เงินเดือนของข่าวประเสริฐของวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน (ในประเด็นการประชุมเชิงปฏิบัติการเครื่องประดับของ Metropolitan Photius) (A. V. Ryndina)

อนุสาวรีย์ศิลปะประยุกต์ทั้งหมดในมอสโกเมื่อสิ้นสุดวันที่ 14 - หนึ่งในสามของศตวรรษที่ 15 หลากหลายมากเป็นพิเศษ มีประเพณีทางศิลปะต่าง ๆ เทคนิคมากมายสำหรับการทำโลหะและช่างฝีมือเองก็แห่กันไปที่มอสโคว์ในเวลานั้นจากศูนย์กลางอื่น ๆ ของรัสเซียโบราณและจากดินแดนอื่นอย่างไม่ต้องสงสัย

มีเหตุผลที่จะเชื่อมโยงวงกลมของงาน toreutics กับคำสั่งของ Metropolitan Photius พื้นฐานสำหรับการพูดคุยเกี่ยวกับปรมาจารย์ Fotievsky คือพระปรมาภิไธยย่อของนครหลวงที่ถักทอเป็นลวดลายสีทองของเงินเดือนของไอคอน "Our Lady of Vladimir" (GOP, inv. M. 31149) (ดูภาพประกอบ)

เงินเดือนของไอคอน "พระแม่แห่งวลาดิเมียร์" ยุค 20 ของศตวรรษที่สิบห้า ทอง, เงิน, ไล่, ลวดลายเป็นเส้น GOP, No. M. 3-1149

เป็นครั้งแรกที่ความคิดเกี่ยวกับการมีอยู่ของการประชุมเชิงปฏิบัติการเครื่องประดับที่เก้าอี้ Metropolitan Photius แสดงโดย N. P. Kondakov ย้อนกลับไปในปี 2445 เขาเขียนเกี่ยวกับเงินเดือนนี้: เป็นผู้เชี่ยวชาญของมอสโก แต่ในรสชาติของกรุงคอนสแตนติโนเปิลกรีกที่เป็นนิสัย " * .

* (น.พ.คอนดาคอฟ. อนุสาวรีย์ศิลปะคริสเตียนบน Mount Athos SPb., 1902, น. 189-190. ในปี 1915 N.P. Kondakov ระบุวันที่ของเงินเดือนโดยตั้งชื่อ 1415 แต่ไม่ได้ให้เหตุผลสำหรับการออกเดทครั้งนี้ - ดู: N. P. Kondakov. ยึดถือพระมารดาของพระเจ้า เล่ม 2 หน้า, 2458, น. 217.)

M. M. Postnikova พิสูจน์การประหารชีวิตของชาวกรีกอย่างน่าเชื่อถือตามสมมติฐานของเธอว่าสร้างขึ้นในกรีซ *

* (M. M. Postnikova-Loseva, T. N. Protaseva. พระวรสารด้านหน้าของวิหารอัสสัมชัญเป็นอนุสาวรีย์ศิลปะรัสเซียโบราณในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 15 - "ศิลปะรัสเซียโบราณของศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16" ม., 1963, น. 133-172.)

A. V. Bank, A. Grabar และ T. V. Nikolaeva พิจารณาเงินเดือนที่จะสร้างในมอสโกโดยอาจารย์ประจำจังหวัดกรีก * .

* (ธนาคารเอ.วี. การแทรกแซงของแรงจูงใจในศิลปะประยุกต์ของศตวรรษที่ XI-XV - "ศิลปะรัสเซียโบราณ ปัญหาและที่มา". ม., 1977, น. 80; ก. กราบาร์. Les revetements en or et en argent des icones byzanlines du moyen อายุ Venise, 1975, น. 71-72; ที. วี. นิโคเลวา. ศิลปะประยุกต์ของมอสโก รัสเซีย ม., 1976, น. 173-176.)

การหาคู่เงินเดือนยังไม่ชัดเจนนัก สำหรับ M. M. Postnikova นั้นผันผวน: ผู้เขียนอาจให้วันที่ทั้งหมดไม่มากก็น้อย (ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 15) หรือระบุ - ก่อนการมาถึงของ Photius ในรัสเซียหรือก่อนหน้า 1415 * TV Nikolayeva สร้างขึ้นเมื่อราวปี ค.ศ. 1415 ** ทั้ง M. M. Postnikova-Loseva และ T. V. Nikolaeva ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องถึงความคล้ายคลึงกันทางเทคนิคและโวหารระหว่างกรอบทองคำของ "พระแม่แห่งวลาดิเมียร์" กับกรอบพระวรสารของวิหารอัสสัมชัญ (ที่เรียกว่า "โมโรซอฟสกี") (GOP, inv . 11056) (ป่วย . ) ในขณะเดียวกัน T. V. Nikolaeva ได้เห็นในหลักฐานความคล้ายคลึงกันของการมีอยู่ของการประชุมเชิงปฏิบัติการเครื่องประดับที่แผนกนครหลวงซึ่งมีการทำงานขนาดใหญ่เพื่อผลิตเครื่องใช้อันมีค่าสำหรับวิหารมอสโกอัสสัมชัญ *** .

* (ดู: M. M. Postnikova. เงินเดือนทองของพระวรสารด้านหน้าของวิหารอัสสัมชัญในช่วงที่สามแรกของศตวรรษที่ 15 - M. M. Postnikova-Loseva. ศิลปะเครื่องประดับรัสเซีย ศูนย์กลางและผู้เชี่ยวชาญของศตวรรษที่ XVI-XIX ม., 1974, น. 219, 221, 222.)

** (ที. วี. นิโคเลวา. พระราชกฤษฎีกา อ., น. 175.)

*** (ที. วี. นิโคเลวา. พระราชกฤษฎีกา อ., น. 176.)

ผู้แต่งที่มีชื่อลงวันที่ในกรอบพระกิตติคุณในรูปแบบต่างๆ: M. M. Postnikova ถือว่านี่เป็นผลงานของนักอัญมณีแห่งโนฟโกรอดในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 15 * , T.V. Nikolaeva เชื่อว่าแสดงโดยนักเรียนชาวรัสเซียชาวกรีกประมาณปี ค.ศ. 1415 **

* (M. M. Postnikova-Loseva, T. N. Protaseva. พระวรสารด้านหน้าของอาสนวิหารอัสสัมชัญในฐานะอนุสาวรีย์ศิลปะรัสเซียโบราณในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 15, น. 133-172; M. M. Postnikova-Losev. เงินเดือนทองคำของข่าวประเสริฐหน้าวิหารอัสสัมชัญในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 15, น. 213-224.)

** (ที. วี. นิโคเลวา. พระราชกฤษฎีกา อ., น. 175, 179.)

ดังที่เราได้เห็นแล้ว คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างอนุสรณ์สถานหลักสองแห่งที่โฟเทียสมอบหมายให้สร้างมหาวิหารอัสสัมชัญนั้นยังไม่ชัดเจนนัก ตอนนี้เมื่อเรามีโอกาสที่จะขยายแนวคิดที่มีอยู่ของการประชุมเชิงปฏิบัติการของ Metropolitan ผ่านอนุสาวรีย์ใหม่จำนวนมาก สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือต้องชี้แจงวันที่และที่มาของงานกลางทั้งสองซึ่งจะทำให้เราสามารถศึกษาขั้นตอนของ วิวัฒนาการทางศิลปะของการประชุมเชิงปฏิบัติการกว่าสองทศวรรษ (1410-1431)

อนุเสาวรีย์ใดที่เรามีเหตุผลที่จะเชื่อมโยงในวันนี้กับการประชุมเชิงปฏิบัติการนี้? ประการแรก การตั้งค่าทองคำของสิ่งที่เรียกว่า "ไอคอนสำรอง" ของ "พระมารดาแห่งวลาดิเมียร์" (บาสมาและไล่ "ดีซุส") (GOP, MP 1018) (ดูป่วย) * ซึ่งถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของ ภาพไอคอนไบแซนไทน์ที่มีชื่อเสียงในยุคก่อนมองโกเลีย ** ลงวันที่ศตวรรษที่ 13 มีพื้นฐานมาจากลักษณะเฉพาะส่วนหน้าของ "ดีซิส" เช่นเดียวกับคุณลักษณะบางอย่างของจารึก เผยให้เห็นสัญญาณของการประพันธ์แบบก่อนยุคมองโกเลีย

* (V.I. อันโตโนวา งานแรกโดย Andrei Rublev ในมอสโกเครมลิน - "วัฒนธรรมของรัสเซียโบราณ" ม., 1966, น. 25, ประมาณ. สี่.)

** (ดู: M. M. Postnikova-Loseva, F. Ya. Mishukov ผลิตภัณฑ์จากโลหะมีค่า - "ศิลปะการตกแต่งรัสเซีย" เล่มที่ I. M. , 1962, p. 346; "คลังอาวุธแห่งมอสโกเครมลิน" ม., 1969, แท็บ. 12. การแสดงที่มาของเงินเดือนนี้กับไอคอนโบราณ "พระแม่แห่งวลาดิเมียร์" ถูกขัดขวางโดยหลักความกว้างซึ่งเกินความกว้างดั้งเดิมของไอคอนที่มีชื่อ ขนาดเริ่มต้นของไอคอน: 78×55 ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบห้า ไอคอนได้รับการบูรณะและขยายใหญ่ขึ้น (100 × 70) ดู: A. Anisimov. ประวัติของไอคอนวลาดิมีร์ในแง่ของการฟื้นฟู - "การดำเนินการของส่วนประวัติศาสตร์ศิลปะของ RANION สถาบันโบราณคดีและประวัติศาสตร์ศิลปะ", ฉบับที่. 2. ม., 2471, น. 93-107. ในการออกเดทของเงินเดือนของศตวรรษที่สิบสาม บทบาทสำคัญที่เล่นโดยตัวละครโบราณของ "ดีซิส" โดยมีพระผู้ช่วยให้รอดทรงเติบโตพร้อมกับพระกิตติคุณที่ปิดสนิทอยู่ในพระหัตถ์ของเขา แน่นอนสำหรับศตวรรษที่สิบห้า เป็นคุณลักษณะที่หายาก อย่างไรก็ตาม เรามีอนุสาวรีย์ชั้นหนึ่งจากครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 ซึ่งมีรายละเอียดเกี่ยวกับสัญลักษณ์ที่คล้ายคลึงกัน นี่คือรูปหล่อสามร่าง "Deesis" ของวัตถุโบราณจากคอลเลกชัน GOP (635 คอลเลกชัน) ซึ่งร่างของพระมารดาแห่งพระเจ้าและ John the Baptist ตรงกับตัวละครที่คล้ายกันในหีบของเจ้าชาย Radonezh)

เงินเดือนของไอคอน "พระแม่แห่งวลาดิเมียร์" ("สำรอง") 20 ปีของศตวรรษที่สิบห้า ทอง บาสมา ไล่ล่า GOP, ส.ส. 1018

นางฟ้าจากการไล่ล่า "Deisus" รายละเอียดการตั้งค่าไอคอน "สำรอง" "แม่พระแห่งวลาดิเมียร์" ยุค 20 ของศตวรรษที่สิบห้า GOP, ส.ส. 1018

ให้หันไปทางอนุสาวรีย์นั่นเอง รายละเอียดจำนวนหนึ่งตรงกับรายละเอียดของกรอบทองของพระวรสารของมหาวิหารดอร์มิชั่น แม้จะมีการเสียรูปอย่างแข็งแกร่งของรูปแบบการบรรเทาของ "ดีซิส" ซึ่งทำจากแผ่นทองคำบาง ๆ ก็ไม่ยากที่จะจับความสัมพันธ์แบบพิมพ์ของตัวละครกับร่างของกรอบพระวรสาร เพียงพอที่จะเปรียบเทียบใบหน้าของอัครสาวกเปาโลกับอนุสาวรีย์ทั้งสองหรือตัวอย่างเช่นใบหน้าของหัวหน้าทูตสวรรค์ที่ถูกต้องจาก "Deesis" กับทูตสวรรค์ของกรอบพระวรสาร ความสัมพันธ์ของเทคนิคนี้เปิดเผยในการรักษาผม, หู, ส่วนที่เอียงเล็กน้อยของดวงตา ฯลฯ นอกจากนี้ร่างของพระคริสต์จากการ "ฟื้นคืนพระชนม์" ที่ถูกไล่ล่านั้นมีความเกี่ยวข้องอย่างชัดเจนกับร่างของ John the Baptist จาก " ดีซิส". ไม่เพียงแค่ประเภทของใบหน้าและทรงผมที่ใกล้เคียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตั้งค่าขาบางที่แปลกประหลาดซึ่งนำเสนอในโปรไฟล์โดยไม่มีการรองรับอย่างแน่นหนาซึ่งทำให้รูปร่างไม่เสถียร รูปแบบของม้วนหนังสือของอัครสาวกเปโตรจากไอคอนและกรอบหนังสือและลายจุดของเสื้อผ้าตามแนวชายแดนก็เหมือนกัน ในบรรดารายละเอียดทางเทคนิคเฉพาะที่รวมอนุสาวรีย์เข้าด้วยกัน เราควรกล่าวถึงลวดลายประดับของวงกลมที่วางจากด้ายสีทองหนาที่ไม่บิดเบี้ยว บนหน้าปกของข่าวประเสริฐ พวกเขาใส่กรอบชิ้นส่วนทั้งหมดด้วยรูปปั้นนูนและกรอบด้านนอกของการผูกมัด บนชุดไอคอน มีลวดลายคล้ายคลึงกันประดับขอบบนเสื้อคลุมของอัครสาวกเปโตรและอัครเทวดามีคาเอล ดังนั้น การผูกมุกของการผูกมัดพระกิตติคุณจึงไม่ปรากฏทันที ตามที่ M. M. Postnikova-Loseva กล่าวไว้อย่างถูกต้อง * . ก่อนหน้าเราอย่างไม่ต้องสงสัย เป็นธีมประดับอิสระที่ใช้โดยผู้เชี่ยวชาญของ Fotievsky เพื่อการตกแต่งอย่างหมดจด และไม่ใช่เป็นพื้นฐานสำหรับการติดขอบมุก **

* (M. M. Postnikova-Losev. เงินเดือนทองคำของข่าวประเสริฐหน้าวิหารอัสสัมชัญในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 15, น. 214. ในทางกลับกัน T. V. Nikolaeva ถือว่าสายมุกนั้นเป็นของดั้งเดิม อย่างไรก็ตามการปรากฏตัวของดังกล่าวได้ปิดบังองค์ประกอบของเงินเดือนทำให้ไม่เป็นรูปเป็นร่างและไม่มีกำหนด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในมุมด้านนอกของเฟรม ซึ่งเมื่ออยู่ตรงขอบ ระบบของสี่เหลี่ยมที่ชัดเจนกลับกลายเป็นว่าถูกลบทิ้งโดยสิ้นเชิง ดู: T.V. Nikolaeva. พระราชกฤษฎีกา อ., น. 179-180.)

** (ควรสังเกตว่าเครื่องประดับดังกล่าวเติมเสื้อผ้าของตัวเลขด้านซ้ายเพียงสองรูปในการตั้งค่าไอคอน "สำรอง" ถ้านี่เป็นการเตรียมไข่มุก ก็คงจะถูกวางไว้บนเสื้อคลุมของบุคคลสำคัญ (พระคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า) เป็นหลัก)

การออกเดทของ "Deesis" ภายในขอบเขตของต้นศตวรรษที่สิบห้า ยืนยันโดยข้อมูล epigraphic การศึกษาคำจารึกที่ดำเนินการโดย OA Knyazevskaya พนักงานของ Archaeographic Commission ของ USSR Academy of Sciences ให้ผลลัพธ์ที่น่าสนใจ อันที่จริง จดหมายบางฉบับโดยเฉพาะอย่างยิ่งใกล้กับร่างของอัครเทวดามีคาเอล เผยให้เห็นสไตล์ของก่อนศตวรรษที่ 13 ของมองโกล * อย่างไรก็ตาม จารึกที่มาพร้อมกับร่างของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาและพระมารดาของพระเจ้าเป็นลักษณะทั่วไปของศตวรรษที่ 15 สัญญาณ เห็นได้ชัดว่าพวกเขาถูกเจ้านายเก่าทุบตีซึ่งในหลายกรณีใช้การเขียนจดหมาย "ในแบบเก่า" บางทีความปรารถนาที่จะทำซ้ำการตั้งค่าที่เก่าแก่ที่สุดของไอคอนเคารพก็สะท้อนให้เห็นในลวดลายโบราณ

* (ความประทับใจของ archaization เกิดขึ้นเฉพาะในขั้นต้นเท่านั้น การตรวจสอบสไตล์ M อย่างใกล้ชิดเผยให้เห็นองค์ประกอบของอักษรเอล์มใต้ของสลาฟ เช่น ในรายการตรีเอกานุภาพแห่งเมอริลผู้ผดุงคุณธรรม นั่นคือ ไม่ช้ากว่าศตวรรษที่ 14 สำหรับ B - ในคำว่า IBAN - ที่นี่เราเห็นรูปแบบทั่วไปของศตวรรษที่ 15 กับศตวรรษที่สิบสาม ยังเห็นได้จากความกว้างที่แตกต่างกันของตัวอักษร)

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าในแง่ของเทคนิคและโวหาร มีความแตกต่างบางประการระหว่างอนุสาวรีย์ทั้งสองที่มีชื่อ ตัวอย่างเช่น พื้นผิวของการบรรเทาทุกข์ พื้นผิวบนปลอกของข่าวประเสริฐนั้นหนาแน่นกว่า มีโครงสร้างมากกว่าบนไอคอน ซึ่งทำให้ร่างที่ถูกไล่ล่าคล้ายกับการโยน ต่อมาไม่มีลักษณะหยิกหยักศกของเงินเดือนพระกิตติคุณในพระคริสต์ อาเบล อาดัม อยากรู้อยากเห็นว่าคุณลักษณะนี้เป็นลักษณะเฉพาะของผลงานของปรมาจารย์ Lucian (พับในปี 1412) และนักเรียนของเขา ภายหลังจะเป็นเหตุผลหนึ่งในการหาเงินเดือนของอาสนวิหารอัสสัมชัญ สำหรับเรา ความจริงของความสัมพันธ์แบบไม่มีเงื่อนไขของ "ดีซิส" กับภาพเงินเดือนที่ถูกไล่ล่านั้นสำคัญกว่าในตอนนี้ เพราะความสัมพันธ์นี้เป็นการยืนยันถึงการมีอยู่ของเวิร์คช็อปเครื่องประดับของโฟเทียส

การตรวจสอบกรอบพระวรสารของวิหารอัสสัมชัญ M. M. Postnikova-Loseva ดึงความสนใจไปที่ความคล้ายคลึงกันที่หาได้ยากของตัวละครในเฟรมกับร่างของอัครสาวกที่ไล่ตามของวัตถุขนาดเล็ก (แม่นยำกว่านั้นคือ staurotheque) (GOP, No. 236-Bl.) (ดูภาพประกอบ) *. ในงานของเธอ มีการระบุสัญญาณทางเทคนิคและประเภทของงานทั้งสองอย่างชัดเจน ** เราแบ่งปันผลลัพธ์ของการสังเกตของ M. M. Postnikova-Loseva อย่างเต็มที่ แต่เราไม่สามารถจับ "Novgorodism" ในอนุสรณ์สถานสองแห่งที่มีชื่อได้เท่านั้นแม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่า Novgorodians เกี่ยวข้องกับงานสำคัญในมอสโกเมื่อสิ้นสุดวันที่ 14 - ไตรมาสแรกของวันที่ 15 ศตวรรษ ปฏิเสธไม่ได้ ไม่มี "Novgorodisms" ในจารึกเงินเดือนซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะเป็นลักษณะของรูปแบบของต้นศตวรรษที่ 15 และพวกเขายื่นมือของอาลักษณ์ชาวรัสเซีย ***

* (M. M. Postnikova-Loseva, T. N. Protaseva. พระวรสารด้านหน้าของอาสนวิหารอัสสัมชัญในฐานะอนุสาวรีย์ศิลปะรัสเซียโบราณในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 15, น. 158, 160, ป่วย เรา. 157; GOP เลขที่ บล. 236.)

** (M. M. Postnikova-Loseva, T. N. Protaseva. พระราชกฤษฎีกา อ., น. 158. เฉพาะรายละเอียดเฉพาะเกี่ยวกับวัตถุที่อยู่ในมือของอัครสาวกเปโตรเท่านั้นที่สามารถถือเป็นความผิดพลาดได้ M. M. Postnikova-Loseva ตีความวัตถุนี้เป็นกุญแจขนาดใหญ่ที่มีหัวขนาดใหญ่ รายละเอียดที่เป็นรูปธรรมของรายละเอียดนี้เป็นหนึ่งในประเด็นสำคัญของการระบุแหล่งที่มาของโนฟโกรอดซึ่งผู้เขียนเสนอ ในขณะเดียวกันอัครสาวกเปโตรทั้งบนปลอกของพระวรสารและบนปลอกของไอคอน "สำรอง" และบน stavrotek ถือม้วนกระดาษพับไว้ในมือของเขาซึ่งรูปร่างเป็นลักษณะของอนุสาวรีย์ไบแซนไทน์และรัสเซียของ ยุคบรรพชีวินวิทยา)

*** (นอกจากนี้ยังมีลักษณะโบราณบางอย่างในจารึกบน oklad ตัวอย่างเช่น B ผิดปกติสำหรับศตวรรษที่ 15 แต่เขียนในลักษณะโบราณ OA Knyazevskaya สงสัยในความคิดริเริ่มของจารึกบนหลุมฝังศพด้วย "การฟื้นคืนชีพ" ของกรอบพระกิตติคุณ เธอเชื่อว่าจารึกนี้เป็นการเพิ่มเงินเดือนในภายหลัง ซึ่งน่าจะเป็นร่องรอยของการต่ออายุของศตวรรษที่ 19)

คำจารึกของเงินเดือนและสตาฟโรเทคนั้นใกล้เคียงกันมาก อย่างไรก็ตาม ความสนใจถูกดึงดูดไปยังการสะกดชื่ออัครสาวกเปโตรที่แปลกประหลาดบนวัตถุโบราณ ซึ่งมีเฉพาะตัวอักษรตัวแรกเท่านั้นที่อ่านได้อย่างชัดเจน และตัวละครเองก็คาดเดาได้ด้วยลักษณะเฉพาะที่เกี่ยวกับสัญลักษณ์ล้วนๆ อีกร่างหนึ่งซึ่งอยู่ตรงข้ามกับปีเตอร์ก็ไม่ชัดเจนเช่นกัน จากข้อบ่งชี้ทั้งหมด นี่คือ Paul ในขณะเดียวกัน VAP สามตัวอักษรมีการทำเครื่องหมายไว้อย่างชัดเจนในจารึก M. M. Postnikova-Loseva ระบุรูปนี้กับอัครสาวกบาร์โธโลมิว แต่ไม่มีคำจารึกใดในสิบประการที่มีสูตร AP (ย่อมาจากอัครสาวก) เป็นไปได้มากที่เรามีตัวอักษรตัวแรกของชื่อพอลอยู่ตรงหน้าเราซึ่งนำเสนอด้วยเหตุผลบางอย่างจากขวาไปซ้ายราวกับว่าอยู่ในภาพสะท้อนในกระจก ข้อเท็จจริงนี้ไม่มีนัยสำคัญในตัวเองทำให้สามารถเปิดเผยการพึ่งพาอาศัยกันของอนุเสาวรีย์ได้ ความคล้ายคลึงกันตามตัวอักษรระหว่าง oklad และ stavrotek บ่งชี้ว่าพวกเขาถูกสร้างขึ้นในเวิร์กช็อปเดียวกันและอาจถูกสร้างขึ้นเกือบจะพร้อมกัน จารึกในเหรียญเงินเดือนเขียนโดยอาลักษณ์พวกเขาวาดด้วยเส้นแกะสลักบาง ๆ จารึกบน stavrotek ถูกทำร้ายโดยนายพรานอัญมณีเอง ต่างจากอาลักษณ์ชาวรัสเซียซึ่งกรอกเหรียญนูนของเงินเดือนช่างอัญมณีก็อาจมีต้นกำเนิดที่ไม่ใช่รัสเซียซึ่งบิดเบือนจารึกที่ไม่ชัดเจนสำหรับเขาเมื่อคัดลอก ยิ่งกว่านั้น “สำเนา” นี้ไม่อาจปฏิเสธได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเราเปรียบเทียบการเขียนจดหมายใกล้กับร่างของอัครสาวกโธมัสและฟิลิปในงานทั้งสอง

มีข้อโต้แย้งเพิ่มเติมเกี่ยวกับการประหารชีวิต Novgorod ของ oklad และ stavrotek โดยอนุสาวรีย์ซึ่งได้ถูกสร้างขึ้นก่อนหน้านี้แล้วโดยเกี่ยวข้องกับ oklad ของ Gospel of the Assumption Cathedral เรากำลังพูดถึงมงกุฎที่มีลวดลายจากไอคอนโฮเดเกเทรียของพระมารดาแห่งพระเจ้าต้นศตวรรษที่ 15 จากอาราม Suzdal Intercession Monastery (RM, DRZh2059) (ดูป่วย) ในบรรดาผลงานที่มีลวดลายของรัสเซียที่เรารู้จักนั้นมีความใกล้เคียงที่สุดกับลวดลายของกรอบพระกิตติคุณ M. M. Postnikova-Loseva สังเกตข้อเท็จจริงนี้อย่างถูกต้อง* อย่างไรก็ตาม ไอคอนที่สวยงามนี้ไม่ใช่แปรงของโนฟโกรอด ผู้เขียนเป็นปรมาจารย์รัสเซียกลางที่ทำงานเมื่อต้นศตวรรษที่ 15 เป็นที่น่าสนใจว่าครอบฟันลวดลายเป็นเส้นเป็นเพียงส่วนเดียวของกรอบดั้งเดิมของไอคอน ทั้งบาสมาที่ตกแต่งพื้นหลังและเศษซากของทุ่งถูกเพิ่มเข้ามาในช่วงครึ่งหลังหรือแม้แต่ปลายศตวรรษที่ 15 แต่เงินเดือนในภายหลังก็มีความสำคัญในแง่ของปัญหาที่เราสนใจ ความจริงก็คือบนดินรัสเซียไอคอนเฟรมที่มีภาพใบหน้าอยู่ในระยะขอบนั้นหายากในขณะที่ในโลกไบแซนไทน์มีการใช้กันอย่างแพร่หลาย ในไอคอนรัสเซีย เรามักจะพบภาพที่งดงามที่ระยะขอบ

* (M. M. Postnikova-Losev. เงินเดือนทองคำของข่าวประเสริฐหน้าวิหารอัสสัมชัญในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 15, น. 219. ไอคอนถูกเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ State Russian M. M. Postnikova-Loseva สร้างขึ้นในศตวรรษที่สิบสี่ ในคลังของอารามปี 1597 ไอคอนนี้ได้รับการตั้งชื่อให้เป็นหนึ่งในไอคอนแรกที่เป็นที่เคารพนับถือและเก่าแก่ที่สุด: "ใช่ไอคอนมีขนาดเล็กและเขียนภาพของ Theotokos ที่บริสุทธิ์ที่สุดที่ซ้อนทับด้วยเงินที่ถูกไล่ล่า .. .". ดู: V. T. Georgievsky อนุสาวรีย์ศิลปะรัสเซียโบราณของพิพิธภัณฑ์ Suzdal ม., 2470, น. 2 (สินค้าคงคลัง))

ลูกประคำจากไอคอน "Hodegetria the Mother of God" จากอารามขอร้องใน Suzdal ต้นศตวรรษที่ 15 มอสโก ซิลเวอร์, สแกน. เวลา

ภายในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 ในรัสเซียสามารถตั้งชื่อไอคอนได้เพียงไม่กี่ไอคอนซึ่งเงินเดือนเงินได้รับคำแนะนำจากประเพณีกรีก ประการแรก นี่คือการตั้งค่าสีทองของไอคอน "พระแม่แห่งวลาดิเมียร์" ซึ่งสร้างโดยชาวกรีกเองตามคำสั่งของเมืองหลวงโฟติอุส ขอบของกรอบตกแต่งด้วยภาพสิบสองภาพที่ถูกไล่ล่าของงาน Twelfth Feasts "Deesis" ของไอคอน "สำรอง" ดังกล่าวจากเครมลิน ซึ่งได้รับการปล่อยตัวจากเวิร์กช็อปของ Photius และกรอบของไอคอน "Our Lady of Vladimir" ใน ZIKhMZ ลงทุนในอาราม Trinity โดยโบยาร์ Mikhail Vasilyevich Obraztsov * ปัจจุบัน เงินเดือนน่าจะถือเป็นผลงานของช่างเงินตเวียร์ในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 15 ** เมื่อศิลปะตเวียร์ได้รับอิทธิพลจากศิลปะสลาฟใต้และไบแซนไทน์ เห็นได้ชัดว่าชุดดั้งเดิมของไอคอน Suzdal ไม่เพียงประกอบด้วยมงกุฎที่มีลวดลายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบาสมาและการไล่ล่าด้วย จ้าวแห่งครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบห้า สามารถทำซ้ำกรอบที่ทรุดโทรมของไอคอนที่เคารพและโบราณ แต่ในองค์ประกอบและรูปแบบของเวลาของพวกเขา ร่างของนักบุญและนักบุญ ตลอดจนผู้เผยแพร่ศาสนาที่มุมล่างของชายขอบ สะท้อนให้เห็นถึงรสนิยมที่ยั่งยืนและการยึดถือของเวลาของพวกเขา สำหรับ "Deesis" ที่ขอบด้านบนซึ่งเหมือนกับ "Deesis" ของไอคอน "สำรอง" ประกอบด้วยเจ็ดร่างรวมถึงอัครสาวกปีเตอร์และพอลดังนั้นที่นี่อาจารย์จึงพยายามทำซ้ำแนวคิดดั้งเดิม ของเงินเดือนจากน้อยไปมากตัดสินโดยลวดลายเป็นเส้น จนถึงทศวรรษแรกของศตวรรษที่สิบห้า

* (ที. วี. นิโคเลวา. ภาพวาดรัสเซียโบราณของพิพิธภัณฑ์ Zagorsk ม., 1977, แมว. ลำดับที่ 103 น. 77, 78.)

** (เอ.วี.รินดินา. อนุสาวรีย์ศิลปะตเวียร์แห่งศตวรรษที่ 15 ที่ไม่ค่อยมีคนรู้จัก - "ศิลปะรัสเซียโบราณ ปัญหาและที่มา". ม., 1977, น. 210-213, ภาพประกอบ. เรา. 211; G.V. Popov, A.V. Ryndina. จิตรกรรมและศิลปะประยุกต์ของตเวียร์ XIV-XVI ศตวรรษ ม., 1979, น. 501-503.)

ไม่ต้องสงสัย กระถางไฟสีเงินที่เจ้าอาวาสนิคอนแห่งราโดเนซ (1392-1428) สั่งให้สร้างอารามตรีเอกานุภาพ * ได้สัมผัสกับความซับซ้อนของอนุเสาวรีย์ที่สร้างโดยปรมาจารย์โฟเทียฟสกี ที่นี่เราประสบปัญหาบางอย่าง คุณสมบัติทางเทคนิคและโวหารของกระถางไฟและรูปร่างประเภทนั้นใกล้เคียงกับเงินเดือนของพระวรสารของมหาวิหารอัสสัมชัญและสตาฟโรเทคมาก แต่วันที่ผลิตระบุไว้ในจารึกแกะสลัก - 1405 - หมายถึงเวลาก่อนหน้า การมาถึงของ Photius ในมอสโก (1410) อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าส่วนเริ่มต้นของจารึกที่ระบุปีได้รับความเสียหาย สิ่งนี้ทำให้เราสามารถคาดเดาการอ่านที่แตกต่างกันในอนาคตด้วยการศึกษาอนุสาวรีย์อย่างใกล้ชิด ในขณะนี้ เราสามารถระบุความคล้ายคลึงกันทางเทคนิคและการจัดประเภทของพระกิตติคุณ oklad และ stavrotek กับร่างที่ถูกไล่ล่าของอัครสาวกของกระถางไฟ ในขณะเดียวกัน เมื่อเทียบกับพวกเขา กระถางไฟดูดั้งเดิมมาก ดำเนินการอย่างหยาบคายกว่ามาก

* (ที. วี. นิโคเลวา. ผลงานศิลปะประยุกต์ของรัสเซียพร้อมจารึกวันที่ 15 - ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 16 ม., 1971 แมว. ฉบับที่ 80 น. 82, 83, แท็บ 49.)

อะไรอธิบายความคล้ายคลึงกันนี้ เป็นไปได้สองรุ่นขึ้นอยู่กับวันที่จริงของกระถางไฟ หากปี 1405 ที่เรากำลังอ่านอยู่ตอนนี้ถูกต้อง เราต้องคิดว่าเรามีผลงานของปรมาจารย์ที่ทำงานตามคำสั่งของ Metropolitan Cyprian (d. 1406) * หรือ Grand Duke แล้วรวมเข้ากับสตูดิโอของ Photius

* (ให้เราระลึกถึงช่างซ่อมนาฬิกาและช่าง "เซอร์เบีย" Lazar ซึ่งทำงานในเครมลินภายใต้ Metropolitan Cyprian และ Grand Duke Vasily Dmitrievich ในปี 1404 - "PSRL", vol. XVIII, p. 281.)

ถ้าคำจารึกลงมาถึงเราในรูปแบบที่บิดเบี้ยว ฉันคิดว่ากระถางไฟควรเกี่ยวข้องกับการก่อสร้างหินวิหารทรินิตี้ (1422-1423) บางที Nikon อาจหันไปหา Photius เพื่อขอให้ส่งช่างเงิน "คำสั่ง" ของ Nikon ไม่ได้เป็นเพียงกระถางไฟเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอาร์โตส พานาเกียและเครื่องใช้ในโบสถ์อื่นๆ ด้วย TV Nikolaeva บันทึกความดั้งเดิมทางเทคนิคและความเรียบง่ายของผลิตภัณฑ์เหล่านี้อย่างถูกต้องซึ่งแตกต่างจากของมอสโก * . จากมุมมองของเธอ "ไม่มีเหตุผลใดที่จะสันนิษฐานได้ว่ามีการประชุมเชิงปฏิบัติการเฉพาะทางในอารามในเวลานั้น... มีช่างเงินเพียงไม่กี่ชื่อเท่านั้นที่รู้จัก" ** . แน่นอนว่าถ้าโฟติอุสส่งช่างฝีมือไปที่วัด มันไม่ใช่ "มือหนึ่ง" เพราะในมอสโกในเวลานั้น งานหายากได้ถูกนำมาใช้เพื่อตกแต่งวิหารอัสสัมชัญด้วยเครื่องใช้

* ()

** (ที. วี. นิโคเลวา. พระราชกฤษฎีกา อ., น. 25.)

ดังนั้นเราจึงมีผลิตภัณฑ์ที่หลากหลายมาก ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับคำสั่งซื้อของ Metropolitan Photius เพื่อให้เข้าใจถึงลำดับของงานที่เป็นไปได้ เราควรอาศัยอนุสรณ์สถานกลางที่กล่าวถึงข้างต้นอีกครั้ง สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับเราคือฉากของ Gospel of the Assumption Cathedral เนื่องจากไม่เหมือนกับการตั้งค่าของไอคอน "Our Lady of Vladimir" ซึ่งช่างอัญมณีชาวกรีกทำงานด้วยการมีส่วนร่วมของช่างฝีมือท้องถิ่นและด้วยเหตุนี้ เหตุผลเป็นวัตถุที่จำเป็นสำหรับนักวิจัยวัฒนธรรมมอสโกรัสเซียในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 15

เพื่อให้ข้อโต้แย้งที่ละเอียดถี่ถ้วนสำหรับการนัดหมายของกรอบพระวรสารของวิหารอัสสัมชัญและสถานที่ของอนุสาวรีย์ท่ามกลางผลงานของช่างอัญมณี Fotievsky จำเป็นต้องเข้าใจรายละเอียดเกี่ยวกับการยึดถือรูปแบบและประเภท

การแปลความหมายของ "การฟื้นคืนชีพ" เกี่ยวกับเงินเดือนได้พัฒนาขึ้นในศิลปะไบแซนไทน์ในช่วงศตวรรษที่ 11-12 * สามารถพบได้ในอนุสาวรีย์ของภาพวาด ย่อส่วน และศิลปะประยุกต์ สำหรับเรา สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับการเปรียบเทียบกับอนุสาวรีย์เครมลินคือการไล่ล่าเงินเดือนของข่าวประเสริฐจาก Lavra of St. Athanasius บน Athos สืบมาจากศตวรรษที่ 10-11 ** จริงอยู่ ยังไม่มีร่างของอาแบลอยู่บนนั้น และพระคริสต์ทรงถือไม้กางเขนอยู่ในพระหัตถ์ขวาของเขา โดยทั่วไปแล้ว ช่างฝีมือที่ทำงานในมอสโกเมื่อต้นศตวรรษที่ 15 ได้ทำซ้ำต้นฉบับโบราณอย่างแม่นยำมาก จนถึงเครื่องประดับที่ประดับโลงศพ ความหนาแน่นของการรีลีฟที่สูงซึ่งสร้างเอฟเฟกต์ chiaroscuro ที่ตัดกัน นำองค์ประกอบมาใกล้ยิ่งขึ้น แม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะเป็นปรากฏการณ์ทางศิลปะที่หาที่เปรียบมิได้ในสไตล์

* (ฉบับไอคอนนี้ได้รับการพิจารณาอย่างละเอียดถี่ถ้วนในหนังสือโดย E. S. Smirnova ดู: E. S. Smirnova. ภาพวาดของเวลิกี นอฟโกรอด กลางศตวรรษที่สิบสาม - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบห้า ม., 1976, น. 181-183.)

** (น.พ.คอนดาคอฟ. อนุสาวรีย์ศิลปะคริสเตียนบน Mount Athos SPb., 1902, พล. XXVII.)

ในยุค Paleologian รุ่น "การฟื้นคืนชีพ" ที่คล้ายกันยังคงมีอยู่ในไบแซนเทียมและในรัสเซีย เหตุผลก็คือ ในความเป็นไปได้ทั้งหมด เงาแห่งความเห็นอกเห็นใจที่ระบายสีช่วงเวลาที่ปรากฎในอนุสรณ์สถานประเภทนี้: "สันติภาพจงมีแด่คุณและกับลูกชายของคุณ คนชอบธรรม" * ทำให้องค์ประกอบมีโทนเสียงที่ไม่เคร่งขรึม .

* (ดู: E. S. Smirnova. พระราชกฤษฎีกา อ., น. 182.)

ในภาพวาดของรัสเซีย เราควรนึกถึงที่นี่ไอคอน GPS ของครึ่งแรกของศตวรรษที่ 14 ซึ่งเป็นไอคอนของพิพิธภัณฑ์รัสเซียในเวลาเดียวกันจากหมู่บ้าน Chukhcherma บน Dvina เหนือ; ไอคอนของแถวงานรื่นเริงของภาพสัญลักษณ์ของมหาวิหารเซนต์โซเฟียในโนฟโกรอดราวปี 1341 อยู่ติดกันที่นี่ ** .

* (อี. เอส. สเมียร์โนวา พระราชกฤษฎีกา ซิท. ป่วย. เรา. 181, 182, 183.)

** (เปรียบเทียบ: E. S. Smirnova พระราชกฤษฎีกา อ., น. 182.)

คุณยังสามารถตั้งชื่ออนุสาวรีย์ชั้นหนึ่งของช่างเงินไบแซนไทน์ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบสี่หรือต้นศตวรรษที่ 15 ซึ่งช่างฝีมือใช้ "การฟื้นคืนพระชนม์" เวอร์ชันนี้โดยเฉพาะ เรากำลังพูดถึงฉากที่สวยงามตามล่าของพระวรสารจากห้องสมุดมาร์เซียนในเวนิส ที่ซึ่งในงานเลี้ยง นักรบ และผู้เผยพระวจนะ บนกระดานด้านล่างของการผูกเป็นภาพนูนสูง "การลงสู่นรก" * . อาจารย์ใช้ประเภทไอคอนเดียวกันกับฉากของเรา เฉพาะ "การฟื้นคืนชีพ" ของชาวเวนิสเท่านั้นที่มีการจัดวางองค์ประกอบในแนวตั้งที่ชัดเจนและพื้นหลังที่มีรายละเอียดในรูปแบบของสไลด์หลังเวที นักวิจัยสังเกตเห็นลักษณะที่เก่าแก่ในองค์ประกอบของเงินเดือนนี้โดยเฉพาะในการตีความ "อัสสัมชัญ" และ "ทางเข้ากรุงเยรูซาเล็ม" ** และไม่ใช่ใน "การฟื้นคืนพระชนม์" สิ่งนี้ยังยืนยันถึงความมั่นคงของฉบับการฟื้นคืนพระชนม์ที่เราสนใจอย่างแม่นยำในยุคบรรพชีวินวิทยา

* (ก. 155. A. V. Bank กำหนดเงินเดือนของศตวรรษที่สิบสี่ ดู: ธนาคารเอ.วี. คุณสมบัติของสไตล์ Paleolog ในโลหะศิลปะไบแซนไทน์ - "ไบแซนเทียม ชาวสลาฟใต้และรัสเซียโบราณ ยุโรปตะวันตก" ม., 1973, น. 157. S. Bettini ในการออกเดทของเงินเดือนมีแนวโน้มที่จะศตวรรษที่สิบห้า ดู: S. Bettinl. เวเนเซีย และ ไบแซนท์เซีย Venezia, 1974, N 126. ฉากนี้มาจากมหาวิหารเซนต์. มาร์คในเวนิส)

** (ธนาคารเอ.วี. พระราชกฤษฎีกา อ., น. 161.)

ตอนนี้ให้เราหันไปที่องค์ประกอบของเฟรมจากมุมมองของประเภทและพยายามกำหนดตำแหน่งของมันในศิลปะไบแซนไทน์และรัสเซีย T. Velmans ในการประชุมของ Byzantinists ในมอสโก (1978) แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของผู้เชี่ยวชาญชาวตะวันตกในการสร้างกรอบพระวรสารของวิหารอัสสัมชัญบนพื้นฐานของรูปแบบองค์ประกอบที่ใกล้เคียงในอนุสาวรีย์ของเพชรประดับยุโรป เราไม่สามารถยอมรับสมมติฐานของ T. Velmans ได้ด้วยเหตุผลดังต่อไปนี้: ประการแรกในศิลปะไบแซนไทน์ของศตวรรษที่สิบสี่ มีวิธีแก้ปัญหาที่คล้ายกัน (ยิ่งกว่านั้นในขนาดย่อ) และประการที่สองในองค์ประกอบแต่ละส่วนขององค์ประกอบของอนุสาวรีย์นี้พบศิลปะประยุกต์มอสโกแบบดั้งเดิมของศตวรรษที่ XIV-XV องค์ประกอบและรูปร่าง สำหรับประเด็นแรก ควรวาดทางออกขนาดเล็กของข่าวประเสริฐแห่งศตวรรษที่ 15 ที่นี่ จากอารามเซนต์. Dionysius บน Mount Athos ซึ่งมีภาพการฟื้นคืนพระชนม์อยู่ตรงกลางแผ่นในกรอบในรูปแบบของ quadrifole และในมุมเป็นร่างของผู้เผยแพร่ศาสนาซึ่งทำหน้าที่เป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัส * . โดยทั่วไปแล้ว ภาพจำลองขนาดเล็กนี้น่าจะได้รับแรงบันดาลใจจากผลงานของโทเรคส์ ดังนั้น เห็นได้ชัดว่าการจัดเรียงร่างของผู้เผยแพร่ศาสนาซึ่งเป็นแบบฉบับของเงินเดือนหนังสือจึงเกิดขึ้น

* ("สมบัติของมงต์โทส" เอเธนส์, 1973, tabl. รหัส 38 13 1ข.)

โดยทั่วไปแล้ว ทั้งภาพจำลองไบแซนไทน์และอนุสาวรีย์ศิลปะหนังสือของรัสเซียยุคแรก (พระกิตติคุณ Ostromir และ Mstislav) มีอยู่มากมายในรูปแบบสี่เหลี่ยม ยิ่งไปกว่านั้น องค์ประกอบเหล่านี้ไม่เพียงแต่จัดองค์ประกอบภาพด้านหน้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงองค์ประกอบของหูฟังด้วย ในงานช่างเงินของรัสเซีย ลวดลายรูปสี่เหลี่ยมมีแพร่หลายในศตวรรษที่ 14 (โนฟโกรอด, ตเวียร์, มอสโก). พวกเขายังมีอยู่ในศตวรรษที่ 15 เป็นองค์ประกอบที่คุ้นเคยขององค์ประกอบอยู่แล้ว

ในบรรดากรอบหนังสือรัสเซียยุคแรกที่มีรายละเอียดคล้ายคลึงกัน เราควรพูดถึงกรอบของ Gospel of Fyodor Koshka, 1392-1393 ซึ่งมีรูปเครูบอยู่ในกรอบสี่เหลี่ยม (GBL, f. 304, III, No. 4 M. 8654) (ดูป่วย) ; การตั้งค่าเงินของข่าวประเสริฐในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 15 จากอาราม Trinity-Sergius (GBL, f. 304, III, No. 5/M. 8655) (ดูภาพประกอบ) ซึ่ง "การตรึงกางเขน" ที่ถูกไล่ล่าตรงกลางมีกรอบที่คล้ายกัน ไม่ควรลืมว่าชิ้นส่วนที่มีเทวดาบินอยู่บนกรอบของ Gospel of Simeon the Proud, 1343 (GBL, f. 304, III, No. 1/M. 8653) ก็มีรูปทรงสี่เหลี่ยมเช่นกัน

รูปแบบเหล่านี้ยังคงถูกใช้โดยผู้เชี่ยวชาญชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 16 พอเพียงที่จะเรียกคืนเงินเดือนของข่าวประเสริฐจาก Zagorsk โดย Ivan Popov แห่ง Novgorod พวกมันเล็กลงกลายเป็นรองทำให้เกิดการไหลของเครื่องประดับที่ราบรื่นและกว้างขวาง

สำหรับโครงร่างของสี่เหลี่ยมจัตุรัสที่มีร่างของนักบุญและเสราฟิมเต็มตัวในกรอบที่กำลังศึกษา ต้นแบบของกรอบพระวรสารในคริสต์ศตวรรษที่ 15 จะใช้รูปแบบที่คล้ายคลึงกัน จาก GBL ในทางกลับกัน เหรียญซึ่งภาพของผู้เผยแพร่ศาสนาถูกจารึกไว้บนกรอบทองของอาสนวิหารอัสสัมชัญ เป็นองค์ประกอบที่พบได้บ่อยมากในการตกแต่งกรอบหนังสือของวงกลมไบแซนไทน์ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงยุคบรรพลีวิทยา ส่วนใหญ่มักจะใส่ชิ้นส่วนเคลือบฟันที่วาดภาพ "Etimasia" และนักบุญเช่นบนกรอบของพระวรสารจากห้องสมุด Marcia เหรียญยังประดับกรอบพระวรสารของฟีโอดอร์ คอชคา (เอ็มมานูเอล ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์) และกรอบอื่นๆ ของมอสโกในศตวรรษที่ 15 (ส่วนใหญ่มักจะเป็น "Our Lady of the Sign" และ "Trinity")

ดังนั้น ด้วยเงินเดือนของข่าวประเสริฐแห่งวิหารอัสสัมชัญ เราจึงได้พบกับองค์ประกอบแต่ละอย่างและรูปแบบการประดับประดา ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในศิลปะของไบแซนเทียมและรัสเซียโบราณ อย่างไรก็ตาม วิธีการรวมกันที่นี่ค่อนข้างผิดปกติ ตามประเภทอนุสาวรีย์ไม่มีการเปรียบเทียบ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ช่างฝีมือชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 15-16 ไม่ได้ลอกเลียนแบบในขณะที่งานเครื่องประดับขนาดใหญ่เกือบทั้งหมดที่สร้างขึ้นในเวลานั้นกลายเป็นมาตรฐานสำหรับช่างฝีมือมอสโกมาเป็นเวลานาน (โดยเฉพาะการตั้งค่า แห่งพระวรสารของฟีโอดอร์ คอชคา) มีเพียงผู้เชี่ยวชาญชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 17 เท่านั้นที่พยายามเข้าใกล้องค์ประกอบของสภาพแวดล้อมที่ศึกษา เมื่อแรงกระตุ้นของสไตล์บาโรกยุโรปเพิ่มความสนใจในพลวัต ความอิ่มตัวของพลาสติกของทั้งองค์ประกอบโดยรวมและรายละเอียด ซึ่งเป็นเช่นนั้น ลักษณะของการตั้งค่า Fotievsky

อะไรจะอธิบายเอกลักษณ์ของอนุสาวรีย์ได้? เราเชื่อว่าการแก้ปัญหาควรมีลักษณะเฉพาะของแนวคิดเชิงอุดมการณ์ที่กำหนดโดยเจตจำนงของมหานคร

ลักษณะเฉพาะของรูปแบบการจัดองค์ประกอบของเงินเดือนคืออัครสาวกไม่ได้ถูกวางไว้ที่นี่บนขอบซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับอนุเสาวรีย์ที่หลากหลายของวงกลมไบแซนไทน์ของศตวรรษที่ 10-15 * แต่ในเหรียญกษาปณ์ที่ปิดแน่นด้วย "การฟื้นคืนชีพ" สลับกับร่างของเทวดา สี่เหลี่ยมจัตุรัสตรงข้ามกับประเพณีการตกแต่งสายผูก ถูกแทนที่ด้วยร่างเต็มตัวของนักบุญและเสราฟิม โดยทั่วไป แก่นเรื่องของพระคริสต์ ซึ่งนำมาใช้ที่นี่ในฉากเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ เชื่อมโยงกับธีมของอัครสาวกเสมอและสม่ำเสมอ อย่างไรก็ตาม การจำกัดตัวเองให้อยู่กับคำอธิบายในกรณีนี้ไม่เพียงพอ

* (ท่ามกลางอนุสรณ์สถานแห่งศตวรรษที่ X สามารถเรียกได้ว่าเงินเดือนไบแซนไทน์ของพระวรสารแห่งศตวรรษที่ X เพิ่มเติมจากงานเวนิสแห่งศตวรรษที่ 14 จากห้องสมุดมาร์เชียน ดู: S. Bettini. อ. อ้างหมายเลข 28 มีองค์ประกอบระยะขอบที่คล้ายกันอยู่ในกรอบ 1405 ของพระกิตติคุณของบิชอป Nikon จากอาราม Tisman ใน Wallachia (พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์บูคาเรสต์) เราเห็นวิธีแก้ปัญหาที่คล้ายคลึงกันของระยะขอบบนกระดานด้านบนของหน้าปกพระวรสารของแมว ("Deesis" เป็นตัวพิมพ์ใหญ่ - เพิ่มเติมในภายหลัง))

การเลือก "การฟื้นคืนพระชนม์" เป็นประเด็นหลักของเงินเดือนไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ประการแรก พระวรสารไบแซนไทน์ที่ประดับประดาทั้งบนกระดานบนและล่าง จำเป็นต้องมีองค์ประกอบ "การฟื้นคืนพระชนม์" ที่กระดานล่าง และ "การตรึงกางเขน" บนกระดานด้านบนที่เกี่ยวข้องกับจุดประสงค์ทางพิธีกรรมของพระกิตติคุณ พระวรสารรัสเซียมักจะตกแต่งตามกระดานด้านบนเท่านั้น มีแมลงปีกแข็งอยู่ด้านล่าง ผู้เชี่ยวชาญด้านเฟรมเลือกจากหัวข้อดั้งเดิมสองหัวข้อ ไม่ใช่ "การตรึงกางเขน" แต่คือ "การฟื้นคืนชีพ" ซึ่งสัมพันธ์กันอย่างสมเหตุสมผลโดยนักวิจัยกับการมาถึงของโฟติอุสในมอสโกในวันแรกของเทศกาลอีสเตอร์ 1410*

* (ดู: T. Ukhova, L. Pisarskaya ต้นฉบับด้านหน้าวิหารอัสสัมชัญ พระวรสารต้นศตวรรษที่ 15 จากวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน, L. , 1969, p. 2.)

ตรรกะภายในใดที่มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดของโครงเรื่องนี้กับสาระสำคัญของอัครสาวก ประการแรก เราควรจำไว้ที่นี่ Words for the Feast of the Resurrection ในประเพณีวรรณกรรมออร์โธดอกซ์ ตัวอย่างเช่นใน Clement of Ohrid เราพบว่ามีเหตุผลสำหรับทูตสวรรค์มากมายและสำหรับร่างของอัครสาวกที่เชื่อมโยงโดยตรงกับแนวคิดเรื่องอีสเตอร์

"ทูตสวรรค์ร้องเพลงอย่างมีชัย: ถวายเกียรติแด่พระเจ้าในที่สูงสุดและบนแผ่นดินโลกสันติสุขและความปรารถนาดีในหมู่มนุษย์ ... "; "วันนี้อัครสาวกเปาโลจะเปล่งเสียง: Pascha ของเรา พระคริสต์ถูกกลืนกินเพื่อเรา..." ** . อย่างไรก็ตาม งานเหล่านี้เป็นแบบดั้งเดิมมากจนสามารถดึงเอาเฉพาะตรรกะของการจัดองค์ประกอบของภาพเท่านั้น และไม่เชื่อมโยงถึงกันที่มองเห็นได้ในองค์ประกอบของการตั้งค่านี้

* (คลีเมนต์ โอริดสกี้. รวบรวมเรียงความ 1. โซเฟีย 1970 หน้า 609 (fol. 1076).)

** (ดี. อิวาโนว่า-เมียร์เชวา, เจ. อิโคโนโมว่า. Homiliyat เกี่ยวกับ Epiphanius สำหรับการถูกเลียในนรก โซเฟีย, 1975, p. 112 (ก. 189v.).)

การพิจารณาต่อไปนี้ช่วยเปิดเผยความสัมพันธ์ที่มีชื่อ: "การฟื้นคืนพระชนม์" ร่วมกับอัครสาวกและทูตสวรรค์เกี่ยวข้องโดยตรงกับหัวข้อ "การพิพากษาครั้งสุดท้าย" แนวคิดนี้รวบรวมไว้อย่างสง่างามในโมเสคของมหาวิหารทอร์เซลโลในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 ที่ซึ่งการฟื้นคืนพระชนม์ขนาดยักษ์สวมมงกุฎองค์ประกอบของการพิพากษาครั้งสุดท้าย * และด้านล่างการฟื้นคืนพระชนม์มีการลงทะเบียนกับร่างของอัครสาวก

* (V.N. Lazarev. ประวัติจิตรกรรมไบแซนไทน์ เล่ม 2 ม., 2491, แท็บ. 240.)

เสริมความแข็งแกร่งของอารมณ์ eschatological ในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่สิบสี่ รู้จักกันดี อย่างไรก็ตาม นักวิจัยเลือกโฟติอุสโดยเฉพาะซึ่งพวกเขา "ได้เฉดสีที่ค่อนข้างมืดมน" ซึ่งแตกต่างจาก Cyprian (ในคำที่แยกจากกัน เสียงโน้ตที่เบากว่า) * . หัวใจของการต่อสู้ของนักบวชที่เฉียบแหลมและรุนแรงในบางครั้งของ Cyprian ทำให้เกิดแนวคิดเรื่องความสามัคคีของคณะสงฆ์ของรัสเซีย** Photius นอกเหนือจากความกังวลเกี่ยวกับสมัยการประทานของคริสตจักร ต้องเอาชนะผลร้ายแรงของการสังหารหมู่ตาตาร์ แม้จะขาดแคลนคลังสมบัติและเมืองหลวงก็ตาม โรคระบาดร้ายแรง การเคลื่อนไหวนอกรีตก็ตาม ภาระในการรวบรวมรายได้จากสังฆมณฑลทางตะวันตกเฉียงใต้และการเอาชนะการต่อต้านอย่างต่อเนื่อง (จนถึงยุค 20 ของศตวรรษที่ 15) ของลิทัวเนีย *** ตกอยู่กับเขา ความสัมพันธ์ของเขากับ Vasily Dmitrievich ไม่ลำบากน้อยกว่าซึ่ง Photius ได้อุทธรณ์สองครั้งพร้อมคำแนะนำให้กลับไปที่โบสถ์ซึ่งที่ดินที่นำมาจากเธอ **** Vitov จัดการกับการโจมตีอย่างหนักกับ Photius ซึ่งกล่าวหาว่าเขาใช้ simony ชิง Kyiv ทำลายล้างลิทัวเนียและดินแดนรัสเซียใต้ ***** ดังนั้นความรู้สึกทางอารมณ์ที่ฟังดูอยู่ในพินัยกรรมทางจิตวิญญาณของนครหลวงนั้นค่อนข้างเข้าใจได้ และการสะท้อนความรู้สึกเหล่านี้ในงานศิลปะที่เขาได้รับมอบหมายก็เป็นไปตามธรรมชาติเช่นเดียวกัน

* (แอล.วี.เบติน. เกี่ยวกับองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมของสัญลักษณ์สูงของรัสเซียโบราณ - "ศิลปะรัสเซียโบราณ วัฒนธรรมศิลปะของมอสโกและอาณาเขตที่อยู่ติดกันของศตวรรษที่ XIV-XVI" ม., 1970, น. ห้าสิบ)

** (G. M. Prokhorov. เรื่องของมิทยา. ล., 1978, น. 47.)

*** (Philaret (กูมิเลฟสกี้) ประวัติคริสตจักรรัสเซีย ช่วงที่สาม. (1410-1588) เลขที่ 5. ม., 2431, น. 6.)

**** (Philaret (กูมิเลฟสกี้) ทบทวนวรรณกรรมจิตวิญญาณของรัสเซีย หนังสือ ฉันและครั้งที่สอง 2405-2406. เอ็ด. 3. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2427 หน้า 100.)

***** ("PSRL" เล่มที่ XI หน้า 223.)

หัวข้อของอัครสาวกไม่ยืนกรานในจดหมายฝากและพินัยกรรมทางจิตวิญญาณของนครหลวง ลิงก์ไปยังกฎของเซนต์ แน่นอน อัครสาวกเป็นประเพณีดั้งเดิมมากสำหรับจดหมายฝากลำดับชั้น อย่างไรก็ตาม เมื่อเปรียบเทียบสาส์นของ Cyprian และ Photius มีคนสรุปว่า Photius มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับหัวข้อนี้ เฉพาะในจดหมายฝากฉบับที่สองของ Cyprian ถึง Trinity hegumen Sergius และ Fedor เท่านั้นที่มีการอ้างอิงซ้ำ ๆ ถึง "อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ของกฎ" * ในโฟติอุส จดหมายสามในเก้าฉบับที่ส่งถึงปัสคอฟพูดถึงกฎของนักบุญ อัครสาวกตามคำสั่งสอนและอำนาจของอัครสาวก ** . โดยทั่วไป กิจกรรมทั้งหมดของ Photius ในรัสเซียแสดงให้เห็นว่าเขาตระหนักถึงภารกิจ "อัครสาวก" อย่างมีความรับผิดชอบในประเทศที่ถูกทำลายในช่วงเวลาที่ผลประโยชน์ทางการเมืองและทางศาสนาที่สำคัญของ Byzantium *** .

* (G. M. Prokhorov. พระราชกฤษฎีกา อ., น. 196-198.)

** (Philaret (กูมิเลฟสกี้) การทบทวนวรรณกรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซีย, หน้า. 101.)

*** (เกี่ยวกับความสำคัญของการต่อสู้รอบเมืองรัสเซียในยุค 70-80 ของศตวรรษที่สิบสี่ ดู: G. M. Prokhorov พระราชกฤษฎีกา ความเห็น)

คุณสามารถลองหาคำอธิบายเกี่ยวกับจำนวนทูตสวรรค์เกี่ยวกับเงินเดือนของโฟติอุส มีแปดคนที่นี่ ดังที่คุณทราบ ทูตสวรรค์เจ็ดองค์เป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรทั้งเจ็ด เป็นไปได้ไหมที่จะเห็นในรูปของทูตสวรรค์องค์ที่แปดคริสตจักรมอสโกซึ่งถูกกำหนดให้เป็นคริสตจักรของเมืองหลวงทั้งในระดับชาติและระดับ "เหนือชาติ"? *.

* (G. M. Prokhorov. พระราชกฤษฎีกา อ., น. 192.)

คุณลักษณะอื่นขององค์ประกอบของกรอบดังที่เราได้กล่าวไปแล้วคือร่างนักบุญและนักบุญนิโคลัสเต็มตัวที่มุมของกระดาน พระกิตติคุณเป็นพระกิตติคุณแห่งการรับใช้ ดังนั้นความแตกต่างของภาพลักษณ์ของผู้สร้างพิธีสวดและผู้พิทักษ์พิธีสวด Nikola จึงค่อนข้างเป็นธรรมชาติ ในบรรยากาศของการต่อสู้ของ Photius กับ Gregory Tsamblak ซึ่งตามความเห็นของมหานครนั้น "ถูกแต่งตั้งจากสภาที่ไม่ชอบธรรม ไม่ใช่โดยการเลือกตั้งบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ หรือโดยการทดสอบของสภา หรือตามประเพณีของคริสตจักร . .." , การชำระให้บริสุทธิ์ของผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณของ Photius ติดตั้งในรัสเซียโดยจักรพรรดิและพระสังฆราชแมทธิว **

* (อายุต่ำกว่า 1417 ดูที่: เหตุการณ์มอสโกปลายศตวรรษที่ 15 - "PSRL" ฉบับที่ XXV, M.-L. 2492 น. 243.)

** (อายุต่ำกว่า 1410 - "PSRL" ฉบับ XXV, p. 240.)

ดังที่เราเห็น มากในความคิดริเริ่มเชิงองค์ประกอบของเงินเดือนพบคำอธิบายในวงความคิดที่ Photius ได้รับคำแนะนำจากในช่วงปีที่ยากลำบากที่เขาอยู่ในมอสโก บางทีบางประเด็นในการตีความที่เสนออาจดูเหมือนยืดเยื้อ แต่เราเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งถึง "ความไม่สุ่มตัวอย่าง" ของความเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของเงินเดือน

อนุสาวรีย์มีลักษณะที่ไม่ธรรมดา ในธุรกิจเงินของโลกไบแซนไทน์และรัสเซียโบราณ เงินเดือนไม่มีความคล้ายคลึงกันในรูปแบบโครงสร้าง สามารถเปรียบเทียบกับอนุสาวรีย์อื่น ๆ ได้เฉพาะในรายละเอียดในแต่ละองค์ประกอบ แต่ไม่ใช่โดยทั่วไป ลักษณะที่ปรากฏทั้งหมดของการผูกมัดนั้นขัดแย้งอย่างมากกับบรรทัดฐานทางศิลปะพื้นฐานของศิลปะแห่งศตวรรษที่ 15 เมื่อความเรียบครอบงำความกลมกลืนของรูปแบบที่สงบและสมดุล ต่อหน้าเราคือสิ่งมีชีวิตพลาสติกแข็งซึ่งทุกอย่างเน้นด้วยความโล่งใจรวมถึงแผ่นลวดลายเป็นเส้นแต่ละแผ่น พวกเขาเหมือนร่างของตัวเองนูนเลี้ยงดูราวกับว่าอยู่ภายใต้แรงกดดันของพลังงานภายใน ในแง่นี้ การตั้งค่านี้แตกต่างอย่างมากกับการตั้งค่าสีทองของไอคอน Vladimir Mother of God

เครื่องประดับไบแซนไทน์ของยุค Paleologian มีเพียงไม่กี่ชิ้นเท่านั้นที่สามารถเทียบได้กับอนุสาวรีย์ที่เราสนใจในแง่ของธรรมชาติของการมีชีวิตและการบรรเทาทุกข์โดยหุนหันพลันแล่น ข้อควรพิจารณาเกี่ยวกับลักษณะทั่วไปที่มากกว่านั้นสามารถแสดงได้เฉพาะเกี่ยวกับลักษณะที่ซับซ้อนขององค์ประกอบโดยรวมเท่านั้น เป็นที่ทราบกันดีว่าการระบุแหล่งที่มาของอนุเสาวรีย์ศิลปะประยุกต์ของยุค Paleologian นั้นยากมาก และควรพิจารณาจุดอ้างอิงที่เป็นไปได้ทั้งหมดเพื่อยืนยัน ไม่ว่าการจัดประเภทเงินเดือนของข่าวประเสริฐของวิหารอัสสัมชัญในศตวรรษที่ 15 จะผิดปรกติเพียงใด เรายังสามารถจับบางสิ่งบางอย่างที่สอดคล้องกับเวลาในนั้นได้ ในแง่นี้ ดัลเมเชี่ยน ชาร์เลอมาญ (กรุงโรม มหาวิหารเซนต์ปีเตอร์) นอกจาก "การแปลงร่าง" ที่เป็นที่รู้จักกันดีแล้ว เธอยังมีองค์ประกอบที่แตกต่างออกไป นี่คือพระคริสต์ในรัศมีซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยสัญลักษณ์ของผู้เผยแพร่ศาสนาและล้อมรอบด้วยตัวเลข 54 ตัวรวมถึงพระมารดาของพระเจ้า John the Baptist ทูตสวรรค์จำนวนมากขบวนของนักบุญผู้เฒ่าผู้เฒ่าราชาบาทหลวงผู้ชอบธรรม Dalmatica มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ XIV-XV นักวิจัยพิจารณาว่าภาพนี้เป็นของใหม่ ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะเป็นภาพบรรพชีวินวิทยา เนื่องจากการเล่าเรื่องโดยธรรมชาติ * ถึงแม้ว่าการพูดถึงความซับซ้อนเชิงสัญลักษณ์จะแม่นยำกว่าก็ตาม

* (ธนาคารเอ.วี. ศิลปะประยุกต์ของ Byzantium IX-XII ศตวรรษ ม., 1978, น. 149.)

เราเห็นตัวละครมากมายที่เหมือนกันซึ่งนำเสนอในรูปแบบที่หายากร่วมกันในเงินเดือนของเรา การเลือกของพวกเขานั้นเกิดจากระบบความคิดที่ซับซ้อนที่แสดงเป็นสัญลักษณ์อย่างไม่ต้องสงสัย ดังนั้นโดยหลักการแล้วเงินเดือนยังคงเหมาะกับปัญหาของศิลปะประยุกต์ของศตวรรษที่ XIV-XV แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบทั่วไปที่สุด

เมื่อกลับไปสู่ธรรมชาติของโครงสร้างพลาสติก ฉันต้องการสังเกตอนุสาวรีย์นี้เป็นพิเศษ ซึ่งสอดคล้องกับเงินเดือนของ Fotievsky ในแง่ศิลปะ นี่คือไอคอนไล่สีทองที่แสดงถึงพระมารดาของพระเจ้าบนบัลลังก์พร้อมพระกุมาร สืบเนื่องมาจากปลายศตวรรษที่ 13 ใน GE* ประการแรก มันดึงความสนใจมาที่ตัวเองโดยเครือญาติของวิธีการบรรเทาทุกข์บนกรอบพระวรสารและบนไอคอนอาศรม พื้นผิวมีความหนา หนาแน่น ความเรียบ และแทบไม่รู้สึกบนภาพ ดูเหมือนว่าอาจารย์จะหลีกเลี่ยงการปล่อยให้พื้นผิวเรียบของมัน ทำให้พื้นผิวอิ่มตัวอย่างล้นเหลือด้วยปริมาตรที่ชุ่มฉ่ำ แม้แต่กรอบของเหรียญและเครื่องประดับระหว่างกันก็ยังดูใหญ่โต ไม่ใช่ภาพกราฟิก ด้านหลังของไอคอนที่มีไม้กางเขนที่เฟื่องฟูได้รับการประมวลผลเพื่อให้พื้นที่ว่างทั้งหมดของเครื่องบินเต็มไปด้วยจารึกขนาดใหญ่ที่ถูกไล่ล่า หัวของตัวละครที่ยกขึ้นสูงเหนือพื้นหลัง การพัฒนาแบบเศษส่วนของรอยพับและตำแหน่งที่ย่อไว้ของตัวเลขส่วนใหญ่ก็คล้ายกันในอนุสรณ์สถานทั้งสองแห่ง นอกจากนี้ยังบ่งชี้ว่าในการตกแต่งกรอบ (หรือมากกว่าในลวดลาย "เบื้องต้น" ของลวดลายเป็นเส้น) ใช้รูปทรงลูกแพร์และดอกลิลลี่คล้ายกับที่ผู้เขียน "Eleusa" ตกแต่งช่องว่างระหว่าง เหรียญที่ขอบของไอคอน ดังนั้นไม่ว่าประเด็นเรื่องการนัดหมายกับไอคอนสีทองจะตัดสินใจในภายหลังอย่างไร (ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 13-14 หรือศตวรรษที่ 14) เป็นที่ชัดเจนว่ากรอบพระวรสารของมหาวิหารอัสสัมชัญติดกับทิศทางของบรรพชีวินวิทยา ซึ่งแสดงด้วยไอคอนขนาดเล็กจากอาศรม

* (N.P. Likhachev. ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของภาพวาดไอคอนอิตาลี-กรีก ภาพลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้าในผลงานของจิตรกรไอคอนชาวอิตาลี - กรีกและอิทธิพลของพวกเขาที่มีต่อองค์ประกอบของไอคอนรัสเซียที่มีชื่อเสียง สภ., 2454, น. 153, 168-150; V.N. Lazarev. การศึกษาเกี่ยวกับการยึดถือพระมารดาของพระเจ้า (1938) - V.N. Lazarev. การศึกษาเพเกินพระมารดาแห่งพระเจ้า (1938) - V.N. Lazarev. จิตรกรรมไบแซนไทน์ ม., 1971, น. 284 ป่วย 287; V.N. Lazarev. ประวัติจิตรกรรมไบแซนไทน์ vol. I. M. , 1947, p. 161, 339; ธนาคารเอ.วี. ศิลปะไบแซนไทน์ในคอลเล็กชั่นของสหภาพโซเวียต ล.-ม., 2509 ฉบับที่ 247, 248; ธนาคารเอ.วี. การแทรกซึมของแรงจูงใจในศิลปะประยุกต์ของศตวรรษที่ XI-XV - "ศิลปะรัสเซียโบราณ ปัญหาและที่มา". ม., 1977, น. 78; ธนาคารเอ.วี. คุณสมบัติของสไตล์ Paleolog ในโลหะศิลปะไบแซนไทน์ - "ไบแซนเทียม ชาวสลาฟใต้และรัสเซียโบราณ ยุโรปตะวันตก" ม., 1973; กับ. 153-163; "ศิลปะแห่งไบแซนเทียมในกลุ่มสหภาพโซเวียต" แคตตาล็อกนิทรรศการ เล่มที่ 3 ม. 2520 เลขที่ 908 น. 32. A. Vapk. ศิลปะไบแซนไทน์ในคอลเล็กชั่นพิพิธภัณฑ์โซเวียต L., 1977, No. 259, 260. ในรัฐ. The Hermitage มาในปี 1930 จากพิพิธภัณฑ์ State Russian)

ไอคอนนี้น่าสนใจสำหรับเราด้วยเหตุผลอื่น Yu. D. Aksenton ดึงความสนใจไปที่ต้นกำเนิดในภายหลังของหินที่ประดับประดา Hermitage โดยสังเกตความใกล้ชิดของการตั้งค่าของพวกเขากับอนุสรณ์สถานรัสเซียในศตวรรษที่ 15 * ในบรรดาอนุเสาวรีย์ดังกล่าว อย่างแรกเลย จำเป็นต้องพูดถึงกรอบของอัญมณีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเครื่องแต่งกายตกแต่งในสถานที่ศึกษา สันนิษฐานได้ว่าความโล่งใจด้วย "เอเลซา" มาจากอัญมณีเครมลิน ** . พื้นฐานสำหรับสมมติฐานดังกล่าวคือหีบพันธสัญญาสีทองของเจ้าหญิงอิรินาซึ่งสร้างขึ้นในกรุงมอสโกในปี ค.ศ. 1589 *** ในแง่ของประเภท ขนาด และวัสดุ มันสะท้อนไอคอนสีทองของ GE อย่างไม่ต้องสงสัย ความคล้ายคลึงกันที่สำคัญที่สุดของพวกเขาอยู่ในความบังเอิญที่ไม่คาดคิดของภาพบรรเทาทุกข์ของบัลลังก์พระมารดาของพระเจ้าในเวอร์ชันซึ่งหายากมากสำหรับศิลปะรัสเซียในสมัยนั้น **** เป็นที่ทราบกันดีว่าช่างเงินของ Godunov คัดลอกตัวอย่าง Byzantine เห็นได้ชัดว่า Ark of Irina ในไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 16 เป็นผลมาจากการคัดลอกดังกล่าว น่าเสียดายที่ไม่รู้ว่าไอคอนสีทองที่มี "Eleusa" มาทันเวลาได้อย่างไร ในขณะเดียวกันความคล้ายคลึงกันกับหีบแห่ง GOP และความใกล้ชิดของการออกแบบอัญมณีกับการตั้งค่าของอัญมณีของเงินเดือนพระกิตติคุณไม่ได้ยกเว้นความเป็นไปได้ที่ไอคอนสีทองจะเป็นของโฟติอุสเอง ในรัสเซียไม่เพียง แต่สร้างวรรณะสำหรับหินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงส่วนหัวทั้งหมดของไอคอนซึ่งเป็นแบบอย่างสำหรับอนุสาวรีย์ในช่วงครึ่งหลังของ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15

* (ยู ดี แอกเซนตัน "หินที่รัก" ในรัสเซียโบราณ บทคัดย่อของ diss. ม., 1974, น. 12-13.)

** (ประวัติของคลังอาวุธในยุค 20 ของศตวรรษของเราไม่ได้ยกเว้นตัวเลือกดังกล่าว จาก E.I. Smirnova เรารู้ว่าอนุสาวรีย์บางส่วนในเวลานั้นถูกย้ายจากเครมลินไปยังรัฐ อาศรมและรัฐ พิพิธภัณฑ์รัสเซีย.)

*** (M. M. Postnikova-Loseva, N. G. Platonova, B. L. Ulyanova ศิลปะ niello รัสเซีย ล., 1972, หมายเลข 15, 16.)

**** (ในบรรดาไอคอนของ "ภาพวาดของ Stroganov" มีรูปของพระมารดาแห่งพระเจ้าอยู่บนบัลลังก์ แต่ท่าทางของเธออยู่ทุกหนทุกแห่งที่หน้าผากอย่างเคร่งครัดและเธอถูกนำเสนอตามกฎล้อมรอบด้วยนักบุญที่ได้รับการคัดเลือก)

ในเงินไบแซนไทน์ของยุค Paleologian เราสามารถระบุผลงานจำนวนหนึ่งที่ใกล้เคียงกับเงินเดือนที่เราสนใจ ในอนุสรณ์สถานสามแห่งของเวลานี้ (ปลายศตวรรษที่ 13-14) ร่างของนักบุญที่ถูกไล่ล่านั้นคล้ายกับนักบุญในกรอบพระวรสารของมหาวิหารดอร์มิชั่น นักวิจัยด้านศิลปะประยุกต์ไบแซนไทน์รวมเป็นหนึ่งกลุ่มตามประเภทของเครื่องจักสาน นี่คือการตั้งค่าของไอคอนโมเสก "Anna with the Infant Mary" จาก Vatopedi บน Athos, stavrotek จาก Gran (ตอนนี้ใน Esztergom) และฉากบรรเทาทุกข์ของ Dmitry Solunsky ใน GOP * ใกล้เคียงที่สุดกับร่างที่ถูกไล่ล่าของนักบุญในฉากคือนักบุญสองคนของ staurotheca จาก Gran: พวกเขามีขนาดใหญ่มีหัวขนาดใหญ่เสื้อผ้าของพวกเขาตกอยู่ในรอยพับหนักเงาของพวกเขาถูกผ่าเล็กน้อยเสื้อคลุมและหนังสือได้รับการประมวลผลอย่างแข็งขัน บรรเทาด้วยสิ่ว

* (A.V. Bank ได้ออกหนังสือใหม่ซึ่งออกเดทภายหลังของแวดวงงานนี้ ดู: ธนาคารเอ.วี. ศิลปะประยุกต์ของ Byzantium IX-XII ศตวรรษ, p. 154, 155.)

ความคล้ายคลึงกับใบหน้านางฟ้าของเฟรมนั้นพบโดยทูตสวรรค์ในเหรียญจากกรอบของไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าจาก Nessebar (1341-1342) ซึ่งตั้งอยู่ในพิพิธภัณฑ์โบราณคดีแห่งชาติโซเฟีย * โดยเฉพาะอย่างยิ่งใกล้กับเขาคือทูตสวรรค์ซึ่งครอบครองกล่องขนาดเล็กรูปสี่เหลี่ยมระหว่างร่างของอัครสาวกไซม่อนและโธมัสบน oklad ของข่าวประเสริฐของมหาวิหารอัสสัมชัญ จริงอยู่ ลักษณะของเงินเดือนของพระกิตติคุณนั้นรุนแรงกว่า และความโล่งใจของคณะเองก็เป็นพลาสติกและแสดงออกเป็นจังหวะมากขึ้น อย่างไรก็ตาม ประเภทของใบหน้าโดยรวมและการตีความของผมที่วาดด้วยตาชั่งคู่ขนานแบบแห้งนั้นเป็นเครื่องยืนยันถึงธรรมชาติของจังหวัดไบแซนไทน์ของแหล่งที่มาของเงินเดือน "โมโรซอฟ" ซึ่งเป็นแหล่งที่คล้ายกับการบรรเทาทุกข์ของเนสเซบาร์ ความหยาบและความเป็นจังหวัดบางอย่างยังสังเกตเห็นได้ชัดเจนในรูปนูนของ staurotheque จาก Gran ซึ่งเกี่ยวข้องกับการตั้งค่าของไอคอนจาก Vatopedi และ Armory โดยทั่วไป ลักษณะบางอย่างของจังหวัดยังโดดเด่นด้วยอนุสาวรีย์ช่างเงินอีกแห่งในปลายศตวรรษที่ 14 ซึ่งมีรายละเอียดคล้ายกับเงินเดือนของเรา นี่คือเงินเดือนของพระวรสารจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์เซนต์ ผ่อนผันในโอครีด **. A.V. Bank อธิบายลักษณะเช่นนี้: "อาจเป็นงานที่ไม่ใช่ทุนซึ่งน่าจะทำในคาบสมุทรบอลข่าน รายละเอียดเกี่ยวกับสัญลักษณ์จำนวนหนึ่งพบความคล้ายคลึงกันในอนุสาวรีย์ของเซอร์เบียและมาซิโดเนีย (โดยเฉพาะ Kastoria)" *** . ในบรรดาคุณสมบัติที่กำหนดเงินเดือนเป็นตัวอย่างเครื่องเงินของปลายศตวรรษที่สิบสี่ผู้วิจัยตั้งชื่อการแสดงละครของภาพการเคลื่อนไหวที่แข็งแกร่งของตัวละครการถ่ายโอนพลาสติกของลำตัวของพระคริสต์ **** สัญญาณเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะของ oklad ของ Fotievsky Gospel อย่างไรก็ตามด้วยการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดของรูปแบบตัวเลขจะถูกทำเครื่องหมายในเวลาเดียวกันโดยรูปปั้นบางอย่างในพวกเขาการเคลื่อนไหวที่แข็งแกร่งดูเหมือนจะแช่แข็งยังคงไม่เสร็จ" นี่ เครื่องหมายทำให้ oklad คล้ายกับอนุสาวรีย์มอสโกในช่วงปลาย XIV - ต้นศตวรรษที่ XV ประเภทของเงินเดือนพระกิตติคุณ Cats and folds of Lucian (GOP, No. 228-Bl.) (ดูภาพประกอบ) ในรูปแบบที่ผู้เชี่ยวชาญมีซ้ำแล้วซ้ำอีก ตั้งข้อสังเกตการระลึกถึงแบบโรมันที่ล่าช้า

* (ก. กราบาร์. Les revetements en or et en argent des icones bvzantines du moyen อายุ Venise, 1975, พล. V, N 8, ละคร น 6)

** (เอช.พี.คอนดาคอฟ. มาซิโดเนีย SPb., 1909, พล. สิบสาม; ธนาคารเอ.วี. คุณสมบัติของสไตล์ Paleolog ในโลหะศิลป์ Byzantine, p. 161, 162; ต. เกราซิมอฟ. La reliure en argent d "un Evangeliaie du XIV-e siecle about Ochrida - "Collection of the Byzantoloshkog Institute", kne. ​​​​XII Beograd, 1970, p. 139-142.)

*** ()

**** (ธนาคารเอ.วี. คุณสมบัติของสไตล์ Paleolog ในโลหะศิลป์ Byzantine, p. 161.)

ด้วยเฟรมจากโอครีด เฟรมของข่าวประเสริฐของอาสนวิหารอัสสัมชัญเกิดขึ้นพร้อมกันในรายละเอียดบางอย่างของการตีความรูปแบบการบรรเทาทุกข์ เหล่านี้เป็นมือที่ไม่ธรรมดาของอัครสาวก ราวกับหักในมือ ผ้าม่านหนาทึบซึ่งทำให้ร่างใหญ่เทอะทะ และประเภทของใบหน้าที่แสดงออกถึงความใหญ่ด้วยตัวมันเอง นอกจากนี้ ยอห์นผู้ให้รับบัพติสมาในท้องทุ่งที่มี "บัพติศมา" และไซเมียนจาก "การนำเสนอ" ที่มีผมที่ม้วนงอแน่นหนาราวกับอดัมหัวโตจาก "การฟื้นคืนพระชนม์" ของอนุสาวรีย์ของเรา ใบหน้าของทูตสวรรค์ที่บินได้ของเงินเดือนบอลข่านใกล้เคียงกับทูตสวรรค์ของเงินเดือน Fotievsky ต้นกำเนิดบอลข่านของสิ่งแรกเป็นลักษณะเฉพาะ ซึ่งพูดถึงการดึงดูดโดยไม่ได้ตั้งใจของ "โซ่ตรวน" อันเป็นสัญลักษณ์ที่กล่าวถึงข้างต้นจากเนสเซบาร์

รูปแบบของกรอบพระวรสารของวิหารอัสสัมชัญทำให้เรานึกถึงกรอบพระวรสารจากหอสมุดมาร์เซียนในเมืองเวนิสอีกครั้งหนึ่ง แม้ว่าที่จริงแล้วการประมวลผลรูปแบบพลาสติกของอนุสาวรีย์มอสโกจะค่อนข้างหยาบกว่า แต่เครือญาติของพวกเขาในประเภทของใบหน้าซึ่งค่อนข้างคลุมเครือและหยาบในคุณสมบัติของพวกเขานั้นค่อนข้างชัดเจนเช่นเดียวกับในคุณสมบัติทางเทคนิคอย่างหมดจดเช่นการตัดด้วย ลวดลายประที่เส้นขอบของเสื้อผ้าและกรอบนอกของรัศมี (บนการตั้งค่าเวนิส สัญลักษณ์นี้เป็นเรื่องปกติสำหรับอักขระทั้งหมด ในการตั้งค่ามอสโก ทำเครื่องหมายตัวเลขในองค์ประกอบของการฟื้นคืนพระชนม์ อัครสาวกปีเตอร์ พอล และ Basil the Great นั่นคือชิ้นส่วนคุณภาพสูงสุดของงาน)

ดังนั้นเมื่อไม่มีความคล้ายคลึงกันในบทพูดของวงกลมไบแซนไทน์ปลอกของพระวรสารของวิหารอัสสัมชัญเผยให้เห็นจุดติดต่อกับอนุสาวรีย์จำนวนหนึ่งในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 13-14 และศตวรรษที่สิบสี่ (และเห็นได้ชัดว่าต้นศตวรรษที่ 15 โดยอิงจากการสืบอายุของตัวอย่างชาวเวนิสโดย S. Bettini) ส่วนใหญ่เป็นของจังหวัดที่มีต้นกำเนิดในบอลข่าน นอกจากนี้ยังมีคุณสมบัติที่เกี่ยวข้องกับการเก็บตัวอย่างภาษากรีก เช่น เงินเดือนเวนิสที่กล่าวถึง *

* (ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ A. Pasini ลงวันที่ในศตวรรษที่ 12 - ดู: อ. ภาสินี. Il tesoro du San Marco ในเวเนเซีย พ.ศ. 2429 หน้า 117-118 แท็บ สิบสอง)

เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเราที่ช่วงเวลาของความบังเอิญกับผลงานประเภทนี้มีความโดดเด่นด้วยผลิตภัณฑ์อื่น ๆ ของการประชุมเชิงปฏิบัติการ Fotievsky ตัวอย่างเช่นทูตสวรรค์ในเหรียญของกรอบไอคอนจาก Nessebar นั้นใกล้ชิดกับเทวทูตของไอคอนเครมลิน "สำรอง" มากกว่าเทวดาในกรอบของข่าวประเสริฐของมหาวิหารอัสสัมชัญซึ่งเป็นร่างของ ผู้เบิกทางที่มี "กองหนุน" กระตุ้นการเชื่อมโยงที่ชัดเจนกับกรอบพระผู้ช่วยให้รอดแห่งเวเนเชียน และใบหน้าของพระคริสต์ของไอคอน "สำรอง" จะแสดงใบหน้าประเภทเดียวกันของอนุสาวรีย์เวนิสเดียวกัน บน stavrotek GOP อาจารย์ไม่ลืมที่จะแปรรูปเสื้อผ้าของอัครสาวกด้วยลวดลายประที่กล่าวถึง

เมื่อเทียบกับพื้นหลังนี้ เราจะตีความเฉดสี "โรมาเนสก์" แต่ละรายการของโครงสร้างพลาสติกของเงินเดือน Fotievsky ได้อย่างไร มันคุ้มค่าที่จะนึกถึงสมมติฐานของ T. Velmans ที่นี่หรือไม่? ความแตกต่างดังกล่าวไม่ใช่เรื่องแปลกในเครื่องประดับมอสโกในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 สิ่งนี้มีคำอธิบายไม่มากในกิจกรรมของช่างฝีมือต่างประเทศในเมืองหลวง (ซึ่งแน่นอนว่าเกิดขึ้นอย่างที่เราทราบจากงานของอาจารย์ Lucian) * แต่ในการพัฒนาเทคนิคใหม่ (การหล่อคงที่บนพื้นหลังเคลือบฟัน ) ซึ่งเข้าใจได้โดยไม่มองย้อนกลับไปที่ตัวอย่างก่อนหน้านี้ โดยเฉพาะตัวอย่างในยุโรปตะวันตก การปรากฏตัวของพยัญชนะพยัญชนะในกรอบการศึกษาเห็นได้ชัดว่ามันใกล้จะถึงอนุสาวรีย์ที่กล่าวถึง (ล่าสุดของพวกเขาคือ 1412-1413) เช่นเดียวกับความเป็นไปได้ขององค์ประกอบที่แตกต่างกันของการประชุมเชิงปฏิบัติการ Fotievsky ในขั้นตอนนี้เมื่อ นอกเหนือจากปรมาจารย์กรีกแล้ว ช่างฝีมือและอัญมณีชาวรัสเซียยังคงทำงานในมอสโกต่อไป โดยเข้าร่วมก่อนหน้านี้ งานก่อนโฟติเยฟสกีสำหรับการประชุมเชิงปฏิบัติการแกรนด์ดุ๊กหรือเมโทรโพลิแทน

* (ดู: เอ.วี. รินดินา. โกดังของมาสเตอร์ลูเชียน - "ไบแซนเทียม ชาวสลาฟใต้และรัสเซียโบราณ ยุโรปตะวันตก" ม., 1973, น. 310-323.)

ให้เราพูดถึงคุณสมบัติทางเทคนิคของเงินเดือนของข่าวประเสริฐของมหาวิหารอัสสัมชัญ ก่อนอื่นควรสังเกตความหนาทึบของทองคำเปลวเมื่อเปรียบเทียบกับเงินเดือนของไอคอน "สำรอง" และไอคอนโบราณ "Our Lady of Vladimir" แผ่นนี้หนาแน่นมากจนร่างที่ถูกไล่ล่าดูเหมือนคนหล่อ พื้นผิวของความโล่งใจไม่มีรอยบุบที่ทำให้รูปแบบพลาสติกผิดรูป ซึ่งสามารถมองเห็นได้มากมายบนเฟรมของไอคอนทั้งสองที่กล่าวถึงจากเครมลิน * . สีทอง "สีม่วง" ที่ร้อนกว่าและแตกต่างไปจากการผูกมัดของพระกิตติคุณ ไม่มีโทนสีเขียวที่เย็นชา ซึ่งเป็นเรื่องปกติ ตัวอย่างเช่น สำหรับเงินเดือน "สำรอง" นี่เป็นหลักฐานทางอ้อมที่แสดงถึงคุณภาพที่สูงขึ้นของโลหะ ซึ่งมีให้สำหรับนักแสดงที่ได้รับเงินเดือนของพระกิตติคุณ

* (ที่เดียวเท่านั้น (ใกล้รัศมีของอัครสาวกเจมส์) มีการสูญเสียพื้นหลังเล็กน้อย เห็นได้ชัดว่ามันเป็นผลมาจากการประมวลผลรัศมีด้วยสิ่วในระหว่างการตัดเพิ่มเติมของการบรรเทาทุกข์)

การสแกนเงินเดือนสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ การวิจัยพื้นฐานของ M. M. Postnikova-Loseva ส่วนใหญ่ทุ่มเทให้กับมัน การวิเคราะห์การสแกน - เทคนิคและคุณสมบัติทางศิลปะ - ทำโดยผู้เขียนอย่างละเอียดและแม่นยำ อย่างไรก็ตาม เราไม่สามารถเห็นด้วยกับข้อสรุปทั้งหมดได้ M. M. Postnikova-Loseva เชื่อว่า "ผู้เขียนลวดลายลวดลายบน oklad ของ "Gospel Morozov" ของรัสเซียใช้ลวดลายหลายลวดลายของเครื่องประดับที่มีลวดลายของ Fotievsky oklad ของ "Vladimir Mother of God" ในงานของเขาโดยเลือกจากพวกเขาเป็นหลัก ดอกไม้และใบไม้และทิ้งรูปทรงเรขาคณิตทั้งหมดยกเว้นวงกลม "** ในขณะเดียวกัน ลวดลายที่คล้ายคลึงกันประดับประดาศิลปะลวดลายลวดลายก่อนหน้านี้: นี่คือลวดลายที่เรียกว่า "หมวกของ Monomakh" หรือลวดลายของกรอบของ Gelati Gospel *** ท่ามกลางผลิตภัณฑ์ของรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 - สแกนพื้นหลังกรอบพระวรสารของ Fyodor Koshka ดังนั้น การปรากฏตัวของพืชพรรณมากกว่าลวดลายเรขาคณิตไม่สามารถเป็นข้อโต้แย้งที่เพียงพอสำหรับวันที่ภายหลังสำหรับการตั้งค่าของข่าวประเสริฐของมหาวิหารอัสสัมชัญเมื่อเปรียบเทียบกับฉากสำหรับแม่พระแห่งวลาดิเมียร์

* (M. M. Postnikova-Losev. เงินเดือนทองของพระวรสารด้านหน้าของวิหารอัสสัมชัญในช่วงที่สามแรกของศตวรรษที่ 15 - M. M. Postnikova-Loseva. ศิลปะเครื่องประดับรัสเซีย ศูนย์และปริญญาโทของมัน ม., 1974, น. 218-222.)

** (M. M. Postnikova-Losev. พระราชกฤษฎีกา อ., น. 221.)

*** (ก. กราบาร์. อ. ซิท., น. 70-71, ป. LVIII หมายเลข 105-106; พี ลิก, หมายเลข 108.)

M. M. Postnikova-Loseva ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่าอาจารย์ชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 15 พวกเขาหลีกเลี่ยงการใช้เทปลวดแบนเป็นเส้นเป็นเส้น ต่างจากนักอัญมณีชาวกรีก พวกเขาใช้ลวดลายแบบนี้เพื่อประมวลผลลวดลาย "เบื้องต้น" เท่านั้น * . ต้นแบบของพื้นหลังที่สแกนของกรอบพระวรสารของ Fyodor Koshka มีลวดลาย "เกริ่นนำ" เพียงไม่กี่แบบและมีการออกแบบที่เหมือนกันมาก สองสามคนและปรมาจารย์แห่งทรินิตี้ แอมโบรส มีหลายคนใน oklad ของ Gospel of the Assumption Cathedral พวกเขามีความหลากหลายและซับซ้อนในรูปแบบและใช้พื้นที่มากกว่าเครื่องประดับของกิ่งไม้ที่มียอด ดังนั้นปรากฎว่ามันมาจากลวดแบนซึ่งผิดปรกติสำหรับช่างฝีมือท้องถิ่นซึ่งตัวหลักของการตกแต่งลวดลายเป็นเส้นของ Fotievsky oklad แห่งพระวรสารได้ถูกสร้างขึ้น

* (M. M. Postnikova-Loseva. พระราชกฤษฎีกา อ., น. 219.)

ดังที่เราเห็น ไม่มีเหตุพิเศษใดๆ ในการได้รับเครื่องประดับของฉากนี้จากลวดลายของการแต่งกาย "พระแม่แห่งวลาดิเมียร์" และจำเป็นต้องระบุแหล่งที่มาของงานในฉากนี้สำหรับช่างฝีมือชาวรัสเซียเท่านั้น ยิ่งไปกว่านั้น นักวิจัยด้านศิลปะประยุกต์ไบแซนไทน์มักพิจารณาว่าลวดลายดอกไม้สีเงินนั้นมาก่อนลวดลายถักและเรขาคณิต *

* (ดู: ธนาคารเอ.วี. ศิลปะประยุกต์ของ Byzantium IX-XII ศตวรรษ, p. 154, 155.)

ข้อสรุปที่น่าสนใจแสดงให้เห็นตัวเองเมื่อเปรียบเทียบลวดลาย "เบื้องต้น" ของลวดลายเป็นเส้น "พระแม่แห่งวลาดิเมียร์" กับกรอบหนังสือโฟเทียฟสกีโดยรวม ไม้กางเขนเครื่องจักสานของไอคอน "วลาดิเมียร์" สะท้อนในรูปแบบด้วยไม้กางเขนแกะสลักของ Kahriye Jami ดาวแห่งโซโลมอนและดอกกุหลาบ "หมุน" ของ oklad ของวิหารอัสสัมชัญ - ด้วยสถาปัตยกรรมแกะสลักการตกแต่งของวัดของ Mistra แห่ง ศตวรรษที่สิบสาม - สิบสี่ (มหานคร, Peribleptos). เป็นไปได้ว่าความแตกต่างของลวดลายลวดลายบางอย่างใน oklad ของข่าวประเสริฐนั้นเชื่อมโยงกับที่มาของโฟติอุสจากท้องทะเล

บางทีในบรรดาองค์ประกอบทั้งหมดของการตกแต่งประดับของ oklad มีเพียงสิ่งเดียวที่มีรากแบบตะวันตก นี่คือดอกกุหลาบที่เรียกว่า "หมุน" ซึ่งชวนให้นึกถึงลวดลายที่เป็นลวดลายของเครื่องประดับแบบกอธิคทั่วไป * สิ่งนี้บ่งบอกถึงความน่าจะเป็นของชาวกรีกอีกครั้ง ไม่ใช่เมืองหลวง ที่มาของผู้เชี่ยวชาญ Byzantinists เชื่อว่าลวดลายเครื่องจักสานที่ใกล้เคียงที่สุดกับอิหร่านและเอเชียกลางนั้นผลิตโดยกรุงคอนสแตนติโนเปิลในโรงเงินในขณะที่อิทธิพลตะวันตกที่ส่งผลกระทบต่อขั้นตอนสุดท้ายของการพัฒนาศิลปะประยุกต์ไบแซนไทน์ไม่ได้ปรากฏบนดินของเมืองหลวง แต่ใน กรีซ โดยเฉพาะในมิสตรา **

* (ให้เราเน้นว่ารูปแบบที่คล้ายกันใน oklad ของ "Our Lady of Vladimir" ถูกตีความในวิธีที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเช่นเดียวกับตัวอย่างเส้นใยไบแซนไทน์เช่น oklad ของ "ของเล่นของ Theodora" จากอาราม Vatopedi บน Athos ของ XIV ปลาย - ต้นศตวรรษที่ XV ดู: ก. กราบาร์. อ. ซิท.,ป. XLI หมายเลข 68 ละคร N32.)

** (ดู: ธนาคารเอ.วี. พระราชกฤษฎีกา อ., น. 159-160.)

ความซับซ้อนของการระบุว่ามีลวดลายเป็นเส้นของเงินเดือนอยู่ที่บรรทัดฐานของลอนผมสูงชันที่มีกระบวนการตามแบบฉบับของอนุเสาวรีย์รัสเซีย ซึ่งเป็นพื้นฐานของงานลวดลายท้องถิ่นตลอดศตวรรษที่ 15 ด้วยความมั่นใจแบบเดียวกัน เราสามารถพูดถึงลักษณะที่ไม่เคยมีมาก่อนของรูปแบบนี้สำหรับลวดลายแบบไบแซนไทน์ แต่ถึงกระนั้นเราควรตั้งชื่ออนุสาวรีย์ที่มีองค์ประกอบตกแต่งดังกล่าว - ส่วนล่างของพื้นหลังลวดลายบนการตั้งค่าไอคอน "การประกาศ" จาก Vatopedi ซึ่งน่าจะมาจากศตวรรษที่ 15 ตามแม่ลายของเกลียวอย่างแม่นยำ * .

* (ก. กราบาร์. อ. ซิท.,ป. L, N 87, ละคร N 40 โดยธรรมชาติของลวดลาย "เกริ่นนำ" พื้นที่ดังกล่าวของพื้นหลังลวดลายเป็นเส้นนั้นอยู่ใกล้กับลวดลายของ oklad ของไอคอน "พระแม่แห่งวลาดิเมียร์")

ข้อสังเกตทั้งหมดเกี่ยวกับลวดลายเป็นเส้นบ่งชี้ว่า เห็นได้ชัดว่าทั้งอาจารย์ชาวรัสเซียและกรีก (หรือนักศึกษาท้องถิ่นในสมัยหลัง) ทำงานเกี่ยวกับเรื่องนี้ ยิ่งไปกว่านั้น ไม่ใช่ในภายหลัง แต่ก่อนงานการตั้งค่าทองคำของแม่พระแห่งวลาดิเมียร์ การแจกจ่ายเครื่องประดับนี้ทำงานเมื่อเวลาผ่านไปได้รับการยืนยันจากข้อมูลอื่น

การเปรียบเทียบรูปแบบของกรอบทองของพระวรสารของวิหารอัสสัมชัญและ "พระแม่แห่งวลาดิเมียร์" แสดงให้เห็นว่าอนุสาวรีย์เป็นของประเพณีที่แตกต่างกัน - แม่นยำยิ่งขึ้นพวกเขากลับไปที่ขั้นตอนต่าง ๆ ในการพัฒนาศิลปะบรรพชีวินวิทยา ในโครงสร้างทางศิลปะของกรอบพระวรสาร Fotievsky ส่วนใหญ่ยังคงถูกกำหนดโดยหลักการของศิลปะแห่งศตวรรษที่ 13 ดังนั้นลักษณะรูปปั้นแบบปิดของแต่ละคน ด้วยการแสดงออกทั้งหมดของภาพของฉากโดยรวม ดังนั้นความเป็นพลาสติกที่เพิ่มขึ้นของการบรรเทา องค์ประกอบ "บาโรก" ที่ไม่สงบ ความหนาแน่น ความสำคัญในตนเองของรายละเอียด (ม้วนใน มือของอัครสาวกเปโตร, ไม้กางเขนในพระคริสต์, โลงศพ) สู่ศิลปะแห่งศตวรรษที่สิบสาม คล้ายคลึงกันคือประเภทของร่างอ้วนหัวโต เฉพาะในความซับซ้อน ความคมชัดเชิงสัญลักษณ์ของการแก้ปัญหาโดยรวม และในตำแหน่งที่ย่อไว้ของตัวละคร ซึ่งนำเสนอราวกับว่าอยู่ในสถานะของการสื่อสาร บทสนทนา (Peter and Paul, Thomas และ Philip) รู้สึกถึงปรากฏการณ์ของความรู้สึกทางศิลปะแบบใหม่ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่งานส่วนใหญ่ของ toreutics ของวงกลม Byzantine ที่เราดึงดูดในกระบวนการวิเคราะห์การผูกมัดนั้นเป็นของปลายศตวรรษที่ 13-14

เงินเดือนของไอคอนทำให้เกิดความประทับใจที่แตกต่างกัน ที่นี่ทุกอย่างอยู่ภายใต้ระนาบมันครอบงำทั้งในเครื่องประดับและในภาพนูนต่ำนูนสูงซึ่งไม่ถูกขัดขวางแม้โดยความรู้สึกบางอย่างของเขตพื้นที่ที่เกิดขึ้นเมื่อพิจารณาวันหยุด จังหวะที่สงบและการสลับกันของภาพนูนต่ำนูนสูง "ขจัด" ความรู้สึกนี้ออกไป ทำให้เกิดช่วงระนาบที่จำเป็นซึ่งดูดซับพลังงานของรูปแบบพลาสติกด้วยสายตา พื้นผิวของการบรรเทาทุกข์นั้น "เรียบ" จากภายนอกอย่างที่เคยเป็น ดังนั้นเขตอวกาศจึงปิดภายในขอบเขตที่เข้มงวดของสิ่งมีชีวิตที่เป็นสัญลักษณ์ "ในอุดมคติ" รู้สึกถึงสไตล์ที่ค่อนข้างเป็นผู้ใหญ่ของศตวรรษที่สิบห้า แม้แต่โบราณวัตถุที่รู้จักกันดีในหลายฉากเทศกาลก็ไม่รบกวน ("การฟื้นคืนชีพของลาซารัส", "เข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม", ส่วนหนึ่ง "การตรึงกางเขน") แผ่นทองคำเปลวซึ่งใช้สร้างเงินเดือนดังที่กล่าวไว้ข้างต้นนั้นบาง ซึ่งเป็นสาเหตุที่รายละเอียดจำนวนมากรอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้มีความผิดปกติอย่างรุนแรง

เงินเดือนของไอคอน "Christ Pantocrator" จากสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของอาราม Trinity-Sergius กลางศตวรรษที่ 15 สีเงิน, ลวดลายเป็นเส้น, ไล่สี, สีเหลืองอ่อน ของสะสมส่วนตัวในต่างประเทศ

ดังนั้นหากกรอบพระกิตติคุณ Fotievsky และกรอบของไอคอน "วลาดิเมียร์" มาจากการประชุมเชิงปฏิบัติการเครื่องประดับเดียวกันซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นเอกภาพของตัวละครและระบบของพลาสติกและการสร้างแบบจำลองเชิงเส้นของรูปแบบไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นของ ขั้นตอนต่าง ๆ ของกิจกรรม

การวิเคราะห์เทคนิคและรูปแบบบังคับให้เราถือว่าการสร้างกรอบพระกิตติคุณมาจากช่วงแรกๆ ของกิจกรรมของโฟติอุส นั่นคือช่วงทศวรรษที่ 10 ของศตวรรษที่ 15 การออกเดทครั้งนี้ได้รับการยืนยันโดยการวิเคราะห์ epigraphic ของต้นฉบับโดย O. A. Knyazevsky สมาชิกของคณะกรรมการโบราณคดีของ USSR Academy of Sciences นักวิจัยทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าเงินเดือนเกิดขึ้นไม่นานหลังจากการสร้างพระกิตติคุณ การศึกษาต้นฉบับทำให้เราสามารถระบุได้ว่างานเขียนนั้นมาจากยุค 10 ของศตวรรษที่ 15 *.

* (อาลักษณ์มีต้นกำเนิดมาจากรัสเซียอย่างชัดเจน แต่ศึกษาภายใต้เงื่อนไขของอิทธิพลสลาฟใต้ครั้งที่สอง สามารถสังเกตสัญญาณเฉพาะบางอย่างได้: ∈ - กว้างเขียนตามประเพณีของศตวรรษที่ 14 มีร่องรอยของอิทธิพลของสลาฟใต้ แต่ไม่เด่นชัดมากนัก บัลแกเรียสามารถตรวจสอบได้เป็นลายลักษณ์อักษร)

ยุค 10 เดียวกันของศตวรรษที่สิบห้า แสดงการวิเคราะห์จารึกบน stavrotek จากคอลเล็กชัน GOP ดังนั้นอนุสาวรีย์นี้จึงใกล้เคียงกับเงินเดือนมากที่สุดอย่างไม่ต้องสงสัย แต่มันไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยอาจารย์ชั้นนำ แต่โดยนักเรียน เห็นได้ชัดว่าเครื่องเงินได้รับคำสั่งจาก Photius สำหรับพระบรมสารีริกธาตุที่นำไปยังรัสเซีย

ตามเทคนิคการไล่ล่าบนแผ่นบาง ๆ ตามประเภทอักขระคลาสสิกมากขึ้น "Deesis" ของไอคอนสำรองที่อยู่ถัดจาก Gospel oklad ดูเหมือนว่าเราจะใกล้ชิดกับ oklad ของ Our Lady of Vladimir มากขึ้น แต่มันเป็น ยังไม่ได้ดำเนินการโดยอาจารย์หลัก แต่โดยนักเรียนของพวกเขาหรือโดยช่างอัญมณีในท้องถิ่นของคนรุ่นก่อนที่ทำงานในประเพณีของศตวรรษก่อนหน้า

อะไรคือสถานการณ์ในยุค 10 ของศตวรรษที่สิบห้า สามารถนำไปสู่คำสั่งขนาดใหญ่ของเมืองหลวงสำหรับมหาวิหารมอสโกแห่งอัสสัมชัญได้หรือไม่? โฟติอุสมาถึงมอสโกในปี ค.ศ. 1410 หากในไบแซนเทียมพวกเขาสันนิษฐานว่ามหานครอยู่ในสภาพที่ไม่น่าพอใจ เห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่ได้ตระหนักถึงขอบเขตของการทำลายล้างของคลังมหานคร นี่เป็นหลักฐานจากข้อความที่ส่งถึง Photius จากเพื่อนของเขาคือพระโจเซฟ ไบรเอนเนียส ไม่นานหลังจากที่ Photius ตั้งรกรากในมอสโก โจเซฟประหลาดใจกับ "ความกว้างของอำนาจและความมั่งคั่งมากมาย" ที่มหานครกรีกได้รับบนดินรัสเซีย * . เราสามารถจินตนาการถึงรสขมที่ค้างอยู่ในโฟติอุสจากจดหมายฝากนี้ ซึ่งได้รับในสถานการณ์ที่พังพินาศสิ้นเชิง เมื่อมหานครที่มาเยือน "ไม่พบความว่างเปล่าของโบสถ์ในบ้าน" ** . ในปี ค.ศ. 1410-1411 Photius เดินทางไปยัง Kyiv และลิทัวเนียหลังจากนั้น Vitovt กล่าวหาว่าเมืองหลวงของการปล้น Kyiv: "เขาโอนเครื่องประดับและเงินกู้ยืมของโบสถ์ทั้งหมดไปยังมอสโกและ Kyiv ทั้งหมดและโลกทั้งใบว่างเปล่าสร้างงานหนักและบรรณาการอันยิ่งใหญ่ ... " * ** นอกจากเครื่องประดับ ที่ส่งออกจากดินแดนทางตอนใต้ของรัสเซียแล้ว กรมนครหลวงยังได้รับหลังจากการเสียชีวิตของ Vladimir Andreevich Serpukhovsky ในปี 1410 ผลงานจำนวนมาก - หมู่บ้าน Kudrino พร้อมหมู่บ้าน **** ดังนั้นในช่วงทศวรรษที่ 10 โฟติอุสจึงมีทรัพยากรวัสดุเพียงพอสำหรับการจัดลำดับหลักชุดแรกสำหรับมหาวิหาร เฉดสีทองที่บริสุทธิ์และอบอุ่น ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของการตั้งค่า "โมโรซอฟ" และสอดคล้องกับทองคำของเครื่องประดับก่อนยุคมองโกเลีย บ่งบอกว่าพวกเขาทำหน้าที่เป็นแหล่งหลักของโลหะมีค่าสำหรับการจัดวาง การใช้ทองคำอย่างพอเพียง ซึ่งเห็นได้จากความหนาของแผ่นงาน เห็นได้ชัดว่าพูดถึงลักษณะงานในท้องถิ่น เมื่อไม่มีคำสั่งขนาดใหญ่อื่น ๆ ที่ควรจะดำเนินการพร้อมกัน นี่อาจเป็นการยืนยันเพิ่มเติมถึงความแตกต่างของเวลาระหว่างการดำเนินการผูกมัดพระกิตติคุณกับเงินเดือนของแม่พระแห่งวลาดิเมียร์

* (อี. โกลูบินสกี้. ประวัติคริสตจักรรัสเซีย ช่วงที่สอง มอสโก เล่ม 2 ครึ่งแรกของเล่ม ม., 1900, น. 360.)

** (นอกเหนือจากโซเฟียเฟิร์สพงศาวดาร - "PSRL" ฉบับที่ VI หน้า 147.)

*** (Patriarchate หรือ Nikon Chronicle - "PSRL" ฉบับที่ XI หน้า 223.)

**** (แอล. วี. เชเรพนิน. หอจดหมายเหตุเกี่ยวกับระบบศักดินาของรัสเซียในศตวรรษที่ XIV-XV ตอนที่ 1 M.-L. , 1948, p. 71-72. กฎบัตรทางจิตวิญญาณของเจ้าชายรวบรวมในปี 1401-1402 และ Nikon แห่ง Radonezh ทำหน้าที่เป็นข่าวลือ - ดู: "จดหมายฝ่ายวิญญาณและสัญญาของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่และหน้าตาของศตวรรษที่ XIV-XVI" ม.-ล., 1960, น. ห้าสิบ)

คำถามหลักที่เกิดขึ้นในการศึกษาเหตุผลของความแตกต่างระหว่างอนุเสาวรีย์เหล่านี้กับเครือญาติที่ไม่ต้องสงสัยและเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปคือคำถามของผู้เชี่ยวชาญหรือค่อนข้างคือองค์ประกอบของการประชุมเชิงปฏิบัติการของ Photius ในขั้นตอนต่าง ๆ ของการทำงานใน มอสโก

ในวรรณคดีแนะนำอย่างถูกต้องว่า Photius ซึ่งมาถึงมอสโกพร้อมกับบริวารจำนวนมากมีช่างอัญมณีหลักกับเขาและ "อำนวยความสะดวกให้รู้จักกับตัวอย่างที่ดีที่สุดของศิลปะประยุกต์ไบแซนไทน์" * . มหานครนำต้นฉบับภาษากรีกซึ่งเก็บไว้ในคลังมหานครมากับเขาด้วย ** . หนึ่งในนั้นคือ Lenten และ Color Triod ปลายปี 1408 - ต้นปี 1409 จากคอลเล็กชั่นพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐมาถึงมอสโกด้วยข้อผูกพันดั้งเดิม *** แน่นอนว่าโฟติอุสยังนำของล้ำค่ามาด้วย เช่น วัตถุโบราณที่ทำด้วยโลหะ ไม้กางเขนครีบอก ไอคอน เขากำลังเตรียมเดินทางไปรัสเซียประมาณหนึ่งปี ซึ่งแน่นอนว่าเขาเคยซื้อต้นฉบับที่จำเป็น และอาจเป็นไปได้ว่าเครื่องใช้ในโบสถ์บางส่วน ไอคอนขนาดเล็กที่มี "Eleusa" จากรัฐ อาศรมอาจเป็นของจำนวนดังกล่าว

* (ที. วี. นิโคเลวา. ศิลปะประยุกต์ของ Muscovite Russia, p. 175-176.)

** (บี.แอล.ฟอนคิช. ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมกรีก - รัสเซียในศตวรรษที่ XV-XVII ม., 1977, น. 12.)

*** (บี.แอล.ฟอนคิช. พระราชกฤษฎีกา อ., น. 14, 17. พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ เลขที่ 284 (462) ต้นฉบับนี้ถูกผูกไว้อย่างน้อยสามครั้งตั้งแต่เกิด การผูกมัดครั้งแรกมีอยู่จนถึงกลางศตวรรษที่ 16)

ในทางกลับกัน จดหมายของโจเซฟ ไบรเอนนิออสพูดถึงความตระหนักไม่เพียงพอของชาวกรีกเกี่ยวกับสถานการณ์ในเมืองใหญ่ ดังนั้นจึงไม่น่าเป็นไปได้ที่ Photius จะนำช่างฝีมือจำนวนมากติดตัวไปกับเขา สามารถเติมเต็มได้ในปี 1414 โดยเกี่ยวข้องกับการแต่งงานของ Anna Vasilievna กับ John Palaiologos จากนั้นในปี 1420 เมื่อ Photius อยู่กับ Vitovt กับเอกอัครราชทูตกรีกหลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Grigory Tsamblak *

* (Philaret (กูมิเลฟสกี้) ประวัติคริสตจักรรัสเซีย, น. 10. พงศาวดาร Suprsala กล่าวถึงชื่อของเอกอัครราชทูตคนนี้ - ผู้ใจบุญของชาวกรีก - ดู: Suprsala Chronicle, - "PSRL", vol. XXXV, M. , 1980, p. 56.)

เราเชื่อว่าโครงร่างของข่าวประเสริฐแห่งวิหารอัสสัมชัญถูกสร้างขึ้นก่อนปี 1414 โดยชาวกรีกที่มีต้นกำเนิดจากจังหวัด ซึ่งบ้านเกิดน่าจะเป็นโมเรียมากที่สุด ร่วมกับนักอัญมณีชาวรัสเซียที่ทำงานภายใต้นครหลวง Cyprian จากนั้นความสัมพันธ์แบบพิมพ์และศิลปะของเงินเดือนที่มีรายละเอียดหลายประการเกี่ยวกับการผูกมัดของพระวรสารของฟีโอดอร์ Koshka และกระถางไฟของ Trinity Abbot Nikon (หากอ่านในจารึก 1405 ถูกต้อง) จะกลายเป็นที่เข้าใจและอธิบายได้

ความบังเอิญกับเครื่องเงินท้องถิ่นอย่างที่เราได้เห็นมานั้น ไม่ได้ทำให้ธีมของลักษณะโวหารของสถานที่นั้นหมดไป มันถูกรวมอยู่ในอนุเสาวรีย์ของโลหะศิลปะ Paleologian แม้ว่าจะไม่ได้อยู่ในเมืองหลวง แต่ในรุ่นจังหวัดอย่างชัดเจน ดังนั้นจึงเป็นไปได้ด้วยความมั่นใจในระดับมากหรือน้อยที่จะยืนยันการเป็นผู้ประพันธ์ร่วมกันของนักอัญมณีศาสตร์ชาวรัสเซียและชาวกรีก

เราไม่ควรลืมเกี่ยวกับกิจกรรมของนักอัญมณีกรีกภายใต้ Metropolitan Cyprian มงกุฎลวดลายวิจิตรจากไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดที่มีรูปปั้น Cyprian จากวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลินได้รับการเก็บรักษาไว้ ดังนั้น อาจารย์ชาวกรีกที่เดินทางมารัสเซียจาก "ลำธาร" ที่แตกต่างกันสามารถร่วมมือในงานศิลปะของโฟติอุสได้

ในงานนี้เราได้สัมผัสอนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดของศิลปะประยุกต์ของศตวรรษที่ 15 - เงินเดือนทองคำของไอคอน "พระแม่แห่งวลาดิเมียร์" ลองตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับเวลาที่เป็นไปได้ของการดำเนินการ ตามที่นักวิจัยส่วนใหญ่เงินเดือนไม่ได้สร้างขึ้นในไบแซนเทียม แต่ในรัสเซีย แม้จะมีการประหารชีวิตโดยอาจารย์ชาวกรีก แต่เงินเดือนก็เป็นทรัพย์สินของวัฒนธรรมศิลปะมอสโก *

* (ที. วี. นิโคเลวา. ศิลปะประยุกต์ของ Muscovite Russia, p. 176; ธนาคารเอ.วี. เกี่ยวกับการแทรกซึมของแรงจูงใจในศิลปะประยุกต์ของศตวรรษที่ 11-15, p. 80. เปรียบเทียบ: M. M. Postnikova-Loseva เงินเดือนทองหน้าข่าวประเสริฐ..., น. 221.)

การรักษาเสถียรภาพของอำนาจของ Photius การเสริมสร้างความเข้มแข็งของเขาในด้านการเมืองและชีวิตในคริสตจักรนั้นตกอยู่ในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 15 เขาคืนดีกับ Vitovt หลังจากการตายของ Gregory Tsamblak (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1419); ในปี ค.ศ. 1425 Photius กลายเป็นหัวหน้ารัฐบาลโบยาร์ภายใต้ทารก Vasily II * ในปี ค.ศ. 1920 คลังมหานครและการถือครองที่ดินได้รับการเติมเต็มด้วยทุนสนับสนุนที่สำคัญที่สุดจากบุคคลทั่วไป **

* (แอล. วี. เชเรพนิน. หอจดหมายเหตุเกี่ยวกับระบบศักดินาของรัสเซียในศตวรรษที่ XIV-XV ตอนที่ I. M.-L. , 1948, p. 103; แอล. วี. เชเรพนิน. การก่อตัวของรัฐรวมศูนย์ของรัสเซียในศตวรรษที่ XIV-XV ม., 1960, น. 745.)

** (มีกฎบัตรจาก Vasily Dmitrievich ลงวันที่ 1420-21 Metropolitan Photius ถึงหมู่บ้าน Yalovlskaya - ดู: "การกระทำของประวัติศาสตร์ทางเศรษฐกิจและสังคมของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือในช่วงปลาย XIV - ต้นศตวรรษที่ XV", vol. P. , M. , 1958, p. 571. ภายใน 1410-1425 กฎบัตรของ V.K. Gus-Dobrynsky Photius หมายถึงหมู่บ้าน Vasilyevskoye หมู่บ้าน Peregarovskaya และพื้นที่รกร้าง Gnezdiltsevo ของเขตมอสโก - ดู "การกระทำของการถือครองที่ดินศักดินาและเศรษฐกิจของศตวรรษที่ XIV-XVI" ส่วนที่ 1 M. , 1951, p. 56. เมื่อวันที่ 20 มีนาคม ค.ศ. 1426 จดหมายอุทธรณ์ของ Vasily Vasilyevich ต่อเมืองหลวงเพื่อการครอบครองของอาราม Vladimir Tsarevo-Konstantinovsky ลงวันที่ - นั่น หน้า 178. ภายในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1425 จดหมายของ Vasily Dmitrievich ถึง Metropolitan Photius เกี่ยวข้องกับหมู่บ้าน Adrievskoye และ Martemyanovskoye ในเขต Vladimir - นั่น หน้า 186 เป็นต้น)

ในขณะเดียวกันก็เป็นไปได้ที่จะเชื่อมโยงขอบเขตของกิจกรรมการก่อสร้างของ Photius ในปี ค.ศ. 1420 ชาวปัสคอฟกำลังมองหาผู้เชี่ยวชาญเพื่อนำพาคริสตจักรทรินิตี้ "และอาจารย์มาจากมอสโกจากเมืองหลวงโฟตีย์และสอนฟีโอดอร์เจ้านายของพระตรีเอกภาพและตัวเขาเองก็ขับรถไปมอสโก" * . ดังนั้น ในช่วงทศวรรษ 1920 โฟติอุสจึงมีช่างก่อสร้างคอยดูแลอยู่ตลอด เป็นที่ทราบกันว่าบนดินแดนที่ Vladimir Andreevich Serpukhovsky มอบให้กับแผนกนั้น Photius ได้สร้างอารามซึ่งได้รับชื่อ Novinsky (อารามใหม่ของการนำเสนอ Virgin บน Presnya) ** ตัดสินโดยข่าวของพงศาวดารปัสคอฟรากฐานของอารามมีอายุย้อนไปถึงช่วงเวลานี้และตามใบเรียกเก็บเงินของอารามซีโมนอฟระบุชื่อผู้สร้างด้วย - นี่คือผู้สร้างที่มีชื่อเสียงของ "ใหม่ อาราม" ยาคิม ***.

* (พงศาวดารที่สองของปัสคอฟ - "PSRL" ฉบับ V. St. Petersburg, 1851, p. 23.)

** (“การดำรงตำแหน่งศักดินาและเศรษฐกิจ” ภาค 1 น. 49-50.)

*** ("การกระทำของประวัติศาสตร์ทางเศรษฐกิจและสังคมของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ", vol. II, p. 347, 561 อารามแห่งนี้เป็นอารามประจำกรุงมอสโกของปรมาจารย์ด้านไอที ในปี ค.ศ. 1746 - กลายเป็นสตรีในปี ค.ศ. 1763 - เลิกกิจการ ไม่ทราบวันที่แน่นอนของการก่อสร้าง - ดู: A. Stroev. รายชื่อลำดับชั้นและเจ้าอาวาสของอารามของโบสถ์รัสเซีย สภ., 2420, น. 239.)

และรูปแบบการดำเนินการเงินเดือนของ "พระแม่แห่งวลาดิเมียร์" เผยให้เห็นแนวความคิดทางศิลปะที่มั่นคงของศตวรรษที่ 15 และสถานการณ์ของกิจกรรมของ Photius ในมอสโกและสถานะของคลังมหานคร - ทุกสิ่งทำให้คิดว่า ในปี ค.ศ. 1920 งานที่ใหญ่ที่สุดได้ดำเนินการเพื่อตกแต่งวิหารด้วยเครื่องใช้อันล้ำค่า มหาวิหารอัสสัมชัญ แม้ว่าจะเป็นปีแห่งภัยพิบัติทางธรรมชาติที่รุนแรง โรคระบาด สงครามศักดินา ซึ่ง Photius อธิบายไว้อย่างเศร้าโศกในพินัยกรรมทางจิตวิญญาณของเขา อีกสิ่งหนึ่งที่ชัดเจนจากเจตจำนง - นอกเหนือจากการถือครองที่ดินแล้วนครหลวงยังได้รับทองคำเงินและภาชนะล้ำค่าเพื่อเป็นทานและการชดใช้บาปรวมถึงเงินช่วยเหลือแก่กรุงคอนสแตนติโนเปิลและอาทอสซึ่งเนื่องจากสถานการณ์ทางการเมืองและ ชีวิตคริสตจักรพวกเขาไม่ได้ส่ง * แม้จะมีความไม่สงบภายใน แต่ Photius ก็มีทรัพยากรจริงสำหรับคำสั่งซื้อจำนวนมากในการตกแต่งโบสถ์ วันที่เราเสนอก็ตรงกับเหตุการณ์ทางการเมืองที่สำคัญเช่นกัน ซึ่งเป็นผลมาจากการที่ชาวกรีกมาที่รัสเซีย (1414, 1420); เป็นไปได้มากว่าในหมู่พวกเขามีช่างฝีมือพิเศษต่าง ๆ ที่ส่งไปตามคำขอของโฟติอุส

* ("PSRL" ฉบับที่ VI หน้า 147.)

วันต่อมาของการตั้งค่าไอคอน "พระแม่แห่งวลาดิเมียร์" ยังได้รับการยืนยันโดยสถานการณ์ที่สำคัญดังต่อไปนี้: ทั้ง Ivan Fomin และ Ambrose ดำเนินการในผลงานของพวกเขาจากลวดลายของไอคอน "Vladimir" ความต่อเนื่องโดยตรงถูกสร้างขึ้นระหว่างผู้เขียนกรีกของการตั้งค่าไอคอนเครมลินและผู้เชี่ยวชาญของมอสโก อย่างไรก็ตาม หากเราคิดว่าเงินเดือนของข่าวประเสริฐแห่งวิหารอัสสัมชัญนั้นสร้างโดยผู้เชี่ยวชาญชาวรัสเซียในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 15 ก็ไม่มีคำอธิบายสำหรับความต่อเนื่องดังกล่าว หากมีผู้เชี่ยวชาญด้านลวดลายที่ยอดเยี่ยมในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษ เหตุใดโฟมินและแอมโบรสจึงหันไปใช้ประเพณีไบแซนไทน์ นั่นคือ พวกเขาจะกลับไปได้อย่างไร เป็นเรื่องปกติที่จะคิดว่าการตั้งค่าของ "Vladimir Mother of God" จากผลงานของอาจารย์มอสโกและตรีเอกานุภาพในช่วงกลางศตวรรษนั้นถูกคั่นด้วยระยะทางที่ไม่มีนัยสำคัญในเวลา

ดังนั้นในอนุเสาวรีย์สี่แห่งที่ตรวจสอบเห็นได้ชัดว่ากิจกรรมสองขั้นตอนของการประชุมเชิงปฏิบัติการ Fotievsky ถูกตราตรึงใจ ในยุค 10 เฟรมของพระวรสารของวิหารอัสสัมชัญและเฟรมของ stavrotek ถูกสร้างขึ้น ในยุค 20 องค์ประกอบที่ต่ออายุของอาร์เทลได้แสดงเฟรมไอคอนขนาดใหญ่สองเฟรม ในช่วงแรกการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของอาจารย์ท้องถิ่นพร้อมกับชาวกรีกนั้นชัดเจนในช่วงที่สอง - ความเด่นพิเศษของชาวกรีก (ใน "Deesis" "สำรอง" - ​​นักเรียนของพวกเขา) ความสมดุลของอำนาจดังกล่าวสะท้อนให้เห็นในศิลปะประยุกต์ของมอสโกในช่วงที่สาม - กลางศตวรรษที่ 15 หรือไม่? แน่นอนว่าเธอพบการแสดงออกที่เป็นรูปธรรมของเธอในงานเงินในยุคต่อมา เราได้กล่าวถึงกรอบของ GBL Gospel (เพลง 8655) แล้ว โดยมีองค์ประกอบ "การตรึงกางเขน" อยู่ตรงกลางซึ่งมีรูปทรงเป็นรูปสี่เหลี่ยม T.V. Nikolaeva แนะนำเขาให้รู้จักกับวงงานที่ดำเนินการภายใต้ Photius * . อันที่จริง จารึกภาษากรีกใกล้กับร่างของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาและการตรึงกางเขนแบบคลาสสิก - บรรพกาลเป็นพยานถึงศิลปะของชาวกรีกหรือนักเรียนที่ใกล้ที่สุดของเขา อย่างไรก็ตามหากในการยึดถือวันหยุดของกรอบสีทองของไอคอน "พระแม่แห่งวลาดิเมียร์" สามารถพบโบราณวัตถุบางอย่างซึ่งพูดถึงต้นกำเนิดจังหวัดของอาจารย์ไบแซนไทน์ ** ดังนั้นความโล่งใจของ GBL Gospel นั้นเป็นพยัญชนะ ที่มีทั้งอนุสาวรีย์ไบแซนไทน์ของเมืองหลวงและภาพวาดของมอสโกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 ตัวอย่างเช่น "การตรึงกางเขน" เกี่ยวข้องกับองค์ประกอบเงินเดือนที่กล่าวถึงข้างต้นจากห้องสมุดมาร์เชียนในเวนิส อย่างไรก็ตาม ซิลลูเอททั้งหมดที่นี่มีความยืดหยุ่น นุ่มนวลกว่า รูปแบบนูนมีความโค้งมนมากกว่า และจังหวะการพับที่แปลกประหลาด (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในร่างของพระมารดาแห่งพระเจ้า) ทำให้เรานึกถึงอนุสาวรีย์ของภาพวาดไอคอนของมอสโกที่โพสต์ - ยุครูเบิล ตามหลักการ "สัญลักษณ์" ความโล่งใจโดยรวมแผ่ออกไปที่นี่ แม้ว่าจะมีความอิ่มตัวของพลาสติก ราวกับว่า "กด" ลงบนเครื่องบิน "การตรึงกางเขน" และโดยเฉพาะอย่างยิ่งร่างของเทวดาบินราวกับว่า "สับ" ซึ่งพูดน้อยโดยไม่คาดคิดในโครงร่างทำให้นึกถึงผลงานศิลปะพลาสติกขนาดเล็กของวงกลมมอสโกในช่วงกลาง - ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 ถัดจาก "การตรึงกางเขน" ฉันต้องการวางตรงกลางของ Amvrosian พับ 1456 เป็นพิเศษ

* (ที. วี. นิโคเลวา. ศิลปะประยุกต์ของ Muscovite Russia, p. 184.)

** (ธนาคารเอ.วี. การแทรกซึมของแรงจูงใจในศิลปะประยุกต์ของศตวรรษที่ 11-15, p. 80.)

จากที่กล่าวมาข้างต้น เราสามารถมั่นใจได้ว่าเงินเดือนของ GBL Gospel ได้ถูกสร้างขึ้น เห็นได้ชัดว่าไม่เร็วกว่าสามอันดับแรก หรือแม้แต่ครึ่งแรกของศตวรรษ ผลกระทบของประเพณี "Fotievsky" นั้นไม่ต้องสงสัยเลย แต่ความก้าวหน้าที่ยิ่งใหญ่ของรูปแบบที่มีต่อศตวรรษที่ 15 ที่เป็นผู้ใหญ่ซึ่งได้ตกลงกันในบรรทัดฐานทางศิลปะก็ไม่ต้องสงสัยเช่นกัน ด้วยโน้ต "นักบรรพชีวินวิทยา" ที่ชัดเจนกว่าฉากของพระแม่แห่งวลาดิเมียร์

เมื่อพูดถึงความเกี่ยวข้องที่รู้จักกันดีของประเพณีไบแซนไทน์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 เราควรระลึกถึงการตั้งค่าลวดลายสีเงินของไอคอนจิ๋ว "Christ Pantokrator" จากอาราม Trinity-Sergius * ซึ่งสร้างขึ้นโดยอาจารย์ชาวรัสเซียผู้ เคยเรียนที่โทส แม้จะมีรูปแบบการจัดประเภทซึ่งเหมือนกับเงินเดือนกรีก อนุสาวรีย์นี้เผยให้เห็นถึงมือของนายท้องถิ่นอย่างชัดเจน ประการแรกใช้สีเหลืองอ่อนสีซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับผลิตภัณฑ์ที่มีลวดลายของรัสเซีย (การใช้งานเป็นที่สังเกตได้จากเงินเดือนของ Gospel of Fyodor Koshka และ Ambrose) และประการที่สองอาจารย์แนะนำบรรทัดฐานง่ายๆของสี่- กลีบกุหลาบซึ่งดูเหมือนดอกไม้ป่าเจียมเนื้อเจียมตัวท่ามกลางหยิกหยักศกแบบดั้งเดิมและไม้กางเขนแบบ "Fotievsky"

* (A.I. Nekrasov. บทความเกี่ยวกับศิลปะการตกแต่งของรัสเซียโบราณ ม., 2467, น. 635. ขณะนี้ไอคอนอยู่ในคอลเล็กชันส่วนตัวในสวิตเซอร์แลนด์)

อย่างไรก็ตามแรงกระตุ้นที่ได้รับจากศิลปะประยุกต์ของมอสโกในศตวรรษที่สิบห้า จากผลงานของปรมาจารย์ชาวกรีกในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษมีลักษณะเฉพาะของท้องถิ่น ผลกระทบของงานไบแซนไทน์นั้นสะท้อนให้เห็นเฉพาะในประเภทของชุดที่มีลวดลายและไม่ทิ้งร่องรอยที่เห็นได้ชัดเจนในพลาสติก (เงินเดือน GBL เป็นข้อยกเว้นในแง่นี้ พื้นฐานของศิลปะพลาสติกในท้องถิ่นคือการวาดภาพในมอสโก "แปล" เป็นความโล่งใจส่วนใหญ่มักใช้การหล่อ ระบบของตัวเรียงพิมพ์เรียงพิมพ์มากกว่าการไล่ตามนั้นสอดคล้องกับการพัฒนาอย่างรวดเร็วของศิลปะมอสโกซึ่งให้โอกาสในการเปลี่ยนแปลงองค์ประกอบองค์ประกอบฟรีขึ้นอยู่กับความต้องการของเวลาและลักษณะของคำสั่ง

หนังสืออย่างนกบินได้รอบโลก
หนังสือคือราชินี บังคับใจได้
หนังสือเล่มนี้เป็นเทพธิดา บางครั้งก็สร้างปาฏิหาริย์
หนังสือเล่มนี้เป็นทาสมักจะผ่านแถว

ในยุคกลาง ไม่เพียงแต่เครื่องประดับ อาวุธ และเสื้อผ้าเท่านั้นที่สามารถเป็นผลงานศิลปะได้ หนังสือที่เขียนด้วยลายมือก็ได้รับการตกแต่งด้วยรสนิยมทางศิลปะที่ยอดเยี่ยมเช่นกัน การตกแต่งงานศิลปะของหนังสือ ได้แก่ เข้าเล่ม มินิมอล และของประดับตกแต่ง .

หนังสือ "เสื้อผ้า"

ในรัสเซียโบราณเหล่านี้ หนังสือมักจะสั่งทำ มีไว้สำหรับ "ถาด"นั่นคือของขวัญ การบริจาคให้กับคริสตจักรใด ๆ และเป็นตัวอย่างที่โดดเด่นของศิลปะหนังสือ ทัศนคติที่คล้ายคลึงกันกับหนังสือที่เขียนด้วยลายมือของรัสเซีย การใช้ในกระบวนการบูชากำหนดขนาดที่เหมาะสม ดังนั้นต้นฉบับโบราณจำนวนมากจึงมีรูปแบบขนาดใหญ่
การสร้างต้นฉบับดังกล่าวต้องใช้แรงงานมหาศาล ดังนั้นผู้สร้างและเจ้าของจึงมีความปรารถนาที่จะปกป้องหนังสือเล่มนี้จากความผันผวนของโชคชะตา นั่นเป็นเหตุผลที่ให้ความสนใจอย่างมากกับการผูกมัด เขามารัสเซียพร้อมกับหนังสือเล่มแรก การผูกมัดทำโดยช่างฝีมือพิเศษ รูปร่างและการออกแบบของการผูกมัดยังคงไม่เปลี่ยนแปลงเป็นเวลาหลายศตวรรษ
กระดาษ parchment ที่เก็บในสมุดบันทึกถูกเย็บเข้ากับเชือกที่ทำจากด้ายป่าน กระดูกสันหลังถูกทาด้วยกาวแล้วหนังสือในอนาคตก็ถูกตัดออกทั้งสามด้านเพื่อให้หน้าทั้งหมดเหมือนกัน ปลายสายถูกร้อยเป็นรูที่เจาะในกระดานที่มีการวางแผนอย่างดี (ใช้เป็นพื้นฐานในการผูก) สายไฟได้รับการแก้ไขในรูแล้วกระดานก็หุ้มด้วยหนังหรือผ้าราคาแพง, อิตาลี, ตุรกี, เปอร์เซีย

หุ้มหนังด้วยลายนูน (ธรรมดาหรือปิดทอง) เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ผ้ากำมะหยี่และผ้าถูกนำมาใช้เพื่อปิดกระดาน ตะขอแบบหล่อเป็นเครื่องตกแต่งที่จำเป็นสำหรับการผูกหนังสือต้นฉบับภาษารัสเซีย ขอบของตัวผูกถูกตกแต่ง สี่เหลี่ยมทองแดงและโล่ที่มีลวดลาย - "ด้วง" ติดอยู่ที่ฝาครอบด้านล่าง เมื่ออ่านหนังสือ ดูเหมือนหนังสือจะพิงพวกเขา และการผูกมัดก็ไม่สึก
บางครั้งหนังสือก็ผูกมัดด้วยเงินและทอง การผูกมัดนั้นเรียกว่า เงินเดือน. เจ้าชายและโบยาร์ไม่ต้องเสียค่าใช้จ่ายใดๆ ในการตกแต่งต้นฉบับที่คู่ควร โดยหันไปหาช่างทองเพื่อการนี้ พวกเขาทำเงินเดือนผูกด้วยลายลูกไม้ สีทอง และสีเงิน ประดับด้วยอัญมณีล้ำค่า ประดับด้วยอีนาเมล
ในส่วนของเงินเดือนนั้น มักจะแสดงภาพตัวละครในพระคัมภีร์หรือพระกิตติคุณ ในกรณีนี้ หากวางหนังสือไว้ท้ายเล่ม จะมีลักษณะคล้ายกับสัญลักษณ์เล็กๆ น้อยๆ และหากวาง - กล่องที่สร้างโดยช่างอัญมณีผู้ชำนาญ

ค่าใช้จ่ายของเงินเดือนดังกล่าวสูงมากและเท่ากับรายได้ของพ่อค้าโดยเฉลี่ยเป็นเวลาหลายปีหรือหลายสิบปี ไม่เห็นไร้ประโยชน์ในสมัยก่อนพวกเขาชอบพูดว่า:“ คำหนังสือในไข่มุกเดิน". ตัวอย่างเช่น หนังสือหนึ่งเล่มสามารถแลกเปลี่ยนเป็นฝูงม้า ฝูงวัว เสื้อโค้ตสีน้ำตาลเข้ม และหนังสือ 6-7 เล่มสามารถซื้อทั้งหมู่บ้านได้
การผูกหนังสืออันล้ำค่าดังกล่าวสามารถพบเห็นได้ในห้องโถงของ Armory Chamber of the Moscow Kremlin หรือใน Patriarchal sacristy

งานศิลปะ oklad ของรัสเซียชิ้นแรกที่ลงวันที่อย่างแม่นยำรวมถึงการผูก " พระวรสารของฟีโอดอร์ คอชคา "(1392) ทำด้วยเงินและตกแต่งด้วยการปิดทอง, การหล่อ, ลวดลาย, เคลือบ, เม็ด, แกะสลัก (เก็บไว้ในหอสมุดแห่งรัฐรัสเซียในมอสโก) ในส่วนกลางของเฟรมมีรูปปั้นของพระผู้ช่วยให้รอด พระมารดาของพระเจ้า และจอห์น คริสซอสทอม ด้านบนเป็นเหรียญกลมเป็นภาพสลักของพระผู้ช่วยให้รอดเอ็มมานูเอลพร้อมรัศมีเคลือบสีเขียว ด้านข้างมีรูปปั้นเทวดา 2 องค์ ด้านล่างของเจดีย์ในเหรียญกลมเป็นภาพสลักของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์บนพื้นหลังสีม่วง โดยมีรัศมีสีเขียว ด้านข้างของ Ilya มีกล่องที่มีรูปของ Theodore Stratilates และผู้พลีชีพ Vasilisa เห็นได้ชัดว่าภาพเหล่านี้ไม่ได้ตั้งใจเนื่องจากอาจารย์ทำตามความคิดของลูกค้าวางนักบุญอุปถัมภ์ของโบยาร์ Fyodor Koshka และ Vasilisa ภรรยาของเขาไว้ที่นี่ ในมุมของคดี มีร่างของผู้ประกาศข่าวประเสริฐสี่คน: ที่มุมซ้ายบน - จอห์น เขาถือหนังสือที่เปิดอยู่ ที่มุมขวาบน - แมทธิวเขาวางมีดคดเคี้ยวบนกระดาษ ที่มุมล่างซ้าย - ลูก้าเขากำลังซ่อมปากกา ที่มุมล่างขวา - มาร์คเขาเขียน ที่ขอบจานตอกด้วยรูปแกะสลักของอัครสาวกและเครูบเรียงสลับกัน

ในเงินเดือนเงินที่งดงามถูกปิดล้อม " พระวรสารของไซเมียน กอร์ด็อก o "(1340). มันถูกสร้างขึ้นตามคำสั่งของบุตรชายของ Ivan Kalita แกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโก Simeon the Proud ผู้ซึ่งไม่เคยแยกจากข่าวประเสริฐแม้ในระหว่างการเดินทางที่อันตรายไปยัง Golden Horde เจ้าชายเชื่อว่าจะช่วยไม่เพียง แต่สถานทูตของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัสเซียทั้งหมดจากการถูกทำลาย เงินเดือนทองคำเริ่มต้นของเขามอบให้กับตาตาร์ข่านเพื่อเป็นเครื่องบรรณาการและเงินก็ถูกสร้างขึ้นมาเป็นการตอบแทน บนพื้นผิวของเงินเดือนได้รับการแก้ไขแผ่นเงินเก้าแผ่นพร้อมรูปแกะสลักของการตรึงกางเขนและที่กำลังจะมาถึงเครูบและผู้ประกาศข่าวประเสริฐ

มินิมอล

ต้นฉบับโบราณได้รับการอธิบายอย่างพิถีพิถันและมีรสนิยม พวกเขาถูกเรียกว่า "แบกดอกไม้" เนื่องจากอาจารย์ชาวรัสเซียใช้สีหลายสีในการวาดภาพและในยุโรปส่วนใหญ่มีเพียงสีแดงเท่านั้น
Miniatures - รูปภาพที่แสดงหนังสือ.
ปัจจุบันภาพย่อส่วนถูกเข้าใจว่าเป็นภาพขนาดเล็กหรือคำว่า "จิ๋ว" - สอดคล้องกับแนวคิดของ "ขนาดเล็ก" ในความเข้าใจนี้ คำว่า "miniature" และ "miniature" มาจากภาษาละติน "minimum" ซึ่งมีขนาดเล็กมาก แต่ คำว่า "miniature" ของหนังสือมีพื้นฐานมาจากคำว่า "minium" ซึ่งชาวโรมันโบราณใช้เพื่อกำหนด minium (สีแดง). คำว่า "miniatus" หมายถึงการทาสี
หนังสือย่อส่วนถูกสร้างขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญพิเศษ - ผู้ย่อส่วน ( ไอโซกราฟ). ภาพย่อขนาดย่ออาจอยู่ที่ใดก็ได้ในต้นฉบับและควรช่วยให้ซึมซับเนื้อหาของเรียงความได้ดียิ่งขึ้น ต้นฉบับหรือพงศาวดารที่ตกแต่งด้วยเพชรประดับเรียกว่าด้านหน้า
ประเพณีของจิ๋วมาถึงรัสเซียจากไบแซนเทียมและจิตรกรชาวรัสเซียเริ่มปฏิบัติตามศีลที่นำมาใช้จาก "จักรวรรดิแห่งท้องทะเลอันอบอุ่น" ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา สไตล์รัสเซียล้วนได้ก่อตัวขึ้นแล้ว สำเนาต้นฉบับของรัสเซียย่อเป็นผลงานวิจิตรศิลป์ที่ยอดเยี่ยม ผู้เชี่ยวชาญ. พวกมันคล้ายกับเคลือบฟัน Kyiv cloisonné
ที่ " Ostromir Gospel » - ภาพประกอบที่ดำเนินการอย่างสวยงามสามภาพในสไตล์ไบแซนไทน์แบบเก่า. ย่อมาจากแผ่นแยกต่างหากพร้อมรูปภาพของผู้เผยแพร่ศาสนา (ผู้รวบรวมข่าวประเสริฐ) อัครสาวกยอห์น มาระโก และลูกาพวกเขาพูดคุยเกี่ยวกับมือที่มั่นใจของอาจารย์เกี่ยวกับเทคนิคการวาดที่สูงของพวกเขา ร่างของผู้เผยพระวจนะถูกวางไว้อย่างซับซ้อน กรอบไม้ประดับ. พื้นหลังและเส้นหลักของภาพวาดทำด้วยสีทอง เสื้อผ้าของผู้ประกาศข่าวประเสริฐถูกวาดอย่างประณีตเป็นพิเศษ

หากคุณมองอย่างใกล้ชิดที่ย่อส่วน คุณจะเห็นว่าศิลปินสองคนแสดงภาพประกอบพระคัมภีร์ ภาพย่อของนักเผยแผ่ศาสนา John คล้ายกับภาพเฟรสโกของ Kyiv Sophia บางทีศิลปินอาจเป็นหนึ่งในผู้ที่วาดพระวิหาร: ในสมัยก่อน ศิลปินวาดภาพวัดและห้องของเจ้าชายในฤดูร้อน และการก่อสร้างถูกระงับในฤดูหนาว และพวกเขาก็ได้ร่วมแสดงภาพประกอบหนังสือ แต่รูปจำลองของลุคและมาระโกนั้นสร้างโดยอาจารย์อีกคนหนึ่ง พวกมันคล้ายกับเคลือบฟัน Kyiv cloisonné
พระกิตติคุณในรูปแบบหนังสือประกอบด้วยพระกิตติคุณสี่เล่มจากอัครสาวกที่แตกต่างกัน - มัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น ดังนั้นจึงมีเหตุผลที่จะสมมติว่าควรมีภาพย่อส่วนที่สี่ ผู้สอนศาสนาแมทธิวแต่พวกเขาไม่มีเวลาทำดังที่เห็นได้จากแผ่นเปล่าที่เหลือสำหรับการวาดภาพ
แต่ก่อนที่คุณจะย่อมาจาก " Mstislav Gospel »:

ถัดจากภาพของผู้เผยแพร่ศาสนาสามารถเห็นได้ สิ่งมีชีวิตสัญลักษณ์ที่ได้กลายเป็น " สัญลักษณ์ที่โดดเด่น»พระกิตติคุณสี่เล่ม.

มีคำอธิบายหลายประการสำหรับเรื่องนี้ การตีความอย่างหนึ่งที่พัฒนาโดยโรงเรียนซีเรียและโดยเกรกอรีมหาราชเห็นสิ่งมีชีวิตเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์ในช่วงต่าง ๆ ของชีวิตของเขา: เมื่อแรกเกิดเขาเป็นผู้ชายเมื่อตายเขาเป็นวัวบูชายัญเมื่อคืนพระชนม์สิงโต เมื่อขึ้นสู่สวรรค์นกอินทรี การตีความทั่วไปอีกประการหนึ่งมีดังนี้: สิงโตเป็นตัวเป็นตนโลกแห่งสัตว์ป่า ลูกวัว - โลกของสัตว์เลี้ยงที่เชื่อง นกอินทรี - โลกของนกและเทวดา - อาณาจักรของผู้คน ตามคำอธิบายที่สาม สิงโตแสดงถึงความกล้าหาญและความสูงส่ง ลูกวัว - ความแข็งแกร่งและความแข็งแกร่ง นกอินทรี - ความเร็วและความเร็ว มนุษย์ - ปัญญาและสติปัญญา

Vladimir-Suzdal Chronicle (ศตวรรษที่สิบสาม) ซึ่งลงมาให้เราในสำเนาของศตวรรษที่ XV และเป็นที่รู้จักในวรรณคดีภายใต้ชื่อ " พงศาวดาร Radziwill "(นำการนำเสนอถึง 1205)

อนุสาวรีย์ที่สำคัญของจิ๋วมอสโกยุคแรกคือ " พระกิตติคุณซีสค์ ". มัน หนังสือมอสโกที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่, เขียนบนกระดาษ parchment และประกอบด้วย 216 แผ่น. โคเด็กซ์ถูกค้นพบในปี พ.ศ. 2372 ในห้องสมุดที่ร่ำรวยที่สุดของอาราม Antoniev-Siya ในจังหวัด Arkhangelsk ตามสถานที่ค้นพบพระวรสารได้รับชื่อของสิยา ตอนนี้รหัสอันล้ำค่านี้ถูกเก็บไว้ในห้องสมุดของ Russian Academy of Sciences
คำต่อท้ายของหนังสือเล่มนี้กล่าวว่าพระวรสารถูกสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1339 "ในเมืองมอสโก" ซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อเป็นของขวัญให้กับอารามทางเหนือที่ห่างไกลซึ่งตั้งอยู่บน Dvina เหนือ นอกจากนี้ยังมีรายการพิเศษในคำต่อท้าย - คำชมโดยละเอียดสำหรับลูกค้าของหนังสือ Grand Duke Ivan Danilovich Kalita ซึ่งมีการเปรียบเทียบการกระทำกับการกระทำของจักรพรรดิไบแซนไทน์
ภาพจำลองและเครื่องประดับศีรษะของพระกิตติคุณเล่มนี้สร้างขึ้นโดยอาจารย์คนเดียวกัน ยอห์น ซึ่งมีชื่ออยู่ในหูฟังที่สง่างามในสไตล์ teratological รวมถึงข้อความอธิษฐานของศิลปิน: " ขอทรงช่วยยอห์นผู้ทำบาปให้เขียนหูฟังนี้ ».
ใน Siysk Gospel มี "การส่งอัครสาวกไปเทศนา" ขนาดเล็ก ภาพพระผู้ช่วยให้รอดทรงยืนอยู่ตรงทางเข้าพระวิหาร นิ้วพระหัตถ์ขวาพับไว้เป็นพร ในมือซ้ายมีสกรอลล์ รอบศีรษะของพระผู้ช่วยให้รอดมีรัศมี อัครสาวกคนแรกคือนักบุญเปโตร เขาเข้าหาพระผู้ช่วยให้รอดเพื่อขอพร บรรดาอัครสาวกที่เหลือในตำแหน่งเดียวกันอยู่ข้างหลังเขา ภาพหลังเป็นชายหนุ่มที่ไม่มีเคราและหนวด (เซนต์จอห์น) บนใบหน้าของอัครสาวกเคารพ ภาพวาดสอดคล้องกับพระกิตติคุณของมัทธิว: “พระเยซูทรงเรียกอัครสาวกของพระองค์ว่า “จงประกาศให้อาณาจักรสวรรค์อยู่ใกล้ รักษาคนป่วย ชำระคนโรคเรื้อน ปลุกคนตาย ขับผีออก”
ตอนนี้ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าขนาดเล็กอีกชิ้นจากข่าวประเสริฐได้รับการเก็บรักษาไว้ - Adoration of the Magi ซึ่งเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ State Russian ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ใบไม้ที่มีรูปย่อเคยเป็นใบแรกในพระวรสาร Siysk

นอกจากภาพย่อส่วนแล้ว ยังมีอักษรย่อขนาดใหญ่หลากสี (มากกว่า 370 ตัว) ใน Siysk Gospel ซึ่งสร้างเป็นเส้นบางๆ ง่าย ๆ เรียบง่ายและสวยงาม
ปรมาจารย์ที่โดดเด่น ศิลปินที่โดดเด่นซึ่งทำงานในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIV-XV ในช่วงที่วัฒนธรรมรัสเซียเติบโตขึ้น มีส่วนร่วมในการออกแบบหนังสือต้นฉบับภาษารัสเซีย จิตรกรชื่อดังและจิตรกรไอคอน ธีโอพานชาวกรีก ให้เครดิตกับการสร้างในประเพณีของสไตล์ไบแซนไทน์ยุคกลาง " เพลงสดุดีของ Ivan the Terrible " และ " พระวรสารของฟีโอดอร์ คอชคา ” อนุสาวรีย์ศิลปะหนังสือรัสเซียที่โดดเด่น หนังสือเล่มที่สอง (ลงวันที่ใน 1392) ได้รับการตั้งชื่อตามเจ้าของผู้ล่วงลับคือโบยาร์ Fyodor Andreevich Koshka นักการทูตและผู้ร่วมงานที่มีชื่อเสียง Dmitry Donskoy.
ไม่มีภาพใบหน้าในพระกิตติคุณ นอกจากการประดับประดาที่จุดเริ่มต้นของแต่ละบทแล้ว หนังสือเล่มนี้ยังมีอินโทรและชื่อย่อที่สวยงามในแต่ละหน้าอีกด้วย การตกแต่งเหล่านี้ไม่พบความคล้ายคลึงกันอย่างใกล้ชิดในไบแซนไทน์ย่อส่วน ต้นฉบับทั้งเล่มเต็มไปด้วยสัตว์ มังกร นก และงูหลายชนิด สัตว์เหล่านี้กลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่น่าอัศจรรย์ เส้นแบ่งระหว่างของจริงและจินตภาพแทบจะมองไม่เห็น จดหมายข่าวประเสริฐบางฉบับของแมวได้รับการถ่ายทอดอย่างชัดเจนจนมีพลังในการถ่ายภาพ

Andrey Rublev ได้มีส่วนร่วมในการสร้าง พระกิตติคุณ Khitrovo ” หนึ่งในตัวอย่างที่โดดเด่นและโดดเด่นที่สุดของสไตล์ประจำชาติ ลูกค้าไม่เป็นที่รู้จัก พระกิตติคุณได้รับจากซาร์ฟีโอดอร์ Alekseevich ให้กับโบยาร์คลังอาวุธของเขา Bogdan Matveyevich Khitrovo (ด้วยเหตุนี้ชื่อพระกิตติคุณ) ซึ่งนำมาเป็นของขวัญให้กับอาราม Trinity-Sergius
Gospel of Khitrovo ต่างจาก Gospel of Fyodor Koshka ไม่เพียงแต่ประดับศีรษะและชื่อย่อเท่านั้น แต่ยังมีภาพย่อที่แสดงถึงผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่และสัญลักษณ์ของพวกเขา (นกอินทรี กระทิง สิงโต และเทวดา) ในบรรดาเพชรประดับอย่างไม่ต้องสงสัย สิ่งที่ดีที่สุดคือสัญลักษณ์ของผู้สอนศาสนา Matthew Matthew เป็นตัวแทน - ทูตสวรรค์ซึ่งมีบทกวีหายากให้ด้วยโทนสีที่สวยงามน่าอัศจรรย์

M.V. นักวิจารณ์ศิลปะกล่าวว่า "ภาพย่อที่น่าทึ่งที่สุดของ Khitrovo Gospel คือรูปเทวดาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของผู้สอนศาสนาแมทธิว" อัลปาตอฟ. - ในวิสัยทัศน์อันสดใสของความบริสุทธิ์อ่อนเยาว์นี้ เอกลักษณ์ของพรสวรรค์ทางศิลปะของ Rublev ได้ปรากฏออกมาอย่างชัดเจน ในไอคอน "การเปลี่ยนรูป" ลวดลายของวงกลมมีความสำคัญในการจัดองค์ประกอบอย่างเด็ดขาด อาจารย์แก้ไขงานยากได้อย่างสมบูรณ์ - เขาปิดชายหนุ่มที่มีปีกผมหยิกด้วยกรอบกลมในลักษณะที่สงบและสมบูรณ์ให้กับร่างที่ก้าวและทะยานอย่างกว้างขวาง นักวิทยาศาสตร์แนะนำว่าต้นฉบับอันล้ำค่าอย่าง Khitrovo Gospel สามารถสร้างขึ้นได้โดยใช้ค่าใช้จ่ายของแกรนด์ดุ๊กหรือเมโทรโพลิแทนเอง
ผลงานชิ้นเอกที่แท้จริงของภาพวาดจิ๋วของรัสเซียถือเป็น " พงศาวดารด้านหน้า ” (1540-1560) -“ สารานุกรมประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 16” นำมาจากจุดเริ่มต้นของการสร้างโลกจนถึงจุดสิ้นสุดของรัชสมัยของ Ivan the Terrible ห้องนิรภัยถูกสร้างขึ้นใน Alexandrova Sloboda ซึ่งเป็นที่ตั้งของศาลของซาร์และตกแต่งด้วย "จดหมายห้อง" ที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษและ 16,000 ภาพประกอบซึ่งเล่าถึงเหตุการณ์ต่างๆ ในประวัติศาสตร์ของรัสเซียยุคกลาง - การรณรงค์ทางทหาร, การต่อสู้, การประหารชีวิตกบฏ, การขับไล่เจ้าชายออกจากนอฟโกรอดมหาราช, การหล่อระฆังและงานแต่งงานของจักรพรรดิแห่งมอสโกสู่ราชอาณาจักร
ในแต่ละย่อส่วน จะมี 2-3 แปลงพร้อมกัน

เกือบทุกหน้ามีภาพย่อที่มีสีสันซึ่งมีข้อมูลที่มีค่าที่สุดเกี่ยวกับธรรมชาติ วัฒนธรรม และชีวิตของรัสเซียโบราณและเพื่อนบ้าน ที่นี่เป็นครั้งแรกในหนังสือรัสเซียที่มีภาพประกอบให้พื้นที่มากกว่าข้อความ งานเกี่ยวกับพงศาวดารยังไม่เสร็จบางภาพย่อบางตัวไม่มีเวลาทำสีด้วยซ้ำ สิบเล่ม ประมาณสองหมื่นหน้า มีชีวิตรอดมาจนถึงยุคของเรา
ในตอนท้ายของวันที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 จิตรกรชาวรัสเซียที่ใหญ่ที่สุดทำงานในด้านการออกแบบหนังสือ Dionysius และลูกชายของเขา Vladimir และ Theodosius มีชื่อเล่นว่า Isograph. ชื่อของหลังมีความเกี่ยวข้องกับการทดลองครั้งแรกในการแกะสลักบนโลหะและที่มาของรูปแบบการพิมพ์ในช่วงต้นของการตกแต่ง
« พระกิตติคุณสี่องค์ ” (1507, มอสโก) เป็นหนึ่งในชุดต้นฉบับที่หรูหราโดยเฉพาะที่สร้างขึ้นในมอสโกในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 16 บันทึกประกอบด้วยชื่ออาลักษณ์ (Nikon) จิตรกรทองคำ (Mikhail Medovartsev) และจิตรกร (Theodosius ลูกชายของ Dionysius) หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยภาพย่อที่แสดงภาพผู้เผยแพร่ศาสนาโดยธีโอโดซิอุส หูฟังขนาดใหญ่ที่มีสัญลักษณ์ของผู้เผยแพร่ศาสนาอยู่ข้างใต้ และหูฟังขนาดเล็กในสไตล์นีโอไบแซนไทน์

เอกลักษณ์ในความงามคือ " พระวรสาร Peresopnytsia "(9 กก., 1561, ยูเครน) สร้างขึ้นด้วยค่าใช้จ่ายของ "เจ้าหญิงผู้ได้รับพรและรักพระคริสต์" Anastasia Zaslavskaya เธอกลายเป็นเจ้าอาวาส (ในอารามของ Paraskevius) ในอารามในหมู่บ้าน Dvorets ใกล้ Izyaslav พระกิตติคุณฉบับแรกเขียนขึ้นในหมู่บ้านนี้ - จากแมทธิว และงานเสร็จสมบูรณ์ใน Peresopnytsia ใน Volhynia ในอาราม
ในการเผยแพร่พระวรสาร ซึ่งแปลจากภาษาสลาฟของคริสตจักร (“ภาษาละติน” ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นี้) เป็นภาษาพื้นบ้านที่เรียบง่าย เจ้าหญิงซาสลาฟสกายาและผู้ช่วยของเธอได้ดูแลแต่งเติม “ความเรียบง่าย” นี้อย่างมีศักดิ์ศรี ดังนั้น ในยุคของการแพร่กระจายของกระดาษ ตรงกันข้ามกับแฟชั่น พวกเขาจึงเลือกกระดาษไม่ถูกสำหรับหนังสือ แต่เป็นกระดาษ parchment ราคาแพง แต่การปิดทองนั้นแผ่กระจายไปอย่างราบรื่นในเพชรประดับ, เครื่องประดับศีรษะ, ชื่อย่อ! สีเบ่งบานอย่างเคร่งขรึมบนพื้นฐานที่หนาแน่นในขอบประดับอันงดงามของเพชรประดับในฉากที่มีภาพของผู้สอนศาสนา ตกแต่งด้วยลวดลายดอกไม้ยุคเรอเนสซองส์อันหรูหรา หน้ากระดาษที่มีระนาบตกแต่งคล้ายกับพรมยูเครน

ในปี ค.ศ. 1701 พระวรสาร Peresopnitsa ได้รับการบริจาคให้กับวิหาร Pereyaslav และหนังสือเล่มนี้ไม่มีใครอื่นนอกจาก Hetman Ivan Mazepa.
ภาษารัสเซียของพระวรสารเป็นปรากฏการณ์ในวัฒนธรรมของชาติ ในช่วงศตวรรษที่ 19 นักวิจัยทุกคนพูดอย่างกระตือรือร้นและเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับเรื่องนี้ Taras Shevchenko บูชาหนังสือเล่มนี้ เมื่ออยู่ในเมืองเปเรยาสลาฟในฐานะลูกจ้างของคณะกรรมการโบราณคดี ในรายงานของเขา เขาสังเกตเห็นการออกแบบอันวิจิตรงดงามและหรูหราของพระวรสาร Peresopnitsa เช่นเดียวกับข้อเท็จจริงที่ว่า "เขียนในภาษารัสเซียน้อยในปี ค.ศ. 1556"
ชะตากรรมของหนังสือเล่มนี้ในวันนี้น่าสนใจ: มีเพียงของที่ระลึกที่ถูกหยิบขึ้นมาเพื่อเข้ารับตำแหน่งประธานาธิบดียูเครน ใน "พระวรสาร Peresopnitsky" เช่นเดียวกับรัฐธรรมนูญพวกเขาสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อยูเครน Leonid Kravchukและ วิคเตอร์ ยูชเชนโก .

ในศตวรรษที่ 17 ศิลปะของจิ๋วของรัสเซียได้รับการเสริมแต่งด้วยการนำหลักการบางอย่างของการวาดภาพและการแกะสลักของยุโรปตะวันตกมาใช้อย่างสร้างสรรค์ มุมมองตรงปรากฏในภาพวาด (และไม่ใช่แค่การย้อนกลับตามแบบฉบับของไอคอน) ร่างของตัวละครเริ่มเด่นชัดกว่าเมื่อก่อน ระนาบสองมิติของเพชรประดับค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยพื้นที่สามมิติ พื้นหลังเชิงเปรียบเทียบถูกแทนที่ด้วยรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่สมจริงและฉากทั้งหมด
ระบบศิลปะระบบหนึ่งเริ่มหลีกทางให้อีกระบบหนึ่ง เห็นได้ชัดเจนในตัวอย่างของหนังสือ "Titulary" ที่สร้างขึ้นโดยจิตรกรของ Posolsky Prikaz (แผนกนโยบายต่างประเทศ) ในยุค 70 ของศตวรรษที่ 17 หนังสือเล่มนี้ควรจะใช้เป็นแนวทางปฏิบัติสำหรับนักการทูตรัสเซียและมีภาพบุคคลที่ครองราชย์ในหลายสิบรัฐและอธิปไตยของดินแดนรัสเซียจนถึงซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช หากภาพเหมือนของสมัยนั้นจนถึงปลายศตวรรษที่ 16 ค่อนข้างไร้เหตุผล เกือบจะเป็นภาพวาดไอคอน กษัตริย์องค์สุดท้ายก็จะแสดงออกมาอย่างสมจริงทีเดียว

ในศตวรรษที่ 18 หนังสือรัสเซียขนาดย่อได้กลายเป็นยุโรปในที่สุด คุณสมบัติของศิลปะรัสเซียโบราณได้รับการเก็บรักษาไว้โดยหนังสือ Old Believer เท่านั้น ผู้เชื่อเก่าคือผู้ที่ไม่ยอมรับการแก้ไขที่ทำขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 โดยพระสังฆราช Nikon ในพิธีกรรมและหนังสือของโบสถ์ นกมหัศจรรย์ร้องเพลงปาฏิหาริย์บนหน้าหนังสือที่เขียนด้วยลายมือที่ต้องห้ามของผู้เชื่อเก่าพระภิกษุผู้เคร่งศาสนาสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าราวกับว่าสืบเชื้อสายมาจากไอคอน และจนถึงทุกวันนี้ ในมุมที่ห่างไกลของรัสเซีย ที่ซึ่งมีชุมชน Old Believer ขนาดใหญ่ คุณสามารถหาตัวแทนคนสุดท้ายของทักษะการตายของหนังสือจิ๋วที่เขียนด้วยลายมือได้

ในวรรณคดีเฉพาะทางของรัสเซีย ประเด็นเรื่องความผูกพันทางศิลปะโดยทั่วไป และโดยเฉพาะในรัสเซียโบราณ ถูกกล่าวถึงได้ไม่ดีนัก จากงานทุน เราต้องเน้น:

1. Simoni P. K. “ ประสบการณ์ในการรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และเทคนิคการเข้าเล่มในรัสเซียโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคพรีเพทรินตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 18 ตำรา วัสดุ. รูปภาพ". เอสพีบี พ.ศ. 2446

2. Simoni P. K. "การรวบรวมภาพเงินเดือนในหนังสือพิธีกรรมของรัสเซียในศตวรรษที่ XII-XVIII" ปัญหา. I. 1. "เงินเดือนคริสตจักรที่เก่าแก่ที่สุดของศตวรรษที่ XII-XIV" เอสพีบี พ.ศ. 2453

งานเหล่านี้ให้ข้อมูลอันมีค่าเกี่ยวกับช่วงต้นของการผูกมัดของรัสเซีย ปรมาจารย์ วิวัฒนาการ และเทคนิค

นักบิน (Novgorodskaya หรือ Klimentovskaya, helmsman)

โนฟโกรอด 1280 กลางศตวรรษที่ 14

กระดาษ parchment, หมึก, ชาด, กฎบัตร

เข้าเล่ม: กระดาน, หนัง, โลหะ 631 ลิตร 1° 30.4x22.2 ซม.

ต้นฉบับเขียนขึ้นสำหรับมหาวิหารเซนต์โซเฟียตามคำสั่งของเจ้าชายโนฟโกรอด ดมิทรี อเล็กซานโดรวิช (1277-1280, 1284-1292) โดยค่าใช้จ่ายของหัวหน้าบาทหลวงนอฟโกรอด Kliment (1276-1299) นักบิน - ชุดของกฎทางแพ่งและคริสตจักร ในรายการนี้นอกเหนือจากอนุเสาวรีย์ไบแซนไทน์ (Syntagma และ Nomocanon ของฉบับเซอร์เบีย) มีการรวบรวมอนุเสาวรีย์สภานิติบัญญัติของรัสเซียซึ่งเป็นรายการที่เก่าแก่ที่สุดของ Russian Pravda (ฉบับกว้างขวาง) และ "The Law Judgment of People" (ฉบับสั้น) . ในศตวรรษที่สิบสี่ ข้อความเสริมด้วยกฎบัตรคริสตจักรของ Prince Vladimir (รายการที่เก่าแก่ที่สุด) และกฎบัตรของ Prince Svyatoslav Olgovich

บทความทำความคุ้นเคยกับเนื้อหาที่น่าสนใจเกี่ยวกับประวัติของยูเครนผูกพันถาวร:

1. D. Shcherbakivsky หนังสือริม Zolotarsk ในศตวรรษที่ XVI-XIX ในยูเครน พิมพ์แยกต่างหากจากวารสาร "Bibliological Victi" หมายเลข 1-3 สำหรับปี 1924 (เคียฟ)

2. D. Shcherbakivsky. กรอบของหนังสือที่ช่างทองเคียฟ XVII-XVIII ศตวรรษ พิมพ์แยกต่างหากจากเล่มที่ 1 ของ "การดำเนินการของสถาบันวิทยาศาสตร์หนังสือแห่งยูเครน" เคียฟ, 2469.

3. ป.คูรินนี่. ผู้แนะนำ Lavra ของศตวรรษที่ XVII-XVIII พิมพ์แยกต่างหากจากเล่มที่ 1 ของ "การดำเนินการของสถาบันวิทยาศาสตร์หนังสือแห่งยูเครน" เคียฟ, 2469.

ข้อมูลที่น่าสนใจบางส่วนสามารถรวบรวมได้จากบทความ:

1. เอเอ ซิโดรอฟ บทความแนะนำหนังสือโดย M. Smelyanov ประทับตราบรรเทาในการผูก เอ็ด. ที่ 2 M., Gizlegprom, 2490.

2. เอเอ โพครอฟสกี โรงพิมพ์มอสโกในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 เอ็ม 1913

3. หจก. ซีโมนอฟ. การทำปกหนังสือและศิลปะการตกแต่งเข้าเล่ม ส.บ., พ.ศ. 2440

4. ส.อ. เคลปิคอฟ. ก) นิทรรศการศิลปะผูกพัน (กรมหนังสือหายาก) วารสารห้องสมุด. เอ็ด. สถานะ. B-ki ของสหภาพโซเวียต ในและ. เลนิน. หมายเลข 1-2 (8-9) สำหรับปี 2489

5) เกี่ยวกับประวัติศาสตร์การผูกมัดทางศิลปะของรัสเซีย "ห้องสมุดของสหภาพโซเวียต ในและ. เลนิน (ประสบการณ์การทำงาน) แถลงการณ์ฉบับที่ 1(3). ม “ 2491.

โดยพื้นฐานแล้วนี่เป็นมรดกทั้งหมดที่เรามีเมื่อเริ่มงานของเรา ไฟไหม้บ่อยครั้งที่ทำลายหอจดหมายเหตุของโรงพิมพ์มอสโกและอารามแต่ละแห่งซึ่งมีการเน้นงานเกี่ยวกับเครื่องแต่งกายในหนังสือในช่วงต้น ความเจียมเนื้อเจียมตัวของเจ้านายของเราซึ่งไม่ค่อยทิ้งรอยไว้กับงาน การเย็บเล่มด้วยมือของตัวเอง - ปัจจัยทั้งหมดเหล่านี้มีส่วนทำให้เกิดความคิดเห็นว่าการเย็บเล่มไม่มีอยู่ในรัสเซียเลย และอย่างดีที่สุด ช่างเย็บเล่มเป็นเพียงช่างฝีมือที่พยายามเลียนแบบปรมาจารย์ชาวตะวันตกเท่านั้น ผลงานทั้งหมด แม้กระทั่งงานที่วาดโดยศิลปินชาวรัสเซียโดยช่างทองชาวรัสเซีย ก็ได้รับตราประทับ "Schnell rel" (Schnell ถูกผูกไว้) หรือ "Rau rel" เป็นต้น อย่างไรก็ตาม ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการทำปกหนังสือของรัสเซียได้หักล้างข้อเสนอที่ผิดโดยพื้นฐานนี้อย่างสิ้นเชิง ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาความผูกพันทางศิลปะของรัสเซียสามารถแบ่งออกเป็นขั้นตอนหลักดังต่อไปนี้:

I ช่วงแรก: ศตวรรษที่ XIII-XIV ระยะเวลาของการผูกโดยไม่ต้องลายนูนด้วยการตกแต่งที่ยัดบนกระดานผูก ลักษณะของการผูกมัด "เงินเดือน" ก็เป็นของเวลาเดียวกันเช่นกัน การผูก "เงินเดือน" - "เงินเดือน" - เสื้อผ้าโลหะ (ทอง, เงิน, ทองแดง) ของกระดานบน (และบางครั้งต่ำกว่า) ของการผูกหนังสือที่ตั้งใจจะบริจาคให้กับคริสตจักรใด ๆ เงินเดือนส่วนใหญ่ตกแต่งด้วยพระกิตติคุณ "แท่นบูชา" พระกิตติคุณเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของการตกแต่งบัลลังก์

ด่าน II: XV - สามในสี่แรกของศตวรรษที่สิบหก (ก่อนการเกิดขึ้นของมอสโกพริ้นติ้งยาร์ด) การผูกมีลักษณะโดยการปรากฏตัวของลายนูนตาบอดเศษส่วน (ไม่มีบทบาท);

ด่าน III: สิ้นสุดวันที่ 16 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 - ช่วงเวลาของการก่อตั้งประเพณีที่มีผลผูกพันสำหรับหนังสือพิธีกรรมซึ่งมาถึงการปฏิวัติครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคม

ด่าน IV - ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 - ศตวรรษที่ 18 จุดเริ่มต้นของการมีผลผูกพันทางแพ่ง การเปลี่ยนจากฝาไม้เป็นกระดาษแข็ง

Stage V - XIX-XX ศตวรรษ (ก่อนการปฏิวัติเดือนตุลาคม) มีอำนาจเหนือกว่าในธุรกิจเย็บเล่มหนังสือของชาวเยอรมันและชาวฝรั่งเศส ซึ่งได้รับการอุปถัมภ์จากชนชั้นสูงและชนชั้นนายทุนใหญ่ กล่องของผู้จัดพิมพ์และมัดผ้าเต็ม (พร้อมปั๊มทอง)

ต่อไปนี้ เราจะอธิบายอย่างละเอียดในแต่ละขั้นตอนเหล่านี้ จำเป็นต้องจองว่าขั้นตอนในการพัฒนาการเย็บเล่มที่เราได้สรุปไว้นั้นขึ้นอยู่กับข้อสังเกตจำนวนมากในห้องใต้ดินของหอสมุดแห่งสหภาพโซเวียตที่ตั้งชื่อตาม V.I. Lenin ห้องสมุดสาธารณะของรัฐตั้งชื่อตาม M.E. Saltykov-Shchedrin และแผนกต้นฉบับของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ เนื่องจากไม่มีข้อผูกมัดที่ลงวันที่เกือบสมบูรณ์ เราจึงต้องใช้ "บันทึกย่อ" เพื่อกำหนดยุคของพวกเขา ("บันทึกการแทรก" เป็นบันทึกของขวัญของเจ้าของหนังสือเพื่อโอนไปยังโบสถ์หรืออารามแห่งใดแห่งหนึ่ง) ให้ความสนใจกับธรรมชาติของฟลายลีฟและกระดาษดึงดูดตัวบ่งชี้อื่นที่คล้ายคลึงกัน เป็นเรื่องปกติที่ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว การแบ่งขั้นตอนต่างๆ ไม่สามารถพึ่งพาความแม่นยำที่มากขึ้นได้ แต่แนวโน้มทั่วไปก็ค่อนข้างชัดเจน

พระวรสาร Aprakos (พระวรสาร Mstislav). 213 ลิตร 1° 35.3x28.6 ซม.

อาลักษณ์ของอเล็กซ์ จิตรกรสีทองของซาเดน เคียฟ ต้นศตวรรษที่ 12 (จนถึง 1117)

กระดาษ, หมึก, ชาด, กฎบัตร; อุบาทว์, ทอง.

เงินเดือน: กระดาน, ผ้า, ทอง, เงิน, อเมทิสต์, ไพลิน, ไพลิน,

โกเมน, ไอโซไนต์, นิล, คอร์เดียไรท์, คอรันดัม, เทอร์ควอยซ์, ไข่มุก; ลวดลายเป็นเส้นเคลือบ

ต้นฉบับนี้เป็นหนึ่งในสำเนาที่เก่าแก่ที่สุดของพระวรสาร Aprakos ตกแต่งด้วยภาพย่อสี่ชิ้นที่แสดงถึงผู้เผยแพร่ศาสนาซึ่งคล้ายกับการออกแบบกับแบบจำลองของ Ostromir Gospel ค.ศ. 1056-1057 ออน ล. 212 รอบ - 213 บันทึกของอาลักษณ์ Alexa ซึ่งตามมาด้วยว่าต้นฉบับถูกสร้างขึ้นตามคำสั่งของเจ้าชายนอฟโกรอด Mstislav บุตรชายของวลาดิมีร์ Monomakh (1095-1117) สำหรับโบสถ์โนฟโกรอดแห่งการประกาศใน Gorodische ในปี ค.ศ. 1551 มีการสร้างปลอกใหม่สำหรับต้นฉบับ ตกแต่งด้วยลวดลายสีเงินด้วยการเติมสารลงยา หินกึ่งมีค่า และไข่มุกน้ำจืด จากเงินเดือนเดิม ช่างอัญมณีของโนฟโกรอดใช้เครื่องเคลือบโบราณที่มีรูปของอัครสาวกยาโคบและบาร์โธโลมิว

งานที่เสนอทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับคุณลักษณะโวหารของการผูกหนังรัสเซียตอนต้น (ไม่พับ) เป็นครั้งแรก ดังนั้นจึงไม่สามารถอ้างได้ว่าเป็นวิธีแก้ปัญหาที่ละเอียดถี่ถ้วน ในเวลาเดียวกันการกำหนดของคำถามนี้เนื่องจากความซับซ้อนของมันทำให้เกิดความไม่สมส่วนในอัตราส่วนของส่วนของประวัติศาสตร์สมัยโบราณและสมัยใหม่ของการผูกมัด ให้ความสำคัญกับส่วนแรกมากขึ้น ผู้เขียนเห็นว่าเป็นหน้าที่ของเขาที่จะแสดงความกตัญญูต่อบุคคลต่อไปนี้ซึ่งให้ความช่วยเหลืออย่างมากแก่เขาทั้งคำแนะนำและการจัดหาเนื้อหาข้อเท็จจริงที่เขาต้องทำงาน: ในหอสมุดแห่งสหภาพโซเวียตที่ตั้งชื่อตาม V.I. เลนิน - อดีตหัวหน้าแผนกต้นฉบับ ศ. ป. Zaionchkovsky และอดีตภัณฑารักษ์ของแผนก L.V. โซโฟรโนวา; ถึงหัวหน้าบรรณารักษ์แผนกหนังสือหายาก A.S. เซอร์โนวอย อี.ไอ. Katsprzhak และปลาย D.N. เชาชานสกี้; ที่ห้องสมุดประชาชนของรัฐ ฉัน. Saltykov-Shchedrin - หัวหน้าบรรณารักษ์ของแผนกหนังสือหายาก T.A. Bykova หัวหน้าแผนกพิมพ์ O.B. วราสกา; ในพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ - ถึงหัวหน้าแผนกต้นฉบับ M.V. Shchepkina และนักวิจัย T.P. Protasyeva ผู้ซึ่งกรุณาให้ผู้เขียนมีภาพร่างขององค์ประกอบแต่ละอย่างของการผูกมัดของศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16

พระวรสารทั้งสี่ (พระวรสาร Borovskoe)โนฟโกรอด 1530-1533.

กระดาษ, หมึก, ชาด, กึ่งอุสตาฟ; อุบาทว์, ทอง.

การตั้งค่า: กระดาน, กำมะหยี่, เงิน, ไพลิน, อเมทิสต์, คริสตัล,

ผักตบชวา, ไข่มุก, เคลือบฟัน; ปิดทอง, ลวดลายเป็นเส้น, แกะสลัก, ลายนูน.

516 + XVI ล. 1° 39.5x28.5 ซม.

พระกิตติคุณถูกเขียนและผูกมัดในโนฟโกรอดตามคำสั่งของอาร์คบิชอป มาการิอุสแห่งโนฟโกรอด เมืองหลวงแห่งมอสโกในอนาคต สำหรับการมีส่วนร่วมของอารามปาฟนูตีเยฟ โบรอฟสกี (รายการเบื้องต้นในปี ค.ศ. 1534) ซึ่งพระสังฆราชยอมรับพระสงฆ์ อคลาดเงินปิดทองดั้งเดิม ตกแต่งด้วยลวดลายหินกึ่งมีค่า และเคลือบสี ได้รับการเก็บรักษาไว้บนต้นฉบับ ต้นฉบับตกแต่งด้วยภาพย่อ 4 ชิ้นที่แสดงถึงผู้เผยแพร่ศาสนา

I. ช่วงต้นของการผูกมัดของรัสเซีย

เทคนิคและเครื่องมือในการทำเข้าเล่มสมุด

การเย็บเล่มเกิดขึ้นในรัสเซียพร้อมกับการเขียน ต้องคิด; ที่เราเป็นหนี้การปรากฏตัวของพระกรีก (Athos) ที่ถ่ายทอดทักษะและเครื่องมือเจียมเนื้อเจียมตัวให้กับเจ้านายคนแรกของอารามรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด เทคนิคการเข้าเล่ม - พับแผ่น (พับ), เย็บ, แปรรูปกระดูกสันหลัง, ติดกระดานเข้ากับบล็อกของหนังสือ, คลุมด้วยหนังหรือผ้า, ลายนูนหรือ "ลายนูน" บนผิวหนังและตกแต่งขอบ - ถูกควบคุมอย่างเข้มงวดและ รักษาลำดับ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการผูกพิธีกรรม) หนังสือ) ก่อนการปฏิวัติเดือนตุลาคม P. Simonyi ในงานของเขา "The Experience of the Collection..." (หน้า 3-99) ตีพิมพ์ข้อความของ "Original on Bookbinding" และ "Charter of Bookbinding" - คู่มือการเย็บเล่มต้นฉบับที่สร้างขึ้นโดยรวมในหลาย ๆ ทศวรรษ.

บันทึกแรกสุดมีอายุย้อนไปถึงกลางศตวรรษที่ 16 การมีอยู่ของคู่มือดังกล่าวพร้อมคำแนะนำโดยละเอียดสำหรับการปฏิบัติงานแต่ละอย่าง แสดงให้เห็นว่าทักษะการเย็บหนังสืออยู่ในระดับสูง แม้กระทั่งก่อนเริ่มการพิมพ์หนังสือในรัสเซีย เครื่องมือหลักที่ใช้ในการเข้าเล่มของรัสเซียแบบเก่านั้นเรียบง่ายและไม่สามารถติดตามที่มาของมันได้ จักรเย็บผ้า - "เซ็ตติ้ง" คีมจับและคัตเตอร์ด้วยมีดกลมสำหรับตัดหนังสือ "โรเดอร์" สำหรับลายนูนเส้นตรง "ฟิลเล" สำหรับการดัดโค้งลายนูน แสตมป์ หรือ "บาสมาส" สำหรับการตกแต่งลายนูนขนาดเล็ก บทบาท - "การปั้น" สำหรับลายนูน เครื่องประดับขอบ, ความคิดโบราณ - "กลาง" และ "มุม" สำหรับลายนูนเครื่องประดับขนาดใหญ่ "ไล่" สำหรับการเคาะลวดลายตามขอบ "เกรียง" - กระดูกหรือกระดานไม้เพื่อให้เรียบ - "เผา" ผิวบนฝาครอบและ ทองที่ขอบ - โดยพื้นฐานแล้วในชุดเครื่องมือของโรงเย็บเล่มที่วัดใด ๆ หรือโรงพิมพ์ (ภายหลัง) ความแตกต่างถูกกำหนดโดยขอบเขตของเคสและความต้องการของลูกค้าและประกอบด้วยเฉพาะในการตกแต่งที่หลากหลายเท่านั้น จากชุดเครื่องมือทั้งหมด เริ่มใช้เฉพาะการม้วนงอและความคิดโบราณตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 จนถึงสิ้นไตรมาสที่สามของศตวรรษที่ 17 ปกหนังสือทำจากไม้เท่านั้น ไซเปรสและโอ๊กเป็นเรื่องปกติสำหรับรัสเซียตอนใต้และตอนกลาง ต้นสน - ทางเหนือ

สสารถูกใช้เพื่อปกปิดปก - กำมะหยี่, ผ้า, ผ้าไหม, ผ้าซาตินและในการผูกที่ง่ายกว่า - ผ้าใบหยาบ - "แถว" และหนัง - หนังหมูสำหรับหนังกลับ, ลูกวัว, โมร็อกโก, กระดาษ parchment หนังสือถาดเช่นเดียวกับหนังสือที่ "หลวม" ถูกปกคลุมไปด้วยสสาร (ซึ่งตามกฎแล้วในกรณีนี้ถูกดึงมาที่ผิวหนังเพื่อความแข็งแรง) ด้วยโลหะ (ทอง, เงิน, เงินปิดทอง; ทองแดงชุบเงินน้อยกว่า ) กับกระดานแข็งที่มีการแกะสลักและบางครั้งแกะสลักตกแต่งและตรึงรูปแกะสลักของนักบุญหรือเครื่องประดับส่วนบุคคลไล่และนูนบนโลหะ หนังสือ "ฝาก" - หนังสือบริจาคให้กับคริสตจักร "เพื่อเป็นการระลึกถึงจิตวิญญาณ" คุณภาพของการผูกหนังสือดังกล่าวขึ้นอยู่กับเงื่อนไขและ "ความพยายาม" ของผู้บริจาค นักลงทุนผู้มั่งคั่งตกแต่งกระดานด้านบนด้วยลวดลายเป็นเส้น (ตาข่ายลวดประดับลวดลาย - การตกแต่งแบบรัสเซียล้วนๆ) ไข่มุก อัญมณีล้ำค่า (มักจะไม่ได้ใช้งาน) และเพชรประดับ ภาพหรือบ่อยครั้งกว่าเคลือบฟัน การผูกแบบธรรมดา "ทุกวัน" นอกเหนือไปจากการพิมพ์ลายนูนบนผิวหนังแล้ว ยังมี "แมลง" หรือ "แมลง" สี่หรือห้าตัว ซึ่งได้แก่ แผ่นโลหะรูปเพชร กลม หรือรูปหยดน้ำ ซึ่งทำหน้าที่ปกป้องฝาครอบจากการเสียดสี หนังสือทั้งเล่ม "หลวม" และ "ทุกวัน" มีตะขอสี่หรือสองอัน หมวก (ลูป) หรือตะขอ (บนตัวล็อค)

การผูกหนังสือ "หลวม"

เร็วที่สุดเท่าที่เรารู้จักการผูกมัดด้วยสายเลือดที่มั่นคงคือการผูกหนังสือที่ "หลวม" - "เงินเดือน" การผูกประเภทนี้เป็นผลจากผลงานของทีมผู้เชี่ยวชาญเฉพาะทางที่แตกต่างกัน ซึ่งบทบาท ทักษะ และรสนิยมของผู้ทำเล่มหนังสือถูกผลักไสให้อยู่เบื้องหลัง เครื่องผูกให้บล็อกที่ทำเสร็จแล้วของหนังสือที่มีแผ่นไม้ติดอยู่ซึ่งหุ้มด้วยหนังบางชนิดบนผิวหนัง วัสดุสร้างพื้นหลังสำหรับฉากในกรณีที่การตั้งค่าไม่ครอบคลุมฝาปิดทั้งหมด (ในกรณีส่วนใหญ่ กระดูกสันหลังและฝาด้านล่างยังคงเปิดอยู่) นอกจากนี้จำเป็นต้องมีสสารเพื่อให้โลหะของเงินเดือนพอดีกับฝาปิดมากขึ้น เงินเดือนเป็นผลงานของช่างอัญมณี คนไล่ล่า ช่างแกะสลัก ช่างตีเหล็กและช่างเคลือบฟัน และไม่ใช่นักทำปกหนังสือในความหมายที่แท้จริงของคำ ประวัติศาสตร์ไม่ได้รักษาชื่อของผู้เชี่ยวชาญเฟรมที่ยอดเยี่ยมเหล่านั้นซึ่งสร้างผลงานชิ้นเอกของการผูกมัดรัสเซียเก่าซึ่งทำให้ผู้ชมที่ไม่มีประสบการณ์พึงพอใจ อย่างไรก็ตาม "เงินเดือน" ในฐานะศิลปะการทำปกหนังสือที่หลากหลายและโอ้อวด ถูกทำซ้ำบ่อยครั้งมากทั้งในผลงานพิเศษ (ดูตัวอย่างเช่น "คอลเลกชันรูปภาพ ... " ของ P. Simoni) และในกาขนาดใหญ่ที่อุทิศให้กับ คำอธิบายของคลังเก็บของรัฐที่ใหญ่ที่สุด ในตะวันตก (ส่วนใหญ่ในฝรั่งเศส) เราพบเงินเดือนที่น่าสนใจจำนวนหนึ่ง ซึ่งมักจะทำซ้ำในวรรณคดีเฉพาะทาง อย่างไรก็ตาม ขอบเขตของการใช้เงินเดือนไม่ได้จำกัดเฉพาะหนังสือประเภทใดประเภทหนึ่ง เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่าผลงานของนักวิจัยชาวยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 20 เกี่ยวกับประวัติศาสตร์การผูกมัด ในขณะที่ทำซ้ำการผูกมัดแบบตายตัวในฝรั่งเศส อังกฤษ หรือเยอรมันจำนวนมาก ไม่ได้กล่าวถึงการผูกมัดของรัสเซียในคำเดียว ในงานของเรา การผูกมัดแบบตายตัวจะมีให้ในที่ที่ค่อนข้างเล็ก และจะมีการให้คำอธิบายของสำเนาหลายชุดที่แตกต่างกันในการออกเดทหรือคุณค่าทางศิลปะที่มีนัยสำคัญ มูลค่าวัสดุของเงินเดือนไม่สอดคล้องกับคุณค่าทางศิลปะเสมอไป บ่อยครั้งที่เงินเดือนที่มีคุณค่าในแง่ของวัสดุ (ทองคำ หิน ฯลฯ) ไม่ได้มีคุณธรรมทางศิลปะที่ยอดเยี่ยม และในทางกลับกัน เงินเดือนแรกสุดคือการผูกมัดของ "Mstislav Gospel" ซึ่งเก็บไว้ในแผนกต้นฉบับของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และอธิบายรายละเอียดในผลงานของ P. Simoni แท็บ "การรวบรวมภาพ..." ไอ.พี.ซีโมนี. Mstislav Gospel แห่งต้นศตวรรษที่สิบสองในด้านโบราณคดีและบรรพชีวินวิทยา เงินเดือนนี้ถูกสร้างขึ้น (เกี่ยวกับเงินเดือนคำว่า "สร้าง" - สร้าง) ใช้ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในศตวรรษที่สิบสอง และเมื่อทรุดโทรมก็ได้รับการปรับปรุงใหม่โดยผู้เชี่ยวชาญชาวรัสเซีย ข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับการบูรณะมีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 และล่าสุด - จนถึงปี 1551 อนุสาวรีย์อันล้ำค่าที่สุดแห่งนี้ได้รับการศึกษาและอธิบายอย่างละเอียด ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องพูดถึง อันดับแรก เราจะเน้นที่เงินเดือนแบบลงวันที่ เช่น เงินเดือน วันที่สร้างซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการตกแต่งปก

1. Oklad แห่ง "Gospel and Apostolic Readings" (ต้นฉบับของต้นศตวรรษที่ 14) สร้างขึ้นตามคำสั่งของ Grand Duke of Moscow Simeon the Proud ในปี 1343 (เก็บไว้ในแผนกต้นฉบับของหอสมุดแห่งสหภาพโซเวียตชื่อ หลังจาก V.I. เลนิน) ฝาปิดเก็บซากของ "ม่าน" (ฝาครอบ) ที่ทำจากส้นสีน้ำเงินซึ่งเมื่อพิจารณาจากซากแล้วผ้าที่มีลวดลาย (ผ้า) ถูกยืดออก ที่ฝาด้านบนมีแผ่นเงินปิดทองที่มีดอกไม้และสมุนไพรสลักอยู่ (ไล่ตาม) สิ่งที่แนบมากับกระดานนี้มีแผ่นเงินสิบสามแผ่นที่แสดงภาพการตรึงกางเขน (นิลโล) สองคนที่กำลังจะมา (ตรงกลาง) อัครสาวกสี่คน เครูบสองคน (ล้อมรอบด้วยดวงดาว) และแผ่นจารึกรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าสี่แผ่น (ระหว่างผู้เผยแพร่ศาสนา) พร้อมจารึกวงกลมแกะสลัก จารึกนี้มีดังต่อไปนี้:

“ในฤดูร้อน 6852 เดือนธันวาคม - ฉันเป็นวันที่ 18 ในความทรงจำของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Savastian ถูกสร้างขึ้นโดย จงดูข่าวประเสริฐของเจ้าชายผู้เชื่อในความถูกต้อง ผู้ทรงยิ่งใหญ่เซมยอน อิวาโนวิช"(รูปที่ 1).

ข้าว. 1. รายละเอียดเงินเดือน Simeon the Proud ปี 1343 (จารึกบรรทัดแรก)

2. การตั้งค่าของ "พระวรสารประจำสัปดาห์" (ต้นฉบับของศตวรรษที่ 14) ทำในปี 1392 ตามคำสั่งของโบยาร์ Fyodor Andreevich Koshka (เก็บไว้ในแผนกต้นฉบับของหอสมุดแห่งรัฐเลนินแห่งสหภาพโซเวียต)

oklad ที่อธิบายไว้เป็นงานรัสเซียชิ้นแรกที่รู้จักกันในงานศิลปะ oklad ที่ลงวันที่อย่างแม่นยำ เป็นอนุสาวรีย์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่น่าสนใจอย่างไม่ต้องสงสัย เป็นเครื่องยืนยันถึงทักษะอันสูงส่งของศิลปินประยุกต์ของรัสเซียโบราณ ปกคลุมด้วยผ้ากำมะหยี่ที่ขุด หญ้าสีเขียวบนพื้นสีแดง แผ่นโลหะปิดทองขนาดใหญ่ที่ไล่ตามขนาดใหญ่ติดอยู่ที่ฝาด้านบน ส่วนตรงกลางหุ้มด้วยลวดลายขนาดใหญ่พร้อมรูปพระผู้ช่วยให้รอดของทั้งหมดผู้อยู่อาศัย” กับทูตสวรรค์สองคนที่กำลังคุกเข่าสององค์ (รูปทั้งหมดที่ระบุไว้มีลายนูนสูงและทุ่งมีรอยบากและมีร่องรอยรดน้ำด้วยเคลือบฟัน) และรูปนักบุญอีกสามรูป ที่มุมห้องมีรูปอัครสาวกสี่คน และระหว่างรูปเหล่านั้นมีรูปธรรมิกชนกับเครูบ ภาพเหล่านี้ทำขึ้นด้วยความโล่งอกสูงและสนามเคลือบด้วยการเคลือบ รูปภาพนั้นถูกแนบไปกับเพลทแบบเรียบโดยไม่ต้องสแกน ที่ขอบด้านนอกของกระดานด้านบนมีคำจารึกอยู่บนกระดานสี่แผ่น ช่องว่างระหว่างตัวอักษรเต็มไปด้วยเคลือบสีเขียวเข้ม คำจารึกเขียนว่า:

“ในปี [ประมาณ] 6900 (1392 ปี) (เดือน) ของเดือนมีนาคมของ Indict 31 พระกิตติคุณถูกผูกมัดภายใต้เจ้าชาย Vas [และ] lya Dmitreevich [e] ของรัสเซียทั้งหมด [และ] [p] ri pres [ ผม] sh [e] n[n]em Cyprian[e] Metropolitan[e] ของ Rue ทั้งหมด[i] โดยคำสั่งของคนรับใช้ [a] b[o]zha Fyodor Andreevich"(รูปที่ 2).

ข้าว. 2. รายละเอียดเงินเดือนของโบยาร์ Fyodor Koshka (บรรทัดแรกของจารึก)

บานพับ "ดันเจี้ยน" สีเงินติดอยู่ที่กระดานด้านบน - กระดานที่มีภาพแกะสลักไว้ปกป้องขอบหนังสือจากความเสียหาย ตามที่นักวิจัยกล่าวว่าดันเจี้ยนเหล่านี้เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 เพื่อให้ส่วนเกี่ยวกับการผูกกรณีสมบูรณ์ เราจะอธิบายกรณีที่น่าสนใจอีกสองสามกรณีซึ่งเกิดขึ้นภายหลังหรือล้าสมัย หรือเป็นผลงานศิลปะชั้นสูงอย่างแท้จริง

3. “ต้นฉบับพระวรสาร” (หนึ่งในสี่) กลางศตวรรษที่ 16 (เก็บไว้ในแผนกต้นฉบับของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์) ฝาถูกลาก (ปิด) ด้วยสีแดงเข้มที่ทอด้วยทองคำ ที่ฝาด้านบนติดแกนกลาง (การตรึงกางเขน) ด้วย niello และการเคลือบของงาน Novgorod-Ustyug รอบแกนกลาง - ใน 22 เฟรม - มีการแนบรูปภาพของวันหยุดและนักบุญ ตามซี่โครงของกระดานด้านบนเป็นแผ่นเงินซึ่งมีการแกะสลักข้อความต่อไปนี้:

“ โดยพระคุณของพระเจ้าโดยพระประสงค์ของ s [vya] gago d [u] ha ภายใต้ผู้เชื่อที่ถูกต้อง ts[a] r แกรนด์ดุ๊กอีวานวาซิลีเยวิชแห่งรัสเซียทั้งหมดในระดับแนวหน้า | | เมือง Vologda [e] และนักบวช [en] ep [คือ] k [o] ne Varla[a]me Vologodkom | | .. .summer 7086 ... บนหน้าปกของพระ b[สวน] evan[e]l[i]e นี้ ถูกวางไว้ใน Tsdomu ที่ Fyodor StratilatTs และ Stratilatovsky ป๊อป Fedor ที่งานของคุณเป็นบาป || ที่ซึ่งพระเจ้าจะทรงรับรองพระกิตติคุณนี้[e]ซึ่งโกหกคริสตจักรที่คุณจะขอ[o]haเพื่อฉัน || พวกเขารำลึกถึงวิญญาณบาปในคำอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา”

ข้อความนี้น่าสนใจ นอกเหนือจากวันที่ที่แน่นอน ยังระบุถึงเจ้าของเครื่องผูก (ไม่ใช่ช่างอัญมณี)

4. พระกิตติคุณหน้า Makarievsky (ต้นฉบับ) อาราม Borovsky Pafnutev 1530-1533 (เก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ inv. 64090) พระกิตติคุณอธิบายและทำซ้ำโดย G. Georgievsky ในวารสาร Svetilnik สำหรับปี 1915 ฉบับที่ 1 หน้า 8 นอกจากนี้ ดู Borovsk วัสดุสำหรับประวัติศาสตร์ของเมืองในศตวรรษที่ 17 และ 18 M. , 1888. คำอธิบายทั้งสองเสริมด้วยหัว แผนกลายมือของรัฐ น. พิพิธภัณฑ์ M.V. Shchepkina ปกของปก ตัดแต่งให้เรียบด้วยบล็อกของหนังสือ ลากด้วยกำมะหยี่สีเหลืองที่ขุดขึ้นมา กระดานสีเงินวางอยู่บนฝาด้านบนซึ่งมีลวดลายลวดลายวิจิตรงดงามด้วยกล่องไอคอนที่ติดมากับแผ่น ซึ่งวางรูปหล่อของผู้ประกาศข่าวประเสริฐและไม้กางเขนที่มีของกำนัลเหล่านี้ ระหว่างผู้ประกาศข่าวประเสริฐด้านสั้นมีเสราฟิมสองตัว และด้านยาวมีอัครเทวดาสององค์ (รูปที่ 3)

ข้าว. 3. เงินเดือนของพระวรสารของอาราม Borovsky Pafnutiev 1530-1533

(ฝาครอบด้านบน)

บนกระดานยังมีหิน 20 ก้อน (อเมทิสต์, คาร์เนเลี่ยนและหินคริสตัล) กระดานถูกล้อมด้วยไข่มุกเม็ดเล็กๆ เช่นเดียวกับกล่องไอคอนที่มีผู้ประกาศข่าวประเสริฐและไม้กางเขน ขอบของกระดาน (หนา 2 ซม.) ถูกซ้อนทับด้วยตารางสแกนที่มีแผ่นโลหะติดอยู่ตกแต่งด้วยเคลือบฟัน (รูปที่ 4)

ข้าว. 4. รายละเอียดเงินเดือนของอาราม Borovsky Pafnutiev

(ปิดขอบกระดานและบล็อกของหนังสือ คลึงกัน)

จำเป็นต้องใส่ใจกับเครื่องประดับที่วิจิตรงดงามเป็นพิเศษของขอบทองคำซึ่งอยู่ตรงกลางด้านยาวซึ่งมีคำว่า "กริยา" วางไว้ในกรอบไม้ประดับ ในสถานที่ที่เข็มขัดรัดควรผ่านช่องจะทำในกระดานที่ด้านล่างของแผ่นเงิน ("เสื้อคลุม") ติดอยู่ซึ่งสลัก - "แสง - พระกิตติคุณ - เป็นจริง - ในฤดูร้อนของ 7041". บนตะขอของรัดมีจารึกลวดลายเคลือบ - "อาร์คบิชอป - โมคารี" ทุ่งโล่งของชาว Kiotian และ Kiotian เองถูกตกแต่งด้วยงานเคลือบลวดลายที่สวยงาม

5. "ต้นฉบับอัครสาวก" 1598 (เก็บไว้ในแผนกต้นฉบับของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์) เงินเดือนเป็นที่น่าสนใจประการแรกเพราะมันขึ้นอยู่กับหนังสือ "อัครสาวก" และไม่ใช่ในพระกิตติคุณซึ่งในตัวเองเป็นสิ่งที่หายากมากและประการที่สองเพราะการตกแต่งของปกด้านบน (ประดับกลางและมุมเดียวกัน ) ในศูนย์มีจารึกที่เต็มไปด้วย niello ซึ่งอ่านว่า - "Kn[i]ga แห่งโบยาร์และพ่อบ้าน Grigory Vasilyevich Godanov - กฎของนักบุญ - อัครสาวกและพ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์" คำจารึกนั้นเชื่อมโยงกับองค์ประกอบของเครื่องประดับ ฝาถูกปกคลุมด้วยกำมะหยี่สีเขียว (ม่านศตวรรษที่ 17 เป็นราสเบอร์รี่มาก่อน) ขอบเป็นสีทองมีลวดลายประดับไล่ด้วงมุมสามหน้าที่มีลวดลายไล่ล่าและตะขอที่ถูกไล่ล่านั้นน่าสนใจมาก เงินเดือนย้อนหลังไปถึงปลายศตวรรษที่ 16 ตั้งแต่ G.V. Godunov ได้รับตำแหน่งโบยาร์และพ่อบ้านในปี ค.ศ. 15841 และเสียชีวิตเมื่อวันที่ 20 ธันวาคม ค.ศ. 1597 โดยสรุป เราชี้ให้เห็นเงินเดือนอีกสองแห่งของศตวรรษที่ 17 ซึ่งเป็นที่สนใจด้านศิลปะอย่างมาก

6. Gospel of Moscow โรงพิมพ์นิรนาม (แบบอักษรที่ 3) ประมาณปี 1560 (เก็บไว้ในแผนกหนังสือหายากของหอสมุดสาธารณะแห่งรัฐซึ่งตั้งชื่อตาม M.E. Saltykov-Shchedrin) ปกติดอยู่กับบล็อกของหนังสือบนผืนผ้าใบ เชื่อมต่อกับกระดูกสันหลังและติดกาวทั้งกระดานจากด้านในสู่ด้านนอก นอกจากนี้ยังมีแถบผ้าใบที่สองติดกับกระดูกสันหลังซึ่งครอบคลุมกระดานจากด้านบนสองหรือสามนิ้วจากกระดูกสันหลัง พื้นผิวของผ้าใบและกระดานเป็น gessoed อย่างดี และมีการตรึงกางเขนไว้บนกระดานด้านบน และประดับด้วยดอกไม้สีสดใสตามกระดูกสันหลังและบนกระดานด้านล่าง การผูกและการวาดภาพมีความร่วมสมัยกับหนังสือ

7. Moscow Gospel of 1637 - พิมพ์ (เก็บไว้ในแผนกหนังสือหายากของ V.I. Lenin Library; Kirillov printing group) ฝาปิดถูกปกคลุมด้วยกำมะหยี่สีแดงเข้ม (ซับใหม่ - ศตวรรษที่ XIX) บนพื้นฐานผ้าใบ ติดกับฝาด้านบนเป็นกระดานเงินปิดทองที่หุ้มด้วยลวดลายเป็นเส้นซึ่งจัดวางหลายเฟรม ในกรอบเหล่านี้จะถูกวางไว้: แกนกลางที่ถูกไล่ล่า (การตรึงกางเขนพร้อมกับการเตรียมพร้อม) และมุม (ผู้เผยแพร่ศาสนา); สิบสองเพชรประดับ - สีผักบนไข่บนจานเงิน (ภาพการประหารชีวิตอัครสาวกสิบสอง); เช่นเดียวกับหินสี่ก้อนที่อยู่ตรงกลาง (คาร์เนเลียน) ที่ฝาครอบด้านล่างมีด้วงเงินทรงกลมขนาดเล็กห้าตัว (เส้นผ่านศูนย์กลาง = 1.0 ซม.) ตะขอสองอัน (มีอุ้งเท้า) - ไล่ด้วยการเคลือบสีน้ำเงินบนพื้นหลัง เงินเดือน - กลางศตวรรษที่ XVII (รูปที่ 5).

ข้าว. 5. รายละเอียดพระวรสารมอสโก ค.ศ. 1637 (ปกบน)

ประวัติศาสตร์ไม่ได้สงวนไว้สำหรับเราชื่อของอาจารย์ที่สร้างผลงานชิ้นเอกที่อธิบายไว้ แม้แต่ตัวอย่างเล็กๆ น้อยๆ ที่เราให้มาก็ทำให้เราสร้างคุณลักษณะเฉพาะของเงินเดือนรัสเซียได้ องค์ประกอบหลักของเครื่องประดับ ได้แก่ ลวดลายเป็นเส้น นิลโล กระจก (บนพื้นหลังที่มีรอยบาก) และการทาสี องค์ประกอบเหล่านี้ไม่มีอยู่ในการตั้งค่าแบบตะวันตก สองคุณลักษณะเล็ก ๆ แต่มีลักษณะเฉพาะ: ในการผูกมัดของรัสเซียในข่าวประเสริฐไม้กางเขนถูกวางไว้ตรงกลางพร้อมกับการเตรียมพร้อม (ในทางตะวันตก - ในกรณีส่วนใหญ่ "ผู้ทรงอำนาจ" - พระเยซูนั่งอยู่บนเก้าอี้นวมพร้อมกับพระกิตติคุณ มือข้างหนึ่งและให้พรด้วยมืออีกข้างหนึ่ง) พร้อมกับผู้ประกาศข่าวประเสริฐสี่คน (ในมุม) พร้อมกับสัญลักษณ์ของพวกเขา ในเงินเดือนของรัสเซีย เราไม่สามารถหาห้องแยกต่างหากสำหรับผู้ประกาศข่าวประเสริฐและสัญลักษณ์ หรือมีเฉพาะสัญลักษณ์เท่านั้น ในขณะเดียวกัน เงินเดือนของตะวันตกใช้เทคนิคนี้บ่อยมาก

สายหนังโบราณ

การผูกหนังเต็มรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดได้มาถึงเราในสำเนาจำนวนน้อยมากตามกฎของแหล่งกำเนิดของโนฟโกรอด พวกเขาทั้งหมดตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 11 ถึงต้นศตวรรษที่ 15 ยังคงคุณลักษณะของพวกเขาไว้อย่างสมบูรณ์ แผ่นไม้สนที่มีความหนาสูงสุด 2 ซม. ถูกตัดให้เรียบด้วยบล็อกของหนังสือและติดไว้สามถึงห้าเล่ม ขึ้นอยู่กับขนาดของหนังสือ สายรัดกว้าง 1-2 ซม. ซึ่งสมุดโน๊ตของหนังสือจะถูกปิดล้อมไว้ แผ่นไม้มีบาดแผลสอง สามหรือสี่รอยสำหรับแต่ละเข็มขัด โดยผ่านและยึดด้วยลิ่มที่ด้านหลังอย่างต่อเนื่อง เพื่อให้สายพานไม่ยื่นออกมาบนพื้นผิวของบอร์ดจึงทำรอยบากที่ด้านหลังระหว่างรอยตัดที่อยู่ติดกันตามความกว้างและความหนาของสายพาน (รูปที่ 6)

ข้าว. 6. ติดปกหนังสือด้วยเชือกผูกโบราณ

ปิดฝาด้วยกระดาษ parchment หนา แต่งเหมือนหนังกลับด้านผิดของกระดานพับกว้าง เครื่องจักสาน (ฝัก) ด้านบนและด้านล่างกระดูกสันหลังของหนังสือเป็นเชือกหนาและจับจ้องไปที่ขอบสั้นของแผ่นกระดานสองหรือสามนิ้วจากสันหนังสือ ผิวหนังที่ห่อหุ้มเปลือกตาจะนูนออกมาในบริเวณเหล่านี้ และด้านบนและด้านล่างของกระดูกสันหลังจะปกคลุมผิวหนังจากด้านบน ทำให้เกิด "ฟองน้ำ" สิ่งที่มักเรียกว่าฟลายลีฟหายไป ด้านในของกระดานปูด้วยแผ่นหนัง แผงยึดจากด้านในมีความล่าช้า กล่าวคือ มีความหนาขึ้นตามแกนกลางแนวตั้งและบางไปทางกระดูกสันหลัง - เพื่อการกดบล็อกหนังสือที่หนาแน่นยิ่งขึ้น ที่ขอบของกระดานด้านบน หมุดมีความแข็งแรง (ขับเข้า) สิ้นสุดในกรวยที่พลิกคว่ำ (อันหนึ่งอันสั้นและสองอันที่ด้านยาว) บนกระดานด้านล่าง สายรัดจะถูกตอกทับบนกระดานหรือตัดเป็นกระดาน โดยลงท้ายด้วยวงแหวนเหล็กแบนสำหรับขว้างบนหมุด (รัด) จนถึงต้นศตวรรษที่สิบห้า ปกเข้าเล่มไม่มีลายนูน ยุคแรกไม่มีการตกแต่งเลย ต่อมามีการตกแต่งเหล็ก - แกนกลาง, มุม, ด้วง (เป็นของตกแต่งและไม่ใช่อุปกรณ์ความปลอดภัยจากการสัมผัสกับพื้นผิวโต๊ะ) ก่อนที่จะหันไปที่คำอธิบายของแต่ละตัวอย่าง จำเป็นต้องอาศัยการผูกมัดเดียว ซึ่งถือว่าเป็นหนึ่งในการผูกมัดรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด เรากำลังพูดถึงการผูกมัดของ Arkhangelsk Gospel ในปี 1092 ซึ่งจัดเก็บไว้ในแผนกต้นฉบับของ State Library of the USSR ซึ่งตั้งชื่อตาม V.I. เลนิน. G. Georgievsky ในบทความอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับพระกิตติคุณฉบับโทรสารซึ่งจัดพิมพ์โดยพิพิธภัณฑ์ Rumyantsev ในปี 1912 เขียนว่า: “การผูกมัดของต้นฉบับนั้นทรุดโทรมมาก เห็นได้ชัดว่าทันสมัยในการเขียนต้นฉบับโดยไม่มีเงินเดือนพร้อมปกไม้ เข็มขัด ด้าย และปมที่ยังหลงเหลืออยู่ไม่ได้เป็นเครื่องยืนยันถึงศิลปะอันยิ่งใหญ่ของตัวผูกหนังสือ...” ดังนั้น ด้วยวลีที่ไม่ระมัดระวังเพียงประโยคเดียว G. Georgievsky จึงจัดการกับทั้งการผูกมัดและตัวผูกมัด ในขณะเดียวกัน การผูกมัดนี้สมควรได้รับความสนใจมากขึ้น เริ่มต้นด้วยการนัดหมายจนถึงปลายศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 ไม่ถูกต้อง เทคนิคการยึดแผง, ความกว้างของสายรัดที่ยึดติดกับบล็อกของหนังสือ, ตัวกระดาน, เศษผ้าใบและเศษของรัด - ทั้งหมดนี้บ่งบอกถึงที่มาในภายหลังของการผูก ( อาจเป็นงานภาคเหนือของศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15) การประมวลผลบล็อกของหนังสือ กระดาน และซับในพูดถึงทักษะที่ยอดเยี่ยมของสารยึดเกาะ นอตที่ส่วนบนของกระดูกสันหลังเกิดจากผิวหนังส่วนบนที่หายไป และเป็นตัวแทนของสิ่งที่แนบมากับเส้นท้ายของการเย็บสมุดโน้ต ในกรณีนี้ เรากำลังเผชิญกับงานที่มั่นคงซึ่งได้รับการออกแบบมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ ซึ่งเป็นผลงานของอาจารย์ประจำจังหวัดของรัสเซีย ซึ่งมีหน้าที่หลักในการรักษาหนังสือ ไม่ใช่ความงามภายนอก การผูกมัดประจำวันที่รู้จักกันเร็วที่สุดคือการผูกมัดบริการ Menaion สำหรับเดือนกันยายนและตุลาคม ต้นฉบับของศตวรรษที่ 11 ถึงต้นศตวรรษที่ 12 เก็บไว้ในห้องสมุดของวิหาร Novgorod Sophia จากนั้นย้ายไปที่ห้องสมุดของ St. Petersburg Theological Academy และ ในที่สุดก็ถึงแผนกต้นฉบับของหอสมุดสาธารณะแห่งรัฐซึ่งตั้งชื่อตาม M.E. Saltykov-Shchedrin การผูกมัดนี้อธิบายโดย P. Simoni และเป็นของเขาในขณะที่เขียนต้นฉบับ ผูกหนังเต็มตัวนี้ไม่มีการตกแต่งและมาพร้อมกับตัวล็อคแบบปะสองอัน ผิวหนังที่ปลายกระดูกสันหลัง (ริมฝีปาก) ถูกฉีกออก ดังนั้นจึงให้ความรู้สึกเหมือนถูกล้างด้วยซี่โครง ตามข้อมูลของ P. Simoni อันที่จริงแล้ว สิ่งที่เห็นได้ชัดจากการสืบพันธุ์ (ดูด้านล่างของกระดูกสันหลัง) คือผิวหนังบริเวณซี่โครงใกล้กับกระดูกสันหลังนั้นสูงขึ้น และนี่เป็นเพราะความจริงที่ว่ามันปิดปลอกหุ้ม ตัวอย่างที่สองที่น่าสนใจอย่างยิ่งและมีลักษณะเฉพาะของการผูกมัดมีอยู่แล้วในศตวรรษที่ 14 เป็นข้อผูกพันของ Novgorod Service Menaion สำหรับเดือนตุลาคม (ต้นฉบับ 1370) อธิบายโดยนักวิจัยคนเดียวกันซึ่งมีต้นกำเนิดเดียวกัน (รูปที่ 7)

ข้าว. 7. หนังเต็มของงานโนฟโกรอดแห่งศตวรรษที่สิบสี่

การผูกมัดได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์แบบด้วยรายละเอียดทั้งหมด กระดานปูด้วยกระดาษ parchment (เหมือนหนังกลับ) และตกแต่งด้านบนด้วยเหล็กแกนกลางและมุมด้วยเครื่องประดับที่ตัดออกและแมลงปีกแข็ง 22 ตัวที่ตั้งอยู่อย่างสมมาตรตามกระดานด้านบน มุมตามซี่โครงนั้นผูกด้วยเหล็ก หนังสือเล่มนี้มีสี่รัด (หมวก) แม้จะมีการตกแต่งที่ตระหนี่ แต่รูปลักษณ์ก็สวยงามมากด้วยความรุนแรง เราพบการเชื่อมโยงที่คล้ายกันในส่วนต้นฉบับของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ เหล่านี้คือ "The Pilot" - ต้นฉบับของ XIV ตอนปลาย - ต้นศตวรรษที่ XV ที่มีการผูกมัดที่ทันสมัยและ "Psalter" - ต้นฉบับของศตวรรษที่ XIII ที่มีการผูกมัดของปลาย XIII - ต้นศตวรรษที่ XIV การผูกครั้งแรกถูกตกแต่งตรงกลางด้วยไม้กางเขนเหล็กที่มีเครื่องประดับแกะสลักและมุมเรียบ มีร่องรอยของเล็บเครื่องประดับ (ด้วง) ที่ฝาครอบด้านบน การผูกครั้งที่สองยังคงมีเพียงร่องรอยของการตกแต่ง - แกนกลางมุมและแมลงเต่าทองที่จัดวางในแนวทแยงมุม หนังสือทั้งสองเล่มมีสี่ตะขอ ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น เราไม่พบลายนูนบนหนังในการผูกของยุคนี้

ครั้งที่สอง ข้อผูกมัดทั่วไปของรัสเซียในศตวรรษที่ XV-XVIII

การผูก XY - ต้น XYI ศตวรรษ

การศึกษาการผูกมัดของรัสเซียในยุคแรกในคอลเลกชั่นของแผนกต้นฉบับของหอสมุดแห่งสหภาพโซเวียตที่ตั้งชื่อตาม V. I. เลนินและพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ เราสามารถแยกแยะกลุ่มการผูกมัดที่สำคัญซึ่งแตกต่างจากการออกแบบทั่วไป เมื่อพิจารณาจากคำจารึกและลักษณะอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง กลุ่มนี้ทั้งหมดเป็นของศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 และออกมาจากร้านเย็บเล่มเดียวกัน การผูกมัดเหล่านี้ส่วนใหญ่ในตัวอย่างแรก ๆ มาถึงคลังของรัฐจากอาราม Chudov บางส่วนมาจากมหาวิหารอัสสัมชัญและในที่สุดก็มาจาก Trinity-Sergius Lavra เราไม่มีข้อมูลเพื่อค้นหาเวิร์กชอปนี้ อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันว่าส่วนหนึ่งของ basma ของเวิร์กช็อปนี้พบได้จากการผูกมัดของ Trinity-Sergius Lavra ซึ่งปรากฏในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ค่อนข้างถูกต้องตามกฎหมายที่จะสันนิษฐานว่าการประชุมเชิงปฏิบัติการของช่วงเวลาที่อธิบายเกิดขึ้นที่อารามมิราเคิลซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่ากลุ่มผู้ผูกหนังสือจำนวนมากทำงานอย่างไม่ต้องสงสัย ต่อมาด้วยการเสริมความแข็งแกร่งของความสำคัญและอำนาจทางการเงินของ Trinity-Sergius Lavra เวิร์คช็อปการเย็บเล่มจึงย้ายไปที่ซึ่งได้รับรูปแบบพิเศษของตัวเอง ดังนั้น เราจะเรียกการผูกมัดของกลุ่มทั้งหมดนี้ว่า "ชูดอฟสกี้" คุณสมบัติต่อไปนี้ทำให้กลุ่มนี้เกี่ยวข้องกับการผูกโนฟโกรอดก่อนหน้า: ปกถูกตัดตามบล็อกของหนังสือการยึดปกกับบล็อกเหมือนกันนั่นคือผ่านการตัดในลักษณะเดียวกับที่ซับใน เหนือขอบของฝาครอบใกล้กับกระดูกสันหลังและ "ฟองน้ำ" อยู่เหนือระดับของซี่โครงสั้น นี่คือจุดสิ้นสุดของความคล้ายคลึงกัน ความแตกต่างที่สำคัญมีดังนี้:

ก) เปลือกหุ้มด้วยหนังลูกวัวสีน้ำตาลเข้ม

b) ฝาครอบทั้งสองข้างตกแต่งด้วยลายนูนตาบอด (โดยไม่ต้องใช้รอยพับหรือบทบาท) พร้อมคนสร้างถนนและบาสมาขนาดเล็ก

c) ขอบของฝาปิดตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 มีโพรงตลอดความยาว ไม่สามารถค้นหาจุดประสงค์ของโพรงเหล่านี้ได้ คิดว่าทำขึ้นเพื่อการตกแต่งมากกว่าเพื่อวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติ

d) รัดสอง (และไม่ใช่สี่) - หมวก;

จ) ไม่พบการตกแต่งที่เป็นโลหะ (ยกเว้นแมลงปีกแข็ง)

ทั้งกลุ่มนี้ นอกเหนือจากคุณสมบัติทั่วไปที่ระบุไว้ข้างต้นแล้ว ยังได้รับการออกแบบในสไตล์เดียวกันของฝาปิดที่มีลายนูน ซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งโดยใช้เบสตัวเดียวกันและไม่มีการตกแต่งเช่น knurling (บทบาท) หรือ clichés (ตรงกลางและมุม) อย่างไรก็ตาม ในเลย์เอาต์ของลายนูน เราสามารถสังเกตวิวัฒนาการบางอย่างเมื่อเวลาผ่านไป ตัวอย่างแรกสุดมีรูปแบบลายนูนเหมือนกันบนฝาปิดทั้งสองข้าง - ภาพตัดขวางในแนวทแยงของถนนและเส้นเพิ่มเติมที่ขนานกับเส้นทแยงมุม ดังนั้นพื้นที่ของหน้าปกจึงแบ่งออกเป็นสี่เต็มและแปดครึ่งรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน ส่วนของเส้นแบ่งเป็นสามเท่า บาสมาขนาดเล็กวางอยู่ในรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนทีละครั้ง ไม่ค่อยจะมีมากกว่านั้น Basmas ถูกแยกออกจากกันและไม่ได้ออกแบบมาให้ใช้เป็นเส้นขอบโดยวางเรียงต่อกันตามลำดับ บนโครงสร้างที่ไขว้กันของเส้นเสียงเบสกลมของเส้นศูนย์กลางสองหรือสามเส้นจะถูกวาง (รูปที่ 8)

ข้าว. 8. ฝาครอบด้านล่างของการผูกมัดของกลุ่ม "Chudovskaya" ในยุคแรก

ขั้นตอนต่อไป การรักษาเลย์เอาต์ของปกล่าง เปลี่ยนใบหน้าของส่วนบน ล้อมรอบด้วยเส้นขอบสองแถว (ดูด้านล่าง) basmas คั่นด้วยเส้นสามเส้น สี่เหลี่ยมด้านในที่เป็นผลลัพธ์นั้นเต็มไปด้วย basma ซึ่งอยู่แตกต่างกัน (ขึ้นอยู่กับตัวผูก) แต่ไม่ใช่แบบสุ่ม แต่สร้างรูปแบบที่แน่นอน (รูปที่ 9)

ข้าว. 9. ปกบนของการผูกมัดของกลุ่ม "Chudovskaya" ของช่วงกลาง

สุดท้าย ขั้นตอนสุดท้ายของกลุ่มนี้ โดยยังคงรักษาลักษณะของเลย์เอาต์ของฝาครอบด้านบนเป็นหลัก แนะนำให้รู้จักกับการออกแบบของแถวล่างหนึ่งแถวของตราประทับชายแดนโดยใช้ส่วนในแนวทแยงของสี่เหลี่ยมผืนผ้าด้านใน ในขั้นตอนนี้ เราสามารถสังเกตตัวเลือกต่างๆ สำหรับเลย์เอาต์ของฝาครอบด้านบนที่มีการผสมผสานของเส้นเสียงเบสแบบต่างๆ ควรสังเกตว่าเมื่อสิ้นสุดขั้นตอนสุดท้าย เราพบอาการเริ่มแรกของการนูนลายนูนด้วยการใช้เส้นขอบพร้อมกัน ไม่ต้องสงสัย knurlings แรกเป็นสไตล์ตะวันตกอย่างไม่ต้องสงสัยโดยมีรูปมนุษย์อยู่: หัวเป็นวงกลมที่จารึกไว้ในเครื่องประดับ, หัวเป็นวงกลม, สลับกับร่างมนุษย์สูง ฯลฯ knurlings เหล่านี้ถูกใช้ในช่วงเวลาสั้น ๆ และถูกแทนที่ โดยไม้ประดับล้วนๆ ในขั้นตอนนี้ของการศึกษาการตกแต่งที่มีลายนูนบนสายผูกหนังในชีวิตประจำวัน เป็นการยากที่จะกำหนดขอบเขตตามลำดับเวลาที่แน่นอนของทั้งสามขั้นตอนนี้ แต่ลำดับของขั้นตอนนั้นไม่ต้องสงสัยเลย งานเร่งด่วนอย่างหนึ่งก็คือการสร้างที่มาของโครงเรื่องในช่วงเปลี่ยนผ่าน เริ่มจากช่วงที่สอง จำนวนของรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนมีการเปลี่ยนแปลง (จำนวนเส้นขนานกับเส้นทแยงมุมเพิ่มขึ้น) และในช่วงสุดท้ายบางครั้งเราสังเกตเห็นลักษณะของเส้นสี่เท่าหรือเส้นสามเส้นที่มีความหนาโดยเฉลี่ย (รูปที่ 10).

ข้าว. มะเดื่อ 10. แผนผังของปกนูนของการผูก Chudovsky ของศตวรรษที่ 15-16

เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะเปรียบเทียบโครงร่างเหล่านี้กับเลย์เอาต์ฝาทั่วไปในการผูกแบบตะวันตก เราใช้สามรูปแบบที่มีลักษณะเฉพาะมากที่สุด:

1. มีตราประทับเล็ก ๆ เรียงเป็นแถวเรียงกันหลายแถว (ปลายศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15)

2. การทอผ้าสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน (Rautenranke) ของกิ่งทับทิม ลักษณะเฉพาะของศตวรรษที่ 15 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16

3. การจัดวางความคิดโบราณขนาดใหญ่สี่แบบ ตามแบบฉบับสำหรับการผูกมัดของชาวดัตช์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16(รูปที่ 11).

ข้าว. 11. แบบแผนทั่วไปสำหรับการวางปกของการผูกมัดแบบตะวันตกของศตวรรษที่ 14-16

อย่างที่เราเห็น แผน "ชูดอฟ" ไม่มีอะไรเหมือนกับแผนที่เพิ่งให้มา เมื่อหันไปหาเครื่องตกแต่ง - ก่อนอื่นเราต้องสังเกตความหลากหลายที่ยอดเยี่ยมของพวกเขา ศิลปะการแกะสลักโลหะชั้นสูงและลักษณะพิเศษของรัสเซียล้วนๆ ของวัตถุที่ปรากฎ Basmas แบ่งออกเป็นสองกลุ่มตามลักษณะการใช้งาน อันแรก - กว้างขวางกว่า - มีวัตถุประสงค์เพื่อเติมรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนและสี่เหลี่ยมด้านใน ตัวที่สอง (ภายหลังและไม่มาก) ทำหน้าที่กั้นบริเวณส่วนกลาง ดังนั้นจึงเรียกได้ว่าเป็นกลุ่มเบสชายแดน การแยกหน้าที่การบริการนั้นเข้มงวดและด้วยข้อยกเว้นที่หายากมาก (เมื่อใช้บาสมาชายแดนเป็นรายบุคคล) จะไม่ถูกละเมิดโดยช่างฝีมือชาวรัสเซีย (รูปที่ 12)

บาสมาขอบถนนซึ่งเป็นบรรพบุรุษในยุคแรก ๆ ของ knurling หรือบทบาทเป็นที่รู้จักกันในตะวันตก ลักษณะของมันคือไม้ประดับล้วนๆ โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างความประทับใจให้กับแนวเครื่องประดับที่ต่อเนื่องกัน เช่น การประดับตกแต่งของต้นฉบับโบราณ ภาพวาดถูกคำนวณในลักษณะที่งานพิมพ์หลายชิ้นเรียงต่อกัน (ด้วยระดับความแม่นยำที่เพียงพอ) ทำให้เกิดเอฟเฟกต์ของเส้นต่อเนื่องของลวดลาย ในบางกรณี ภาพลวงตานั้นยิ่งใหญ่มากจนคุณตกอยู่ในความสงสัยโดยไม่สมัครใจ นั่นคือ Basma หรือ knurling ปรมาจารย์ชาวตะวันตกยุคแรกมักสร้างเส้นขอบบนหน้าปกของการผูกมัดจากตราประทับเพื่อวัตถุประสงค์ส่วนบุคคล ซึ่งไม่ได้ให้ผลตามที่ต้องการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อใช้ตราประทับเดียวกันเป็นตราประทับชายแดนและเป็นตราประทับเดี่ยวบนกระดานเดียวกัน (รูปที่ 13) ).

ข้าว. 13. พรมแดนทางทิศตะวันตกจากปัจเจกบุคคล

ในบรรดาตัวอย่างที่มีชื่อเสียงของ curb basmas หนึ่งมีความโดดเด่นในเรื่องของรูปแบบของตัวละคร - พิเศษเฉพาะสำหรับ curb basmas ภาพวาดแสดงให้เห็นเด็กผู้ชายกำลังเดินนำหน้ากวางที่กำลังวิ่งอยู่ บาสมานี้ ยืดออกเรียงกันเป็นแถว ชวนให้นึกถึงอักษรอียิปต์โบราณ อย่างไรก็ตาม ตัวละครของเธอเป็นชาวรัสเซียล้วนๆ และชาวรัสเซียทางเหนือบางคนก็ตัดเธอทิ้งไป เมื่อหันไปหาเบสแต่ละตัว อันดับแรกเราต้องสังเกตความหลากหลายของรูปแบบภายนอก ซึ่งสามารถลดลงเหลือกลุ่มหลักดังต่อไปนี้:

1) มีดหมอ

2) ซ็อกเก็ต

3) รอบ

4) รูปเพชร

5) สี่เหลี่ยมตั้งเป็นมุม

6) รูปหัวใจ,

7) เครื่องจักสาน

8) ดอกไม้

สองอันแรกเป็นไม้ประดับล้วนๆ อันที่สามเป็นโครงเรื่องในตัวอย่างแรกๆ ในระยะหลัง - ไม้ประดับ แบบแรกสุดคือมีดหมอ แบบล่าสุดเป็นหวายและดอกไม้ ไม่ได้จารึกไว้ในกรอบใดๆ แบบฟอร์มนี้พบครั้งแรกในการผูกมัดของ Trinity-Sergius Lavra ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เมื่อมองแวบแรกที่เห็นบาสมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคแรกๆ คนหนึ่งต้องประทับใจกับความเชี่ยวชาญพิเศษด้านการจัดองค์ประกอบภาพและความสามารถอันน่าทึ่งในการจัดวางสิ่งที่ซับซ้อนที่สุดของพวกเขาให้เข้ากับกรอบของรูปทรงใดก็ได้ แผนผัง basma แสดงจินตนาการอันยิ่งใหญ่ของช่างแกะสลัก และส่วนใหญ่เป็นตัวแทนขององค์ประกอบแต่ละอย่างของการตกแต่งพล็อตของหนังสือที่เขียนด้วยลายมือ หรือสัตว์และนกที่น่าอัศจรรย์ หรือฉากประจำวันที่หายากกว่านั้น ในบางกรณีซึ่งพบไม่บ่อยนัก อาจมีโครงเรื่องที่ได้รับแรงบันดาลใจจากนางแบบชาวตะวันตก แต่สร้างสรรค์ขึ้นใหม่และทำให้นิ่มนวลขึ้น โปรดจำไว้ว่า basma แผนตะวันตกของยุคนี้มีลักษณะเฉพาะโดยตัวอย่างของสัตว์ประหลาดและนกซึ่งส่วนใหญ่เป็นรูปแบบก้าวร้าวหรือภาพลักษณ์ของตัวละครในโบสถ์ (รูปที่ 14)

ข้าว. 14. ตัวอย่าง basma ในการผูกตะวันตกตอนต้น

นั่นคือนกอินทรีปรัสเซียนที่มีปีกแหลมและหัวเย่อหยิ่งหรือนกอินทรีตัวเดียวกันกับจงอยปากเปิดพร้อมที่จะโจมตีหรือกริฟฟอนบนขาหลังด้วยกรงเล็บเปิด ในทางกลับกัน บ่อยครั้งที่มาพร้อมกับสัตว์ที่อธิบายไว้คือรูปของมาดอนน่าหรือนักบุญ บางครั้งสัญลักษณ์ที่ก้าวร้าวของรัฐศักดินาและคริสตจักรก็อยู่ใกล้กันและสนับสนุนซึ่งกันและกัน ในที่สุดก็มี basmas ที่ออกแบบในสไตล์เยอรมัน - หัวใจที่แทงด้วยลูกศร

การผูกมัดของ Trinity-Sergius Lavra เจ้าพระยา - วันพุธ ศตวรรษที่สิบสอง

การประชุมเชิงปฏิบัติการการเย็บเล่มหนังสือของ Trinity-Sergius Lavra เป็นคนแรกที่แนะนำความคิดโบราณขนาดใหญ่ - จุดศูนย์กลางและมุมตลอดจนการงอ (บทบาท) เกือบจะเป็นจุดเริ่มต้นของกิจกรรม การประชุมเชิงปฏิบัติการเดียวกันนี้ได้แนะนำการใช้ mullion ในรูปแบบพิเศษ - เครื่องประดับดอกไม้ซึ่งทำหน้าที่เป็นเครื่องหมายการค้าของการประชุมเชิงปฏิบัติการ (รูปที่ 15)

ของป้ายนี้ไปยังเครื่องผูกหนังสือของ Lavra ได้รับการยืนยันจากบันทึกมากมายในหนังสือ เวลาขององค์กรของการประชุมเชิงปฏิบัติการ Lavra สามารถสร้างขึ้นได้โดยประมาณเท่านั้นคือไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 16 การปรากฏตัวครั้งแรกของป้าย "บริษัท" สามารถลงวันที่ 1564-1565 ตามข้อบ่งชี้ต่อไปนี้ พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐเก็บรักษาอัครสาวกที่พิมพ์ครั้งแรก (1564) ไว้ซึ่งการผูกมัดที่ไม่ธรรมดาในช่วงเวลานั้น (รูปที่ 16)

ข้าว. 16. การผูกมัดอัครสาวกเดิม (1564) พร้อมประทับทอง

บนฝาครอบด้านบน หุ้มด้วยหนังลูกวัว นอกเหนือจากการตกแต่งที่มีลายนูนอื่นๆ แล้ว กรอบสี่เหลี่ยมยังมีลายนูนสีทอง (โดยใช้ลูกกลิ้ง) ในใจกลางของสนามผลลัพธ์นกอินทรีสองหัวแกะสลักบาง ๆ นั้นมีลายนูนพบปลายปีกบนกรอบ เห็นได้ชัดว่าเฟรมถูกกดออกก่อนหน้านี้และปลายปีกถูกปกคลุมด้วยเกราะป้องกัน ภาพทั้งหมดเป็นลายนูนแบบตาบอด และมีเพียงเส้นขอบเท่านั้นที่นูนด้วยสีทอง เป็นครั้งแรกที่ปกนี้ (ปกบน) ทำซ้ำโดย K. Tromonin ใน "Sights of Moscow", M. , 1845 โดยมีการออกเดทที่ไม่ถูกต้องของรายการในปี 1613 (หน้า 25) ด้านบนและด้านล่างของนกอินทรีจารึกมีลายนูนด้วยจารึกทองคำ - "ยอห์นแห่งพระเจ้าโดยพระคุณของผู้ปกครอง กษัตริย์ และเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่แห่งรัสเซียทั้งหมด" นี่เป็นข้อความแรกที่มีลายนูนบนหนังและในขณะเดียวกันก็มี superex libris ของรัสเซียตัวแรกหนังสือเล่มนี้มีส่วนสนับสนุนโดย Lukasz Siemkiewicz ลงวันที่ 1601 โดยได้มอบหมายให้โบสถ์ใน Zabludovo ประวัติเวอร์ชันที่เป็นไปได้มากที่สุดของสำเนานี้มีดังต่อไปนี้: Ivan Fedorov เตรียมสำเนานี้เพื่อนำเสนอต่อ Ivan IV Vasilyevich อย่างไรก็ตาม; ถูกบังคับให้ออกจากมอสโก เขาเอาสำเนานี้ไปด้วย ซึ่งจะกำหนดวันที่ 1564-1565 L. Semkevich ผู้ซื้อขายเงินกับ Fedorov และหลังจากที่เขาเสียชีวิตได้รับสิทธิ์ในทรัพย์สินบางส่วนของเขาได้เข้าครอบครองสำเนาของอัครสาวกนี้ซึ่งเขามอบให้กับโบสถ์ Zabludov จากที่ที่มันเข้าไปในห้องสมุดของ I.N. ซาร์สกี้ ที่ฝาครอบด้านล่างมี mullion ที่ทำซ้ำโดยเรา - เครื่องหมายการค้าซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยรอดมาได้จนถึงศตวรรษที่ 18 และมุมประดับ ช่องฟรีของปกทั้งสองเต็มไปด้วยดอกกุหลาบเล็กๆ การผูกที่อธิบายไว้แสดงให้เห็นถึงทักษะที่ยอดเยี่ยม อย่างไรก็ตาม การใช้ลายนูนสีทองซึ่งไม่ได้ใช้ในรัสเซียในขณะนั้น แสดงให้เห็นว่าอาจารย์ชาวตะวันตกมีส่วนร่วมในการสร้างการผูก จากการผูกมัดอื่นๆ ในช่วงต้นของการประชุมเชิงปฏิบัติการนี้ ควรสังเกตชุดการผูก "เมนาอิออนที่สี่" ของอาสนวิหารอัสสัมชัญ - ผลงานของอาร์คบิชอป Macarius ในช่วงต้นทศวรรษ 1560 บางทีสิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือหนังสือทั้งสิบสองเล่ม (ตามจำนวนเดือน) ไม่ได้ผูกมัดด้วยรูปแบบเดียวกันเท่านั้น แต่ด้วยองค์ประกอบเดียวกันกับการตกแต่งแบบเดียวกัน ฝาครอบด้านล่างของการเย็บเล่ม "อัครสาวก" ที่พิมพ์ครั้งแรกเป็นตัวอย่างเบื้องต้นของเลย์เอาต์ลายนูนที่มีจุดกึ่งกลางและมุม กล่าวคือ เลย์เอาต์ที่ปรากฏในภายหลังบนกระดานด้านบน และด้วยลักษณะที่ค่อยๆ เปลี่ยนไปของความคิดโบราณ ถึงการปฏิวัติสังคมนิยมเดือนตุลาคม ปกบนของปกหนังสือของ "Father Menaion" เป็นตัวแทนของรูปแบบที่สอง ซึ่งเก็บรักษาไว้ในผ้าผูกของโบสถ์จนถึงศตวรรษที่ 20 เค้าโครงนี้สามารถแสดงในรูปแบบกราฟิกได้ดังนี้ (รูปที่ 17)

ข้าว. 17. แผนผังเค้าโครงของการผูก "Cheti-Minei" ของต้นปี 1560 ของ Trinity-Sergius Lavra:

1 - ผ้าพันแผล; 2 - เอียงไปที่ขอบด้านนอกของกระดาน 3 - จับคู่ knurling กว้าง (บทบาท); 4-5 - ฟิลด์ที่ถูกครอบครองโดย Basmas ตัวเล็ก 6 - มัลเลียน; 7 - knurling ที่แคบและมีขอบ 8 - ทุ่งโล่ง; 9 - การม้วนแบบกว้างเดี่ยวที่มีลวดลายเดียวกับ 3 และ 9

ไม่เหมือนกับการผูกมัดของสมัยก่อน ปกยื่นออกมาเหนือบล็อกของหนังสือ พื้นผิวด้านบนมีมุมเอียงบางส่วนที่ขอบด้านนอก และมุมเอียงต่อเนื่องภายในทุกด้าน ยกเว้นส่วนกระดูกสันหลัง “ ผ้าพันแผล” ปรากฏบนกระดูกสันหลัง - สายรัดแบบรัดรูปซึ่งติดสมุดบันทึกของบล็อกไว้

ข้าว. 18. การตกแต่งการผูกมัดของยุคต้นของ Trinity-Sergius Lavra:

เอ - knurling; ข - มุม; c - เบสขนาดเล็ก

ข้าว. 18 ให้แนวคิดเกี่ยวกับการตกแต่งในช่วงแรกของการผูกมัดของ Trinity-Sergius Lavra; มุม knurling (บทบาท) สองประเภทหลักและ "เส้นขอบ" เช่นเดียวกับ basmas ขนาดเล็ก (ดอกไม้ ดอกกุหลาบและสิงโต) ไร้กรอบภายนอก

โรงพิมพ์โรงพิมพ์มอสโก

การประชุมเชิงปฏิบัติการเกี่ยวกับการผูกมัดที่โรงพิมพ์มอสโกเริ่มดำเนินการระยะหนึ่งหลังจากการเปิดโรงพิมพ์อีกครั้ง มีเหตุผลให้เชื่อได้ว่า Onisim Mikhailovich Radishevsky "ผู้เชี่ยวชาญด้านการเย็บเล่ม" มีส่วนอย่างมากในองค์กร “ ในปี 7094 (1586) ผู้ทำปกหนังสือ Onisim Radishevsky มาจากลิทัวเนีย ... ” (A.A. Geraklitov ก่อนชีวประวัติของ Onisim Mikhailovich Radishevsky. 1926, Part I, p. 63) อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของกิจกรรมของการประชุมเชิงปฏิบัติการนี้ ซึ่งเป็นวันที่ได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยมีการประมาณการที่สำคัญ (1594-1598) เป็นการผูกมัดของหนังสือ Oktoeh ส่วนที่ 1 และ II มอสโก 31 มกราคม 1594 Octoechos สระแปดตัวคือชุดคำอธิษฐานที่ร้องตามเพลงบางเพลง (เสียง) เลย์เอาต์ของลายนูนของฝาครอบทั้งสองนั้นคล้ายกับที่แสดงโดยเราในไดอะแกรมของรูปที่ 17. คุณลักษณะเฉพาะคือการแนะนำองค์ประกอบของการตกแต่งปกด้านบนของชื่อ - ชื่อสั้นของหนังสือ ชื่อแบ่งออกเป็นสองส่วนและวางไว้ที่ระยะขอบ: ในส่วนบน - "หนังสือเป็นวาจา" [เรียก] และในส่วนล่าง - "เสียง a, c, d, d" ในส่วนที่สอง ตามลำดับ “เสียง” e. s. ชม. และ (5, 6, 7, 8) การตกแต่งนี้ ซึ่งเป็นแบบฉบับของโรงพิมพ์มอสโก ต่อมาก็ส่งต่อไปยังเวิร์กช็อปของ Trinity-Sergius Lavra และต่อมาที่ Kiev-Pechersk Lavra อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 เมื่อชื่อหนังสือถูกย้ายไปที่กระดูกสันหลัง การตกแต่งนี้สูญเสียความหมายในฐานะชื่อและกลายเป็นส่วนสำคัญของการตกแต่งหนังสือ นอกจากนี้ส่วนล่างเริ่มทำซ้ำส่วนบนนั่นคือชื่อหายไป

ข้าว. 19. ตัวอย่างชื่อเรื่องปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17

ในรูปที่ 19 เรานำเสนอสองชื่อในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 เช่นเดียวกับใน Trinity-Sergius Lavra ผู้ทำหนังสือของโรงพิมพ์มอสโกว์ได้ใช้ "ชื่อแบรนด์" ซึ่งเป็นรูปสัญลักษณ์ของสิงโตและยูนิคอร์น (ตราประทับของซาร์จอห์นที่ 4) ยืนอยู่บนขาหลังภายใต้มงกุฎ และจารึกเป็นวงกลม ด้านบนมีนกสองตัวและด้านล่างเป็นดอกไม้ องค์ประกอบทั้งหมดอยู่ในรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่ล้อมรอบด้วยขอบไม้ประดับแคบ ๆ (รูปที่ 20)

สัญลักษณ์นี้ซับซ้อนมากขึ้นเมื่อเวลาผ่านไปด้วยการแนะนำนกคู่ที่สองที่ด้านล่างและในที่สุดในเวอร์ชันสุดท้ายซึ่งสืบมาจากปี 1812 โดยมีการแนะนำจารึกเป็นวงกลม: "ช่วยฉันจากริมฝีปากของ Lvov และจากเขายูนิคอร์น - ความอ่อนน้อมถ่อมตนของฉัน” โดยธรรมชาติแล้ว เราสามารถเห็นเวอร์ชันสุดท้ายนี้ใน "Psalter with the Book of Hours" ซึ่งจัดพิมพ์โดย Bozidar Vukovich ในเมืองเวนิสในปี ค.ศ. 1519-1520 แต่ถูกผูกไว้ในกรุงมอสโกในศตวรรษที่ 19 (เก็บไว้ในแผนกหนังสือหายากของห้องสมุดสาธารณะรัฐ Saltykov-Shchedrin) ความสนใจถูกดึงดูดไปยังการตกแต่งของส่วนโค้งของปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 ซึ่งคงไว้ซึ่งเอกลักษณ์ของดอกไม้ในทุกที่ (รูปที่ 21).

ข้าว. 21. ตัวอย่าง knurling ปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17

Knurling สามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: หลัก (กว้าง) และขอบ (แคบกว่า) ตามกฎแล้วตัวหลักจะเพิ่มเป็นสองเท่าสร้างเอฟเฟกต์เพิ่มเติมโดยใช้ช่องท้องที่สมมาตร เมื่อเปรียบเทียบการประดับประดาของแกนกลางและลายนูนที่มาจากรัสเซีย เราไม่สามารถสังเกตคุณลักษณะเฉพาะที่แยกความแตกต่างออกจากการตกแต่งของปรมาจารย์ตะวันตก (โดยเฉพาะชาวเยอรมัน) ได้อย่างชัดเจน ดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น knurlings รัสเซียได้รับการตกแต่งด้วยเครื่องประดับดอกไม้โดยเฉพาะ เครื่องประดับของจุดศูนย์กลางยังเป็นดอกไม้หรือเรขาคณิตในบางกรณีที่หายากมากช่วยให้ตัวเองสามารถแนะนำโครงเรื่องที่เป็นนามธรรมในองค์ประกอบ - "ชื่อแบรนด์" ภาพของนกกระทุงที่เลี้ยงลูกไก่ด้วยเนื้อของตัวเองภายใต้ยูนิคอร์น ต้นไม้หรือในที่สุดนกอินทรีทรมานงูบนกำแพงเมือง ตำนานโบราณเชื่อมโยงกับภาพนี้: ในระหว่างการก่อสร้างกำแพงเมืองรอบกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยจักรพรรดิคอนสแตนติน นกอินทรีตัวหนึ่งลุกขึ้นจากพื้นดินจับงู งูตัวนั้นกัดนกอินทรีในอากาศ และเขาก็ค่อยๆ จมลงบนหอคอยแห่งหนึ่งของเมือง โดยสามารถฉีกงูออกเป็นชิ้น ๆ ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต นักปราชญ์ที่คอนสแตนตินถามถึงความหมายของธงนี้ ตอบว่าคอนสแตนติโนเปิลจะถูกคนนอกศาสนายึดครองผ่านการทรยศ แต่ท้ายที่สุด มันก็จะเป็นอิสระจากอำนาจของพวกเขา ต่อมาส่วนนี้ของแกนกลางกลายเป็นของตกแต่งอิสระ (รูปที่ 22)

ตรงกันข้ามกับงานชิ้นเอกของรัสเซียและ knurling การตกแต่งที่คล้ายคลึงกันโดยช่างฝีมือชาวตะวันตกนั้นถูกครอบงำโดยตัวละครที่เด่นชัดของสงฆ์หรือของเอกชน

ข้าว. 23. ตัวอย่าง mullions และ knurl ของเยอรมันในศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17

บนโต๊ะที่แนบมา (รูปที่ 23) เราทำซ้ำตัวอย่างทั่วไปที่สุดของแถบเยอรมันและแถบตรงกลาง เมื่อหันไปหาการตกแต่งอื่น ๆ - บาสมาและมุมเราสามารถระบุการผูกมอสโกในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 และในทรินิตี้ - เซอร์จิอุสตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 17 - การขาดพล็อต basma อย่างสมบูรณ์และการแทนที่ด้วยดอกไม้ (รูปที่ 24).

ข้าว. 24. ตัวอย่างเครื่องประดับจากมอสโกผูกมัดกลางศตวรรษที่ 17

เป็นเรื่องน่าแปลกที่จะสังเกตว่ากระบวนการละทิ้งการตกแต่งพล็อตในการผูกนี้ไปควบคู่ไปกับกระบวนการที่คล้ายกันในการตกแต่งที่พิมพ์ของข้อความในหนังสือในหนังสือพิมพ์มอสโกซึ่ง A.S. Zernova ในงานของเธอเกี่ยวกับการตกแต่งหนังสือของโรงพิมพ์มอสโกโบราณ มีการกล่าวไว้ข้างต้นแล้วว่ามีเพียงข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันและน้อยเกี่ยวกับการจัดเย็บเล่มในมอสโกเท่านั้นที่ลงมาให้เรา อย่างไรก็ตาม ผลงานของ P. Simonyi และ A. Pokrovsky ยังคงให้ความกระจ่างในเรื่องนี้ อารามขนาดใหญ่ทุกแห่งที่ผลิตหนังสือที่เขียนด้วยลายมือมีพระภิกษุที่คุ้นเคยกับการเย็บเล่มอย่างน้อยหนึ่งคน ดังนั้นในชีวประวัติของ hegumen Theodosius of the Caves (1009-1074) (ตามต้นฉบับของศตวรรษที่ 12) ว่ากันว่าเมื่อ Nikon (พระภิกษุสงฆ์ของอาราม Kiev-Pechersk) "ทำ" (ผูก) หนังสือ โธโดซิอุสบิดเกลียวที่จำเป็นสำหรับการเย็บเล่ม การประชุมเชิงปฏิบัติการเกี่ยวกับการผูกมัดที่โรงพิมพ์มอสโกน่าจะจัดโดย Onisim Mikhailovich Radishchevsky ซึ่งมาถึงในปี ค.ศ. 1586 และมีชื่อ "... อาจารย์เย็บเล่ม" วัสดุที่เรามีเกี่ยวกับ Radishevsky ทำให้เราคิดว่าเขาเป็นช่างแกะสลักไม้และโลหะที่มีประสบการณ์ด้วย ดังนั้นงานในการเตรียมความคิดโบราณ เบส และ knurlings แทบจะไม่ผ่านมือเขาเลย นอกจากนี้การผูกมัดของยุค "Chudovsky" และช่วงต้น "Trinity-Sergius" ที่เราอธิบายได้แสดงให้เห็นถึงการปรากฏตัวของช่างแกะสลักที่มีประสบการณ์และฝีมือดีดังที่เราเห็น Marusha Nefediev ผู้สร้างหนังสือรัสเซียเล่มแรกหรือปรมาจารย์โนฟโกรอด Vasyuk Nikiforov ผู้ "รู้วิธีการแกะสลัก" A. Pokrovsky ชี้ให้เห็นคุณค่าที่ว่าใน"ในปี 1623 สิ่ว Mikhail Osipov ทำ - เพื่อดันทองแดงตรงกลางหนังสือบนกระดาน"ในกรณีนี้ เรามีการระบุบุคคลและอาชีพเฉพาะของเขาโดยตรงแล้ว นอกจากนี้ A. Pokrovsky เขียนว่า:

“เราทราบจากกรณีที่โรงพิมพ์มีเครื่องผูกแบบพิเศษ อันแรก แล้วก็อีกหลายๆ อัน แต่เนื่องจากงานเข้าเล่มหนังสือมีงานมากเกินไป หนังสือจึงถูกคนงานอื่นๆ ของโรงพิมพ์ผูกมัด เช่น ผู้แต่งหนังสือ ยิ่งกว่านั้นบางครั้งหนังสือก็ผูกมัดโดยบุคคลที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของพนักงานโรงพิมพ์ - ส่วนใหญ่นักบวชของโบสถ์มอสโก ที่โรงพิมพ์พวกเขาได้รับค่าจ้างทั้งค่างานและค่าวัสดุ เนื่องจากพวกเขาผูกหนังสือจากวัสดุของตนเอง

เราใช้เสรีภาพในการอ้างข้อความที่ตัดตอนมายาวๆ เช่นนี้ เพราะมันเผยให้เห็นภาพที่น่าสนใจของการจัดระเบียบงาน ซึ่งเป็นรูปแบบ "การบ้าน" ที่แปลกประหลาด เราสังเกตปรากฏการณ์นี้เมื่อต้นศตวรรษที่ 18 เพื่อให้เป็น. Zernova พบในหนังสือเล่มหนึ่งของสำนักพิมพ์ Kyiv (General Menaion. Kyiv 1680,) บันทึกย่อที่ทำขึ้นในมอสโกโดยใช้ตัวสะกดที่ด้านหลังของแผ่นที่สองของ flyleaf ด้านหน้า: "สิบห้า altyns ได้รับจากหนังสือเล่มนี้ซึ่งผูกไว้โดยผู้เบิกทาง นักบวช Ioan Zakharyev ในปี ค.ศ. 1721 19 มีนาคม” ตัดสินโดยแกนกลางและเบส การผูกมัดคือมอสโก ในมอสโกในเวลานั้นมีโบสถ์ 11 แห่งที่อุทิศให้กับ John the Baptist (สี่แห่งในเมือง White สี่แห่งใน Zemlyanoy และอีกสามแห่งนอกเมือง) เป็นการยากที่จะบอกว่าคริสตจักรใดของ Ivan Zakharyev เป็นของ แต่เราคิดว่านักบวช Predtechensky น่าจะเป็นนักบวชจาก Predtechensky (ปัจจุบันคือ Borovitsky Gates) ซึ่งอธิบายคำจำกัดความสั้น ๆ ดังกล่าว เป็นที่เข้าใจได้ค่อนข้างดีว่านักบวชเครมลินซึ่งอยู่ใกล้กับโรงพิมพ์มากที่สุดอันดับแรกได้งานทำ นอกจากนี้ เราสามารถสรุปขอบเขตของการเข้าเล่มหนังสือได้ภายในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 เช่นเดียวกัน ผลิตภัณฑ์ของโรงพิมพ์ได้รับการตีพิมพ์เพียงบางส่วน "ในสมุดบันทึก" ในขณะที่ส่วนหลักได้รับการตีพิมพ์เป็นเล่ม ดังนั้น ส่วนสำคัญของหนังสือที่ผูกมัดของโรงพิมพ์มอสโกจึงมีไว้สำหรับขาย และดังที่ A. Pokrovsky แสดงให้เห็น หนังสือที่ถูกผูกไว้มีราคาสูงกว่า 5-10 altyns (15-30 ตัวพิมพ์ใหญ่) กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราสามารถระบุการมีอยู่ของ "การตีพิมพ์" ที่มีผลผูกพันตั้งแต่วันแรกของการเผยแพร่ในมอสโก โรงเย็บหนังสือของโรงพิมพ์ไม่เพียงแต่ผลิตสิ่งพิมพ์จำนวนมากเท่านั้น แต่ยังดำเนินการงานที่ซับซ้อนเกี่ยวกับเครื่องแต่งกายของหนังสือที่ตั้งใจจะนำเสนอต่อซาร์ มหานคร หรือมารดาของอธิปไตยอีกด้วย การผูกเหล่านี้มีความโดดเด่นด้วยการดูแลเป็นพิเศษการปั๊มทำด้วยทองคำขอบถูกปกคลุมด้วยทองคำหลังจากนั้นลวดลายก็ถูกตีด้วยลายนูนพิเศษ บ่อยครั้งที่หนังสือที่มีไว้สำหรับการถวายมักถูกคลุมด้วยผ้าซาติน กำมะหยี่ที่ขุดหรือผ้า สำหรับหนังสือเหล่านี้ ได้เลือกรัดและแมลงที่ทำขึ้นอย่างชำนาญมากที่สุด นอกจากการผูกหนังสือที่ออกมาจากใต้เครื่องของโรงพิมพ์แล้ว บรรดาช่างฝีมือยังได้รับคำสั่งจากกษัตริย์ ราชสำนัก และบุคคลที่มีชื่อเสียงมากที่สุดอีกด้วย พวกเขาแต่งหนังสือที่เขียนด้วยลายมือสำหรับใช้ส่วนตัวหรือเพื่ออุทิศให้กับคริสตจักรใดโบสถ์หนึ่ง รวมทั้งเพื่อซ่อมแซมการผูกมัดที่ชำรุด A. Pokrovsky ยกตัวอย่างเมื่อ “หนังสือไม้กางเขนห้าเล่มของซาร์รีนาถูกนำตัวไปที่โรงซ่อมเพื่อทำการซ่อมแซมอีกครั้ง” ดังที่คุณทราบ ภาพประกอบและชื่อย่อในหนังสือที่มีไว้สำหรับการบริจาคโดยคนร่ำรวยหรือเพื่อการใช้งานส่วนตัวของอธิปไตย โบยาร์ที่ใกล้ชิด และนักบวชชั้นสูง ถูกวาดโดยผู้เชี่ยวชาญของแบนเนอร์ และในบางกรณีก็ทาสีด้วยทองคำ เมื่อทำการผูกหนังสือ เพื่อป้องกันภาพวาดจากความเสียหาย ได้มีการวางกระดาษสองแผ่นที่มีการตัด "หน้าต่าง" ตามขนาดของภาพวาด หน้าต่างนี้ถูกคลุมด้วยผ้าแพรแข็งบาง ๆ ที่มีเฉดสีเขียวหรือชมพู ผ้าแพรแข็งถูกวางไว้ระหว่างแผ่นกาวสองแผ่นเพื่อไม่ให้มีขอบผ้าที่ขอบหน้าต่างและเพื่อให้ยึดได้ดีขึ้น ขอบหน้าต่างทำด้วยไม้ประดับด้วยมือ แผ่นรองที่มีหน้าต่างผ้าแพรแข็งดังกล่าวเป็นแบบฉบับของหนังสือที่พิมพ์ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 ก่อนหน้านี้ (ในศตวรรษที่ 16) พบแท็บดังกล่าวในหนังสือที่เขียนด้วยลายมือเท่านั้น ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 เมื่อทักษะลดลงบ้าง พบการฝังเหล่านี้ แต่ไม่ค่อยพบมากนัก รายละเอียดนี้แสดงถึงความเคารพต่อหนังสืออย่างมาก ซึ่งเป็นวัฒนธรรมของงานฝีมือที่สูงมาก จำได้ว่าในหนังสือตะวันตกมีผ้าแพรแข็ง แต่มักติดกาวโดยตรงกับรูปภาพและไม่ได้ใส่ลงในกระดาษ เมื่อใช้บ่อย ผ้าแพรแข็งพับ (ซึ่งไม่ดีต่อสุขภาพสี) หรือหลุดออกมา เราต้องพูดเกี่ยวกับความสุภาพเรียบร้อยของอาจารย์ชาวรัสเซียแล้วซึ่งไม่ได้ทิ้งชื่อไว้ในงานที่ทำเสร็จ นักวิจัยชาวรัสเซีย A. Pokrovsky และ P. Simoni ใช้เอกสารเก็บถาวรเพื่อสร้างชื่ออาจารย์หลายคนซึ่งส่วนใหญ่เป็นช่วงครึ่งแรกและกลางศตวรรษที่ 17 ซึ่งเป็นความรุ่งเรืองของศิลปะนี้ ในเอกสารปี 1620 และ 1621 กล่าวถึง: "เจ้ามือรับแทงการพิมพ์" - นักบวช Nikon นักจูบ Rodion Tikhon และ Binder Ivan Vlasov พิจารณาโดยธรรมชาติของคำสั่ง ค่าจ้าง และวัสดุ พวกเขาเป็นช่างฝีมือธรรมดาที่ทำงานธรรมดาสามัญ ในเอกสารของปี 1655 และ 1658 พร้อมกับการกล่าวถึงเครื่องผูกหนังสือธรรมดา Grigory Davydov และ Davyd Filippov เราพบรายการดังกล่าว“ 12 กรกฎาคม (ค.ศ. 1656) โดยผู้เย็บเล่ม Mikhey Korniliev, Ivan Zakhraev และ Fedor Isaev สำหรับการผูกหนังสือโบสถ์สามถาดที่มีขอบทองคำจากหนังสือเป็นเงินรูเบิลรวมสามรูเบิลและหนังสือถูกส่งไปยังสังฆราชผู้เฒ่า ”อาจารย์ทั้งสามที่กล่าวถึงในรายการนั้นยังพบในที่อื่น ๆ และพวกเขาได้รับมอบหมายให้ทำงานที่ซับซ้อนที่สุด ราคามากสำหรับงาน - หนึ่งรูเบิลต่อหนังสือ - สูงมากเมื่อพิจารณาว่าช่างฝีมือธรรมดาได้รับ altyns สองหรือสาม (6-9 kopecks) สำหรับการผูก ในบันทึกเดียวกันนี้ เราพบการบ่งชี้ต้นทุนของวัสดุ:

“หนังสือกฎของนักบุญโดยอัครสาวก “อัครสาวก” ถูกผูกไว้กับปรมาจารย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดบนขอบทอง แผ่นทองคำเปลวไป 40 แผ่นในราคา 20 altyns สำหรับทองคำ; สำหรับกาวและด้ายไปยังเครื่องผูกหนังสือ M. Korniliev 3 altyn สองเงิน”

นอกจากปรมาจารย์ทั้งสามที่ระบุว่า “สำหรับการตัดแต่งด้วยทองคำ” ยังกล่าวถึงเอ็ลเดอร์เฮซีเชด้วย:

“วันที่ 19 มิถุนายน (ค.ศ. 1657) มอบให้สำหรับการผูกหนังสือเซลล์ของพระสังฆราชแห่งอธิปไตยในพระคัมภีร์ไบเบิล ที่ตัดแต่งด้วยทองคำจากสารประกอบไอบีเรีย ถึงเอ็ลเดอร์ไอซีเช 40 อัลทิน”

การจัดเข้าเล่มเมื่อสั่งคดีลับ

ในไตรมาสที่สามของศตวรรษที่ 17 คำสั่งของกิจการลับจัดระเบียบหนังสือจำนวนมากที่มาถึงเขาในฐานะ "สำเนาบังคับ" จากโรงพิมพ์มอสโกหรือซื้อโดยเขาสำหรับความต้องการของราชวงศ์ เงินเดือนให้กับผู้ใกล้ชิดของซาร์และแจกจ่ายโดยพระราชกฤษฎีกาอธิปไตยให้กับคริสตจักรแต่ละแห่ง A. Viktorov เขียนว่า:“ ดังที่เห็นได้จากบันทึกของโรงพิมพ์ของกิจการการพิมพ์ด้วยการเปิดตัวหนังสือที่พิมพ์ใหม่แต่ละเล่มมักจะส่งสำเนาหลายชุดเพื่อเงินบางส่วนฟรีบางส่วนถูกส่งไปยังคำสั่งของ งานลับ ... สิ่งเหล่านั้นและอื่น ๆ หลังจากผูกมัดพวกเขาในเวิร์กช็อปที่อยู่ภายใต้คำสั่งแล้วถูกแจกจ่ายหรือส่งออก ... " หอจดหมายเหตุ Central State of Ancient Acts มีสมุดบันทึกเกี่ยวกับลำดับกิจการลับหลายเล่ม ซึ่งมีเพียงเล่มเดียวที่รอดชีวิต สองคนนี้มีข้อมูลที่มีค่าที่สุด ซึ่งทำให้กระจ่างเกี่ยวกับสถานะของการเย็บเล่มหนังสือในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ประการแรกคือ "สมุดบันทึกของคำสั่งของกิจการลับในการรับและค่าใช้จ่ายของหนังสือที่พิมพ์ 7178-7179" สารสกัดเล็ก ๆ ต่อไปนี้ให้แนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของการผูกมัดและขอบเขตของกิจกรรมการประชุมเชิงปฏิบัติการในระดับหนึ่ง

“ในวันที่ 24 ตุลาคม 178 โดยพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิซาร์และแกรนด์ดยุคอเล็กซี่มิคาอิโลวิชและผู้มีอำนาจเผด็จการที่ยิ่งใหญ่และเล็กและขาวทั้งหมดของรัสเซียหนังสือสดุดีหนึ่งร้อยเล่มต่อไปนี้ถูกซื้อโดยคำสั่งของกิจการลับของอธิปไตย จากโรงพิมพ์ พวกเขาได้รับสองรูเบิลหกอัลตินสำหรับเงินสี่สำหรับหนังสือรวมเป็นสองร้อยยี่สิบรูเบิล และหนังสือเหล่านั้นถูกผูกไว้ในโมร็อกโกของอธิปไตยด้วยขอบสีทองเป็นสีขาว, สีแดง, สีฟ้า, สีเขียว, สีเชอร์รี่, สีดำโมร็อกโก, หนังสือสี 5 เล่ม [แต่ละสี] รวม 30 เล่มและ 23 altyns จาก หนังสือมีไว้สำหรับผูก แต่งแต้มด้วยดอกไม้

ในโมร็อกโกสีแดง 17 เล่ม

ในโมร็อกโกสีเขียว 9 เล่ม

สีขาว สีฟ้า สีเชอรี่ สีดำโมร็อกโก เล่มละ 11 เล่ม

โดยรวมแล้วมีหนังสือสำหรับตัดแต่งด้วยสี 70 เล่มและมอบอัลทีนจากหนังสือยี่สิบเล่มสำหรับการผูก

ตัวอย่างเช่น เราจะให้บันทึกการบริโภคหนังสือหนึ่งรายการ (อ้างแล้ว, แผ่นที่ 8)

“ เมื่อวันที่ 15 พฤศจิกายน 178 หนังสือห้าเล่มถูกนำไปยังจักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่ในคฤหาสน์ในหมู่บ้าน Preobrazhensky: สีแดง สีเขียว สีฟ้า สีเชอร์รี่ สีดำโมร็อกโก ตกแต่งด้วยดอกไม้”

สารสกัดเหล่านี้พูดถึงขอบเขตที่ค่อนข้างกว้างของการทำปกหนังสือภายใต้คำสั่งของคดีลับและลักษณะของการผูกมัด จากข้อเท็จจริงที่ว่าในแต่ละกรณีกำหนดราคาสำหรับการผูกแต่ละครั้งและจากข้อเท็จจริงที่ว่าเราไม่พบหลักฐานเอกสารใด ๆ เกี่ยวกับการมีอยู่ของการประชุมเชิงปฏิบัติการพิเศษจึงสามารถสันนิษฐานได้ว่างานนั้นดำเนินการโดยช่างฝีมือแต่ละคน ที่บ้าน. การจ่ายเงินสูงสำหรับการผูกแต่ละครั้งพูดถึงความต้องการที่สูงของช่างฝีมือดังกล่าว เอส.เค. Bogoyavlensky อ้างอิงเอกสารที่น่าสนใจบางฉบับซึ่งมีรายละเอียดเกี่ยวกับเครื่องผูกหนังสือ หนังสือที่ถูกผูกไว้ และค่าวัสดุ เราทำซ้ำพวกเขาอย่างเต็มที่

1. “ ในวันที่ 24 กุมภาพันธ์ 182 ในวันที่ 24 โดยคำสั่งของจักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่ (ตำแหน่ง) ของวงเวียน Artemon Sergeevich Matveev สั่งให้เขาผู้ยิ่งใหญ่ได้รับเงินเดือนกัปตัน Yagan Elkuzen ชาวต่างชาติจากการผูกมัดของตลก หนังสือเกี่ยวกับซาร์ Nebuchadnezzar สำหรับการทำงานและสำหรับโมร็อกโกและสำหรับทองคำและ zavyazki ruble 26 altyn 4 เงินจากรายได้ของ Novye Apteki และจากคำสั่งของเอกอัครราชทูตเพื่อส่งความทรงจำไปยัง Opteka ดิแอค วาซิลี โบบินิน. กัปตัน Egan Elkuzen ชาวต่างชาติซื้อหนังสือ kamidia สำหรับซับใน:

โมร็อกโกสำหรับ 13 อัลตินสำหรับ 2 dengi

ทองสำหรับ 16 Altyn สำหรับ 4 dengi

Ties 6 altyn 4 dengi

สำหรับงาน ให้ 23 altyns 2 dengi แก่เขา

รวมรูเบิล 26 altyn 4 dengi

2. “ในวันที่ 2 ธันวาคม 183 จักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่ (ตำแหน่ง) ชี้ไปที่ Yagan Elkuze ชาวต่างชาติจากการผูกเรื่องตลกของ Artaxerxes และการกระทำและพจนานุกรมของภาษาโปแลนด์และละตินและจากแผนที่ติดกาวของสี่ส่วนของ โลกที่มีการอธิบายเกี่ยวกับรัฐรอบข้างและมุสลิมทั้งหมด สำหรับทองคำ และสำหรับโมร็อกโก และสำหรับริบบิ้นที่สมเหตุสมผล และสำหรับหนังสือทุกเล่มให้ 4 รูเบิลครึ่งจากรายได้ของ Novye Opteki โบยาร์ Artemon Sergeevich Matveev สั่งให้เขียนพระราชกฤษฎีกาของมหาจักรพรรดิ (?) เพื่อทำดาเมจในพระราชกฤษฎีกาอันยิ่งใหญ่นี้และส่งความทรงจำเกี่ยวกับมัน

3. “ปีนี้ในปี 184 โดยพระราชกฤษฎีกาของค. เมือง (ชื่อ) ถูกผูกมัดในคำสั่ง Posolskaya โดยชาวต่างชาติ Yagan Elkuz:หนังสือ 7 เล่มถูกผูกไว้ รวมถึงหนังสือในโมร็อกโกสีแดง ขอบและบนพื้นหญ้าด้วยทองคำ และหนังสือ 3 เล่มอยู่ในกระดาษหลากสี และหนังสือตลกเขียนอยู่ในนั้น: Artakserksova, Yudifin, Temir-Aksakov, Georgiev, Iosifov, การกระทำของ Adam 184 ธันวาคม เวลา 9 วันตามพระราชกฤษฎีกา นายโบยาร์ Artemon Sergeevich Matveev ฟังสารสกัดนี้สั่งให้ชาวต่างชาติ Yagan Elguza สำหรับจำนวนหนังสือสำหรับการผูกมัดและสำหรับกรณีและสำหรับหุ้นให้ 15 rubles ตามลำดับพร้อมใบเสร็จรับเงินจากรายได้ของ Novye Obteki และส่งกฤษฎีกาเกี่ยวกับเรื่องนี้ไปยังคำสั่งของ Novgorod

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือการกล่าวถึงต้นฉบับ "Action of Artaxerxes" สำเนาที่อ้างถึงในเอกสารที่สองถูกเก็บไว้ในแผนกต้นฉบับของหอสมุดแห่งรัฐที่ตั้งชื่อตาม V.I. เลนิน. ดังนั้นเราจึงได้ภาพที่สมบูรณ์ของธรรมชาติของการผูกมัด ต้นทุนของมัน และผู้เชี่ยวชาญที่สร้างมันขึ้นมา ในหอสมุดของรัฐตั้งชื่อตาม พ.ศ. Saltykov-Shchedrin มีหนังสือที่เขียนด้วยลายมือ "Chrysmologion" (1673) ซึ่งสวมชุดผูกคล้าย ๆ กันซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นผลงานของ Johann Elkusen อาจารย์คนเดียวกัน การผูกทั้งสองนั้นสัมพันธ์กันด้วยการบิดเป็นปุ่มเดียวของเครื่องประดับดอกไม้ การพังทลายของทุ่ง วงรีประดับตรงกลาง และวงกลมในสี่เหลี่ยมผืนผ้าด้านในที่วาดโดยผู้สร้างถนนที่มีเส้นประ (รูปที่ 25)

ในทั้งสองกรณี ตะขอจะถูกแทนที่ด้วยริบบิ้นไหม ทั้งรอยพับของรอยพับทั้งสองข้างและดอกกุหลาบเป็นดอกที่สองที่มาจากรัสเซีย (มอสโก) อย่างไม่ต้องสงสัย เรามักจะพบกับสิ่งที่คล้ายกันในการผูกมัดของโรงพิมพ์มอสโก ค่อนข้างผิดปกติคือรูปไข่ตรงกลางของใบกระวานซึ่งมีต้นกำเนิดจากตะวันตกอย่างชัดเจน เอกสารที่อ้างถึงข้างต้นไม่อนุญาตให้เราพิจารณาการมีอยู่ของโรงเย็บเล่มที่มีอุปกรณ์ครบครันตามที่ A. Viktorov อ้าง ถูกต้องกว่าในความเห็นของเราที่จะเชื่อว่าเรากำลังติดต่อกับคนทำการบ้านกลุ่มใหญ่ที่รับงานกลับบ้านและซื้อหุ้นที่จำเป็นเพื่อตอบสนองคำสั่งซื้อที่ได้รับ ในเวลาเดียวกันเราสามารถพิจารณาได้ว่าในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 มีการผูกมัดบุคคลสำหรับบุคคลผู้สูงศักดิ์อย่างกว้างขวางซึ่งแตกต่างกันอย่างมากในด้านรูปแบบวัสดุและการออกแบบจากสำนักพิมพ์ของโรงพิมพ์มอสโกและทรินิตี้- เซอร์จิอุส ลาฟรา. ในบรรดาผู้เชี่ยวชาญการผูกมัดเฉพาะบุคคลของปลายศตวรรษที่ 17 เราสามารถตั้งชื่อว่า "ปรมาจารย์ที่สร้างตัวเอง" Naum Bukin ซึ่งเป็นที่รู้กันว่าในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1695 เขาผูก "หนังสือน่าขบขัน" ห้าเล่มสำหรับ Tsarevich Alexei โดยใช้เทคนิคของ Johann Elkusen ของการเปลี่ยนรัดด้วยริบบิ้นไหม

ลายนูนปลายศตวรรษที่ 18 เข้าเล่มพร้อมแสตมป์

โรงพิมพ์มอสโกบนแกนกลาง

บริการและชีวิตของ Sergius และ Nikon of Radonezh มอสโก, โรงพิมพ์, 1646.

การผูกศตวรรษที่ 17 - แผ่นหนังลายนูนอย่างประณีต

ตรงกลางเป็นรูปแซมซั่นฉีกปากสิงโตออกจากกัน

โรงงานโมร็อกโกของคำสั่งของกิจการลับ

Apocalypse (การเปิดเผยของ John the Evangelist)พร้อมการตีความโดยอาร์คบิชอปแอนดรูว์แห่งซีซาเรีย จำนวน 237 แผ่น + 3 ลิตร ว่างเปล่า. ต้นฉบับกึ่งปกติ ลงวันที่เมื่อต้นปี พ.ศ. 2355 กำหนดเส้นลายที่ชัดเจนบนกระดาษในปี พ.ศ. 2353 กระดาษมีความหนา รูปแบบ: 33.5x21.0 ซม. ต้นฉบับประกอบด้วย 72 (!) ย่อส่วน, 74 headpieces, 74 ชื่อย่อ, 19 ตอนจบและกรอบเดียวที่มีมุมประดับบนเพชรประดับทั้งหมด เข้าเล่ม: แผ่นปิดด้วยโมร็อคโค(!), ตัวล็อคทองเหลือง, ลายนูนสีทอง สภาพดีมาก. สำเนาจากห้องสมุด A.A. ซิเวอร์

หนังสือของไซริล เอ็มพีดี, 1644.

ในเอกสารของคำสั่งของกิจการลับที่อ้างถึงข้างต้น คำว่า "อำนาจอธิปไตยของโมร็อกโก" มักถูกกล่าวถึง คำนี้จะยังคงไม่ถูกถอดรหัสหากหนังสือเล่มที่สองจากเอกสารสำคัญของคำสั่งที่เกี่ยวข้องกับองค์กรการเย็บเล่มหนังสือไม่ได้มาช่วย - "บัญชีรายรับและรายจ่ายของโรงงานโมร็อกโก 7174-7179" .

ออน ล. อ่านครั้งที่ 36 “ เมื่อวันที่ 1 เมษายน ค.ศ. 174 ตั้งแต่วันที่ 1 เมษายน จักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่ทรงระบุในลาน Mikhailovsky ของ Bechevin เพื่อเริ่มโรงงานสำหรับธุรกิจโมร็อกโกและอยู่ในลานนั้นกับเจ้านายของ Armenian Arabit Martynov และในล่ามของเขาใหม่ ให้บัพติศมา Boris Ivanov และ Avdeyk Chukaev นักเรียนของ Arabitov”

ในปี ค.ศ. 1670 โรงงานถูกย้ายไปที่ Order of Little Russia ซึ่งเป็นสจ๊วต Artamon Matveev ซึ่งมีบันทึกอยู่ในแผ่นงาน ที่ 92 จากบันทึก มันง่ายที่จะพิสูจน์ว่าส่วนสำคัญของการผลิตเป็นไปตามความต้องการของการเย็บเล่มของภาคีกิจการลับ:

ล. 88. “การบริโภคของโมร็อกโก เมื่อวันที่ 176 สิงหาคม ในวันที่ 2 ตามคำสั่งของอธิปไตยผู้ยิ่งใหญ่แห่งกิจการลับ คดีของ Martynka Mardyasov และ Boriska Ivanov ออกจากศาลโมร็อกโกของโมร็อกโก: สีแดงเข้มสองอัน, สีแดงหกลูก, เชอร์รี่สี่สี, เชอร์รี่สีอ่อนหนึ่งลูก, สามสีฟ้า, สองสีเขียว, สี่สีขาว, สอง rudoyellow, motley สี่, สีดำหนึ่ง, สีเหลืองสอง

มีทั้งหมด 31 สกินใน 11 สี เฉพาะช่วง 7177-7179 (1669-1670) โอนไปยังคำสั่งของกิจการลับ 1377 โมร็อกโกและหนังกลับ ขออภัย เราไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับชะตากรรมเพิ่มเติมของโรงงานในโมร็อกโกและการผลิต ความเป็นจริงของการจัดตั้งโรงงานพิเศษในโมร็อกโกบ่งชี้ถึงการพัฒนาอย่างกว้างขวางของการผูกมัดทางศิลปะของแต่ละบุคคล เนื่องจากหนังหมูและลูกวัวถูกนำมาใช้สำหรับการผูกมัดจำนวนมาก

พระวรสารศักดิ์สิทธิ์ มอสโก: โรงพิมพ์ Synodal, 2441- , 326 ล. ข้อความ: 4 แผ่น. ป่วย.; 19 x 13.8 x 7 ซม. ภาพประกอบสี่ภาพที่แสดงภาพของผู้สอนศาสนาสร้างโดยใช้เทคนิคโครโมลิโทกราฟีบนแผ่นกระดาษแยกกัน หน้าชื่อเรื่องและแต่ละหน้าของข้อความจะถูกพิมพ์ในกรอบที่มีลวดลาย เลี่ยมทองพร้อมลายนูน. แผ่นปิดท้ายคอมโพสิตทำจากกระดาษขาวเลียนแบบมัวร์ เงินเดือน. เงิน, การหล่อ, การไล่ล่า, การแกะสลัก, การแกะสลักกิโยเช่, การลงรักปิดทอง, การลงยาโพลีโครมบนลวดลายเป็นเส้น, การเคลือบแชมเปญ แสตมป์: 84 ตัวอย่างที่มีหัวผู้หญิงในโคโคชนิกหันไปทางซ้ายด้วยอักษรย่อของผู้จัดการเขต I.S. Lebedkin ปรมาจารย์ของ "SA" รัสเซีย มอสโก น่าจะเป็นโรงงานเครื่องประดับของ Akhmakov Sergei Mikhailovich, 1899 -1908 ฝาบนของกรอบประดับด้วยเหรียญนูน 5 เหรียญ เคลือบด้วยลวดลายเป็นลวดลาย เหรียญกลางเป็นโครงที่พรรณนาฉากของ "การปรากฏตัวของพระคริสต์" ที่มุมทั้งสี่เป็นภาพของผู้เผยแพร่ศาสนา Matthew Matthew, Mark, Luke และ John ในตอนกลางของปีกล่างของ oklad มีเหรียญที่พรรณนาภาพการนมัสการของ Magi ซึ่งล้อมรอบด้วยเคลือบฟันด้วยลวดลายเป็นเส้น ด้วงสี่ตัวถูกตรึงไว้ที่มุมของบานประตูล่าง กระดูกสันหลังของกรอบตกแต่งด้วยดอกไม้ทอ ตรงกลางมีคำจารึกว่า "พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์" พร้อมตะกรุดเงินสองตัว พื้นผิวทั้งหมดของฝาครอบทั้งสองของกรอบและตัวล็อคยังตกแต่งด้วยเครื่องประดับแกะสลัก โครงเรื่องหล่อซ้อนทับด้วยการแกะสลัก การไล่ล่า และการปิดทองในเวลาต่อมาเป็นเครื่องยืนยันถึงผลงานระดับสูงของอาจารย์ แท่นบูชาข้าม เงิน 84, หล่อ, ไล่, แกะสลัก, แกะสลักกิโยเช่, ปิดทอง, เคลือบโพลีโครม champlevé จุดเด่น: 84 ตัวอย่างที่มีหัวผู้หญิงใน kokoshnik หันไปทางขวาด้วยอักษรย่อของสำนักงานตรวจสอบมอสโก อาจารย์ "สหราชอาณาจักร" รัสเซีย, มอสโก, ปรมาจารย์ด้วยอักษรย่อ "UK", 1908-1917 น้ำหนัก 214.47 ก. ขนาด 22.5 x 13.5 ซม. ตำหนิเล็กน้อย บุ๊คมาร์คบุ๊คมาร์ค จี้รูปไม้กางเขนและดาวห้าแฉก เงิน, หล่อ, ปิดทอง, ไข่มุก, เทอร์ควอยซ์; จุดเด่น: ตัวอย่าง 72 ตัวอย่าง ในเมือง - สมอสองอันและคทาหนึ่งอันในโล่ทรงกลม ผลิตโดย S.A. รัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก อาจารย์ Arnd Samuel กลางศตวรรษที่ 19 บนริบบิ้นผ้า ยาว 49 ซม. มีตำหนิเล็กน้อย ในกรณีโบราณดั้งเดิมของ Trading House "V.K. Isaev และ S.N. Matveev" ในมอสโกพร้อมแม่กุญแจและแม่กุญแจ ตัวเรือน - ไม้, กำมะหยี่, ปั๊มทอง, ม./วินาที, ฐานติดตั้ง อยู่ในสภาพดี ขนาดของกล่องคือ 17.3 x 23 x 9 ซม. หนังสือและไม้กางเขนที่ตกแต่งในลักษณะนี้สามารถทำได้ตามคำสั่งส่วนตัวหรือเป็นของขวัญสถานะระดับสูงสุด

พระวรสาร พ.ศ. 2441 เงินเดือน: มอสโก.

อาจารย์เอฟ.ยา. Mishukov (ตามภาพวาดของสถาปนิก A.V. Shchusev) 2455

เงิน, อัญมณี, ไข่มุก, เทอร์ควอยซ์, หนังสัตว์, กระดาษ, ไล่, แกะสลัก, ลวดลายเป็นเส้น, เคลือบฟัน, ปิดทอง, การพิมพ์, การพิมพ์หิน 23.5x18.0 ซม. มาจากคอนแวนต์ Marfo-Mariinsky ในมอสโก เข้าสู่พิพิธภัณฑ์เครมลินในปี พ.ศ. 2466 จากรัฐ คลังเก็บของมีค่า Mishukov, Fedor Yakovlevich - อัญมณีมอสโกทางพันธุกรรม ในปี 1903 เขาสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียน Stroganov ในฐานะศิลปินโลหะ ในปี ค.ศ. 1912 เขายังคงทำงานของบิดาของเขา ผู้ก่อตั้งเวิร์กช็อปที่เชี่ยวชาญในการผลิตเครื่องใช้ในโบสถ์ ปล่อยผลงานที่ใกล้เคียงกับอนุสาวรีย์รัสเซียโบราณอย่างแท้จริง ฟ.ญ่า มิชูคอฟยังเป็นที่รู้จักในฐานะนักฟื้นฟูศิลปินที่อุทิศชีวิตเพื่อรักษามรดกทางวัฒนธรรมของประเทศ

เงินเดือนในพระวรสารฉบับมอสโก ค.ศ. 1640

เข้าเล่มบอร์ดหุ้มด้วยกำมะหยี่สีแดง

กระดานขนาดใหญ่ที่มีภาพของ

ไม้กางเขนพร้อมที่รออยู่ - ตรงกลางและผู้ประกาศข่าวประเสริฐในมุม

ภาพเหล่านี้สร้างขึ้นในรูปแบบการเขียนแบบ Old Believer ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18

บนกระดานมีเงินเดือนเงินจากแผ่นเดียวปิดทอง

เครื่องประดับดอกไม้ชั้นดี (ไล่) และดาวนูน 4 ดวง

ด้วยหินสีขาวใส กระดาษปิดท้ายจากกระดาษของโรงงาน Uglich

Pereyaslavtsev ปลายศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เข็มกลัดหล่อด้วยเครื่องประดับจากพืชพรรณ

Altar Gospel ใน oklad พร้อมชิ้นส่วนเคลือบฟัน

ปลายศตวรรษที่ 17 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 มอสโก

เงิน, ทองเหลือง, เคลือบด้วยทองแดง, พลอยเทียม, กำมะหยี่, กระดาษ, ปิดทอง, ลงเงิน, ลายนูน, ภาพวาด 37.4 x 22.2 ซม. ของขวัญจากบิชอป Nikodim (Rotov?) แห่ง Kostroma ในเดือนมีนาคม 2507 พระวรสารพิมพ์ในมอสโกในปี 1694 โดยมีแผ่นปิดทองในช่วงเวลาเดียวกันและชิ้นส่วนเคลือบในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 ภาพของพระผู้ช่วยให้รอดและผู้เผยแพร่ศาสนาซึ่งตามธรรมเนียมวางไว้บนกรอบของพระวรสาร เสริมด้วยฉากจาก Passion Cycle ซึ่งเป็นที่นิยมอย่างมากเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 17 - 18 ในการตกแต่งวัตถุมงคล แหล่งภาพสัญลักษณ์ของพวกเขาคือรูปภาพของ Piscator Bible และสิ่งพิมพ์อื่นที่คล้ายคลึงกันซึ่งประมวลผลโดยช่างแกะสลักชาวรัสเซียซึ่งนำมาจากยุโรปตะวันตก สีดำของเพชรประดับช่วยเพิ่มเสียงที่ตึงเครียดของเฉดสีต่างๆ ของสีน้ำเงินและสีม่วง สีเหลืองและสีเขียว สีและคุณสมบัติขององค์ประกอบดังกล่าวเป็นเรื่องปกติสำหรับแผ่นเคลือบฟันที่สร้างขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญของมอสโกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 ภาพวาดที่ทำในสไตล์บาโรกโดยมีไฮไลท์ที่สดใสบนเสื้อผ้าและใบหน้า โดยตัดกับ chiaroscuro ซึ่งเป็นส่วนผสมที่แปลกประหลาดของสีเหลือง-ส้มและสีฟ้าเย็นและสีแดงเข้ม คล้ายกับภาพวาดของพระผู้ช่วยให้รอดในความแข็งแกร่งจากพิพิธภัณฑ์รัสเซีย ในแง่ของการยึดถือสลักเคลือบฟันก็ใกล้เคียงกันมาก: เข็มขัดเวลาย่อส่วนลงวันที่ถึงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 แตกต่างกันเพียงว่าพระเจ้ามีการเติบโตเต็มที่เช่นเดียวกับผู้เยาว์บางคน รายละเอียด. ห้องกลาง เช่นเดียวกับเหรียญที่มีฉากจากวัฏจักร Passion ตกแต่งด้วยเพชรเลียนแบบ rhinestones ซึ่งทำให้กรอบดูมีการตกแต่งอันล้ำค่า บนปกด้านล่างของพระกิตติคุณในภาพวาดสไตล์บาโรกของปลายศตวรรษที่ 17 แสดงให้เห็นถึงองค์ประกอบของเครื่องมือของ Passion of Christ ความหมายของสิ่งของต่างๆ ได้รับการอธิบายบนพื้นฐานของข้อความในพระกิตติคุณ เช่นเดียวกับประเพณีนอกสารบบ บันได ค้อน และสี่ตะปู - เครื่องมือตอก; ก้ามปู - เครื่องมือสำหรับถอดร่างของพระเยซูคริสต์ออกจากไม้กางเขน เสา, เชือก, เฆี่ยนตี, แส้และไม้เรียว - เครื่องมือในการทำให้เสื่อมเสีย; เหรียญที่ไหลออกจากกระเป๋าเป็นสัญลักษณ์ของการทรยศของยูดาส มือหรือถุงมือเป็นสัญลักษณ์ของต่างหู โคมไฟที่มีเทียนอยู่ข้างใน - เครื่องมือทรยศในสวน Gath-Siman; ดาบและหู - บ่งชี้ว่าปีเตอร์ตัดหูของคนรับใช้ของมหาปุโรหิต berdyshi - อาวุธยุทโธปกรณ์ของทหารที่ควบคุมตัวพระคริสต์ ลูกเต๋า - จำนวนมากในส่วนของเสื้อคลุมของพระคริสต์; ไก่เป็นสัญลักษณ์ของการปฏิเสธของอัครสาวกปีเตอร์ มันยังมีบทบาทในเรื่องราวที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับกระยาหารมื้อสุดท้ายและเกี่ยวกับยูดาส ภาพแรกสุดของ Passion of the Lord ที่เรารู้จักในงานศิลปะรัสเซียนั้นถูกวางไว้บน oklad of the Gospel ปี 1678 ลงทุนโดยซาร์ Fedor Alekseevich ในโบสถ์ของมอสโกเครมลิน พระวรสารจาก TsAKA เป็นอนุสาวรีย์รัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งซึ่งแสดงถึงเครื่องมือแห่งความรักของพระคริสต์ แม้จะมีลักษณะการตกแต่งสำเร็จรูป แต่กรอบพระกิตติคุณก็ยังดูสง่างามและเป็นธรรมชาติทีเดียว แผ่นโลหะรูปปลายศตวรรษที่ 17 สร้างขึ้นพร้อม ๆ กับข้อความที่พิมพ์และแผ่นเคลือบหายากโดยผู้เชี่ยวชาญของมอสโกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 ซึ่งโดดเด่นด้วยการอนุรักษ์ที่ยอดเยี่ยมทำให้แยกแยะอนุสาวรีย์นี้ออกจากจำนวนที่คล้ายคลึงกัน คน บนแผ่นปิดทองสีเงินมีจุดเด่น: "LEV" ("Levok" - หมายถึงเงินเกรดต่ำ) และ "SD" - เครื่องหมายประจำปี 1695-1696

พระวรสาร มอสโก 1751.

กระดาษ, กำมะหยี่, เงิน, การพิมพ์, ลายนูน, แกะสลัก,

เจาะ, แกะสลัก, ปิดทอง 20.5 x 17.0 ซม.

มาจากโบสถ์แห่งสัญลักษณ์ในปีเตอร์ฮอฟ

ในศตวรรษที่ 17 มีเพียงแกนกลางสี่เหลี่ยมและรัดที่ถูกไล่ล่าเท่านั้น

การผูกมัดนั้นทำขึ้นในศตวรรษที่ 19 เข้าสู่อาศรมในปี พ.ศ. 2499

จากศูนย์รับฝากกลางของกองทุนพิพิธภัณฑ์ของคณะกรรมการบริหารเมืองเลนินกราด

พระวรสาร มอสโก 1681. เงินเดือน: มอสโก. อาจารย์ลาเรียน เซเมนอฟ 1688.

เงิน,ไม้,กระดาษ,กำมะหยี่,โลหะ,พิมพ์,แกะสลักบนทองแดง,ไล่,หล่อ,แกะสลัก,เจาะ,ปิดทอง. 53.0 x 34.0 มาจากโบสถ์ของหมู่บ้าน Kurkino ในภูมิภาคมอสโก ผลงานของ Anastasia Lvovna Vorotynskaya โดยสามีของเธอ Ivan Alekseevich Vorotynsky ในปี 1688 ได้รับในพิพิธภัณฑ์เครมลินในปี 1920 จาก Fund of Church Treasures วรรณกรรม: Kovarskaya S. Ya. , Kostina I. D. , Shakurova E. V. เงินรัสเซียของศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 20 จากคอลเล็กชั่นพิพิธภัณฑ์แห่งมอสโกเครมลิน ม., 1984, น. 217 ฉบับที่ 33 ชื่อของอาจารย์ที่สร้างเงินเดือนกลายเป็นที่รู้จักในระหว่างงานบูรณะเมื่อพบจารึกที่ด้านหลังของเงินเดือนตรงกลาง: "Zolotar Laryon Semenov"

พระวรสาร 1677. เงินเดือน: ยาโรสลาฟล์. 1691.

กระดาษ เงิน มรกต โกเมน พิมพ์นูน แกะสลัก ปิดทอง 43.5x26.5 ซม. มาจากโบสถ์ St. Nicholas Wet ในเมือง Yaroslavl ได้รับที่ YaMZ ในปี 1922 จากโบสถ์ Peter the Metropolitan ใน Yaroslavlวรรณกรรม: Postnikova-Loseva M.M. Silversmithing ใน Yaroslavl ในศตวรรษที่ 16-19 - "บันทึกประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของ Yaroslavl-Rostov Historical, Architectural and Art Museum-Reserve" ฉบับที่ 4 Yaroslavl, 1960, p. 97; Dobrovolskaya E. D. Yaroslavl M. , 1968, p. 98; Yaroslavl อนุสาวรีย์สถาปัตยกรรม ม. 2520 น. 57.

พระวรสาร 1732. เงินเดือน: ยาโรสลาฟล์.

อาจารย์อาฟานาซี โครีตอฟ 1765.

กระดาษ, เงิน, การพิมพ์, ลายนูน, ปิดทอง 21.5x18.0 ซม.

มาจากโบสถ์ของ Nikola Nadein ในเมือง Yaroslavl เข้าสู่ YaMZ ในปี 1922

กรอบเงินพร้อมพระกิตติคุณลวดลายเป็นเส้น นอฟโกรอด ศตวรรษที่ 16

“ต้นฉบับเกี่ยวกับการเข้าเล่มหนังสือ”

มอสโก: ลานพิมพ์มอสโก, 1662. 474 ล.; 4 แกะสลักของผู้เผยแพร่ศาสนา; ชื่อย่อ, headpieces, ตอนจบ, เฟรมขอบ กระดาษ; ผนึก. 33 x 20.5 ซม. การผูกมัดของศตวรรษที่ 19: กระดานปูด้วยผ้าสีแดงด้วยด้ายสีทองและสีเงินและเครื่องประดับดอกไม้ปักด้วยด้ายสีน้ำเงินและสีเขียวที่มุมของกระดานด้านบนมีแผ่นเงิน 4 แผ่นพร้อมตัวเลข ของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ตรงกลางมีแกนกลางรูปแกนเงินพร้อมไม้กางเขนและกำลังจะมาถึง ตัวเลขและจารึกบนภาพซ้อนทับทั้งหมดจะถูกลบออก ตะขอไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้มีด้วง 5 ตัวที่ฝาครอบด้านล่าง 15-79 บันทึกที่สูญหายบางส่วนด้วยหมึกสีน้ำตาลของศตวรรษที่ 17: [Nikolaev จากอาราม Zavelichye] ผู้สร้างของพระภิกษุพี่เอ[v] ขายพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์นี้ [ลบ] ที่ผูกไว้ด้วยหนังสีแดงเข้มใน วัดพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์นี้ฟุ่มเฟือยและในราคาของมันเงินสามรูเบิลถูกนำไปยัง Piskov ในอารามเซนต์นิโคลัสภายใต้ผู้สร้างของนักบวชผิวดำ Pakhomiy Muromets และกิน [ไม่ว่าจะ] จะมีใครบางคนที่นักบุญ .. ด้วยความอิจฉาริษยาจากบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ของเขาเขาต้องการที่จะเอามันออกไปด้วยความรุนแรงของเขาด้วยเงินและเงินเดือนที่ปิดทองของเขาและเขามาจากสภาทั้งเจ็ดอันศักดิ์สิทธิ์และนิโคลาผู้วิเศษของเขา [ต่อไปนี้ลบ ตัด] ด้วยมือ .

“นักเรียนยอมรับศิลปะใด ๆ จากครูผู้ฉลาดเฉลียว [รับรู้] และเป็นเวลานานนักเรียนที่ศึกษาตามประเพณี: และได้รับการฝึกฝนอย่างเป็นธรรมชาติอย่างแน่นหนา: ราวกับว่าโดยสิ่งนี้หมายถึงพลังที่จะเข้าใจศิลปะการคืบคลานและทำร้าย [ให้ประโยชน์หรือทำร้าย ศิลปะ]. แต่ถึงแม้จะมีต้นไม้ต้นนี้จากหลายต้น (การทอหนังสือ) ก็มีศิลปะ ปรมาจารย์ผู้ชำนาญก็กระทำและเข้าใจอย่างมีเล่ห์เหลี่ยม นี่คือวิธีที่ผู้เขียนนิรนามของ "Original Bookbinding" เริ่มงานของเขา จากข้อมูลของ P. Simonyi รายการ "ต้นฉบับ" นี้สามารถนำมาประกอบเป็นจดหมายถึงปลายศตวรรษที่ 17 หรือต้นศตวรรษที่ 18 ซึ่งไม่ได้ป้องกันการปรากฏตัวของอนุสาวรีย์เองจากการถูกนำมาประกอบ จนถึงศตวรรษที่ 17 หรือก่อนหน้านั้นด้วยซ้ำ”

กรอบไม้จันทน์แกะสลัก.

ผลิตในปี 1908 โดย I.S. ครัสเชฟ.

การผูกมัดของงาน Vygovskaya ยุค 30 ของศตวรรษที่ XIX 4° (20.1 x 16.2),

พระกิตติคุณ Tetr Vyg ยุค 30 ของศตวรรษที่ XIX ปอมเมอเรเนียนกึ่งสถานะ

ศตวรรษที่ 19 ผูกพัน - กระดานกำมะหยี่สีเขียว ตะขอทองแดง 2 ตัว

เครื่องประดับตา, ขอบนูน, ปิดทอง

เข้าสู่พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐในปี พ.ศ. 2460 โดยเป็นส่วนหนึ่งของคอลเล็กชั่น A.I. คลูดอฟ

จากคำนำจะเห็นได้ว่าผู้เขียนเป็นช่างฝีมือและเป็นคน "เจ้าหนังสือ" ไม่เพียงแต่รอบรู้ในทักษะ "การทอหนังสือ" เท่านั้น แต่ยังคุ้นเคยกับการแสดงความคิดเห็นบนกระดาษอีกด้วย “ต้นฉบับ” นี้สรุปประสบการณ์ที่สั่งสมมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ อย่างที่เคยเป็นมา โดยเลือกคำที่มีค่าที่สุดและสั้นที่สุด (บางครั้ง สั้นเกินไป) ถ่ายทอดสิ่งที่มีค่านี้ให้กับผู้อ่าน ไม่ว่าจะเป็นนักเรียนหรืออาจารย์ เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่า "ต้นฉบับ" นี้ถูกสังเกตโดยผู้ผูกหนังสือที่มีเนื้อหาทางจิตวิญญาณจนถึงปี 1917 เครื่องผูกหนังสือเช่น G.E. Evlampiev (มอสโก) และ F.A. Korolev (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) ปฏิบัติตามบทบัญญัติหลักของ "ต้นฉบับ" โดยใช้สิ่งใหม่ที่เข้ามาในศิลปะการผูกมัดในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา คุณพ่อจีอี Evlampiev เป็นนักเรียนของหนังสือเก่าแก่ที่มีชื่อเสียงของมอสโก Tikhon Vasilyevich Yuzlov Grigory Evlampievich เองก็ฝึกงานในโรงงานของพ่อ Fedor Akimovich Korolev เป็นนักเรียนของ Simbirsk Master ที่มีชื่อเสียง "นักบวชชาวออสเตรีย" Mikhey Semenovich Muravyov ผู้มีชื่อเสียงด้านศิลปะของเขา น่าเสียดายที่เราไม่สามารถอุทิศเนื้อที่ให้กับข้อความที่ตัดตอนมาจากต้นฉบับได้มาก ดังนั้นจึงแนะนำผู้ที่สนใจในฉบับนี้ไปยังต้นฉบับ อย่างไรก็ตาม เราต้องการอ้างข้อความที่ตัดตอนมาหนึ่งฉบับ แม้ว่าจะมีขนาดเท่ากันก็ตาม

“โอ้ วิธีการปิดทองบนผิวหนัง ประการแรก ควรเตรียมเผื่อไว้สำหรับสิ่งที่ทองคำควรจะ [ใส่] เพื่อนำไข่ไก่มาปล่อยในแก้วแล้วละลายในน้ำกับหนังสติ๊กครึ่งหนึ่งแล้วเคาะ [เคาะลง] ให้เป็นฟองมากแล้วปล่อย มันตกลง (ถ้าทองไม่ดีและตกลงน้อยคืบคลานไปที่พื้น) และเมื่ออุปทานพร้อมแล้วจึงนำหนังสือเปียกด้วยผ้าขี้ริ้วตามอันดับและขึ้นราคาคนสร้างถนนและในไม่ช้าก็ตัดทองให้มีขนาด หรือจะเตรียมไว้ล่วงหน้าและเจิมสถานที่ด้วยเบี้ยเลี้ยง ถ้ามันโดนมากๆ ที่ไหนสักแห่ง ให้เอามือเปล่าออกจากมือกับเม่นแลคติ เอาเศษส่วนเกินออกด้วยครอก แล้วเอาทองคำไปพักในสถานที่แล้วปล่อยให้แห้งเพื่อไม่ให้ติดแสตมป์บาสมา แต่มันจะแห้งไปหน่อยเพื่อให้ basma ออกมา และเมื่อเป็น vybismettse [บีบออก] ก็เอาผ้าเช็ดหน้าออกจากที่สูง แล้วแช่ผ้าเช็ดหน้าด้วยน้ำลายหรือน้ำเพื่อให้มีชีส

ความใส่ใจต่อรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ของการผลิตปรากฏอยู่ในข้อความสั้นๆ นี้มากเพียงใด ผู้เขียนพยายามถ่ายทอดให้นักเรียนอ่านทุกอย่างที่เขารู้ ทุกสิ่งที่ประสบการณ์สอนเขาโดยไม่เปิดเผยความลับ ผู้เขียนพูดด้วยภาษาที่เข้าใจง่าย อธิบายและชี้แจงข้อความแต่ละตอน นี่ไม่ใช่บทความที่ผู้เขียนสอนโดยใช้ศัพท์เฉพาะทางวิชาการ แต่เป็นการสนทนาง่ายๆ ระหว่างอาจารย์และนักเรียนที่พูดภาษาเดียวกัน

ต่อไปนี้คือตัวอย่างของผู้ไกล่เกลี่ยต่างๆ:

การผูกมัดของ "อัครสาวก" 1564 แกนกลาง - "นกกระทุงกับลูกไก่"

การผูกมัดของ "มิสซาล" ในปี ค.ศ. 1602 ตรงกลาง - "สิงโตและยูนิคอร์นบนต้นปาล์ม"

การผูกมัดของ "มิสซาล" ในปี ค.ศ. 1623 ตรงกลาง - "สิงโตและยูนิคอร์นใต้มงกุฎ"

ตรงกลางคือ "ยูนิคอร์นใต้ต้นปาล์ม"

การผูกมัด "สดุดีโดยการฟื้นคืนพระชนม์" 1625

Srednik - "ยูนิคอร์นใต้ต้นปาล์มขนาดเล็ก"

การผูกมัดของ "มิสซาล" ในปี ค.ศ. 1623 ตรงกลาง - "นกอินทรีกับงูเหนือกรุงคอนสแตนติโนเปิล"

การผูกมัดของ "มิสซาล" ในปี ค.ศ. 1602 แกนกลาง - "อดัมและอีฟใต้ต้นไม้ที่มีงู"

การผูกมัด "Service Menaion กันยายน" 1619

กลาง - "แซมซั่นกับสิงโต"

การผูกมัดมิสซาล ค.ศ. 1602 แกนกลางคือ "ต้นไม้แห่งเพอริเดเซีย"

พันธนาการมิสซาล ค.ศ. 1602

แกนกลาง - "ต้นไม้แห่งเพอริเดเซียที่มีสิงโตและยูนิคอร์น"

กลาง - "นกบนกิ่งไม้"

ผูก "สี Triodi" 1591

Srednik - "superex libris ของ Trinity-Sergius Lavra"

ผูกมัด "Service Menaion ตุลาคม" 1619

กลาง - "มัดเป็นวงรี"

การผูกมัด "Service Menaion กุมภาพันธ์" 1622

แกนกลางประดับเป็นรูปวงรี

การผูกมัดบริการสำหรับตำแหน่งของเสื้อคลุมของพระเจ้า, 1625

แกนกลาง - "แจกันดอกไม้"

แกนกลางคือ "ไม้ประดับในรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนที่มีพระปรมาภิไธยย่อ "MP"

การผูกมัดของ "The Menaion of the Common" 1600

แกนกลาง - "ไม้ประดับในรูปแบบของแกนหมุน"

การผูกมัดของ "Trebnik" 1623

ปั๊มรีด - ทอง เงิน และมู่ลี่

Vzdornov G.I. ศิลปะแห่งหนังสือในรัสเซียโบราณ หนังสือที่เขียนด้วยลายมือของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ XII - ต้นศตวรรษที่ XV

หลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์ในรัสเซียในปี ค.ศ. 988 การแจกจ่ายพันธสัญญาใหม่และบทสดุดีในการแปล Cyril และ Methodius เริ่มต้นขึ้น ในศตวรรษที่ X-XII พวกเขาปรากฏตัวในโบสถ์ที่พวกเขาใช้สำหรับบูชา ในหนังสือเล่มหนึ่งพร้อมกับพันธสัญญาเดิม พวกเขาถูกนำมารวมกันในปี 1499 เท่านั้น สิ่งนี้ทำโดยอาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด เกนนาดี โกโนซอฟ แต่พระคัมภีร์รัสเซียฉบับสมบูรณ์ในเล่มเดียวปรากฏขึ้นเป็นครั้งแรกในปี พ.ศ. 2419 เท่านั้น

หน้าพระคัมภีร์ภาษาอิตาลี เนเปิลส์ 1360

จักรพรรดิปีเตอร์ที่ 1 ซึ่งเดินทางไปต่างประเทศบ่อยครั้ง คุ้นเคยกับพระคัมภีร์เป็นอย่างดี เขาเห็นการออกแบบที่สวยงามของอิตาลี ดัตช์ เยอรมัน ตกแต่งด้วยงานแกะสลัก อัญมณีล้ำค่า และการไล่ล่าบนฉากปิดทอง เขาชื่นชมการออกแบบตัวพิมพ์ ภาพสี ใฝ่ฝันที่จะแปลพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษารัสเซียฉบับสมบูรณ์

เงินเดือนของข่าวประเสริฐของโบยาร์ Fyodor Koshka 1392

ตอนแรกเสริมความปลอดภัยด้วยปกแข็งทำเอง ติดขอบ ติดงานฝีมือสีต่างๆ แต่เงินเดือนของคัมภีร์ไบเบิลกลายเป็นงานศิลปะอย่างแท้จริงเมื่อคนงานที่มีลวดลายเป็นเส้น, ช่างทอง, และช่างเพชรพลอยได้ลงมือทำธุรกิจ

1678 คลังอาวุธ

ผู้ไล่ตามเครมลินที่เก่งที่สุด ผู้ซึ่งรู้เทคนิคในการแปรรูปโลหะมีค่า ได้สร้างกรอบพระกิตติคุณด้วยองค์ประกอบบรรเทาทุกข์ในธีมของพันธสัญญาเดิมในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 ในปี ค.ศ. 1631-1632 Gavriil Ovdokimov ซึ่งเป็นนักอัญมณีที่ดีที่สุดคนหนึ่งในสมัยนั้น "อาจารย์ที่ได้รับการยกย่องจากบทความแรก" ซึ่งทำงานในห้องเงินของมอสโกเครมลินเป็นเวลา 40 ปีได้สร้างฉากทองคำสำหรับพระกิตติคุณ ประดับประดาด้วยรูปนักบุญ อัญมณี เพชรประดับลงยา สำหรับช่วงเวลานั้นมันเป็นผลงานชิ้นเอกที่แท้จริง



ต่อมาในปี ค.ศ. 1693 ผู้ไล่ตามมอสโกได้สร้างฉากสำหรับข่าวประเสริฐจากเงินและการปิดทอง ได้รับคำสั่งจากโบยาร์ Prince Yakov Nikitich Odoevsky สำหรับโบสถ์เครมลินของพระมารดาแห่งพระเจ้า ในการตั้งค่าลายนูนนี้ ช่างฝีมือใช้การหล่อเพิ่มเติม - เครื่องประดับ-การตกแต่ง

ปกพระกิตติคุณ อาจารย์ L. Semenov มอสโก 1681

น่าเสียดายที่ศิลปะการตกแต่งลวดลายพระคัมภีร์ในรัสเซียสิ้นสุดลงเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 หลังปี ค.ศ. 1917 การตีพิมพ์พระไตรปิฎกถูกยกเลิก สำเนาพระคัมภีร์โบราณที่ล้ำค่าที่สุดสองสามฉบับถูกนำไปต่างประเทศบางส่วน แต่ส่วนใหญ่สูญหายไป แต่ในทศวรรษ 1990 พระคัมภีร์ในรัสเซียได้พบชีวิตที่สอง พิพิธภัณฑ์ต่างๆ เริ่มจัดแสดงผลงานที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ซึ่งเป็นผลงานของปรมาจารย์แห่งศตวรรษที่ 16-18

หนังสือต้นฉบับของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือของศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 15

แกนกลางและสี่เหลี่ยมบนปกด้านล่างของการผูกมัดของพระวรสารมอสโก ค.ศ. 1677

F. Solntsev. เงินเดือนของต้นฉบับพระวรสารของศตวรรษที่ 12

oklad แกะสลักอย่างเต็มที่บนปกด้านบนของการผูกมัดของพระวรสารมอสโก ค.ศ. 1640

เงินเดือนเย็บผ้าสำหรับข่าวประเสริฐ 17-18

เงินเดือนของพระกิตติคุณของคริสโตเฟอร์ 1448. เงิน หล่อ ไล่ แกะสลัก ลวดลายเป็นเส้น สีดำ

คะแนนของพระวรสารพิมพ์ 1760

Oklad of the Ostromirov Gospel - หนึ่งในหนังสือที่เขียนด้วยลายมือรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด

เงินเดือนบนปกของศตวรรษที่ 18 มีผลผูกพัน พระวรสารมอสโก ค.ศ. 1657

เงินเดือนของ Mstislav Gospel จนถึง 1125

ปกพระกิตติคุณ ผลงานของอาจารย์ธีโอดอริช โวล็อกดา 1577.

ปกพระกิตติคุณ ประมาณ 800 ปี งาช้าง. ออกซ์ฟอร์ด ห้องสมุดบ๊อดเลียน

ปกพระกิตติคุณ วัชรชาปัต. พ.ศ. 2317 พิพิธภัณฑ์อาสนวิหารโลหะ

ปกพระกิตติคุณ 1754

ปกพระกิตติคุณ 1741. มอสโก. อาจารย์ Ivan Semyonov Shchetkin

ปกพระกิตติคุณ 1686 อาจารย์คริสโตเฟอร์

เงินเดือนของข่าวประเสริฐของจักรพรรดินี Natalya Kirillovna

Gospel oklad ภาพวาดวันหยุดเซอร์เบียต้นศตวรรษที่ 16

ปกพระคัมภีร์ ศตวรรษที่ 15

Rodnikova I.S.

พระกิตติคุณพร้อมกับไม้กางเขนเป็นอุปกรณ์พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ที่สำคัญที่สุดเนื่องจากเป็นสัญลักษณ์ของการมีอยู่ของพระคริสต์เองตามที่พ่อของคริสตจักรพูดเช่น Nicholas Cabasilas (ศตวรรษที่สิบสี่): "... นักบวชยืนอยู่ใน ตรงกลางหน้าพระที่นั่ง ทรงยกข่าวประเสริฐและแสดงให้เห็น ทำเครื่องหมายว่าเป็นการปรากฏของพระเจ้าเมื่อพระองค์เริ่มเปิดเผยพระองค์เอง เพราะพระกิตติคุณมีความหมายถึงพระคริสต์”[i]

ในศตวรรษที่สี่ ในระหว่างการประชุม บัลลังก์ถูกวางไว้ในห้องประชุมและพระวรสารถูกวางไว้บนนั้นเพื่อเป็นสัญญาณว่าพระคริสต์เองได้รับเลือกให้เป็นหัวหน้าของมหาวิหาร ปรมาจารย์ไซริลแห่งอเล็กซานเดรียและทาราเซียสพูดถึงเรื่องนี้: ที่สภา IV แห่งคอนสแตนติโนเปิลบัลลังก์ดังกล่าวที่มีพระกิตติคุณและต้นไม้แห่งโฮลี่ครอสถูกวางไว้ในโบสถ์เซนต์โซเฟีย

นั่นคือเหตุผลที่พระกิตติคุณได้รับการประดับประดาด้วย "รูปแบบ" ที่เข้มข้นอยู่เสมอ ในรัสเซียในสมัยก่อนยุคมองโกล สืบสานประเพณีไบแซนไทน์ พระกิตติคุณถูกปกคลุมไปด้วยเงินเดือนอันล้ำค่าที่นำมาสู่คริสตจักรในรูปแบบของการขอบคุณพระเจ้าและการอุทิศตามคำปฏิญาณเพื่อรำลึกถึงของขวัญที่พวกโหราจารย์นำมาให้พระผู้ช่วยให้รอด

โครงสร้างของเครื่องแต่งกายของโคเด็กซ์ในสมัยโบราณมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย ตามกฎแล้วมันประกอบด้วยเศษโลหะจับจ้องอยู่บนกระดานที่หุ้มด้วยผ้าราคาแพง - เงินหรือทองแดงซึ่งมักจะปิดทอง เงินเดือนอีกประเภทหนึ่งคือแผ่นเงิน (หรือทองแดง) ที่เป็นของแข็งซึ่งตกแต่งด้วยเศษส่วนเดียวกัน - แกนกลางและสี่เหลี่ยมจัตุรัสซึ่งบางครั้งก็มีเศษส่วนเพิ่มเติม

การตั้งค่าของพระวรสารแท่นบูชาในชุดสะสมของพิพิธภัณฑ์ปัสคอฟแสดงตามลำดับเวลาโดยอนุสาวรีย์ส่วนใหญ่มาจากศตวรรษที่ 17-18 โครงสร้างที่มีชื่อสองแห่ง ยกเว้นโครงสร้างที่ไม่ธรรมดาเพียงไม่กี่แห่ง มีเพียง "ปัสคอฟ" - ด้วย "การตรึงกางเขน" ที่งดงามราวภาพวาด

ในบรรดาพระวรสารในเงินเดือนของการเริ่มต้น - ไตรมาสแรกของศตวรรษที่สิบแปด ข่าวประเสริฐของหนังสือพิมพ์มอสโกในปี ค.ศ. 1698 โดดเด่น - การมีส่วนร่วมของ Archimandrite Aaron ต่ออาราม Spaso-Preobrazhensky Mirozhsky ในปี ค.ศ. 1707 ดำเนินการด้วยทักษะพิเศษเงินเดือนก็น่าทึ่งเพราะมีป้าย "ระบุ" - ตราประทับประจำปี (1707 ) และตราประทับเล็กน้อยของอาจารย์ (ในรูปแบบโมโนแกรม)

การถอดรหัสของพระปรมาภิไธยย่อเกิดขึ้นได้ด้วยดัชนี Hallmark ในผลงานของ T.G. โกลด์เบิร์กใน Proceedings of the State Historical Museum of 1947 ซึ่งแบรนด์นี้ระบุถึงปรมาจารย์จากต่างประเทศซึ่งมีชื่ออยู่ใน 1701-1722 และอ่านว่า Thomas Batsyrov ลูกชายของ Vanderfocht ผลงานของเขาแสดงอยู่ที่นี่: “1. แท่นบูชาข้ามกับฉากพระกิตติคุณที่ถูกไล่ล่าและการตรึงกางเขน 1703 พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ เลขที่ 75478 2. กรอบพระกิตติคุณพร้อมฉากข่าวประเสริฐที่ถูกไล่ล่า จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 18 พิพิธภัณฑ์ยาโรสลาฟล์ หมายเลข 1547 3. แท่นบูชาที่ถูกไล่ล่า จากวิหารปัสคอฟ 4. พระวรสารปกกับภาพที่ถูกไล่ล่า 1705 พิพิธภัณฑ์ยาโรสลาฟล์ ลำดับที่ 440. 5. แท่นบูชาไม้กางเขนพร้อมภาพไล่ล่า. 1709 พิพิธภัณฑ์ Aleksandrovskaya Sloboda หมายเลข 236 6. การตั้งสัญลักษณ์ของพระมารดาแห่งพระเจ้าพร้อมร่องรอยการปิดทองพร้อมเครื่องประดับดอกไม้ที่ถูกไล่ล่า ขนาด 1722. 31.5 x 27 พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ ฉบับที่ 2027 (รูปที่ 42). 7. แท่นบูชาข้ามด้วยรูปเคารพและเครื่องประดับที่ถูกไล่ล่า 1705 มิติ. 22.5 x 7. พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ เลขที่ 75478

รายการนี้รวมถึงไม้กางเขนจากวิหาร Pskov Trinity ซึ่งไม่ทราบตำแหน่ง เห็นได้ชัดว่าไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับคอลเล็กชันของพิพิธภัณฑ์ในปี 1947 แต่ความลึกลับหลักอยู่ที่ความจริงที่ว่าด้วยเหตุผลบางอย่างแบรนด์เองนั้นไม่อยู่ในสายตาของคอมไพเลอร์ของดัชนีแบรนด์ปี 1983 เหตุใดจึงไม่เผยแพร่พร้อมกับบันทึกย่อ "ต้นแบบที่ไม่รู้จัก" ยิ่งผู้เขียนทั้งหมด ดัชนีปี 1983 เป็นพนักงานของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ มีแท่นบูชาสองแท่นและรูปเคารพหนึ่งรูปในเงินเดือนที่มีเครื่องหมายของอาจารย์ และทั้งหมดลงวันที่

ดังนั้น ในความหมายหนึ่ง โธมัส บัตซีรอฟ บุตรชายของฟานเดอร์ฟอคท์ จึงเป็น "คนแปลกหน้าที่คุ้นเคย"

ในพิพิธภัณฑ์ปัสคอฟ นอกเหนือจากพระวรสารในปี ค.ศ. 1707 ยังมีชุดหนังสือห้าส่วนสำหรับกระดานบนของหนังสือ ซึ่งได้รับจากเมืองพอร์กฮอฟก่อนปี 2480 ลงวันที่ตามตราสัญลักษณ์ของเมืองมอสโกจนถึงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 18 นอกจากนี้ยังมีจุดเด่นในแต่ละส่วน แกนกลางและสี่เหลี่ยมจัตุรัสถูกระบุไว้ภายใต้หมายเลขสินค้าคงคลังที่แตกต่างกัน และถูกจัดเก็บในรูปแบบที่กระจัดกระจาย ถูกรวมเข้าด้วยกันบนพื้นฐานของเครื่องหมายรับรองคุณภาพ คุณลักษณะด้านโวหาร และการระบุตัวตนตามบัญชีบัญชีโลหะมีค่าของปี 1937

ในคอลเล็กชันของพิพิธภัณฑ์ กรอบของพระวรสารโดย Fanderfocht จากอาราม Mirozh เป็นผลงานที่โดดเด่นของช่างเงิน ซึ่งสร้างสรรค์โดยชาวต่างชาติที่ทำงานในสภาพแวดล้อมทางศิลปะในเมืองหลวงของรัสเซียในตอนต้นของยุคใหม่

หนังสือเล่มนี้ถูกมัดด้วยกระดาน ปูด้วยแผ่นปิดทองพร้อมกับกระดูกสันหลัง ด้านหน้าประดับประดาด้วยใบไม้หยิกขนาดใหญ่ที่มีดอกไม้สีเขียวชอุ่มของทิวลิปและดอกป๊อปปี้ องค์ประกอบนูนสูงวางอยู่บนพื้นผิวของเงินเดือน ในแกนกลาง - "การเปลี่ยนแปลง" ในวงรีล้อมรอบด้วยพวงหรีดใบโอ๊กและใบอะแคนทัสพร้อมมงกุฎที่ด้านบน พระผู้ช่วยให้รอดทรงเป็นตัวแทนของพระพร ในรัศมีอันเจิดจ้า โดยมีโมเสสถือแผ่นศิลาและเอลียาห์เสด็จมาในเมฆ ด้านล่างคืออัครสาวกเปโตร ยอห์น และยากอบที่กราบลง เหนือองค์ประกอบคือริบบิ้นที่มีจารึก ผู้เผยแพร่ศาสนาสร้างเสร็จที่มุมห้องด้วยสัญลักษณ์ของพวกเขา ยืนอยู่ที่โต๊ะที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐนั่งและเขียนบนเก้าอี้ที่มีพนักพิงสูง ตกแต่งภายในด้วยผ้าม่าน จอห์นกับ Prochorus สาวกของเขาถูกบรรยายในถ้ำโดยฟังเสียงของพระเจ้าในรูปแบบของรังสีสัญลักษณ์ที่เล็ดลอดออกมาจากก้อนเมฆ รูปมุมในการตั้งค่าเลียนแบบวรรณะด้วยเพชรแบนและไข่มุก เหนือชิ้นส่วนตรงกลางเป็นรูปครึ่งยาวครึ่งนูนสูงของ God Sabaoth ในกลุ่มเมฆ โดยให้พรด้วยมือทั้งสองด้วยสองนิ้ว สวมมงกุฎและมีรัศมีสองเท่า - วงรีและแปดเหลี่ยม ด้านล่าง - รูปนกพิราบที่บินได้ พระวิญญาณบริสุทธิ์ บนสามด้านของมุลเลียนมีสุสานรูปวงรีที่มีองค์ประกอบ: "การเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มขององค์พระผู้เป็นเจ้า" กับพื้นหลังของกำแพงที่มีหอคอยสถาปัตยกรรมยุโรปตะวันตก "กระยาหารมื้อสุดท้าย" และ "อัสสัมชัญ" เฟรมรอบชิ้นส่วนเรียบและแคบ ภาพที่มีจารึกดั้งเดิม แผ่นกระดานด้านบนมีกรอบกลวงที่มีเครูบหล่ออยู่ที่มุมและตรงกลางของแต่ละหลอด ระหว่างแผ่นหลังจะมีการไล่ตามใบไม้ที่มีพวงของผลไม้และดอกไม้อยู่ตรงกลาง

กระดานล่างตกแต่งด้วยภาพนูนของไม้กางเขนที่กางเขนล้อมรอบด้วยองค์ประกอบ "ต้นไม้แห่งเจสซี" โดยมีรูปพระมารดาแห่งพระเจ้ากับพระบุตรอยู่ที่ด้านบนซึ่งเอนกายลงที่โคนต้นไม้ของเจสซี และผู้เผยพระวจนะนั่งอยู่บนกิ่งก้าน - พันก้านแข็งแรงยืดหยุ่นกับใบอ่อน ในองค์ประกอบ "Cross of Calvary" ที่มีใบหน้าของเทห์ฟากฟ้าที่เศร้าโศกของดวงจันทร์และดวงอาทิตย์ซึ่งถูกปกคลุมด้วยเมฆครึ่งหนึ่งที่ห่อหุ้มยอดไม้กางเขนและด้วยเครื่องมือมากมายของ Passion (เสา, บันได, ไก่, เชือก, แส้, ตะเกียง, ค้อนพร้อมก้ามปู, ถุงมือ "ใบ้", ผ้าห่อศพ ) ภาพที่ผิดปกติของกรุงเยรูซาเล็ม - ด้านหลังไม้กางเขนสามารถมองเห็นภูมิทัศน์เชิงพื้นที่ที่ถูกไล่ล่าด้วยความโล่งอกต่ำพร้อมโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมที่เหมือนจริงของ ประเภทตะวันตก มีภาพเมืองที่คล้ายกันอยู่เบื้องหลังร่างของเจสซี

ในทะเบียนด้านบน ด้านข้างของพระมารดาแห่งพระเจ้า กษัตริย์เดวิด (TSR DVD) และโซโลมอน (TSR SOLOMON) จะแสดงเต็มความยาวพร้อมม้วนหนังสือพร้อมจารึก: AZ KIVOT OF YOUR STYLE NAMED BY THE PACK OF YOUTHS (TS ) อี; ปัญญาในการสร้างวัดและ UTV (RDI) สำหรับตัวคุณเอง ข้างหลังพวกเขามีอัครเทวดาสองคนนั่งอยู่ ข้างล่างมีผู้เผยพระวจนะ: โมเสส อิสยาห์ เอลียาห์ (เยาะเย้ย POREVNOVA เพื่อพระเจ้า); อาโมส (วิญญาณนี้ควรจะเป็น (...) วิญญาณของฉันและปรากฏตัว (...); ดาเนียล (อาซี เมาน์เท่น ฉันรู้ดีถึงคุณ) เอลีชา (พระเจ้ามีชีวิตอยู่และจิตวิญญาณของฉันยังมีชีวิตอยู่); เอเสเคียล (ประตูนี้จะเป็น ปิดและจะไม่ (คนเดียว); เศฟันยาห์ (ยินดีเป็นศูนย์แพทย์แห่งไซอันที่จะประกาศ (S); ซามูเอล (AZ แง่บวกของกษัตริย์ดาวิดแห่งผู้รับใช้ของคุณ OTN (YNE); Habakkuk (พระเจ้าจากทางใต้จะมาจากที่นั่น) MOUNTAIN AT (SENNYA); Jeremiah (AZ VIDEH THE DVTSU ของการกำจัด POKRO (...); Obadiah (เกือบ (...) และ (...) NST แห่งพันธสัญญาของพระยาห์เวห์)

ร่างของเจสซี (เหนือเขา - เจสซีอุส) ขนาบข้างด้วยเทวดาสองที่นั่งพร้อมม้วนหนังสือพร้อมจารึก: สรรเสริญพระเจ้าสำหรับเขา สรรเสริญพระองค์สำหรับคำแถลงและอำนาจของเขา; ความรุ่งโรจน์ (V) ของ BSU ที่สูงขึ้นและความสงบสุขในโลกของมนุษย์ (X) BL (A) การพูด ตามขอบของกรอบมีเส้นขอบไล่ซึ่งทำจากใบไม้สุกใสและสามเหลี่ยมบนส้อม ขาถูกหล่อในรูปของตา

กระดูกสันหลังถูกแบ่งโดยสันเขาตามขวางที่มีลวดลายเป็นใบเป็นลักษณะพิเศษ 6 ประการ โดยมีรูปเครูบสองคนและบิดาของโบสถ์สี่คน: นักบุญ Nicholas the Wonderworker, Basil the Great, John Chrysostom, Gregory the Theologian พร้อมหนังสือด้วยมือขวาให้พร หนังสือถูกจารึกด้วยข้อความเดียวกันจากพระวรสารของลุคที่แนะนำโดยต้นฉบับภาพวาดไอคอน: ในระหว่างนั้น หนึ่งร้อยในสถานที่เท่ากันและผู้คนเป็นสาวกของเขาและหลายคน พื้นหลังในเครื่องหมายรับรองคุณภาพตกแต่งด้วยลอนผมแบบแกะสลัก

เข็มกลัดเป็นรูปพิณที่มีลูกอะแคนทัสขดตามขอบ โดยมีรูปอัครสาวกเปโตรเต็มตัวพร้อมถ้วยแก้วอยู่ในมือ

จารึกการลงทุนถูกแกะสลักโดยการตัด: “ฤดูร้อนของพระเจ้า 1707 แห่ง Indict 15 เดือนจัดโดยพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์นี้ภายใต้โจเซฟเมโทรโพลิแทนแห่งปัสคอฟและอิซบอร์สค์ซึ่งเป็นที่พำนักของการเปลี่ยนแปลงของ Bogolebly ของพระเจ้าซึ่งอยู่เหนือ แม่น้ำ Mironian ใกล้เมือง Pskov และสัญญาของอารามของ Archimandrite Aaron ซึ่งขณะนี้อยู่ใน ARCHIMANDRITE ของ PCHERSKY PSKOV MONASTERY จากการให้ของเขาและผู้รักพระคริสต์ของอาราม TOYA ภายใต้ ARCHIMANDRITE KIPRIAN กับพี่น้องและสิ่งนี้ พระกิตติคุณในอารามศักดิ์สิทธิ์นั้นจะคงอยู่ตลอดไป

ตามคลังของอารามในปี ค.ศ. 1831 พระกิตติคุณมี “เสี้ยนสองเสี้ยน อันหนึ่งปักด้วยทองคำด้วยหินธรรมดา ซึ่งบางอันร่วงหล่นไปแล้วเนื่องจากการทรุดโทรม และอีกอันทำด้วยเงินปลอม ลวดลายเป็นเส้น ปิดทอง; มีสี่คริสตัลในกล่องที่ด้านข้าง และตรงกลางใต้คริสตัลในกล่องคือพระเยซูคริสต์ เพื่อรักษาพระกิตติคุณนี้มีหีบไม้หุ้มด้วยผ้าสีน้ำเงิน

Archimandrite Aaron (1702-1706) มีส่วนสนับสนุนคล้ายกับ Trinity Cathedral ตามที่บันทึกไว้ใน Synodic ของโบสถ์ (PGOIAHMZ. คลังโบราณ. F. Trinity Cathedral, No. 94): ด้านล่างด้วยเงินปิดทองและรากถูกเย็บ ด้วยเงิน”

อย่างไรก็ตาม Archimandrite Kipriyan ซึ่งเข้ามาแทนที่ Aaron ก็มีส่วนร่วมในอารามในปีที่เขาแต่งตั้ง - 1706 - พระวรสารในเงินเดือนอาจเป็นงาน Pskov ถูกเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ (PGOIAHMZ หมายเลข 615)

เป็นการยากที่จะตัดสินการตั้งค่าของพระกิตติคุณซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้เพียงบางส่วนของการตกแต่งของกระดานด้านบน: บอร์ดที่ติดตั้ง - แผ่นเงินเรียบที่มีการปิดทองหรือลายดอกไม้ไล่ตามของดอกไม้เขียวชอุ่มหรือ กระดานถูกปกคลุมด้วยกำมะหยี่หรูหราบางทีชิ้นส่วนอาจได้รับการแก้ไขบนกระดานด้านบนด้วยภาพใบหน้า - มีตัวเลือกมากมาย แต่เราสามารถเห็นผ้าโพกศีรษะได้เพียงห้าส่วนเท่านั้น - แกนกลางและสี่เหลี่ยมสี่อัน ซึ่งทำขึ้นจากการไล่ตามอย่างชำนาญโดยเน้นที่พื้นหลังเป็นผ้ากระสอบ

บนแกนวงรีมีองค์ประกอบหลายร่าง "Descent into Hell" โดยมีพระคริสต์ยืนอยู่บนประตูที่ข้ามประตูด้วยพื้นผิวที่เน้นโดย kanfarnik และด้วงโล่งอกซึ่งมองเห็นหัวของ "สิ่งที่อยู่ในความมืด"

แกนกลางประดับด้วยพวงหรีดไม้โอ๊คและกรอบของใบไม้ ดอกไม้ ผลไม้ และลอน โดยมีเครูบสองตัวประดับอยู่ด้านบนและด้านล่าง ที่จัตุรัสมีรูปผู้ประกาศข่าวประเสริฐที่นั่งอยู่กับหนังสือคุกเข่าอยู่ที่โต๊ะด้านในพร้อมสัญลักษณ์: แมทธิว - กับนางฟ้าใต้ซุ้มสามใบ; มาระโกและลุค - มีสิงโตมีปีกตัวเล็กและลูกวัวอยู่ที่เท้า โดยมีซุ้มประตูโค้งที่มีโดมและผ้าม่านเป็นระยิบระยับ จอห์นเป็นภาพยาวเต็มตัวถัดจาก Prochorus นักเรียนเขียนบทในภูมิประเทศที่เป็นภูเขาโดยมีอาคารอยู่ไกลๆ และนกอินทรีนั่งอยู่บนกิ่งก้านโค้งของต้นไม้และกระพือปีก ขอบด้านในของสี่เหลี่ยมจัตุรัสล้อมรอบด้วยลอนผมและลูกปัดขนาดเล็ก ขอบด้านนอกถูกเน้นด้วยแฟลเจลลัมที่แคบไล่ตาม

จากรายการผลงานของอาจารย์ในดัชนีปี 1947 พบสองรายการในพิพิธภัณฑ์สำรองยาโรสลาฟล์: พระวรสารในเงินเดือน 1705 (YaMZ-7391) และไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 18 (YaMZ-7400).

oklads ที่ใช้เป็นการเปรียบเทียบนั้นพบได้บ่อยมากกับพวก Pskov ในรูปแบบภาพสัญลักษณ์ ในภาษาภาพที่มีรายละเอียดที่เน้นเสียงที่ค้นพบและอ้างถึงได้สำเร็จ ความธรรมดาสามัญ - ในการถ่ายโอนสัดส่วนของตัวเลขและภาพลวงตาของความลึกของพื้นที่ในการใช้ความเป็นไปได้ในการตกแต่งที่ไม่มีที่สิ้นสุดของผ้าม่านในชุดคลุมและสถาปัตยกรรมหลังเวที - คุณสมบัติที่โดดเด่นของบาร็อค

ในเวลาเดียวกัน เงินเดือนของปัสคอฟในปี 1707 เผยให้เห็นถึงความแปลกใหม่ของการแก้ปัญหาเชิงสัญลักษณ์และเทคนิคที่ละเอียดอ่อนและมีศิลปะมากขึ้น คุณสมบัติเหล่านี้เป็นเครื่องยืนยันถึงการฝึกฝนที่ดีของอาจารย์ในยุโรปตะวันตก ควรสังเกตว่าช่างเงินต่างชาติจำนวนมากทำงานในเมืองหลวงและตามกฎแล้วพวกเขาได้รับชื่อ "Russified" ตัวอย่างเช่น เชลยศึกชาวสวีเดนที่ทำงานในคลังอาวุธในวันอังคารที่ / หน้าของศตวรรษที่ 17 ภายใต้ชื่อ Athanasius Larionov ทำเงินเดือนให้กับไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าใน Novodevichy Convent ไม่มีใครรู้ว่าแวนเดอร์ฟอคท์มาจากไหน แต่ชื่อพยัญชนะก็เป็นเรื่องธรรมดา แม้แต่ในดินปัสคอฟ แหล่งที่มาเป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งเพื่อนบ้านทางตะวันตกทั้งหมดเรียกว่า "nemchins" (แต่นั่นเป็นวิธีที่พวกเขาเรียกกันทั่วรัสเซีย) กล่าวถึงในปี ค.ศ. 1612 ชาวลิทัวเนียชื่อ Volmer Fransbekov ลูกชายที่มา "แอบอยู่ใต้อาราม Caves" ในเวลากลางคืน (ถูกต้อง - Volmar, ลูกชายของ Farensbach) [x]; ในปี ค.ศ. 1630 “ Vilim Fandablok ชาวเยอรมันของ Galan ... บรรทุก (ผ่าน Pskov - I.R. ) จากชายแดนเยอรมัน ... ถัง efimka และทองคำครึ่งลิตร” และในปี 1604 เขามาถึง Pskov ระหว่างทางไปมอสโก ด้วยเครื่องเงินโหลด "Fryantsovskoy พ่อค้าที่ดิน ... Nemchin Bartram Decaus" อย่างไรก็ตาม จาก "ความทรงจำของ Sentinel" เกี่ยวกับการตรวจสอบสิ่งของที่นำมา คุณจะพบว่าผลิตภัณฑ์ของรัสเซียที่ช่างเงินต่างชาติคุ้นเคยเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 นั้นยอดเยี่ยมสำหรับผลิตภัณฑ์ของรัสเซีย ปรมาจารย์แห่งมอสโกและในเวลาเดียวกันในบางครั้งพวกปัสคอฟ: ​​"... และนำ Bartram เยอรมันนั้นไปด้วย: เครื่องปั่นเกลือมีขนาดเล็กพร้อมฝาทองคำและไข่มุกและก้อนกรวดของยาคอนติก้าฝังอยู่ในนั้นและ ดอสโตกาเน็ต มรกต ลาลิก เคลือบฟัน และเลนส์ เคลือบฟันสำหรับเคลือบฟัน ใช่ หยาดน้ำค้างที่มีฝาสีเงินปิดทอง และที่ด้านบนของยางมีหินคริสตัล และถัดจากน้ำค้างมีก้อนกรวดจาฮอนติกิและดอสโตกัน มรกต ลาลิก และเคลือบฟัน คริสตัล และไข่มุก , สถานที่ถูกเคลือบด้วยเคลือบฟัน; ใช่ อ่างล้างหน้าพร้อมฝาสีเงินปิดทอง และฝาครอบเป็นคริสตัลกรวด หุ้มด้วยเงิน และใน [ver]x[y] ของอ่างล้างหน้านั้นมีที่เคลือบฟันสำหรับเคลือบฟัน ใช่ yahontiki pebbles และ dostokanet ดำคล้ำและมรกตและเคลือบฟันและคริสตัล laliks และไข่มุก; อ่างเงินปิดทองและในนั้นมีหินคาร์เนเลียนแกะสลักและตามเขาตามชาวเยอรมันตาม Bartramov มีเรื่องเล่าที่ล่ามชาวเยอรมันของเขา Yurka Kashinsky กล่าวบนหิน | 242l.| บนแพลนไนต์คาร์เนเลียน และใกล้กับหินของป่าสีเงินที่มีกรวด ดอกไม้ และสมุนไพร และในป่า หัวของกิ้งก่าและงูเคลื่อนบนลูกตุ้ม และตามขอบอ่างนั้น ศิลายี่สิบสี่ก้อนคาร์เนเลียน และสัตว์ครึ่งบกครึ่งน้ำถูกแกะสลักไว้ข้างในและที่ขอบเคลือบฟันของตุรกี และพวกเขาถาม Bartram เกี่ยวกับราคาของผลิตภัณฑ์นี้จากชาวเยอรมันนั้นและ Fryantsov German กล่าวว่า: ฉันจะอยู่ในมอสโกพร้อมกับสินค้าของฉันได้อย่างไรและสินค้านั้นจะเป็นประโยชน์ต่ออธิปไตยและฉันจะบอกราคาให้คุณในเวลานั้น . และหัวหน้ากรมศุลกากรแขกรับเชิญ Nikita Rezanov และแขก Pskov แขก Aleksey Khozya, Iev Maksimov และพ่อค้า Semen Trofimov และนาย Semen Eremeev ลูกชาย Shepela ลูกชาย Sidor Mikhailov ลูกชาย Sava Efremov กำลังดูผลิตภัณฑ์นั้นอยู่

ในศตวรรษที่ 18 ช่างฝีมือชาวรัสเซียหลายคนทำงานอย่างมีพรสวรรค์ไม่น้อย และบางครั้งก็ร่วมกับชาวต่างชาติด้วย ดังนั้นแกนกลางของเงินเดือนจาก Yaroslavl ในปี 1705 กับพล็อตเรื่อง "The Queen Appears" จึงไม่มีตราประทับ Fanderfocht (เช่นเดียวกับทุกช่อง) แต่มีตราประทับตามที่เจ้าหน้าที่พิพิธภัณฑ์ - MLO ซึ่งหายไป ดัชนีปี 2526 อย่างไรก็ตาม ข่าวประเสริฐของมอสโกในปี 1704 ถูกเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์สำรองวลาดิมีร์-ซูซดาล ซึ่งมีงานฝีมือชั้นสูง แกนกลางและสี่เหลี่ยมจัตุรัสซึ่งเหมือนกันทุกประการกับของยาโรสลาฟล์ และเครื่องหมายรับรองคุณภาพจะอ่านว่า MAO (เห็นได้ชัดว่า ยุติธรรมกว่า แม้จะขาดหายไปในดัชนีปี 2526 ก็ตาม) ปรากฎว่า Vanderfocht ซึ่งมาถึงรัสเซียเมื่อไม่นานมานี้ได้มีส่วนร่วมในการทำงานเกี่ยวกับเงินเดือนในปี 1705 ร่วมกับอาจารย์ MAO ซึ่งไม่ได้ด้อยกว่าทักษะแต่อย่างใด แต่ใช้รูปแบบสัญลักษณ์ของสี่เหลี่ยมจัตุรัสของเพื่อนร่วมงานชาวรัสเซียของเขา

อีกสองปีต่อมาในปี ค.ศ. 1707 Fanderfocht ได้ปฏิบัติตามคำสั่งของ Archimandrite Aaron ผู้ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นผู้เขียนโปรแกรมไอคอนของเงินเดือน จุดศูนย์กลางดั้งเดิมที่มีฉาก "การเปลี่ยนแปลง" อธิบายโดยสถานที่ของการมีส่วนร่วมในอนาคต - อารามการเปลี่ยนแปลงของพระผู้ช่วยให้รอดในแนวตั้ง - เจ้าภาพ, พระวิญญาณบริสุทธิ์ (นกพิราบ) และพระคริสต์ใน "การเปลี่ยนแปลง" - ธีมของ อ่าน "ตรีเอกานุภาพ" ซึ่งเกี่ยวข้องกับความเคารพเป็นพิเศษในปัสคอฟ “การเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม” และ “กระยาหารมื้อสุดท้าย” เป็นแผนการของวัฏจักรที่ “หลงใหล” “การเปลี่ยนแปลง” ในเทววิทยาถูกตีความว่าเป็นต้นแบบของการทนทุกข์ที่จะมาถึงของพระคริสต์และการเสียสละเพื่อไถ่บาปของพระองค์ และรวมอยู่ในวัฏจักรที่ “หลงใหล” .

พล็อตเรื่อง "ข้อสันนิษฐานของพระมารดาของพระเจ้า" เป็นพยานถึงธรรมชาติของมนุษย์พระเจ้าซึ่งสะท้อนภาพปูนเปียกอันตระหง่านของศตวรรษที่ 12 วิหาร Mirozhsky และเชื่อมโยงกับธีมของชัยชนะของ God-Word ที่ฟื้นคืนชีพ ผู้ให้ชีวิตนิรันดร์แก่ทุกคน ปลดปล่อยวิญญาณจากเนื้อหนังมนุษย์ แก่นของการจุติและสง่าราศีของพระมารดาของพระเจ้าย้ายจากฉากของอัสสัมชัญไปเป็นองค์ประกอบที่หลากหลาย "ต้นไม้แห่งเจสซี" บนกระดานด้านล่างของข่าวประเสริฐ: "ไม้เรียวจากรากของเจสซีและ ดอกไม้จากมัน พระคริสต์จากพระแม่มารี" (พระมารดาของพระเจ้า)

อาจารย์แวนเดอร์ฟอคท์ไม่สามารถรู้ถึงความสลับซับซ้อนทั้งหมดของแนวคิดเกี่ยวกับอาร์คมันไดรต์ที่เรียนรู้ แต่สำหรับการตกแต่งแผ่นโลหะด้านล่าง เขาได้แสดงให้เห็นถึงบุคลิกที่สร้างสรรค์ที่สดใสไม่เพียงแต่ในฐานะช่างเงินระดับปรมาจารย์เท่านั้น แต่ยังเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการยึดถือที่เกี่ยวข้องกับ ประเพณีของชาวตะวันตก

องค์ประกอบ "The Tree of Jesse" รวมกับเนื้อเรื่อง "Golgotha ​​​​Cross" ไม่พบในอนุเสาวรีย์ที่เรารู้จักแม้ว่าแต่ละภาพจะได้รับความนิยมในการออกแบบเงินเดือนพระกิตติคุณในช่วง 18- ศตวรรษที่ 19

องค์ประกอบอิสระ "ต้นไม้แห่งเจสซี" ซึ่งเป็นตัวแทนของต้นไม้ลำดับวงศ์ตระกูลของพระคริสต์โดยมีรูปพระมารดาแห่งพระเจ้ากับพระบุตรที่ล้อมรอบด้วยผู้เผยพระวจนะบนกิ่งไม้ที่เล็ดลอดออกมาจากร่างของเจสซีที่อยู่ด้านล่างกลับไปที่ตัวอย่างที่รู้จักในยุโรปตะวันตก จากศตวรรษที่ 9 ในจังหวัดไบแซนไทน์ - ไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 12. ในศตวรรษที่ XIII-XIV พล็อตปรากฏในคาบสมุทรบอลข่านและบนดินรัสเซีย - ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 15 องค์ประกอบไม่มีรูปเคารพที่มั่นคงและแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับความต้องการของผู้สร้างที่จะเน้นด้านใดด้านหนึ่งของสัญลักษณ์ ในเนื้อเรื่องนี้ หัวข้อ "การสรรเสริญของพระแม่มารี" รวมอยู่ในคำจารึกบนม้วนหนังสือของผู้เผยพระวจนะ พระแม่มารีถูกวาดให้เป็นราชินีแห่งสวรรค์ในมงกุฎและมีไม้เท้า ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ (เช่นไม้เท้าของเจสซี) ของพระคริสต์และพระศาสนจักร กิ่งก้านที่แผ่กิ่งก้านของต้นไม้นั้นสัมพันธ์กับภาพกวีของพระอัคนีแห่งพระมารดาแห่งพระเจ้า: “สีแห่งความไม่เน่าเปื่อย ต้นไม้ให้ผลอ่อน ศรัทธาได้รับการเลี้ยงดู ต้นไม้ได้รับพร และมากมาย ถูกปกคลุมไปด้วย”

ความเคร่งขรึมของความคิดสอดคล้องกับความสมมาตรที่เข้มงวดขององค์ประกอบ ในเวลาเดียวกัน พระพักตร์ของพระมารดาแห่งพระเจ้า เด็กสาว น่ารัก หายใจเข้ากับความเป็นจริงของมาร ร่างของเจสซี่ดูสมจริงยิ่งขึ้น: ใบหน้าที่มีลักษณะเฉพาะที่เฉียบคมและเส้นผมที่เขียวชอุ่มถูกหล่อด้วยพลาสติกที่สง่างาม ท่าที่สงบขัดกับการตีความที่แสดงออกถึงรอยพับของเสื้อผ้า

ปริมาตรทั้งหมดในองค์ประกอบของเฟรมนั้นเคลือบด้วย chiaroscuro ที่แข็งแกร่งซึ่งเกิดขึ้นจากการบรรเทาทุกข์ด้วยพื้นผิวที่เรียบและเคลือบด้าน ความสนใจเป็นพิเศษของอาจารย์ในลวดลายแบบบาโรก - มุมที่ซับซ้อนของตัวเลข (อัครสาวกที่กราบลงในการจำแลงพระกาย), ท่าทาง (ศาสดาพยากรณ์และเทวดาในกิ่งก้าน), การพับไม้ประดับที่จัดเรียงอย่างกระทันหัน (เสื้อผ้าของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ, ผ้าม่านในการตกแต่งภายใน) ถูกรวมเข้ากับ ภาพนิ่งแบบดั้งเดิมสำหรับผลิตภัณฑ์ของรัสเซีย (ผู้เผยแพร่ศาสนาบนสี่เหลี่ยมจัตุรัสของเงินเดือน Pskov สองแห่งและจาก Yaroslavl ในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 18) ในเวลาเดียวกัน บน oklad จาก Yaroslavl ในปี 1705 ผู้เผยแพร่ศาสนาถูกสร้างขึ้นในสไตล์บาร็อคร่วมกับอาจารย์ของ MAO ความเป็นคู่โวหารดังกล่าวเป็นลักษณะเฉพาะของศิลปะ p/n ในศตวรรษที่ 18 ตลอดหลักสูตร มอสโกและช่างฝีมือท้องถิ่นได้สร้างสิ่งของที่คงไว้ซึ่งคุณลักษณะของศิลปะในศตวรรษที่ 17

ในฐานะศิลปิน Vanderfocht ก่อตั้งขึ้นในตะวันตกและแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจของเขาอาจอยู่ในเยอรมนีซึ่งศิลปะของการประติมากรรมขนาดเล็กการผลิตเงินและอุตสาหกรรมประยุกต์อื่น ๆ เจริญรุ่งเรืองในช่วงเวลานี้ ด้านหนึ่ง การค้นหาศิลปินกลายเป็นตัวอย่างของศิลปะบาโรก และในทางกลับกัน ไปสู่อดีตอันสดใสของยุคดูเรร์ ภูมิทัศน์ที่น่าตื่นตาตื่นใจล้อมรอบภาพวาดในองค์ประกอบ "ต้นไม้แห่งเจสซี" ซึ่งในการไล่ระดับที่ดีที่สุดของการไล่ล่าต่ำ พื้นที่ที่มีลวดลายทางสถาปัตยกรรมไม่ได้สร้างเป็นพื้นหลังที่ตายแล้วสำหรับเหตุการณ์ แต่เป็นจิตวิญญาณที่เต็มไปด้วยอากาศ และริบหรี่ด้วยแสงอันอบอุ่น ภูมิทัศน์ดังกล่าวถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของภาพวาดยุโรปตะวันตก และในเยอรมนีก็แพร่หลายไปตามแนวคิดของนักมายากลชาวเยอรมันเกี่ยวกับพระเจ้าในฐานะจำนวนทั้งสิ้นของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและเกี่ยวกับโลกที่ธรรมชาติไม่ใช่มนุษย์ครอบครอง สถานที่ที่โดดเด่น และถ้า “กลโกธา” ที่มีสัญลักษณ์แห่งความทุกข์แก่ท่านอาจารย์ยังคงเป็นโลกแห่งนามธรรมซึ่งเขาแนะนำองค์ประกอบของ "ประเภท" ในรูปแบบของ "ภาพนิ่ง" ที่แสดงถึงเครื่องมือของกิเลสแล้วภูมิทัศน์ เป็นโลกแห่งการโน้มน้าวใจทางวัตถุ

งานของ Fanderfocht เป็นแบบออร์แกนิกในช่วงเวลานั้น ก่อตั้งขึ้นในฐานะศิลปินในสภาพแวดล้อมที่ครอบงำโดยความเข้าใจรูปแบบบาโรก เขามาถึงรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 18 พลาสติกยังคงพัฒนาต่อไปในทิศทางที่กำหนดโดยศตวรรษที่ 17 เมื่อปรับให้เข้ากับรสนิยมของลูกค้าชาวรัสเซียอาจารย์ได้สร้างผลงานชิ้นเอกเช่นพระวรสารในปี 1707 จากอาราม Mirozhsky ซึ่งเขาแสดงทักษะของ "โรงเรียน" พื้นเมืองของเขาจากนั้นในปี 1722 เขาทำเงินเดือนตามล่าสำหรับไอคอนของเรา เลดี้แห่งคาซานโดดเด่นด้วยการตกแต่งของรูปแบบดั้งเดิมและความรักใน "รูปแบบ" ของรัสเซียแบบเก่า (ไอคอนในเงินเดือนจากรายการดัชนีปี 1947 เนื่องจากอยู่ในพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ)

มรดกของปรมาจารย์โธมัส แวนเดอร์ฟอคต์มีค่าควรแก่การวิจัยเพิ่มเติม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากผลงานบางชิ้นของเขายังไม่สามารถเข้าถึงได้ในพิพิธภัณฑ์อื่นๆ

2010
_______________________________

[i] ผู้ชอบธรรมผู้ชอบธรรม นิโคลัส คาบาซิลาส เกี่ยวกับชีวิตในพระคริสต์ ม., 2549. ส. 20.

ไอนาลอฟ ดี.วี. โมเสกของศตวรรษที่ 4 และ 5 SPb., 1895. S. 102.

ผจก. ลำดับที่ 614 เข้าสู่พิพิธภัณฑ์จากอาราม Mirozhsky ในปี 1920 รายการที่ประกอบด้วยโดยอาศัยอำนาจตามพระราชกฤษฎีกาของ Pskov Spiritual Consistory of the Pskovograd Spaso-Mirozhsky Monastery ประกอบด้วยชั้นที่สาม ทรัพย์สินของโบสถ์ และทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับ คริสต์ศาสนิกชนและการตกแต่งโบสถ์ พ.ศ. 2374 // PGOIAHMZ ที่เก็บของโบราณ ฟ. 736 ฉบับที่ 21/2002. ล. 7-8, 8v; สมุดบัญชี 2480 เลขที่ 709 (507)

ทีจี โกลด์เบิร์ก บทความเกี่ยวกับประวัติของช่างเงินในรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 // การดำเนินการของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ. ปัญหา. สิบแปด ม., 2490. หมายเลข 277.

[v] Postnikova-Loseva M.M. , Platonova N.G. , Ulyanova B.L. งานทองและเงินของศตวรรษที่ XV-XX ม., 1983.

ผจก. หมายเลข 361, 400, 405, 510, 542; 17 x 15 (กลาง); 14.5 x 10.5 (มุม)

PGOIAHMZ. แผนกบัญชี. หนังสือบัญชีสำหรับสิ่งของที่ทำจากโลหะมีค่าที่เข้ามาในพิพิธภัณฑ์ก่อน 2480: เลขที่ 231 (666), 220 (1165), 431 (1152), 416 (1156), 657 (1155)

สินค้าคงคลังของอาราม Mirozhsky, 1831 L. 8v.

สำหรับโอกาสในการทำความคุ้นเคยกับเงินเดือนฉันขอแสดงความขอบคุณต่อผู้ดูแลแผนกโลหะมีค่าของพิพิธภัณฑ์ Yaroslavl-Reserve A. Zubatenko

[x] ตำนานเกี่ยวกับการบุกรุกของชาวต่างชาติในอารามถ้ำ // Chronicle of the Pskov-Caves Monastery หรือตำนานทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับ Holy Dormition Pskov-Caves Monastery และนักบุญ คอมพ์ ใต้. มัลคอฟ M. , 1993. S. 59.

ของสะสมของมามุ ที. วี. ม., 2457. ส. 25.

ที่นั่น. ส.14.

ผจก. เลขที่ CM-501 ศิลปะประยุกต์ของรัสเซียในศตวรรษที่ 13 - ต้นศตวรรษที่ 20 จากคอลเล็กชันของ State United Vladimir-Suzdal Museum-Reserve ผู้แต่งคอมไพเลอร์ N. Trofimova ม., 1982. แมว. ลำดับที่ 138 (ป่วย)

Orlova M.A. จิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์ Pokhvalsky ของวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน // ศิลปะรัสเซียโบราณ ภาพวาดอนุสาวรีย์ของศตวรรษที่ XI-XVII ม., 1980. 309.