ÜZERİNDE. Nekrasov her zaman sadece bir şair değildi - sosyal adaletsizlik ve özellikle Rus köylülüğünün sorunları hakkında derinden endişe duyan bir vatandaştı. Toprak sahiplerinin acımasız muamelesi, kadın ve çocuk emeğinin sömürülmesi, kasvetli bir hayat - tüm bunlar çalışmalarına yansıdı. Ve 18621'de görünüşte uzun zamandır beklenen kurtuluş geliyor - serfliğin kaldırılması. Ama aslında kurtuluş muydu? Nekrasov'un “Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” - en keskin, en ünlü - ve son çalışması bu konuya adanmıştır. Şair onu 1863'ten ölümüne kadar yazdı, ancak şiir hala bitmemiş çıktı, bu nedenle şairin el yazmalarının parçalarına dayanarak baskıya hazırlandı. Bununla birlikte, bu eksiklik kendi yolunda önemli olduğu ortaya çıktı - sonuçta, Rus köylülüğü için serfliğin kaldırılması eskinin sonu ve yeni bir yaşamın başlangıcı olmadı.

“Rusya'da kim iyi yaşamalı” tam olarak okumaya değer, çünkü ilk bakışta arsa böyle karmaşık bir konu için çok basit görünebilir. Yedi köylünün Rusya'da yaşamaktan kimin mutlu olduğu konusundaki tartışması, toplumsal çatışmanın derinliğini ve karmaşıklığını ortaya koymanın temeli olamaz. Ancak Nekrasov'un karakterleri ortaya çıkarmadaki yeteneği sayesinde eser yavaş yavaş ortaya çıkıyor. Şiiri anlamak oldukça zordur, bu nedenle tam metnini indirip birkaç kez okumak en iyisidir. Bir köylü ve bir beyefendinin mutluluk anlayışının ne kadar farklı olduğuna dikkat etmek önemlidir: ilki bunun onun maddi refahı olduğuna ve ikincisi - bunun hayatındaki mümkün olan en az sorun olduğuna inanır. . Aynı zamanda, insanların maneviyatı fikrini vurgulamak için Nekrasov, çevresinden gelen iki karakter daha tanıtıyor - bunlar, tüm köylü için içtenlikle mutluluk isteyen Yermil Girin ve Grisha Dobrosklonov. sınıf ve böylece kimse kırılmaz.

“Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiiri idealist değildir, çünkü şair sadece açgözlülük, kibir ve zulüm içinde olan soylulukta değil, aynı zamanda köylüler arasında da sorunlar görür. Bu öncelikle sarhoşluk ve müstehcenlik, ayrıca bozulma, cehalet ve yoksulluktur. Kişisel olarak ve bir bütün olarak tüm insanlar için kişisel olarak mutluluk bulma sorunu, kötülüklere karşı mücadele ve dünyayı daha iyi bir yer haline getirme arzusu bugün geçerlidir. Dolayısıyla Nekrasov'un şiiri, tamamlanmamış haliyle bile yalnızca edebi değil, aynı zamanda ahlaki ve etik bir modeldir.

Yüzyıllar değişir, ancak şair N. Nekrasov'un adı - bu ruhun şövalyesi - unutulmaz kalır. Nekrasov, çalışmasında Rus yaşamının birçok yönünü ortaya çıkardı, köylü kederinden bahsetti, ihtiyaç ve karanlığın boyunduruğu altında hala gelişmemiş kahramanlık güçlerinin gizlendiğini hissettirdi.

“Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiiri, N.A. Nekrasov'un en önemli eseridir. Köylü gerçeği, “eski” ve “yeni”, “serfler” ve “özgür”, “isyan” ve “sabır” hakkındadır.

"Rusya'da kim iyi yaşamalı" şiirinin yaratılış tarihi nedir? 19. yüzyılın 60'ları, siyasi tepkinin yoğunlaşması ile karakterize edilir. Nekrasov'un Sovremennik dergisini ve ardından yayının izlediği yolu savunması gerekiyordu. Seçilen yönün saflığı için mücadele, Nekrasov'un ilham perisinin aktivasyonunu gerektiriyordu. Nekrasov'un bağlı olduğu ve o zamanın görevlerini yerine getiren ana hatlardan biri halk, köylüydü. “Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” çalışması, köylü temasına ana övgüdür.

Nekrasov'un “Rusya'da İyi Yaşayan” şiirini yaratırken karşılaştığı yaratıcı görevler, 60-70'lerin edebi ve sosyal yaşamının odağında düşünülmelidir. XIX yüzyıl. Sonuçta, şiir bir yıl için değil, on yıldan fazla bir süre için yaratıldı ve Nekrasov'un 60'ların başında sahip olduğu ruh halleri, hayatın kendisi gibi değişti. Şiir yazmanın başlangıcı 1863'e düşer. O zamana kadar, İmparator II. Alexander, serfliğin kaldırılmasına ilişkin bir manifesto imzalamıştı.

Şiir üzerindeki çalışma, yıllarca yaratıcı materyalleri parça parça toplamaktan önce geldi. Yazar sadece bir sanat eseri yazmaya değil, sıradan insanlar için erişilebilir ve anlaşılabilir bir eser, insanların hayatındaki bütün bir dönemi en eksiksiz bir şekilde gösteren bir tür “halk kitabı” yazmaya karar verdi.

"Rusya'da kim iyi yaşamalı" şiirinin tür özgünlüğü nedir? Edebi uzmanlar, Nekrasov'un bu eserini "destansı bir şiir" olarak tanımlarlar. Bu tanım, Nekrasov'un çağdaşlarının görüşüne kadar uzanır. Destan, epik bir yapıya sahip büyük bir sanat eseridir. “Rusya'da yaşamanın kime iyi olduğu” türüne göre, eser lirik-destansı. Destansı temelleri lirik ve dramatik olanlarla birleştirir. Genel olarak dramatik unsur Nekrasov'un birçok eserine nüfuz eder; şairin dramaturji tutkusu şiirsel çalışmalarına yansır.

“Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” çalışmasının kompozisyon biçimi oldukça tuhaf. Kompozisyon, bir sanat eserinin tüm unsurlarının inşası, düzenlenmesidir. Kompozisyon olarak, şiir klasik destanın yasalarına göre inşa edilmiştir: nispeten özerk parça ve bölümlerden oluşan bir koleksiyondur. Birleştirici motif yolun motifidir: yedi adam (yedi en gizemli ve büyülü sayıdır) özünde felsefi olan sorunun cevabını bulmaya çalışıyor: Rusya'da kim iyi yaşıyor? Nekrasov, şiirde bizi belli bir doruğa götürmez, bizi son olaya itmez ve aksiyonu harekete geçirmez. Büyük bir destan sanatçısı olarak görevi, Rus yaşamının yönlerini yansıtmak, insanların imajını çizmek, halk yollarının, yönlerinin, yollarının çeşitliliğini göstermektir. Nekrasov'un bu yaratıcı çalışması, büyük bir lirik-destansı biçimdir. Çok sayıda karakter içeriyor, çok sayıda hikaye içeriyor.

“Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiirinin ana fikri, insanların mutluluğa layık olduğu ve mutluluk için savaşmanın mantıklı olduğudur. Şair bundan emindi ve bütün eserleriyle bunun delillerini sundu. Tek bir bireyin mutluluğu yeterli değil, soruna çözüm değil. Şiir, tüm insanlar için mutluluğun somutlaşması, "Bütün dünya için bayram" hakkında düşüncelere hitap ediyor.

Şiir, yazarın farklı köylerden yedi adamın ana yolda nasıl buluştuğunu anlattığı "Prolog" ile başlar. Rusya'da kimin daha iyi yaşadığı konusunda aralarında bir anlaşmazlık vardı. Tartışanların her biri fikrini dile getirdi ve kimse pes etmek istemedi. Sonuç olarak, tartışmacılar Rusya'da kimin ve nasıl yaşadıklarını ilk elden bulmak ve bu anlaşmazlıkta hangisinin haklı olduğunu bulmak için bir yolculuğa çıkmaya karar verdiler. Gezginler, uzun bir yolculukta onları besleyecek ve içecek olan sihirli masa örtüsünün nerede olduğunu ötleğen kuşundan öğrendiler. Kendi kendine topladığı bir masa örtüsü bulan ve onun sihirli yeteneklerine ikna olan yedi adam, uzun bir yolculuğa çıkarlar.

Şiirin ilk bölümünün bölümlerinde, yedi gezgin yolda farklı sınıflardan insanlarla tanıştı: bir rahip, bir kırsal panayırdaki köylüler, bir toprak sahibi ve onlara bir soru sordu - ne kadar mutlular? Ne rahip ne de toprak sahibi hayatlarının mutlulukla dolu olduğuna inanmıyorlardı. Serfliğin kaldırılmasından sonra hayatlarının kötüleştiğinden şikayet ettiler. Köy panayırında eğlence hüküm sürüyordu, ancak panayırdan sonra dağılan insanlardan her birinin ne kadar mutlu olduğunu gezginler öğrenmeye başlayınca, sadece birkaçının gerçekten mutlu denilebileceği ortaya çıktı.

"Son Çocuk" başlığıyla birleştirilen ikinci bölümün bölümlerinde, gezginler oldukça garip bir durumda yaşayan Bolshie Vakhlaki köyünün köylüleriyle buluşuyor. Serfliğin kaldırılmasına rağmen, eski günlerde olduğu gibi, toprak sahibinin huzurunda serfleri tasvir ettiler. Yaşlı toprak sahibi, 1861 reformuna acı bir şekilde tepki gösterdi ve mirassız kalmaktan korkan oğulları, köylüleri yaşlı adam ölene kadar serfleri resmetmeye ikna etti. Şiirin bu bölümünün sonunda, yaşlı şehzadenin ölümünden sonra mirasçılarının köylüleri aldattığı ve değerli çayırlardan vazgeçmek istemeyerek onlarla dava açtığı söylenir.

Vakhlak erkekleriyle konuştuktan sonra gezginler, kadınlar arasında mutlu insanlar aramaya karar verdiler. Şiirin üçüncü bölümünün bölümlerinde, "Köylü Kadın" genel başlığı altında, popüler olarak "vali" olarak adlandırılan Klin köyünün bir sakini olan Matryona Timofeevna Korchagina ile bir araya geldiler. Matrena Timofeevna, uzun acı çeken tüm yaşamını gizlemeden onlara anlattı. Matryona, hikayesinin sonunda, gezginlere Rus kadınları arasında mutlu insanlar aramamalarını tavsiye ederken, onlara kadınların mutluluğunun anahtarlarının kaybolduğu ve kimsenin onları bulamayacağı bir mesel anlatır.

Rusya'da mutluluğu arayan yedi köylünün dolaşması devam ediyor ve sonunda Valakhchina köyünün sakinleri tarafından düzenlenen bir ziyafette kendilerini buluyorlar. Şiirin bu kısmına "Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet" adı verildi. Bu şölende, yedi gezgin, Rusya'da bir kampanyaya başladıkları sorunun sadece kendilerini değil, tüm Rus halkını işgal ettiğinin farkına varıyor.

Şiirin son bölümünde yazar sözü genç nesle verir. Halk şölenine katılanlardan biri, bir cemaat deacon'un oğlu Grigory Dobrosklonov, hararetli tartışmalardan sonra uyuyamıyor, yerli genişliklerinde dolaşmaya başlıyor ve ideolojik hale gelen kafasında “Rus” şarkısı doğuyor. şiirin finali:

"Sen fakirsin
sen bolsun
dövüldün
sen her şeye kadirsin
Anne Rusya!

Eve dönen ve kardeşine bu şarkıyı söyleyen Grigory uykuya dalmaya çalışır, ancak hayal gücü çalışmaya devam eder ve yeni bir şarkı doğar. Yedi gezgin bu yeni şarkının ne hakkında olduğunu öğrenebilirlerse, eve hafif bir kalple dönebilirlerdi çünkü yolculuğun amacına ulaşılacaktı, çünkü Grisha'nın yeni şarkısı insanların mutluluğunun somutlaştırılması hakkındaydı.

“Rusya'da kim iyi yaşamalı” şiirinin sorunlarıyla ilgili olarak şunları söyleyebiliriz: şiirde iki düzeyde sorun (çatışma) ortaya çıkıyor - sosyo-tarihsel (köylü reformunun sonuçları) - çatışma ilk olarak büyüyor ikinci bölümde ortaya çıkan ve üçüncü bölümde baskın olan derin, felsefi (tuz ulusal karakter). Nekrasov'un şiirde dile getirdiği sorunlar
(Köleliğin zincirleri kalktı ama köylünün kısmeti mi kolaylaştı, köylünün baskısı kalktı mı, toplumdaki çelişkiler mi ortadan kalktı, halk mutlu mu) uzun süre karar verilmeyecek. gelmek.

N.A. Nekrasov’un “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiirini analiz ederek, bu çalışmanın ana şiirsel boyutunun kafiyesiz bir iambik olduğunu söylemek önemlidir. Ayrıca satırın sonunda vurgulu heceden sonra iki vurgusuz hece (daktylic cümle) gelir. Eserin bazı yerlerinde Nekrasov da iambik tetrametre kullanır. Bu ölçü seçimi, metni halk tarzında sunma ihtiyacından, ancak o zamanın klasik edebi kanonlarının korunmasından kaynaklanıyordu. Şiirde yer alan türküler ve Grigory Dobrosklonov'un şarkıları üç heceli ölçüler kullanılarak yazılmıştır.

Nekrasov, şiirin dilinin basit bir Rus insanı tarafından anlaşılabilir olmasını sağlamaya çalıştı. Bu nedenle, o zamanın klasik şiir sözlüğünü kullanmayı reddetti, eseri ortak konuşma sözleriyle doyurdu: “köy”, “kütük”, “boş dans”, “adil pazar” ve diğerleri. Bu, şiiri herhangi bir köylü için anlaşılır hale getirdi.

"Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği" şiirinde Nekrasov, çok sayıda sanatsal ifade aracı kullanıyor. Bunlara “güneş kırmızıdır”, “gölgeler siyahtır”, “fakir insanlar, “kalp özgürdür”, “vicdan sakindir”, “güç yıkılmaz” gibi sıfatlar dahildir. Şiirde de karşılaştırmalar var: “darmadağınık gibi atladı”, “sarı gözler ... on dört mum gibi yanıyor!”, “öldürülen adamlar nasıl uykuya daldı”, “yağmurlu bulutlar, süt inekleri gibi”.

Şiirde bulunan metaforlar: "dünya yalan söylüyor", "bahar ... dostu", "ötleğen ağlıyor", "kalabalık bir köy", "servi boyarları".

Metonymy - “bütün yol sessizleşti”, “kalabalık meydan sessizleşti”, “Bir adam ... Belinsky ve Gogol pazardan uzaklaştırılacak”.

Şiirde, ironi gibi sanatsal ifade araçlarının bir yeri vardı: "... kutsal bir aptal toprak sahibi hakkında bir hikaye: sanırım ona hıçkırık!" ve alay: "Gururlu domuz: efendinin verandasında kaşındı!".

Şiirde üslup figürleri de vardır. Bunlara itirazlar dahildir: “Eh, amca!”, “Ve bekle!”, “Gel, hoş geldiniz! ..”, “Ah insanlar, Rus halkı!” ve ünlemler: “Chu! at horluyor!”, “Ama en azından bu ekmek değil!”, “Eh! Eh!”, “Bir kalem yutsan da!”

Folklor ifadeleri - görünüşe göre - "adil" olarak.

Şiirin dili kendine özgüdür, sözler, sözler, lehçeler, “ortak” kelimelerle süslenmiştir: “genç bebek”, “bakire”, “yuh”.

“Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiirini hatırlıyorum çünkü yaratıldığı ve tanımladığı zor zamanlara rağmen olumlu, yaşamı onaylayan bir başlangıç ​​gösteriyor. İnsanlar mutluluğu hak eder - bu, Nekrasov'un kanıtladığı ana teoremdir. Şiir, insanların anlamalarına, daha iyi olmalarına, mutlulukları için savaşmalarına yardımcı olur. Nekrasov bir düşünür, benzersiz bir sosyal içgüdüye sahip bir kişidir. Halk yaşamının derinliklerine dokundu, bağırsaklarından orijinal Rus karakterlerinin saçılmasını çıkardı. Nekrasov, insan deneyimlerinin doluluğunu gösterebildi. İnsan varlığının tüm derinliğini kavramaya çalıştı.

Nekrasov, yaratıcı görevlerini alışılmadık bir şekilde çözdü. Çalışmaları hümanizm fikirleriyle doludur.

Rusya'da kim iyi yaşıyor

Bir gün, yedi adam ana yolda birleşiyor - yeni serfler ve şimdi "bitişik köylerden - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka'dan" geçici olarak sorumlular. Köylüler kendi yollarına gitmek yerine Rusya'da kimin mutlu ve özgürce yaşadığı konusunda bir tartışma başlatır. Her biri, Rusya'daki ana şanslı adamın kim olduğuna kendi yolunda karar verir: bir toprak sahibi, bir memur, bir rahip, bir tüccar, bir asil boyar, bir egemenlik bakanı veya bir çar.

Tartışma sırasında otuz millik bir yoldan saptıklarını fark etmezler. Eve dönmek için çok geç olduğunu gören erkekler ateş yakar ve votka hakkında tartışmaya devam ederler - ki bu da yavaş yavaş kavgaya dönüşür. Ancak kavga bile erkekleri endişelendiren sorunu çözmeye yardımcı olmuyor.

Çözüm beklenmedik bir şekilde bulunur: Köylülerden biri, Pahom, bir ötleğen civciv yakalar ve civcivi serbest bırakmak için, ötleğen köylülere kendiliğinden monte edilen bir masa örtüsünü nerede bulabileceklerini söyler. Şimdi köylülere ekmek, votka, salatalık, kvas, çay - tek kelimeyle, uzun bir yolculuk için ihtiyaç duydukları her şey sağlanıyor. Üstelik kendinden montajlı masa örtüsü kıyafetlerini onaracak ve yıkayacak! Tüm bu faydaları alan köylüler, "Rusya'da kimin mutlu, özgürce yaşadığını" bulma sözü veriyor.

Yol boyunca karşılaştıkları ilk olası "şanslı adam" bir rahiptir. (Mutluluğu sormak, yaklaşan askerler ve dilenciler için değildi!) Ama rahibin, hayatının tatlı olup olmadığı sorusuna verdiği yanıt, köylüleri hayal kırıklığına uğratır. Mutluluğun barış, zenginlik ve onurda yattığı konusunda rahiple hemfikirler. Ancak pop, bu faydaların hiçbirine sahip değildir. Saman yapımında, anızda, ölü bir sonbahar gecesinde, şiddetli donda, hasta, ölmek ve doğmak olan yere gitmeli. Ve ne zaman ruhu, mezar hıçkırıklarını ve yetim kederini görünce - eli bakır nikelleri almak için kalkmasın - talep için sefil bir ödül. Eskiden aile mülklerinde yaşayan ve burada evlenen, çocukları vaftiz eden, ölüleri gömen toprak sahipleri şimdi sadece Rusya'ya değil, aynı zamanda uzak yabancı ülkelere de dağılmış durumda; mükafatları için umut yoktur. Pekala, köylüler rahibin ne kadar onurlu olduğunu kendileri bilirler: rahip müstehcen şarkılar ve rahiplere karşı hakaretler suçladığında utanırlar.

Rus popunun şanslı olanlar arasında olmadığını anlayan köylüler, oradaki insanlara mutluluğu sormak için Kuzminskoye ticaret köyündeki festival fuarına giderler. Zengin ve pis bir köyde iki kilise, üzerinde "okul" yazılı sıkı bir pansiyon, bir sağlık görevlisi kulübesi, pis bir otel var. Ama hepsinden önemlisi, her biri susuzlarla zar zor başa çıkmayı başardıkları içme tesislerinin köyünde. Yaşlı adam Vavila, torununun keçi ayakkabılarını alamıyor, çünkü bir kuruşuna kadar içti. Herkesin bir nedenden dolayı “usta” dediği Rus şarkılarının sevgilisi Pavlusha Veretennikov'un onun için değerli bir hediye alması iyi.

Gezici köylüler gülünç Petruşka'yı izliyor, kadınların kitap ürünlerini nasıl topladığını izliyorlar - ama kesinlikle Belinsky ve Gogol değil, kimsenin bilmediği şişman generallerin portreleri ve "efendim aptal" hakkında çalışıyor. Ayrıca yoğun bir ticaret gününün nasıl bittiğini de görüyorlar: aşırı sarhoşluk, eve dönüş yolunda kavgalar. Ancak köylüler, Pavlusha Veretennikov'un köylüyü efendinin ölçüsüyle ölçme girişimine kızıyorlar. Onların görüşüne göre, ayık bir insanın Rusya'da yaşaması imkansız: aşırı çalışmaya veya köylü talihsizliğine dayanmayacak; içmeden, öfkeli köylü ruhundan kanlı yağmur dökülecekti. Bu sözler Bosovo köyünden Yakim Nagoi tarafından doğrulandı - "ölene kadar çalışan, ölümüne içen"lerden biri. Yakım, bir asırdır dünyada sadece domuzların yürüdüğüne ve gökyüzünü görmediğine inanıyor. Bir yangın sırasında, kendisi bir ömür boyu biriktirdiği parayı biriktirmedi, ancak kulübede asılı olan işe yaramaz ve sevgili resimleri; sarhoşluğun sona ermesiyle Rusya'ya büyük bir üzüntü geleceğinden emin.

Gezici erkekler, Rusya'da iyi yaşayan insanları bulma umudunu kaybetmez. Ancak şanslılara ücretsiz su verme sözü verilmesine rağmen onları bulamıyorlar. Gereksiz içki uğruna, hem çok çalışan bir işçi hem de kırk yıl boyunca ustanın tabaklarını en iyi Fransız yer mantarı ile yalayan felçli bir eski avlu ve hatta düzensiz dilenciler kendilerini şanslı ilan etmeye hazırlar.

Sonunda birisi onlara, adaleti ve dürüstlüğü ile evrensel saygıyı kazanmış Prens Yurlov'un malikanesinde görevli olan Ermil Girin'in hikayesini anlatır. Girin değirmeni almak için paraya ihtiyaç duyduğunda köylüler makbuz bile istemeden ona ödünç vermişler. Ama Yermil şimdi mutsuz: Köylü isyanından sonra hapiste.

Altmış yaşındaki kırmızı toprak sahibi Gavrila Obolt-Obolduev, köylü reformundan sonra soyluların başına gelen talihsizliği köylü gezginlere anlatıyor. Eski günlerde her şeyin ustayı nasıl eğlendirdiğini hatırlıyor: kendisine ait olan köyler, ormanlar, tarlalar, serf oyuncuları, müzisyenler, avcılar. Obolt-Obolduev, on ikinci bayramda serflerini malikanenin evinde dua etmeye nasıl davet ettiğini duyguyla anlatıyor - ondan sonra tüm araziden kadınları yerleri yıkamak için sürmek zorunda kalmalarına rağmen.

Ve köylülerin kendileri, serf zamanlarında yaşamın Obolduev'in çizdiği idilden uzak olduğunu bilmelerine rağmen, yine de anlıyorlar: kopan büyük serflik zinciri, hem her zamanki yaşam tarzını kaybeden efendiye hem de köylülere çarptı. köylü.

Erkekler arasında mutlu bir erkek bulmak için çaresiz kalan gezginler, kadınlara sormaya karar verir. Çevredeki köylüler, Matrena Timofeevna Korchagina'nın herkesin şanslı olduğunu düşündüğü Klin köyünde yaşadığını hatırlıyor. Ancak Matrona'nın kendisi farklı düşünüyor. Onay olarak, gezginlere hayatının hikayesini anlatır.

Evlenmeden önce Matryona, içki içmeyen ve müreffeh bir köylü ailesinde yaşıyordu. Yabancı bir köyden soba üreticisi Philip Korchagin ile evlendi. Ama onun için tek mutlu gece, damadın Matryona'yı onunla evlenmeye ikna ettiği geceydi; sonra bir köy kadınının olağan umutsuz hayatı başladı. Doğru, kocası onu sevdi ve sadece bir kez dövdü, ancak kısa süre sonra St. Petersburg'da çalışmaya gitti ve Matryona kayınpederinin ailesinde hakaretlere katlanmak zorunda kaldı. Matryona için üzülen tek kişi, tüm hayatını aile içinde geçiren ve sonunda nefret ettiği Alman menajerin öldürülmesiyle sonuçlanan büyükbaba Saveliy'di. Savely, Matryona'ya Rus kahramanlığının ne olduğunu söyledi: bir köylü mağlup edilemez, çünkü "bükülür, ancak kırılmaz".

İlk doğan Demushka'nın doğumu, Matryona'nın hayatını aydınlattı. Ancak çok geçmeden kayınvalidesi çocuğu tarlaya götürmesini yasakladı ve yaşlı büyükbaba Savely bebeği takip etmedi ve onu domuzlara yem etti. Şehirden gelen yargıçlar, Matryona'nın önünde çocuğuna otopsi yaptı. Matryona, beş oğlu olmasına rağmen ilk çocuğunu unutamadı. İçlerinden biri, çoban Fedot, bir zamanlar dişi kurdun bir koyunu alıp götürmesine izin verdi. Matrena, oğluna verilen cezayı kendi üzerine aldı. Sonra oğlu Liodor'a hamile olduğu için adalet aramak için şehre gitmek zorunda kaldı: yasaları atlayan kocası askerlere götürüldü. Matryona daha sonra tüm ailenin şimdi dua ettiği vali Elena Alexandrovna tarafından yardım edildi.

Tüm köylü standartlarına göre, Matryona Korchagina'nın hayatı mutlu sayılabilir. Ancak bu kadının içinden geçen görünmez manevi fırtınadan bahsetmek imkansızdır - tıpkı karşılıksız ölümlü hakaretler ve ilk doğanların kanı hakkında olduğu gibi. Matrena Timofeevna, bir Rus köylü kadının hiç mutlu olamayacağına inanıyor, çünkü onun mutluluğunun ve özgür iradesinin anahtarları Tanrı'nın kendisinden kayboluyor.

Saman yapımının ortasında, gezginler Volga'ya gelir. Burada tuhaf bir sahneye tanık olurlar. Soylu bir aile üç kayıkla kıyıya yüzer. Dinlenmek için yeni oturmuş olan çim biçme makineleri, yaşlı ustaya gayretlerini göstermek için hemen ayağa fırlarlar. Vakhlachina köyünün köylülerinin, serfliğin kaldırılmasını aklını kaybetmiş toprak sahibi Utyatin'den gizlemek için mirasçılara yardım ettiği ortaya çıktı. Bunun için, Son Ördek-Ördek'in akrabaları, köylülere taşkın yatağı çayırları vaat ediyor. Ancak Afterlife'ın uzun zamandır beklenen ölümünden sonra, mirasçılar sözlerini unutuyor ve tüm köylü performansı boşuna çıkıyor.

Burada, Vakhlachin köyünün yakınında, gezginler köylü şarkılarını - angarya, aç, asker, tuzlu - ve serf zamanlarıyla ilgili hikayeleri dinliyor. Bu hikayelerden biri, örnek sadık Yakup'un serfi hakkındadır. Yakov'un tek sevinci efendisi, küçük toprak sahibi Polivanov'u memnun etmekti. Samodur Polivanov, minnetle, uşağın ruhunda daha da büyük bir sevgi uyandıran topuğuyla Yakov'u dişlerinden dövdü. Yaşlılıkta, Polivanov bacaklarını kaybetti ve Yakov onu bir çocukmuş gibi takip etmeye başladı. Ancak Yakov'un yeğeni Grisha, kıskançlıktan serf güzel Arisha ile evlenmeye karar verdiğinde, Polivanov adamı askerlere gönderdi. Yakov içmeye başladı ama kısa süre sonra efendiye döndü. Yine de Polivanov'dan intikam almayı başardı - onun için mevcut olan tek yol, uşak bir şekilde. Ustayı ormana getiren Yakov, kendini bir çam ağacına astı. Polivanov geceyi sadık kölesinin cesedinin altında, korku dolu inlemelerle kuşları ve kurtları kovarak geçirdi.

Başka bir hikaye - iki büyük günahkar hakkında - köylülere Tanrı'nın gezgini Iona Lyapushkin tarafından anlatılır. Rab, soyguncu Kudeyar'ın atamanının vicdanını uyandırdı. Soyguncu uzun süre günahlar için dua etti, ancak hepsi ancak zalim Pan Glukhovsky'yi bir öfke dalgasıyla öldürdükten sonra serbest bırakıldı.

Gezici erkekler ayrıca başka bir günahkarın hikayesini de dinler - geç dul amiralin son vasiyetini köylülerini serbest bırakmaya karar veren para için saklayan yaşlı Gleb.

Ancak sadece gezgin köylüler insanların mutluluğunu düşünmezler. Bir papazın oğlu, ilahiyat öğrencisi Grisha Dobrosklonov, Vakhlachin'de yaşıyor. Kalbinde, ölen anneye olan sevgi, tüm Vahlachina'ya olan sevgiyle birleşti. On beş yıl boyunca Grisha, kimin için canını vermeye, kimin için ölmeye hazır olduğunu kesin olarak biliyordu. Tüm gizemli Rusya'yı sefil, bol, güçlü ve güçsüz bir anne olarak düşünür ve kendi ruhunda hissettiği yok edilemez gücün yine ona yansımasını bekler. Böyle güçlü ruhlar, Grisha Dobrosklonov'unkiler gibi, merhamet meleğinin kendisi dürüst bir yol gerektirir. Kader, Grisha'yı "şanlı bir yol, halkın şefaatçisinin, tüketiminin ve Sibirya'nın yüksek bir adı" hazırlar.

Gezgin adamlar Grisha Dobrosklonov'un ruhunda neler olup bittiğini bilselerdi, yolculuklarının amacına ulaşıldığı için çoktan kendi çatılarına dönebileceklerini kesinlikle anlarlardı.

(351 kelime) 140 yıl önce, N.A. Nekrasov, “Rusya'da yaşamak kime iyi gelir?” İnsanların zor hayatını anlatıyor. Ve şair çağdaşımız olsaydı, başlıkta sorulan soruya nasıl cevap verirdi? Orijinal şiirde köylüler, toprak sahipleri, memurlar, rahipler, tüccarlar, soylu boyarlar, egemen bakanlar arasında mutlu bir adam arayacak ve sonunda krala ulaşmaya niyetliydi. Arama sırasında kahramanların planı değişti: birçok köylünün, kasaba halkının ve hatta soyguncunun hikayelerini öğrendiler. Ve ilahiyatçı Grisha Dobrosklonov, aralarında şanslı olan kişi olduğu ortaya çıktı. Mutluluğunu barış ve memnuniyet içinde değil, sevgili Anavatanı için, insanlar için şefaatte gördü. Hayatının nasıl sonuçlanacağı bilinmemekle birlikte boşuna yaşanmamıştır.

Neredeyse bir buçuk asırdan sonra kim mutlu? Kahramanların orijinal planını takip ederseniz, bu yolların neredeyse tamamının da dikenli kaldığı ortaya çıkıyor. Çiftçi olmak son derece kârsızdır, çünkü tarım ürünleri yetiştirmek onları satmaktan daha pahalıdır. İşadamları, değişen piyasa koşullarında sürekli manevra yaparak her gün tükenmişlik riskini göze alırlar. Bürokratik işler donuk kaldı, sadece hükümete yakın bölgelerde serbest. Başkanlık hizmeti karmaşık, sorumlu, çünkü milyonların hayatı buna bağlı. Rahipler, 19. yüzyılın aksine oldukça rahat koşullar aldılar, ancak daha da az saygı vardı.

halk nedir? Vatandaşlar genel olarak maaştan maaşa sürekli zaman baskısı altında yaşarlar. İş günlerinde dışarıda otururlar, eve giderler, televizyonun başına otururlar, sonra da yatarlar. Ve böylece her gün, tüm hayatım boyunca. Varoluş o kadar zayıf değil (en azından 19. yüzyıla kıyasla), ama giderek daha standart hale geliyor. Köylüler daha kasvetli yaşıyor, çünkü köyler bükülmüş: yollar, hastaneler, okullar yok. Orada sadece yaşlı insanlar yaşıyor, diğerlerinin yapacak hiçbir şeyi yok - ya koşuyor ya da içiyor.

Mutluluğun ölçütü olarak maddi malları alırsak, o zaman zamanımızda milletvekilleri iyi yaşar. İşleri 40 geçimlik maaş almak ve periyodik olarak toplantılara gelmek. Ama mutluluğun kriteri maddi değilse, o zaman bugünün en mutlusu rutin ve telaştan arınmış bir insandır. Bundan tamamen kurtulamazsınız, ancak iç dünyanızı “küçük şeylerin çamuru” sizi sürüklemeyecek şekilde inşa edebilirsiniz: bazı hedeflere ulaşmak, sevmek, iletişim kurmak, ilgilenmek. Bunun için spesifik olmanıza gerek yok. İyi yaşamak için bazen etrafa bakabilmeniz ve maddi olmayan bir şey hakkında düşünebilmeniz gerekir.

İlginç? Duvarınıza kaydedin!