizle Rabbin önünde bir şeyle övünmek isteseydiniz de, O sizin kendinize yardım ettiğiniz şeyi kabul etmezse? Müjde benzetmesinde olduğu gibi size söylemeyecek mi: arkadaş! Seni gücendirmiyorum... senin olanı al ve git (Matta 20:13, 14). Kendini bir şey sanıyorsan, O'nun önünde bir hiçsin. Kendinizi makul ve bir şey için iyi olarak kabul ederseniz, o zaman kendiniz hiçbir şey için iyi değilsiniz. Kendinizi saf ve doğru olarak tanırsanız, Rab'bin önünde tüm insanlardan daha sefil ve günahkâr görünürsünüz. Yüreği kibirli olan herkes Rab için iğrençtir, diyor Süleyman (Özd. 16:5). Bu nedenle, alçakgönüllü olun, zayıflığınızı kabul edin. Unutma, her şey bizim değil, Tanrı'nındır, her şey Tanrı'dandır, senden değil. Her iyi armağan ve her yetkin armağan yukarıdan, Işıkların Babası'ndan gelir, diyor Elçi (Yakup 1; 17). Her şeyin Mesih'in lütfuyla olduğunu, sizin gücünüzde ve gücünüzde olmadığını unutmayın. Bilin ki, Tanrı'nın yardımı olmadan her türlü kötülüğe hazırsınız, O'nun lütfu olmadan tüm ıslahlarınız örümcek ağı gibidir. Gurur ve kibirlenme, yoksa bir iblis gibi olursun. Şeytan, her şeyi yaratan Allah'a değil, her şeyi kendisine isnat ederek Allah'tan uzaklaştı. Bu nedenle, her şeyden uzaklaştı ve Rabbin lütfunu kaybetti. Alçakgönüllülük olmadan, Tanrı'nın önünde bir hiçsiniz. Ve alçakgönüllülükte her erdem büyür.

Kendini beğenmişlik etme, aklın ve hikmetinle başkalarını geride bıraktığını ve her şeyi kucaklayabileceğini sanma, dünya ve dünyanın dört bir yanının ne kadar büyük olduğunu düşün, onda lâyık sayısız insan var. En Kutsal Ruh'un lütfunun sizin örnek almadığınız ve sizin bile bilmediğiniz ve zihninizle kavrayamadığınız tüm şan ve şerefleri mucizevi bir şekilde yarattığını, sayısız bir kalabalık sizi binlerce kişiyle geride bırakıyor. Koşucu herkesten daha hızlı koştuğunu düşünür; kaçan diğerlerine katıldığında, zayıflığını anlayacaktır. İşte size alçakgönüllülüğün ölçüsü: En iyisi olduğunuzda, tüm yaratıklardan, her yaratıktan daha kötü olduğunuzu kabul edin. Kendini en kötüsü olarak gör ki, Rab seni en iyi olarak tanısın. alçakgönüllülük nedir? Alçakgönüllülük kendini bilmek ve kendini alçaltmaktır. Ve kendini bir hiç olarak tanımak doğrudur: Ne de olsa sen yoktan yaratıldın. Ve kendinizi hiçbir şey olarak görmeyin, çünkü kendinize ait hiçbir şeyiniz yok. Yoktan yaratıldık ve nereye gideceğimizi, Rab'bin bizi nasıl düzenleyeceğini bilmiyoruz. Rab'bin iradesiyle doğduk ve sonra pis kokuya, toza ve küle dönüşeceğiz ve her şeyin Yaratıcısı ve Oluşturucusu Rab'bin Kendisinin bildiği gibi ruhumuz düzenlenecek.

Bütün dünyevi insanlar gelsin ve tüm bilgeler Tanrı'nın mucizelerine akıl yürütsünler ve hayret etsinler: Rab ne kadar harikadır, öğütlerde ne kadar güçlü, ne kadar merhametli ve adildir, tüm insan oğullarından daha fazla. İnsanı yarattı ve ondan hiçbir şey talep etmez, sadece doğru bir akıl ve gerçek bir tövbe ister ki, O'nun nimetlerini bilerek, O'na sevgiyle sarılsın ve kendisinin hiçbir şey olmadığının bilincinde, her zaman alçakgönüllü, şükreden ve her şeye şükreden kalsın. .

Rostov Metropoliti Aziz Demetrius'un Eserlerinden

Trafik kazalarıyla ilgili son olaylar, bizi araba isimlerinin ve markalarının yazılışlarına dikkat etmeye zorladı. Farklı seçenekler gördüm: "Volkswagen" / "Volkswagen" / Volkswagen. Hangisi doğru? Teşekkürler.

Rusça dil hizmeti

Araba marka adlarında tırnak işareti ve büyük harf kullanımı çeşitli koşullara bağlı olacaktır. Aday gösterme özel bir metinde ve/veya bir model, değişiklik belirten bir sayı veya kelime ile birlikte kullanılıyorsa, büyük harflerle ve tırnak içinde yazılması gerekir: "Boeing-707", "Moskvich-412", "Volga-3110", vb. Metin genel nitelikteyse, küçük harfli varyant diyelim, ancak tırnak işaretleri bırakılması önerilir: Boeing'in kanadı çıktı, lüks bir Toyota'ya geldi, vb. Günlük kullanımda, araçların isimleri tırnak işaretleri olmadan kullanılabilir: örneğin, eski bir Cadillac satılıyor, Volvo'yu yanlış park ediyor. Aynı zamanda, kendi isimleriyle - kişisel veya coğrafi - örtüşen araçların adlarının her zaman büyük harfle yazıldığını ve tırnak içine alındığını unutmamak gerekir: "Volga", "Oka", "Tavria" ( arabalar), "Ruslan" (uçak ), vb. Bu kuralın istisnaları "Zhiguli" ve "Mercedes" kelimeleridir.

Alexey SHMELEV, Filoloji Doktoru, Rus Dili Enstitüsü, Rus Konuşma Kültürü Bölüm Başkanı. V.V. Vinogradov RAS

Dünyanın Rus dilindeki resmi için, “gerçekle uzlaşmaya” yönelik tutum son derece karakteristiktir. Bazen bu tutum "çaresizlik ve kadere boyun eğme, tüm sınırları aşan, tüm dünyada şaşkınlık ve hor görme" olarak bile nitelendirilir (A. Solzhenitsyn, "Rusya çöküşte"). Ancak bu tutumu, uzlaşmayı ifade etmeye hizmet eden anahtar kelimenin ve uzlaştırmak fiilinin dünyanın tepesi ile kelime oluşum yuvasına dahil edilmesi de karakteristiktir. “Gerçekle uzlaşı” kurma açısından, iç barışa (huzurlu bir ruh hali) ulaşmak, ancak dış dünyayla uzlaşma, yani diğer insanlarla düşmanlığı reddetmek ve etrafta olan her şeyi kabul etmekle mümkündür. Aynı zamanda, böyle bir tutumun taşıyıcısı, “gerçekle uzlaşmanın” neden mümkün, makul ve gerekli olduğunu iddia ediyor.

Katılan doktorun görevlerinin geri kalanı sadece metodik olmayı gerektiriyordu: testleri zamanında reçete etmek, kontrol etmek ve otuz vaka öyküsünde not almak. Hiçbir doktor karalanmış formları karalamaktan hoşlanmaz, ama Vera Kornilievna onlarla uzlaştı, çünkü o üç ay boyunca kendi hastaları vardı - ekranda soluk bir ışık ve gölge karışımı değil, ona inanan, onu bekleyen canlı, sürekli insanları. sesi ve görünümü (A. Solzhenitsyn. "Cancer Ward").

evlenmek ayrıca Solzhenitsyn'in Puşkin hakkındaki açıklamaları (“Senin tripodun sallanıyor” makalesinden), “gerçekle uzlaşmanın” gerçekten de dünyanın Rus dilsel resminde bir ideal olarak kabul edilebileceğini gösteriyor:

Onun inancı, ortak bir uzlaşılmış dünya görüşü ile gerekli ve açıklayıcı bir birlik içinde yükselir;

ölüme uzlaştırıcı, sakin, düşünceli bir tavırla davrandı;

içinde varlığın tüm yönlerinin dengelendiği uyumlu bütünlük: yaşadığı, canlı bir şekilde hissettiği dünya trajedisinin derinliklerinde - bir barış, uzlaşma ve ışık katmanına yükseliş;

Üzüntü ve acılık daha yüksek anlayışla hafifletilir, üzüntü uzlaşma ile yumuşatılır.

Fikirler sistemi ve dünyasında “gerçekle uzlaşmaya” yönelik tutumun varlığı, uzlaşma ve tevazu kelimelerinin “halk etimolojisi” doğrultusunda ilginç bir şekilde yeniden düşünülmesine yol açtı. Gururun yokluğunu ve herhangi bir iddianın ılımlılığını ima eden en önemli Hıristiyan erdemlerinden biri ile ilişkili olan bu kelimeler, etimolojik olarak önlemlerin kökenine geri döner. Ancak uzlaşı ve uzlaşı kelimelerinin uyumunun ve “gerçekle uzlaşmaya” yönelik genel tutumun etkisi altında, çevredeki dünyanın olduğu gibi kabulü ile ilişkilendirilmeye başlandı ve tevazu anlayışındaki bu yeni tonlar Rus kilise düşüncesi tarafından bile asimile edildi.

Metropolitan Anthony'nin (Bloom) mantığı karakteristiktir:

Alçakgönüllülüğü, kendisinde kibir, gurur, kendini beğenmişlik uyandırabilecek herhangi bir şey görmeyi bırakan bir kişinin durumu olarak düşünmeye alışkınız. Ama tevazu bundan daha fazlasıdır: sonuna kadar uzlaşmadır, her şeyle barıştır. Korkunun ötesinde, kendini savunmanın ötesinde bir sona teslimiyet halidir; bu nihai güvenlik açığı ve savunmasızlıktır. Ve aynı zamanda, O'na, bizimle ne yapmak isterse, ne olmamızı isterse, bizi etkileme fırsatı veren, Tanrı'ya karşı böyle bir açıklıktır. Bu, tam da bu uzlaşmanın sonucu olarak, herhangi bir aşağılanmayı veya herhangi bir görkemi, aynı açıklıkla, titremeden ve zevk almadan kabul etmeye hazır olmaktır.

Bu yeniden düşünmenin bir sonucu olarak, uzlaştırmak fiili, orijinal kullanımıyla birlikte, uzlaştırmak fiilinin kontrol modeline benzer şekilde farklı bir kontrol modeli (uzlaştırmak için) edinmiştir:

Ve duyguyla, Oleg, payından tamamen memnun olduğunu, sürgünde tamamen alçakgönüllü olduğunu ve sadece cennetten sağlık istediğini ve büyük mucizeler istemediğini hissetti (A. Solzhenitsyn. "Kanser Koğuş").

Diğer şeylerin yanı sıra, kişinin kendi konumuyla uzlaşmasını da içeren böyle bir alçakgönüllülüğe girişmek, hareketsizliğe ve herhangi bir şey yapma isteksizliğine yol açabilir. Aktif ve aktif insanlarda iticiliğe neden olması tesadüf değildir. Ben Kanser Koğuşundan Vadim Zatsyrko:

Vadim, alçakgönüllülük hakkındaki bu inceltici masallardan rahatsız oldu. Böyle sulu, solmuş bir gerçek, tüm genç baskıyla, Vadim'in tüm yakıcı sabırsızlığıyla, bir atış gibi açma, çözme ve geri verme ihtiyacıyla çelişiyordu.

Ancak görüşlerinin şekillenmesinde sadece Sovyet yetiştirilmesinde belirleyici bir rol oynayan Vadim değil, aynı zamanda yazarın bariz sempatisini uyandıran karakterler de alçakgönüllülüğün davaya aykırı olduğuna inanıyor. Yani, çocuk Dyoma alçakgönüllülükte "verimli" bir şey görmüyor:

Dyoma yürüdü, topalladı ve her yerde, ona nasıl katlanılacağı dışında mantıklı bir şey bile tavsiye edemeyen Styofa Teyze'yi aradı.

Oleg Kostoglotov da alçakgönüllülük ve verimlilik arasında açıkça bir tezat oluşturuyor. Bu nedenle, "elleri kıllı bir cerrah" olan Lev Leonidovich'in kendisine yaptığı açıklamaları yansıtıyor:

Ya da sadece, tıp mesleğine sadık kalarak, bu becerikli kişi aynı zamanda hastayı sadece alçakgönüllülüğe mi yöneltiyor?

"Kanser Koğuşunda" alçakgönüllülük ve genel olarak "gerçekle uzlaşma" genellikle çok değerli değildir, konformizme bitişiktir ve hakikat mücadelesine karşıdır. Bu nedenle, oğlu büyüyen Elizaveta Anatolyevna'dan önce, gerçeği gizlemek, onu yaşamla uzlaştırmak mı yoksa gerçeği yüklemek mi sorusu ortaya çıkıyor. Negatif Rusanov'un, Kruşçev'in çözülmesine ve milyonlarca mahkumun serbest bırakılmasının başlamasına karşı bir argüman olarak tam olarak alçakgönüllülük çağrısını demagojik bir şekilde kullanması da karakteristiktir: Bu ne çılgınlık! - onlara dön! Ne için? Alıştılar, orada kendi kendilerine istifa ettiler - neden buraya girsinler, insanların hayatını rahatsız etsinler? ..

Bu nedenle, günlük dille ilgili olarak, bir bütün olarak, ünlü Polonyalı-Avustralyalı dilbilimci Anna Wierzhbitskaya'nın görüşü, Batı Hıristiyan alçakgönüllülük idealinden farklı olarak, daha iyisi için aktif bir mücadeleye tamamen izin verdiğine inanan adil görünüyor. Yaşamın düzenlenmesi, “Rus alçakgönüllülük ideali” koşullara itaat anlamına gelir. Bu nedenle aktif bir yaşam tarzı olan kişilerde reddedilmeye neden olabilir; bkz. Solzhenitsyn'in karakteristik çağrısı: “... ölü şarkılara katlanmayacağız, yani “tutku” dönemimiz geçti ve bizden beklenecek bir şey yok. Bir tür Mucizenin geleceğini ve "elbette" bizi kurtaracağını ummayalım. Hepimiz - ve Rusya var. Böyle yaptık, çıkarmalıyız ”(“ Rusya çöküşte ”).

Aynı zamanda, tevazu kelimesi dini bir bağlamda kullanıldığında, genellikle gururun yokluğu ile ilgilidir ve “gerçekle uzlaşma” fikri arka plana kaybolabilir veya hatta alakasız hale gelebilir. Rus dilinin bazı anadili konuşmacılarının, alçakgönüllülük ve aktif yaratıcı etkinliği birleştirme olasılığını, Rusların alçakgönüllülük hakkındaki fikirlerine özgü, Batılı insanlar için anlaşılmaz olarak düşünmeleri karakteristiktir:

Modern Batı insanı için daha anlaşılmaz ve gizemli olan şey, "hassasiyet" ve "cüret" gibi kavramlardır. Cesaret nasıl açıklanır? Alçakgönüllülüğe dayalı cesaret gibi. Ancak Batı için cesaret, alçakgönüllülüğün antitezidir (Tatyana Goricheva).

Dünyayla olan bağlantılar ayrıca, özel bir davranış türü olarak alçakgönüllülük hakkında fikirlerin gelişmesine yol açtı - şiddet değil barışçıl. evlenmek boyun eğdirmek, yatıştırmak, deli gömleği, halk mütevazi (edebi dilde mütevazi) gibi ifadeler. Evlenmek:

Memnuniyetle sessiz olmalarını emrederdi ve özellikle boynunda bir bandaj olan ve başı sıkışan bu sinir bozucu kahverengi saçlı adam - genç olmamasına rağmen herkes ona sadece Ephraim derdi. // Ancak Ephraim hiçbir şekilde sakinleşmedi, uzanmadı ve koğuştan hiçbir yerde ayrılmadı, ancak oda boyunca orta geçit boyunca huzursuzca yürüdü (A. Solzhenitsyn. "Kanser Koğuş").

Ancak alçakgönüllülük hakkındaki tüm çeşitli fikirlerin (Hıristiyan bir gurur eksikliği olarak, çevreleyen gerçeklikle uzlaşma olarak, alçakgönüllü bir davranış olarak) bölünmemiş tek bir idealde birleşmesi esastır. Böylece, “Rus karakterinin” özellikleri arasında Solzhenitsyn, kadere güvenen alçakgönüllülüğü seçti ve bu konuda şu yorumu yaptı:

sevgili Rus azizleri - alçakgönüllülükle dua kitapları (alçakgönüllülüğü mahkumiyetle karıştırmayalım - ve irade eksikliği); Ruslar her zaman alçakgönüllü, alçakgönüllü, kutsal aptalları onayladı (“Rusya bir heyelan içinde”).

Bütün bunlar elbette harika, ancak “gururlu adam” gerçek ve uygun bir şekilde yakalanmış. İlk kez Puşkin tarafından yakalandı ve bu hatırlanmalıdır. Tam olarak, tam olarak, neredeyse onun üzerinde ve suçu için öfkeyle yırtıp idam edecek ya da daha uygun olarak, kendisinin on dört sınıftan birine ait olduğunu hatırlayarak, belki de kendisi haykıracak (çünkü bu da oldu). ), işkence eden yasaya, infaz edene ve kişisel suçunun intikamı alınacaksa onu çağıracak olana. Hayır, bu harika şiir bir taklit değil! Burada, popüler inanç ve gerçeğe göre, sorunun Rus çözümü olan “lanet soru” zaten önerildi: “Kendini alçalt, gururlu adam ve hepsinden önemlisi, gururunu kır. Alçakgönüllü ey aylak adam ve her şeyden önce memleketinde çok çalış” diyerek halkın hakikatine ve halkın aklına göre bir karardır. “Gerçek senin dışında değil, kendindedir; kendini kendinde bul, boyun eğ, kendine hakim ol - ve gerçeği göreceksin. Bu gerçek şeylerde değil, sizin dışınızda veya denizin ötesinde bir yerde değil, her şeyden önce kendi üzerinizdeki çalışmanızda. Kendini fethedeceksin, kendini sakinleştireceksin - ve kendini hiç hayal etmediğin kadar özgür olacaksın ve büyük bir işe başlayacaksın ve başkalarını özgür kılacaksın ve mutluluğu göreceksin, çünkü hayatın dolu olacak ve sonunda halkınızı ve onların kutsal gerçeğini anlayacaksınız. Çingeneler ve başka hiçbir yerde dünya uyumuna sahip değilsiniz, eğer buna layık olmayan ilk kişi sizseniz, öfkeli ve gururluysanız ve bunun için ödeme yapmanız gerektiğini bile düşünmeden ücretsiz yaşam talep ediyorsanız. Puşkin'in şiirindeki soruna bu çözüm zaten şiddetle öneriliyor. Artık fantastik değil, somut olarak gerçek bir şiir olan "Eugene Onegin" de daha açık bir şekilde ifade edilir, gerçek Rus yaşamının böyle yaratıcı bir güçle ve böyle bir bütünlükle somutlaştığı, Puşkin'den önce ve hatta ondan sonra gerçekleşmedi, belki.

Onegin, St. Petersburg'dan geliyor - kesinlikle St. Petersburg'dan, bu şiirde şüphesiz gerekliydi ve Puşkin, kahramanının biyografisinde böylesine önemli bir gerçek özelliği kaçıramazdı. Tekrar ediyorum, bu aynı Aleko, özellikle daha sonra, acı içinde haykırdığında:

Neden, bir Tula değerlendiricisi olarak,

felç miyim?

Ama şimdi, şiirin başında, o hala yarı şişman ve bir dünya adamıdır ve hayatta tamamen hayal kırıklığına uğramak için çok az yaşamıştır. Ama şimdiden ziyaret etmeye ve rahatsız etmeye başladı

Can sıkıntısının asil iblisi bir gizemdir.

Vahşi doğada, anavatanının kalbinde, elbette evde değil, evde değil. Burada ne yapacağını bilemiyor ve kendini ziyaret ediyormuş gibi hissediyor. Daha sonra, vatanını ve yabancı toprakları özlemle dolaştığında, inkar edilemez derecede zeki ve inkar edilemez samimi bir insan olarak kendini yabancılar arasında daha da yabancı hisseder. Doğru, memleketini seviyor ama ona güvenmiyor. Tabii ki, yerli idealleri de duydu, ama onlara inanmıyor. Sadece kendi alanında herhangi bir çalışmanın tamamen imkansız olduğuna inanıyor ve bu olasılığa - ve şimdi olduğu gibi çok azına - inananlara hüzünlü bir alayla bakıyor. Lensky'yi sadece blues'tan öldürdü, kim bilir, belki de dünya idealine göre blues'tan - bu da bize göre, muhtemeldir. Tatyana öyle değil: sağlam bir tip, kendi zemininde sımsıkı duruyor. Onegin'den daha derin ve elbette ondan daha akıllı. Zaten asil içgüdüsü ile şiirin finalinde ifade edilen gerçeğin nerede ve ne olduğunu önceden görür. Belki de Puşkin, şiirine Onegin'den değil de Tatyana'dan sonra isim vermiş olsaydı daha da iyi yapardı, çünkü kuşkusuz şiirin ana karakteri odur. Bu olumlu bir tür, olumsuz değil, bu bir tür olumlu güzellik, bu bir Rus kadının apotheosis'idir ve şair, Tatyana'nın son buluşmasının ünlü sahnesindeki şiir fikrini ifade etmesini amaçlamıştır. Onegin ile. Hatta bu kadar güzel bir Rus kadınının pozitif tipinin kurgumuzda neredeyse hiç tekrarlanmadığı söylenebilir - belki de Lisa'nın Turgenev'in "Noble Nest"indeki imajı dışında. Ama aşağı bakma şekli, Onegin'in Tatiana'yla ilk kez vahşi doğada karşılaştığında, saf, masum bir kızın mütevazı suretinde, ilk andan itibaren çok utangaç olan Tatiana'yı hiç tanımadı bile. . Zavallı kızdaki tamlığı ve mükemmelliği ayırt edemiyordu ve gerçekten de, belki de onu "ahlaki bir embriyo" olarak kabul ediyordu. Bu o, bir embriyo, bu Onegin'e yazdığı mektuptan sonra! Şiirde ahlak embriyosu olan biri varsa o da kuşkusuz kendisidir, Onegin'dir ve bu tartışılmaz. Evet ve onu hiç tanıyamadı: insan ruhunu biliyor mu? Bu dikkati dağılmış bir insan, tüm hayatı boyunca huzursuz bir hayalperest. Onu daha sonra St. Petersburg'da, kendi sözleriyle Tatyana'ya yazdığı bir mektupta "ruhuyla tüm mükemmelliklerini kavradığında" asil bir bayan şeklinde tanımadı. Ama bunlar sadece kelimeler: onun tarafından tanınmadan veya takdir edilmeden hayatından geçti; Bu onların romantizminin trajedisi. Oh, o zaman, köyde, onunla ilk görüşmede Childe Harold, hatta bir şekilde Lord Byron'ın kendisi İngiltere'den oraya gelirdi ve onun çekingen, mütevazı çekiciliğini fark ederek ona işaret ederdi. - oh Onegin hemen şaşırır ve şaşırır, çünkü bu dünyevi acı çekenlerde bazen çok fazla manevi kölelik vardır! Ama bu olmadı ve dünya uyumu arayan, ona bir vaaz okuduktan ve yine de çok dürüst davrandıktan sonra, dünya özlemiyle ve ellerinde aptal öfkeyle dökülen kanla anavatanını dolaşmak için fark etmeden yola çıktı. ve sağlık ve güçle kaynayarak lanetlerle haykırın:

Ben gencim, hayatım güçlü,

Ne bekleyeyim, hasret, hasret!

Tatyana bunu anladı. Şair, romanın ölümsüz kıtalarında, onun için çok harika ve gizemli olan bu adamın evini ziyaret ettiğini tasvir etti. Bu kıtaların sanatından, ulaşılmaz güzelliğinden ve derinliğinden bahsetmiyorum. İşte ofisinde, kitaplarına, eşyalarına, nesnelerine bakıyor, onlardan ruhunu tahmin etmeye, bilmecesini çözmeye çalışıyor ve “ahlaki embriyo” sonunda garip bir gülümsemeyle, bir önseziyle düşüncede duruyor. bilmecenin çözümü ve dudakları yumuşak bir şekilde fısıldıyor:

O bir parodi değil mi?

Evet, fısıldamalıydı, anladı. Petersburg'da, uzun bir süre sonra tekrar karşılaştıklarında, onu zaten tamamen tanıyor. Bu arada, laik, mahkeme hayatının ruhuna zararlı bir şekilde dokunduğunu ve Onegin'i reddetmesinin kısmen nedeninin tam olarak laik bir bayanın ve yeni laik kavramların onuru olduğunu kim söyledi? Hayır, öyle değildi. Hayır, bu aynı Tanya, aynı eski köy Tanya! Şımarık değil, tam tersine, bu muhteşem Petersburg hayatı tarafından bunalıma giriyor, kırılıyor ve acı çekiyor; laik bir hanımefendi olarak itibarından nefret ediyor ve onu farklı yargılayanlar, Puşkin'in ne söylemek istediğini hiç anlamıyor. Ve şimdi Onegin'e sıkıca diyor ki:

Ama ben başkasına verildim

Ve ona sonsuza kadar sadık kalacağım.

Bunu tam olarak bir Rus kadını olarak ifade etti, bu onun ilahlığı. Şiirin doğrusunu söyler. Ah, onun dini inançları hakkında, evliliğin kutsallığına bakışı hakkında tek kelime etmeyeceğim - hayır, buna değinmeyeceğim. Ama ne: kendisine “Seni seviyorum” demesine rağmen onu takip etmeyi reddettiği için mi yoksa “bir Rus kadını gibi” olduğu için mi (ve güneyli değil ya da bir tür Fransız değil) , yapamıyor mu? Cesur bir adım atmak, zincirlerini kıramamak, onurun, zenginliğin, dünyevi öneminin, erdemin koşullarının cazibesini feda edememek? Hayır, Rus kadını cesurdur. Bir Rus kadını inandığı şeyi cesaretle takip edecektir ve bunu kanıtlamıştır. Ama o "bir başkasına verilir ve ona bir asır boyunca sadık kalacaktır." Kime göre, gerçek nedir? Bu sorumluluklar nelerdir? Onegin'i sevdiği için sevemediği ve sadece “annesi büyü gözyaşlarıyla dua ettiği” için evlendiği ve kırgın, yaralı ruhunda o zaman sadece umutsuzluk ve umut yok, ışık yok mu? Evet, bu generale sadık, kocası, onu seven, ona saygı duyan ve onunla gurur duyan dürüst bir adam. “Annesine yalvarmasına” izin verin, ancak o ve başka hiç kimse kabul etmedi, sonuçta kendisi ona dürüst karısı olacağına yemin etti. Çaresizlikten onunla evlenmesine izin ver, ama şimdi onun kocası ve ihaneti onu utanç, utançla kaplayacak ve öldürecek. Ve bir insan mutluluğunu bir başkasının talihsizliğine nasıl dayandırabilir? Mutluluk sadece sevginin hazlarında değil, aynı zamanda ruhun en yüksek uyumundadır. Arkasında dürüst olmayan, acımasız, insanlık dışı bir davranış varsa, ruh nasıl sakinleştirilir? Mutluluğum burada diye kaçmalı mı? Ama başka birinin talihsizliğine dayanıyorsa ne tür bir mutluluk olabilir? Sonunda insanları mutlu etmek, sonunda onlara huzur ve sükunet vermek amacıyla insanlığın kaderini inşa ettiğinizi hayal edeyim. Ve şimdi, bunun için sadece bir insana işkence etmenin gerekli ve kaçınılmaz olarak gerekli olduğunu, ayrıca, çok değerli olmasa bile, hatta farklı bir şekilde komik bir şekilde, bir yaratığa, Shakespeare'e değil, sadece dürüst bir yaşlı adama işkence etmenin gerekli olduğunu hayal edin. Genç bir koca, sevgisine körü körüne inandığı, kalbini hiç tanımadığı, ona saygı duyduğu, onunla gurur duyduğu, onunla mutlu ve sakin olduğu karısı. Ve sadece o rezil, onursuz ve işkence görmeli ve binanız bu onursuz yaşlı adamın gözyaşlarına dikilmelidir! Bu şartla böyle bir binanın mimarı olmayı kabul eder misiniz? İşte soru. Ve bir an için bile kabul edebilir misiniz ki, bu binayı inşa ettiğiniz insanların sizin böyle bir mutluluğu kabul edeceklerini, varsayalım, temeline ıstırap atılıyorsa, diyelim ki önemsiz bir yaratık, ama acımasızca ve haksız yere işkence gördü. , ve , bu mutluluğu kabul ettikten sonra, sonsuza kadar mutlu kalmak mı? Söyle bana, Tatyana yüce ruhuyla, yüreğiyle bu kadar etkilenmiş halde başka türlü karar verebilir mi? Değil; Saf Rus ruhu şu şekilde karar verir: "Bırakın mutluluğumu kaybetmeme izin verin, talihsizliğim bu yaşlı adamın talihsizliğinden sonsuz derecede daha güçlü olsun, sonunda hiç kimse ve bu yaşlı adam da fedakarlığımı tanıyıp takdir etmesin, ama bir başkasını mahvederek mutlu olmak istemiyorum!” İşte bir trajedi, oluyor ve sınırı aşmak imkansız, zaten çok geç ve şimdi Tatyana Onegin'i gönderiyor. Evet, Onegin de mutsuz diyecekler; Birini kurtardı ve diğerini öldürdü! Afedersiniz, işte başka bir soru ve belki de şiirdeki en önemli soru. Bu arada, Tatyana'nın neden Onegin'le gitmediği sorusunun aramızda, en azından edebiyatımızda çok karakteristik bir tarihi var ve bu yüzden bu konuyu bu şekilde genişletmeme izin verdim. Ve en karakteristik olan, bu sorunun ahlaki çözümünün bizim tarafımızdan çok uzun süredir sorgulanmasıdır. Ben şöyle düşünüyorum: Tatyana özgür olsa bile, eski kocası ölseydi ve o dul olsaydı, o zaman bile Onegin'in peşinden gitmeyecekti. Bu karakterin tüm özünü anlamak gerekiyor! Ne de olsa, onun kim olduğunu görüyor: sonsuz gezgin, daha önce ihmal ettiği bir kadını aniden yeni, parlak, erişilmez bir ortamda gördü - ama bu ortamda, belki de meselenin tüm noktası. Ne de olsa, neredeyse küçümsediği bu kıza şimdi ışık tapıyor - ışık, Onegin için bu korkunç otorite, tüm dünyevi özlemlerine rağmen - işte bu, bu yüzden ona körü körüne koşuyor! İşte idealim, diye haykırıyor, işte kurtuluşum, işte ıstırabımın sonucu, gözden kaçırdım ama “mutluluk çok mümkündü, çok yakın!” Ve Aleko'dan önce Zemfira'ya olduğu gibi, o da yeni bir tuhaf fantezide tüm izinlerini arayarak Tatyana'ya koşar. Ama Tatyana bunu onda görmüyor mu, ama onu uzun zamandır görmedi mi? Ne de olsa, özünde, daha önce olduğu gibi mütevazi Tatyana'yı değil, yalnızca yeni fantezisini sevdiğinden emin olduğunu biliyor! Onu olduğu gibi değil, başka bir şey için aldığını, hatta onu sevmediğini, belki de kimseyi sevmediğini ve hatta kimseyi sevemeyecek durumda olduğunu biliyor, bu kadar acı çekmesine rağmen! Fantaziyi sever ama kendisi de bir fantezidir. Sonuçta, eğer peşinden giderse, yarın hayal kırıklığına uğrayacak ve tutkusuna alaycı bir şekilde bakacak. Toprağı yoktur, rüzgarın taşıdığı bir ot yaprağıdır. O hiç de öyle değil: Hem umutsuzluk içinde hem de yaşamının mahvolmuş olduğu acı bilinci içinde, ruhunun dayandığı sağlam ve sarsılmaz bir şeye sahip. Bunlar onun çocukluk anıları, anavatanının anıları, mütevazi, saf yaşamının başladığı kırsal vahşi doğa - bu "zavallı dadısının mezarının üzerindeki dalların haçı ve gölgesi". Ah, bu anılar ve eski görüntüler artık onun için en değerli şey, ona sadece bu görüntüler kaldı, ama ruhunu son umutsuzluktan kurtarıyorlar. Ve bu az değil, hayır, zaten çok şey var, çünkü işte bütün bir temel, işte sarsılmaz ve yıkılmaz bir şey. İşte anavatanla, yerli halkla, türbesiyle temas. Neye sahip ve o kim? Merhametinden, sırf onu eğlendirmek için peşinden gitmemeli, böylece en azından bir süreliğine, sonsuz sevgi dolu acımayla, yarın bu mutluluğa alayla bakacağını kesin olarak bilerek ona bir mutluluk hayaleti vermelidir. . Hayır, sonsuz merhametten olsa bile, bilinçli olarak mabetlerini utanca terk edemeyen derin ve sağlam ruhlar vardır. Hayır, Tatyana Onegin'i takip edemedi.

L.I. Sinitsko inci

15/28-II-46

Tanrı'nın lütfu seninle olsun, sevgili Lyudmila Ivanovna!

Batiushka ve ben sizi yaklaşmakta olan Kutsal Kırk Gün ile candan selamlıyoruz. Dua ederek, onu olması gerektiği gibi harcamayı ve bedensel olarak oruç tutarak, Triodion'daki Kutsal Olan'ın bize sunduğu zengin yemekten zengin yemeklerle zengin bir şekilde doyurulmayı - özellikle ölümsüzün kaynağını tatmayı - diliyoruz.

Mektubunuzu bir gün önce aldım.Memnun oldum ve size derinden minnettarım. Cevabı hızlandırmadığım için üzgünüm.

torunun nasıl Onu her gün hatırlıyoruz. Rab bizi her akşam Vespers'ı kutlama fırsatı ile teselli ediyor, sabahları, Matins'e “hücrelerde”, “yataklarda, dokunularak” ya da daha doğrusu tembel olarak gidiyoruz. Tatillerde biz yönetiriz ve matinler yaparız.

Bir rahip dua kitabımız ve seçilmiş ilahilerimiz var. Bunun için de Allah'a şükrediyoruz ama daha fazlasına sahip olmayı özlüyoruz.

Yaşam koşullarımız tatmin edici. Sadece biraz soğuk, özellikle hava rüzgarlı olduğunda ve son zamanlarda neredeyse hiç odun yok. Neyse ki bizim için kış nispeten sıcak, Şubat ayında çözülmeler oldu. Rüzgarlar çok sık değildi.

Sağlığım iyi, iş bana yük olmuyor. Mide bakımının çok zaman alması çok yazık. Ama görünüşe göre, bu alçakgönüllülük için. Gurur duyma, gururlu adam, rahmin uğruna her şeyi terk etmeye hazır olduğunda, gurur duyacağın hiçbir şeyin yok.

İlâhi hizmetimizi, harikulade ilahilerimizi ve dualarımızı gerçekten çok seviyorum ve ayrı ayrı yayınlanan ve el yazması olarak kalan tüm ayinleri ve ayinleri bir araya getirmeyi, onları düzeltmeyi, eklemeyi, yeniden tasarlamayı, onları daha yakın hale getirmek için yeniden tasarlamayı hayal ettim. modern hacıları anlamak ve onları modern ibadet edenler için kullanma olasılığını kolaylaştırmak.

Ve böylece kendimi, Şart'ın ve kilise kitaplarının şimdi kalan az sayıdaki uzmanlarından biri olduğumu hayal ettim (kendi adıma bir “uzman” ya da uzman olduğumu çok iyi biliyorum, ancak tırnak içinde yalnızca “uzman” olduğumu biliyorum). ). Yakın bir gelecekte varsayımlarımı gerçekleştirme, en azından bu işe başlama fırsatını bulamazsam, hiç başlamayacağını ve daha önce topladıklarımın ve yaptıklarımın yok olacağını, endişeyle düşünmeye başladım. Bana öyle geliyor ki, Tanrı'nın Kilisesi için çok gerekli ve faydalı. Bu yüzden Patrik'e yazdım.

Yazılanları üç kez gönderdim, - iki kez yazılanlar yolda kayboldu, üçüncü kez taslak ulaştı ve amacına göre bir kopyası sunuldu. İlk mektubun gönderilmesinden bu yana dokuz ay ve kopyanın sunulmasından bu yana beş ay geçti ve hala bir hareket yok, sadece P[patrik] A[leksy]'ye yakın kişiler daha fazla yazmalarını şiddetle tavsiye ediyor.

Ve gerçekleşen gecikmede zamanın henüz gelmediğinin bir göstergesini görüyorum, planlarımı yerine getirmek için henüz Tanrı'nın iradesi yok. Sakin ol, gururlu adam. Bu nedenle, şimdilik yeni adımlardan kaçınmaya karar verdim. Zamanı geldiğinde ve varsayımlarımın gerekli olduğu ortaya çıktığında, Rab'bin Kendisi yönlendirecek ve ayarlayacaktır.

Batiushka az çok tatmin edici hissediyor, ancak yaşlılık ve kronik hastalıklar tedavi edilemez ve koşullarımızda ne tür bir tedavi olabilir. Henüz hiç çalışmıyor. Ama çok acı çekiyor. Ana bekçisi Varvara Vladimirovna, bitkin vücudu ile çok tehlikeli olan çok ciddi bir şekilde hastalandı. Onun için dua et.

Rab seni ve tüm aileni, özellikle büyükannenin en sevdiğini korusun. Herkesi mübarek olmaya davet ediyorum.

Sevgilerimle, hacı e[filiniz] A[fanasiy]

* PSTGU yayınevi, “İnancımız ne büyük teselli! .. Günah Çıkaran Aziz Athanasius'un Kovrov Piskoposu'nun seçilmiş mektupları” kitabını yayınladı.

Yayın, Rus Kilisesi'nin en ünlü ve yetkili hiyerarşik itirafçılarından birinin mirasına adanmıştır. Koleksiyon, Vladyka Athanasius'un bir biyografisini, onun ünlü otobiyografik tarihçesi Stages and Dates of My Life ve Vladyka'nın kapsamlı mektup mirasından seçilen 126 mektubu içerir (St. Athanasius'un mektuplarının önceki yayınlarındaki metinolojik hatalar düzeltilmiştir).

Kronolojik olarak yaklaşık 40 yılı (1923'ten 1960'a kadar) kapsayan seçki, hem tarihi hem de manevi açıdan en önemli mektupları içeriyor. Olağanüstü bir teselli armağanına sahip, sevgi dolu ve sevecen bir papaz olan Piskopos Athanasius, en zor hapis ve sürgün koşulları altında bile, çocuklarının ruhlarını yükseltti, manevi yaraları eğitti ve iyileştirdi. Bu mektuplar, zulüm yıllarında Rus hiyerarşisinin “ölüme kadar” günah çıkarma papazlığı hizmetine tanıklık eden en etkileyici belgelerden biridir.

Kitap 5. Öğretim 26

ben. Rev. gününde Nicholas Svyatosha, bir zamanlar şanlı ve zengin bir Rus prensiydi ve keşiş olduktan sonra, 1106'da Kiev-Pechersk manastırında, ya kapıcı ya da basit bir işçi olarak hizmet eden mütevazı bir keşiş, ateşli bir aşk ve büyük bir sevinçle her şeyi yerine getirdi. Manastırdaki en aşağılık iş, çok sevgili kardeşlerim, Rostovlu Aziz Demetrius'un alçakgönüllülük üzerine öğretisini size sunmak çok yerinde olacaktır.

II. Hiçbir yerde tevazu içinde huzuru bulamazsın, adamım, ve gurur gibi bir mahcubiyet yaşamayacaksın. Huzur ve sessizlik istiyorsanız alçakgönüllü olun; ama değilse, o zaman söylentilerde ve kargaşada, kederde ve kederde ömrünüz tükenecek ve her zaman bir düşüşe maruz kalacaksınız. Her şeyden önce kendinizi alçaltın ve Rab tarafından yüceltileceksiniz. Kendinizin yüceltilmesinin pek bir faydası yoktur ve Tanrı sizi yüceltmeyecektir. Yüceltmeniz Allah'tan uzaklaşmaktır ve Allah'tan yükselmeniz O'nun lütfuyla gerçekleşir. Kendiniz yükselmeye başlarsanız, Tanrı sizi küçük düşürür; ama sen kendini alçaltırsan, Tanrı seni yükseltir. Ama bu kadar yüceyken bile alçakgönüllü olun ve Rab sizi sonsuza dek yüceltecektir. Kendinizi Rab'bin önünde alçaltın ve sizi yüceltecek, diyor elçi ().

Alçakgönüllülük imajını hatırla: etini topraktan aldın ve tekrar dünyaya döneceksin. Kendinizi hayata çağırmadınız ve bu geçici hayattan nereye taşınacağınızı bilmiyorsunuz. Alçakgönüllü olun, böylece peygamberle her zaman şunu söylersiniz: Tanrım, kalbim kibirli değildi ve gözlerim yukarı kalkmadı ve büyüklere girmedim ve bana ulaşılmaz (). Ve bir şey daha: Ben bir solucanım, insan değil, insanlar arasında bir sitem ve insanlar arasında bir aşağılama.

Kendinden hiçbir şeyin yokken kendini nasıl alçaltmazsın? Tanrı'nın yardımı olmadan kendi başınıza iyi bir şey yapamazken kendinizi nasıl yüceltebilirsiniz? Allah'ın seni alçakgönüllü kıldığı gibi, sen de alçakgönüllü ol. Allah seni alçakgönüllü kıldı ve sen kibirlisin! Tanrı, O olmadan iyi bir şey yapamayacağınıza izin verdi ve siz her şeyi kendinize mal ediyor ve kendinizi yüceltiyorsunuz! Sahip olamayacağın neye sahipsin? Ve eğer aldıysan, neden almamış gibi övünüyorsun? - havari () diyor. "Alçakgönüllü düşün, alçakgönüllü düşün, her yolda tökezlememek için her şeyi alçakgönüllü yap. Bedeninizin ve ruhunuzun nereden geldiğini hatırlayın. Onları kim yarattı ve yine nereye gidecekler ve hepinizin toz olduğunuzu anlayın... Kendinize bakın ve bilin ki içinizdeki her şey boş. Rabbin lütfunun yanı sıra, boş bir kamış, çorak bir ağaç, kuru ot gibi, sadece yanmaya uygun, günahkar bir kap, tüm pis ve kanunsuz tutkular için geniş bir kap gibisin. Kendinde iyi bir şey yok, Tanrı'yı ​​​​hoşnut eden hiçbir şey yok, sadece günah ve suç. Tek bir saçı beyaz veya siyah yapamazsınız ().

Varsa itibarınızla veya kıdeminizle yükselmeyin: orada saygınlığa değil, erdem sevgisine bakacaklar; görkem ve gurur ve asalet için değil, uysallık ve alçakgönüllülük için. Çünkü gurur ve büyüklük içinde değil, aşağılanmamızda Rab bizi hatırladı ve bizi düşmanlarımızdan kurtardı, diyor peygamber (). Burada şerefsiz olan pek çok kişi orada şanlı olacak, burada alçakgönüllü olanlar orada asil olacak. Ama burada şanlı ve dürüst olanlar büyük bir onursuzluk içinde orada olacaklar; bu dünyanın soyluları orada reddedilecek, yoksulları kabul edilecek; Kibirli ve kibirli şeytanlarla, alçakgönüllüler ise Rab'bin yanındadır. Burada olduğu gibi burada da tarafgirlik yoktur: Rab orada herkesi kendi doğru ve sadık ölçüsüne göre yerleştirecektir. Öyleyse alçakgönüllülüğün peşinden gidin ve Rab'bin Kendisi tarafından yüceltileceksiniz. - Rütbeniz ne kadar büyük, alçakgönüllü olun. İnsanların sizi onurlandırdığı ve övdüğü ölçüde, kendinizi onursuz sayın.

Hiçbir faziletle övünmeyin ki Allah sizi reddetsin. Düşünme, deme: Ben yaptım, yaptım, bütün iyiliklerin birdenbire gözlerinin önünde parçalanmasın. Ve eğer bir iyilik yaptıysan, de ki: Ben değil, Rabbin lütfu benimledir. Kurtuluşumuz, ıslahımızdan çok Mesih'in lütfundadır. Her şeyi Allah'a isnad edin ki, bütün iyi şeylerde O sizin en hızlı yardımcınız olsun.

Yeryüzünde kıdemi ve şerefi arzulamayın ve kendinizi her şeyde dürüst ve değerli görmeyin, kendinizi en kötüsü olarak düşünün. O zaman kendinizi küçük gördüğünüzde dürüst ve değerli olacaksınız; ancak o zaman kendini bir hiç olarak gördüğün zaman bir şey olacaksın. Rab size alçakgönüllülük suretini gösterdi: Ölüme, çarmıhın ölümüne bile itaat ederek Kendini alçalttı. İtaat alçakgönüllülükten doğar, ancak çekişme ve itaatsizlik gururdan doğar.

Gurur duyacağın hiçbir şey yok dostum: Kendine ait hiçbir şeyin yok, kendine ait hiçbir şeyin yok. İnsanlar sana bir hayır yakıştırırsa, onu Allah'a isnat et, çünkü her şey O'ndandır, her şeyi O yaratmıştır. Sizden, Tanrı'nın yardımı olmadan, bir miktar iyilik değil, ancak tüm kötülükler gelebilir, çünkü sen fesihte gebe kaldın ve annen seni günah içinde doğurdu (). Nasıl ki köksüz dallar kendilerinden bir şey üretemezlerse, siz de Allah'ın lütfu olmadan hayır dileyemezsiniz ve yapamazsınız. Rab köktür ve siz dalsınız; O zamana kadar Tanrı'nın yanındayken Tanrı'yı ​​hoşnut edecek bir şey yapabilirsiniz, ama Tanrı'dan ayrıldığınız zaman her türlü kötülüğe düşersiniz. Bir dal, asma üzerinde olmadıkça kendi başına meyve veremeyeceği gibi, biz de Rab'be uymadıkça biz de meyve verebiliriz (), çünkü Rab'bin Kendisi şöyle diyor: Bensiz hiçbir şey yapamazsınız. - Rab evi inşa etmezse, onu inşa edenler boşuna çalışır: Rab şehri korumazsa, muhafız boşuna uyanıktır ().

İyi bir şekilde çalışın ve çalışın, ancak kendinize güvenmeyin, her zaman Tanrı'ya dua edin ve gayretle O'ndan yardım isteyin.

Sana yardım ederse, iş yapılır; değilse, her şey dağılır. Senin olan iyi görünüyorsa ve Rab hoşnutsuzsa, sana ne faydası var? Küstahlığınla Rabbin önünde bir şeyle övünmek istesen ve O bunu kabul etmese bile, kendine nasıl yardım edeceksin? Müjde benzetmesinde olduğu gibi size söylemeyecek mi: arkadaş, seni rahatsız etmiyorum ... senin olanı al ve git (). Kendini bir şey sanıyorsan, O'nun önünde bir hiçsin. Kendinizi makul ve bir şeye uygun görüyorsanız, o zaman tam da bu nedenle hiçbir şey için yararlı değilsiniz. Kendinizi saf ve doğru olarak tanırsanız, Rab'bin önünde tüm insanlardan daha sefil ve günahkâr görünürsünüz. Kalbinde kibirli olan herkes Rab'bin önünde iğrençtir, diyor Süleyman (). Bu nedenle, alçakgönüllü olun, zayıflığınızı kabul edin. Unutmayın ki her şey Tanrı'nındır, bizim değil, her şey Tanrı'dandır, sizden değil. Her iyi armağan ve her mükemmel armağan, ışıkların Babası'ndan yukarıdan gelir, diyor havari (). Her şeyin sizin gücünüzde ve gücünüzde değil, Mesih'in merhametinde olduğunu unutmayın. Bilin ki, Tanrı'nın yardımı olmadan her türlü kötülüğe hazırsınız, O'nun lütfu olmadan tüm ıslahlarınız örümcek ağı gibidir.

Gurur ve kibirlenme, yoksa bir iblis gibi olursun. Şeytan, her şeyi yaratan Allah'a değil, her şeyi kendisine isnat ederek Allah'tan uzaklaştı. Bu nedenle, her şeyden uzaklaştı ve Rabbin lütfunu kaybetti. Alçakgönüllülük olmadan, Tanrı'nın önünde bir hiçsiniz. Ve alçakgönüllülükte her erdem büyür. Kendinizi üstün görmeyin, zihninizde ve bilgeliğinizde başkalarını aştığınızı ve her şeyi kucaklayabileceğinizi düşünmeyin; ama bir düşünün, en Kutsal Ruh'un lütfunun mucizevi bir şekilde bilge kıldığı, sizin örnek almadığınız, tüm izzete ve şerefe layık sayısız insanın bulunduğu dünyanın ve dünyanın tüm uçlarının ne kadar büyük olduğunu ve tanımadığın, aklınla kavrayamadığın, binlerce binlercesi seni aşar. Koşucu herkesten daha hızlı koştuğunu düşünür; kaçan diğerlerine katıldığında, zayıflığını anlayacaktır. İşte size alçakgönüllülüğün ölçüsü: En iyisi olduğunuzda, tüm yaratıklardan, her yaratıktan daha kötü olduğunuzu kabul edin. Kendini en kötüsü olarak gör ki, Rab seni en iyi olarak tanısın.

alçakgönüllülük nedir? Alçakgönüllülük kendini bilmek ve kendini alçaltmaktır. Ve kendini bir hiç olarak tanımak doğrudur: Ne de olsa sen yoktan yaratıldın. Ve kendinizi hiçbir şey olarak görmeyin, çünkü kendinize ait hiçbir şeyiniz yok. Yoktan yaratıldık ve nereye gideceğimizi, Rab'bin bizi nasıl düzenleyeceğini bilmiyoruz. Rab'bin iradesiyle doğduk ve sonra pis kokuya, toza ve küle dönüşeceğiz ve her şeyin Yaratıcısı ve Oluşturucusu Rab'bin Kendisinin bildiği gibi ruhumuz düzenlenecek.

III. Sevgili kardeşlerim! Azizimiz ve Kilisemizin büyük hocası St. Dimitri Rostovsky. Onlara Müjde'nin şu sözlerini ekleyelim: Ey emekçi ve yükü olan herkes bana gelin, ben de size huzur vereceğim. Boyunduruğumu (kibir ve gurur boyunduruğunu değil) üzerinize alın ve Benden öğrenin, çünkü siz alçakgönüllü ve alçakgönüllüsünüz ve ruhlarınız için huzur bulacaksınız ().