แมงมุม Zinaida gippius สร้างสรรค์ประวัติศาสตร์ การวิเคราะห์บทกวีโดย Zinaida Gippius“ Spiders ซีไนดา กิปปิอุส

01.11.2019

พ่อ Gippius มาจากครอบครัวชาวเยอรมัน Russified (ในรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 16) ภรรยา ดี. เอส. เมเรซคอฟสกี(พ.ศ. 2408-2484) ซึ่งเธอพบในปี พ.ศ. 2431 และมีชีวิตอยู่ "52 ปีไม่พรากจากกันเพียงวันเดียว"

Gippius เป็นสหายทางจิตวิญญาณที่อุทิศตน Merezkovskyเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดและผู้สร้างแรงบันดาลใจ (ตามผู้ริเริ่มหลายสมัย ผู้ริเริ่ม) แนวคิดทางศาสนาและปรัชญาของเขา Merezkovskyแนะนำให้เธอรู้จักกับสภาพแวดล้อมทางวรรณกรรมของปีเตอร์สเบิร์ก ใน Severny Vestnik (1895) อวัยวะของ "สัญลักษณ์อาวุโส" (Gippius รักษาความสัมพันธ์กับนักวิจารณ์ชั้นนำของวารสาร A. L. Volynsky ซึ่งจบลงด้วยการหยุดพัก) บทกวีที่น่าตกใจครั้งแรกของเธอปรากฏขึ้น "ทุ่มเท"(“แต่ฉันรักตัวเองดั่งพระเจ้า”) และ "เพลง"(“ฉันต้องการสิ่งที่ไม่มีในโลก”); Gippius รวมพวกเขาไว้ในหนังสือร้อยแก้วเช่นเดียวกับบทกวีอื่น ๆ บทกวีถูกตีพิมพ์อย่างกว้างขวางในวารสารและรวบรวมในคอลเล็กชั่นที่ตีพิมพ์ในมอสโก: "Collection of Poems 2432-2446" (1904) และ "รวบรวมบทกวี พ.ศ. 2446-2452" (พ.ศ. 2453)

วิญญาณและพระเจ้า

"Poetry of Limits" ขึ้น ๆ ลง ๆ สูงสุด - บทกวีขั้วโลกและคงที่ แต่นี่ไม่ใช่คำสารภาพโดดเดี่ยวของวิญญาณที่อ้างว้าง แต่เป็นภูมิทัศน์เชิงเลื่อนลอย: สภาพและความเข้าใจทั้งหมดเป็นสัญลักษณ์และตระหนักโดย Gippius เป็นขั้นตอนของการได้รับบุคลิกภาพในแง่ของความจริงที่สูงขึ้น บุคลิกภาพที่เกินตัว มุ่งมั่นที่จะ ก้าวข้ามมิติของมนุษย์ Gippius ชำแหละวิญญาณของเขาอย่างไร้ความปราณี - เฉื่อยชาและไร้อำนาจ อันตรายถึงชีวิตและ "เฉื่อย", "มึนงง" และไม่แยแส ด้วยจิตวิญญาณเช่นนี้ เราต้องต่อสู้และเอาชนะ - ด้วยความตั้งใจของตนเอง ("ความคิดที่ปราศจากเจตจำนง - หนทางที่ไม่เป็นธรรม") "ความปรารถนา" และศรัทธา หันไปหาพระเจ้า (ภายใต้ชื่อ He, Invisible, the Third) และเรียกข้อเหล่านี้ว่า "คำอธิษฐาน" Gippius สร้างความสัมพันธ์ "ดูหมิ่น" ของตนเองโดยตรงและเท่าเทียมกันกับเขา พระเจ้าสำหรับเธอประการแรกคือหนทางสู่การเปิดเผยตนเองและการชำระตนเองให้บริสุทธิ์ ในเวลาเดียวกัน Gippius สันนิษฐานว่าไม่เพียง แต่รักพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังสำหรับตัวเองด้วยว่าไม่ชอบตัวเองเป็นบาปเพราะ "ความยิ่งใหญ่" ของตัวเองความปรารถนาในสวรรค์ความกระหายในสิ่งที่เป็นไปไม่ได้และเป็นไปไม่ได้ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความรัก ซึ่งเธอเข้าใจในเชิงอภิปรัชญาเช่นกันเนื่องจากเป็นการปฏิเสธแรงดึงดูด "ทางโลก" เพื่อเห็นแก่ความสามัคคีทางจิตวิญญาณในการรวมกันเป็นสองกลุ่ม) ความคาดหวังของ "ปาฏิหาริย์" - จากพระเจ้า ( "สวดมนต์"). ตามเจตจำนงของเธอตาม Gippius เจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์จะถูกเปิดเผยและพระเจ้าทรงเรียกหรือต้อง - โดยทั่วไปแล้วความจำเป็นนั้นเป็นลักษณะของ Gippius - เพื่อชำระความกล้าหาญและความกล้าของจิตวิญญาณดังกล่าวการไม่เชื่อฟังอย่างมาก - "แต่ฉันจะไม่ให้ วิญญาณสู่ความอ่อนแอของความอ่อนน้อมถ่อมตน” ( "หูหนวก") เสริมสร้างเจตจำนงและศรัทธาของเธอ ( "เพลงบัลลาด", “เกี่ยวกับอื่นๆ”). ความพยายามโดยสมัครใจเพื่อสร้างและรักษาจิตวิญญาณเป็นเส้นทางที่ "ยาก" การล่อลวงและการล่อลวง "มารร้าย" ความสิ้นหวังและความไร้อำนาจของศรัทธานั้นแยกออกจากกันไม่ได้ และ Gippius พูดถึงสิ่งเหล่านั้นด้วยความสัตย์จริงอย่างไม่เกรงกลัว ความจริง ความจริงใจ "เอกลักษณ์" ของกวีนิพนธ์ของ Gippius ยังได้รับการยอมรับจากบรรดาผู้ที่พูดถึงการเก็งกำไร "ความแห้งแล้ง" การยับยั้งบทกวีของเธออย่างเยือกเย็น (เขียนจากผู้ชาย) Gippius ได้รับการยกย่องว่าเป็นอาจารย์ที่โดดเด่นของข้อ ( V. Ya. Bryusov, I.F. Annensky). ความเก่งกาจของรูปแบบความร่ำรวยเป็นจังหวะ "การร้องเพลงที่เป็นนามธรรม" ทำให้เนื้อเพลงของเธอแตกต่างไปจากช่วงปลายทศวรรษที่ 1890 - 1900 ซึ่งต่อมาเป็นแบบดั้งเดิมมากขึ้น

ร้อยแก้วเสื่อมครั้งแรก

คอลเล็กชั่นเรื่องสั้นชุดแรกของ Gippius New People (1896, 1907) และ Mirrors (1898) กลายเป็นหนังสือร้อยแก้วที่ "เสื่อมโทรม" เล่มแรกของสัญลักษณ์รัสเซีย เผยให้เห็นโครงสร้างความคิดของ "คนใหม่" - หัก เจ็บปวด ไม่มีรูปร่าง พวกเขาทั้งหมดรวมกันเป็นหนึ่งโดยการปฏิเสธชีวิตอย่างมีสติ ความปรารถนาสำหรับ "ความงามใหม่" "ท้องฟ้าอีกแห่ง" สำหรับทุกสิ่งทุกอย่างและมีเพียง "อธิบายไม่ได้" "ไม่สามารถเข้าถึงได้ตลอดไปและเข้าใจยากตลอดไป" ("คนใหม่") สไตล์และอารมณ์ที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงคืองานเปิดตัวร้อยแก้วของ Gippius - เรื่อง "Unfortunate" (1892) ด้วยความสนใจอย่างเห็นอกเห็นใจซึ่งพรรณนาถึง "ชีวิตเรียบง่าย" (ชื่อผู้แต่งต้นฉบับ); Gippius ประสบความสำเร็จในการถ่ายภาพชีวิตประจำวันในหนังสือเล่มอื่นๆ เช่นกัน ความเป็นคู่ของมนุษย์และการเป็นตัวของมันเอง "เทวทูต" และหลักการของปีศาจ การมองชีวิตเป็นภาพสะท้อนของวิญญาณที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ (เรื่องราวในชื่อเดียวกัน "กระจก") เผยให้เห็นอิทธิพลของ F. M. Dostoevsky หนังสือเล่มแรก เช่นเดียวกับเล่มอื่นๆ ที่ตามมา ทำให้เกิดการปฏิเสธอย่างรุนแรงต่อการวิพากษ์วิจารณ์แบบเสรีนิยมและประชานิยม เพราะความไม่เป็นธรรมชาติ ความไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน การเสแสร้งของวีรบุรุษของกิปปิอุส ในหนังสือเล่มที่สามของเรื่องราว (1902) ความรู้สึกและแรงบันดาลใจที่ขัดแย้งกันของวีรบุรุษที่ "แปลกประหลาด" คนเดียวกันนั้นมีแรงบันดาลใจทางศิลปะมากกว่าซึ่งถ่ายทอดผ่านการต่อสู้ของจิตสำนึกค่านิยมของพวกเขา (อัตชีวประวัติใกล้เคียงกับ Gippius เอง) - ผ่านความเจ็บปวด การค้นหา มักมีผลที่น่าเศร้า อีกอย่างหนึ่ง ตรงกันข้ามกับศีลธรรมและความจริงที่ยอมรับกันโดยทั่วไป Gippius กำหนดอภิปรัชญาของความรัก (สัมพันธ์กับ "ความหมายของความรัก" V. S. Solovyova) และความทุกข์: ที่จะรักไม่ใช่เพื่อตัวเองไม่ใช่เพื่อความสุขและ "การจัดสรร" แต่เพื่อการได้รับในอนันต์หรือในนามของที่สาม (ซึ่งจากมุมมองของ Gippius เป็นหลักสิ่งเดียวกัน) ตามลำดับ เพื่อแสดงออกและ“ ให้ทั้งจิตวิญญาณของคุณ” (ความปรารถนาที่จะไปสู่จุดจบในทุกประสบการณ์รวมถึงการทดลองกับตัวเองและผู้คน) - หนึ่งในความจำเป็นและทัศนคติในชีวิตของเธอ Gippius - บทกวี "ไปที่กากบาท". ความรักดังกล่าวสันนิษฐานว่ามีความมุ่งมั่นที่จะสร้างความทุกข์ให้กับผู้อื่นและไม่ได้รับความรอด - หากสิ่งนี้มีส่วนช่วยในการเติบโตของจิตวิญญาณการระบุตัวตนของบุคลิกภาพ ("Twilight of the Spirit", "Comet", ละครลึกลับ " พระโลหิตศักดิ์สิทธิ์”) ในเรื่อง "Holy Flesh" - เกี่ยวกับการเสียสละของนางเอกที่เรียบง่ายเพื่อเห็นแก่น้องสาวที่อ่อนแอ - เน้นที่เสรีภาพของความอ่อนน้อมถ่อมตนและไม่ลาออกจากชะตากรรม

Anton Krainy

ในปี พ.ศ. 2442 Gippius ได้ใกล้ชิดกับ World of Art โดยได้ตีพิมพ์บทความเชิงวรรณกรรมในวารสารของพวกเขา (The World of Art, 1899-1901) ทำหน้าที่เป็นนักวิจารณ์นักวิจารณ์และบรรณาธิการร่วมโดยพฤตินัย (ร่วมกับ Merezkovsky, พี. พี. เพิร์ทซอฟ; ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2447 โดย D. V. Philosophov) ของวารสารศาสนาปรัชญา The New Way (1903-1904) ซึ่งเขายังตีพิมพ์บทกวีและร้อยแก้วของเขา (รายงานการประชุมทางศาสนา - ปรัชญาปรากฏที่นี่ด้วย) หนึ่งในนักวิจารณ์ชั้นนำของสัญลักษณ์ วารสารราศีตุลย์ (2449-2551) ต่อมา (2453-14) - พนักงานถาวรของ "ความคิดรัสเซีย" เสรีนิยม; การมีส่วนร่วมในพวกเขาสะท้อนถึงขั้นตอนของการค้นหาจิตวิญญาณของ Gippius

ประชุมศาสนา-ปรัชญา

ร้อยแก้วอื่น ๆ

ในช่วงปลายทศวรรษ 1900 และ 1910 Gippius ได้ตีพิมพ์เรื่องสั้นสองเรื่อง ได้แก่ Black on White (1908), Moon Ants (1912) และนวนิยายเรื่อง The Devil's Doll (1911) และ Roman Tsarevich "(1913) เรื่องราวของเวลานี้ใกล้ชิดกับชีวิตมากขึ้น พูดถึงประเด็น "ป่วย" สมัยใหม่วงกลมของวีรบุรุษกำลังขยายตัว (นักเรียน, ผู้คนจากประชาชน, ชนชั้นกลาง) ปัญหาทางศาสนาไม่หายไป แต่สูญเสียน้ำเสียงที่จำเป็น การค้นหา "ตัวตนที่แท้จริง" นั้นมาพร้อมกับความสับสนที่น่าสยดสยอง ความสยดสยองก่อนชีวิตทันที และมักจะ "แก้ไข" ด้วยความตาย ในทางกลับกัน นิยายมีความชัดเจนในเชิงอุดมคติ มีแนวโน้มสูง และ "เลอะเทอะ" ในการดำเนินการ แกลเลอรี่ประเภทสังคมที่แสดงในนั้น (นักปฏิวัติ, ผู้ยั่วยุ, ผู้ถือความคิดของ "ไตรภาคี" และ Nietzscheans หยาบคาย), รูปภาพของความเสื่อมทรามทางอุดมการณ์และสังคม, ความพยายามในการตระหนักรู้ทางศาสนาของการปฏิวัติ (ใน "Roman the Tsarevich" ) ไม่ได้รับลักษณะทั่วไปและความสามัคคีทางศิลปะ

การย้ายถิ่นฐาน

Gippius เข้าร่วมการปฏิวัติในเดือนกุมภาพันธ์ด้วยความกระตือรือร้นโดยหวังว่าจะมีการฟื้นฟูศาสนาความคิดสร้างสรรค์และการเมืองของประเทศเข้าร่วมในชีวิตทางการเมืองซึ่งเธออธิบายไว้ใน Petersburg Diaries 2457-2462” (นิวยอร์ก 2525 2533 ทั้งสองฉบับด้วยคำนำโดย N. N. Berberova) การปฏิวัติเดือนตุลาคมมีขึ้นเพื่อ Gippius การตายของรัสเซีย "การทำลายล้าง" ทางอาญา "การสังหารเสรีภาพ" และบาปทั่วไปรวมถึงคนที่ "ไม่เคารพศาลเจ้า" (บทกวี "เทียนแห่งความเกลียดชัง"); ในปี 1918-22 วงจรของบทกวีต่อต้านการปฏิวัติที่เป็นศัตรูอย่างยิ่ง "ล้างแค้น" ถูกเขียน ("บทกวีสุดท้าย. 1914-1918") และบทกวีที่ฉุนเฉียวเกี่ยวกับรัสเซีย ( “ถ้าเป็น”, "รู้" , ).

ในช่วงปลายปี 2462 Gippius กับ Merezkovsky, Filosofov และเลขานุการวรรณกรรมและกวี V. A. Zlobin อพยพจากรัสเซียไปยังโปแลนด์อย่างผิดกฎหมาย และตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน 1920 หลังจากแยกทางกับ Filosofov พวกเขาอาศัยอยู่ในปารีส Gippius ตีพิมพ์บทความ บทวิจารณ์ บทกวี (ซึ่งเขาเขียนน้อยกว่านี้) ในวารสาร Sovremennye Zapiski หนังสือพิมพ์ข่าวล่าสุด Vozrozhdeniye และสิ่งพิมพ์อื่น ๆ อีกมากมาย มีการตีพิมพ์คอลเล็กชั่นบทกวีขนาดเล็ก (พิมพ์ซ้ำของบทกวีเก่าและใหม่): “บทกวี ไดอารี่. 2454-2464" (Berlin, 1922) และ "Shine" (Paris, 1939) และบันทึกความทรงจำ "Living Faces" (Prague, 1925) ในบท "กลิ่นหอมของขนหงอก" กิปปิอุสวาดภาพที่น่าดึงดูดใจของ "ชายชราที่มีชื่อเสียง" ที่ออกจากเวทีซึ่งเป็นศัตรูวรรณกรรมของเธอ - A.N. Pleshcheeva, ยา พี โปลอนสกี้, N. I. Weinberg, D. V. Grigorovich, เน้น "ความบริสุทธิ์ทางศีลธรรม", "ความสามารถในการเป็นวีรบุรุษและการเสียสละ", จิตวิญญาณของ "ความกล้าหาญ", ลักษณะของวรรณคดีรัสเซียและ "ปัญญาชนชาวรัสเซีย" สร้างภาพที่สดใสและมีเมตตากรุณา (แม้ว่าจะไม่ได้ทำให้ความขัดแย้งและความขัดแย้งราบรื่นขึ้น) บล็อก, สีขาว, บรีวโซว่า, โรซาโนว่า, F. Sologubaและอื่น ๆ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าได้รับการอำนวยความสะดวกโดยไม่มีการต่อสู้วรรณกรรมเฉพาะและงานโต้เถียง

การดื้อรั้นต่อพรรคบอลเชวิคในรัสเซียทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างเธอกับผู้อพยพชาวรัสเซียจำนวนมากซับซ้อน แต่ที่นี่เช่นกัน เธอจัดวรรณกรรม "วันอาทิตย์" สมาคม "โคมไฟเขียว" (พ.ศ. 2470-2482) ซึ่งมีผู้มาเยือน G.V. Ivanovบี.เค.ไซซีฟ V.F. Khodasevich, M. A. Aldanov, A. M. Remizov, ไอ.เอ.บูนิน,วรรณกรรมเยาวชน. ตามบันทึกของ Berberova มีข้อพิพาทอย่างต่อเนื่องที่ Merezhkovskys เกี่ยวกับสิ่งที่ "มีค่ามากกว่า" สำหรับผู้ที่: "เสรีภาพที่ปราศจากรัสเซีย" หรือ "รัสเซียที่ปราศจากเสรีภาพ"; Gippius เลือกคนแรก

หนังสือที่ยังไม่เสร็จของ Gippius - "Dmitry Merezhkovsky" (Paris, 1951) - เขียนในปี 1941 หลังจากการตายของเขา Merezkovskyซึ่งเธอได้ผ่านยาก; ส่วนสำคัญของหนังสือเล่มนี้อุทิศให้กับวิวัฒนาการทางอุดมการณ์ของเขา ประวัติความเป็นมาของการประกอบศาสนา-ปรัชญา Gippius ถูกฝังในปารีสภายใต้ศิลาจารึกเดียวกันกับ Merezkovskyที่สุสานรัสเซียของ Saint-Genevieve de Bois

L.M. Schemeleva

GIPPIUS, Zinaida Nikolaevna - นักเขียนนักวิจารณ์ชาวรัสเซีย ภรรยา ดี. เอส. เมเรซคอฟสกีร่วมกับเธอเป็นตัวแทนของความเสื่อมโทรมในวรรณคดีรัสเซียซึ่งแพร่หลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงหลายปีของปฏิกิริยาหลังจากความพ่ายแพ้ของการปฏิวัติในปี ค.ศ. 1905-07 ในปีพ.ศ. 2431 เธอได้ตีพิมพ์บทกวีบทแรกของเธอใน Severny Vestnik ซึ่งมีการจัดกลุ่มสัญลักษณ์ของ "รุ่นเก่า" ของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไว้ ในปี พ.ศ. 2446-2547 ร่วมกับ Merezkovskyและ D. V. Filosofov ตีพิมพ์วารสารวรรณกรรม "New Way" ในบทกวีของ Gippius การเทศนาเรื่องความรักที่เย้ายวนผสมผสานกับแรงจูงใจของความอ่อนน้อมถ่อมตนทางศาสนา ความกลัวต่อความตายและการเสื่อมสลาย คุณค่าหลักของ Gippius ยังคงเป็นความเข้าใจ Nietzschean เกี่ยวกับบุคลิกภาพของตัวเอง ( "ฉันรักตัวเองเหมือนพระเจ้า"). ผู้แต่งเรื่องสั้นนวนิยายหลายเรื่อง: "Devil's Doll" (1911), "Roman Tsarevich" (1913) และอื่น ๆ บทละคร: "Poppy Color" (1908 ร่วมกับ D. Merezkovskyและ D. Filosofov) และ The Green Ring (1916), บันทึกความทรงจำ Living Faces (1925) ในฐานะนักวิจารณ์ (นามแฝง Anton Krainy) Gippius ปกป้องสัญลักษณ์ (Literary Diary, 1908) Gippius พบกับการปฏิวัติเดือนตุลาคมด้วยความเกลียดชังสุดโต่ง ลี้ภัย (ตั้งแต่ พ.ศ. 2463) เธอปรากฏตัวในบทความและบทกวีด้วยการโจมตีระบบโซเวียตอย่างเฉียบขาด

Op.: สบถ. บทกวีเล่ม 1-2, M. , 2447-2453; บทกวี (ไดอารี่ 2454-2464), เบอร์ลิน, 2465; ข้อสุดท้าย. 2457-2461 พี 2461; เรเดียนซ์ ปารีส 2481; มิทรี เมเรซคอฟสกี ปารีส 2494

Lit.: Lundberg E. , Poetry Z. Gippius, “มาตุภูมิ ความคิด”, 2455, ฉบับที่ 12; บรีซอฟ วี, Z. N. Gippius ในหนังสือ: มาตุภูมิ วรรณกรรมศตวรรษที่ 20 เอ็ด S.A. Vengerova, v. 1ม., ; ชูคอฟสกี เค., Z. N. Gippius ในหนังสือของเขา: Faces and Masks, P. , 1914, p. 165-77; Gorbov D. ทั้งในและต่างประเทศ ไฟ บทความ, [M.], 2471; Mikhailovsky B.V. , รัสเซีย วรรณกรรมของศตวรรษที่ XX., M. , 1939; ประวัติศาสตร์รัสเซีย. วรรณกรรมของปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX บรรณานุกรม ดัชนีเอ็ด K. D. Muratova, M. - L. , 1963.

โอ.เอ็น. มิคาอิลอฟ

สารานุกรมวรรณกรรมสั้น ๆ : ใน 9 เล่ม - V. 2 - M.: สารานุกรมโซเวียต 2507

GIPPIUS (Merezhkovskaya) Zinaida Nikolaevna - กวีนักประพันธ์นักเขียนบทละครและนักวิจารณ์วรรณกรรม (นามแฝง - Anton Krainy) เธอเริ่มตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2431 ที่ Severny Vestnik ร่วมกับ D. Merezkovsky, V. Bryusovและอื่น ๆ Gippius เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งสัญลักษณ์ ในฐานะบุคคลสาธารณะ Gippius เป็นที่รู้จักจากการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในสังคมทางศาสนาและปรัชญา เธอเป็นหนึ่งในบรรณาธิการของนิตยสาร New Way เธอยังเป็นเจ้าของบทความมากมายใน World of Art สัญลักษณ์ของ Gippius เป็นสัญลักษณ์ของส่วนหนึ่งของปัญญาชนผู้สูงศักดิ์ที่ไม่ยอมรับความสัมพันธ์ทางสังคมในยุคทุนนิยมอุตสาหกรรมและพายุปฏิวัติครั้งแรก ในเรื่องราวและเรื่องราวส่วนใหญ่ของเขา Gippius ให้ภาพลักษณ์ของชายคนหนึ่งที่สูญเสียพื้นดินโดยไม่มีความหมายของการดำรงอยู่ บ่งชี้อย่างมากในเรื่องนี้คือหนังสือเรื่อง "New People" และคอลเล็กชัน "Heavenly Words" ที่รวบรวมจากสิ่งเก่าโดย Gippius (ตีพิมพ์ในปารีสในปี 1921) ในการดูแลตนเอง ในปัจเจกนิยม ในการหลงลืมตนเองอย่างสุดขีด วีรบุรุษแห่ง Gippius มองเห็นทางออกเดียวสำหรับตนเอง บางครั้งประสบการณ์เหล่านี้ก็ทำให้สัญชาตญาณทางสังคมเสื่อมไปอย่างสมบูรณ์: “ผู้คน ฟังฉันนะ คุณจะไม่มีความสุข ทำให้คุณไม่ต้องการอะไรและไม่ต้องกลัวอะไร - นั่นคือวิธีที่คุณจะอยู่อย่างสงบสุข” (เรื่องราว“ ตำนาน ”) กิปปิอุสพัฒนาแรงจูงใจของความตายและความตายอย่างใกล้ชิดโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ด้วยเหตุนี้จึงเข้าร่วมกลุ่มนักสัญลักษณ์ที่เสื่อมโทรมที่สุด บทกวีของเธอเต็มไปด้วยจิตสำนึกของความว่างเปล่าภายใน การขาดเจตจำนงและความเหงา:

“ฉันยืนอยู่เหนือก้นบึ้ง ใต้ท้องฟ้า แต่ฉันไม่สามารถโบยบินไปยังท้องฟ้าสีครามได้ ฉันไม่รู้ว่าจะกบฏหรือยอมจำนน ฉันไม่กล้าที่จะตายหรือมีชีวิตอยู่ พระเจ้าอยู่ใกล้ฉัน แต่ฉันไม่สามารถอธิษฐานได้ ฉันต้องการความรัก แต่ฉันไม่สามารถรัก ... "

Gippius ตอบโต้ในเชิงลบต่อสงคราม แต่การประท้วงทั้งหมดของเธอนั้นเคร่งศาสนาและเป็นแบบแปซิฟิก ("พ่อ! พ่อ! คำนับดินแดนของคุณ - เต็มไปด้วยเลือดของลูกกตัญญู")

Gippius มองว่าการปฏิวัติเดือนตุลาคมเป็น "การผิดประเวณี" "การไม่เคารพสิ่งศักดิ์สิทธิ์" "การปล้น" บทกวีของ Gippius ในช่วงปี 1917-1921 ที่ส่งถึงพวกบอลเชวิค มีลักษณะที่ชัดเจนของ Black Hundred:

“ทาส คนโกหก ฆาตกร tati ฉันเกลียดทุกบาป แต่คุณ ยูดาส คนทรยศ ฉันเกลียดที่สุด

ภาษากวีคุณภาพสูงของเธอลดลงอย่างมาก บทกวีของ Gippius เต็มไปด้วยคำโกหกที่หยาบคายมากมาย ในปี 1920 Gippius ได้อพยพไปยังยุโรปตะวันตก ที่มิวนิก เธอปล่อยพร้อมกับ D. Merezkovsky, D. Filosofov และคนอื่น ๆ คอลเลกชันบันทึกความทรงจำเกี่ยวกับโซเวียตรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1925 บันทึกความทรงจำที่มีแนวโน้มอย่างรวดเร็วสองเล่มเกี่ยวกับ บรีซอฟ, บล็อก, โซโลกุบและอื่นๆ (ภายใต้ชื่อ "Living Faces") เข้าร่วม CPSU (b) V. Bryusovในความเห็นของเธอ "ดูเหมือนลิงชิมแปนซี"; แต่ "อัญญา" (Vyrubova) อธิบายโดยเธออย่างกระตือรือร้นและน่าสมเพช "ความคิดสร้างสรรค์" ในต่างประเทศของ Gippius ปราศจากคุณค่าทางศิลปะและทางสังคมใด ๆ ยกเว้นความจริงที่ว่ามันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึง "ใบหน้าสัตว์" ของผู้อพยพ

บรรณานุกรม: I. Stories - vol. I ("New people"), St. Petersburg., 1896 (เดียวกันเผยแพร่โดย M. Pirozhkov, St. Petersburg., 1907); v. II ("กระจกเงา"), เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2441; เล่มที่ III (เรื่อง), เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2445; v. IV ("Scarlet Sword"), เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2449; เล่มที่ V ("Black on white"), St. Petersburg., 1908; เล่มที่ 6 ("มดดวงจันทร์"), M. , 1912; ตุ๊กตาปีศาจ, M. , 1911; Roman Tsarevich, M. , 1913; กรีนริง, พี., 2459; Last Poems, P. , 1918; บทกวี (ไดอารี่ 2454-2464), เบอร์ลิน 2465

ครั้งที่สอง Kamenev Yu. เกี่ยวกับเปลวไฟที่ขี้อายของปี Antonov Extreme "การสลายตัวทางวรรณกรรม" หนังสือ 2nd, 2451; Lundberg Evg., Z. Gippius, 1911; Shaginyan M. , บนความสุขของผู้ครอบครอง (บทกวีของ Gippius), M. , 1912; Gippius Z. อัตชีวประวัติ "วรรณกรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XX", ed. S.A. Vengerova เล่มที่ 1; บรีซอฟ วี., Z.N. Gippius, ibid., vol. I.

สาม. Fomin A. G. , บรรณานุกรมวรรณกรรมรัสเซียล่าสุด, "วรรณกรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ XX", เล่มที่ II, หนังสือ 5th; Vladislavlev I.V. นักเขียนชาวรัสเซีย ed. 4th, Guise, L. , 1924; เขา วรรณกรรมแห่งทศวรรษที่ยิ่งใหญ่ vol. I, Guise, M. , 1928; Mandelstam R. S. , นวนิยายในการประเมินการวิจารณ์ลัทธิมาร์กซ์รัสเซีย, ed. ที่ 4, กีส, ม., 2471.

หนึ่ง. ต.

สารานุกรมวรรณกรรม: ใน 11 เล่ม - [M. ], 2472-2482

Zinaida Gippius ได้ทิ้งมรดกอันยิ่งใหญ่ไว้เบื้องหลังซึ่งจะส่งต่อไปยังรุ่นต่อๆ ไป เธอไม่ได้เป็นเพียงกวี แต่ยังเขียนนวนิยาย เรื่องสั้น เรื่องสั้นและสื่อ ผลงานของเธอมักเป็นเรื่องราวที่ชาญฉลาดและเหมาะสมที่ถ่ายทอดประสบการณ์ของผู้คน

หนึ่งในบทกวีที่สวยงามและมืดมนที่สุดของเธอถือเป็นผลงาน "แมงมุม" จากบรรทัดแรกผู้อ่านมีอารมณ์หนักและมืดมนซึ่งไม่ปล่อยให้เขาไปจนจบ

"ฉันอยู่ในห้องขัง - ในโลกนี้"

บางที Gippius อาจบรรยายถึงความคิดและความรู้สึกของเธอด้วยความช่วยเหลือจากฮีโร่ด้านวรรณกรรม ในจำนวนนี้ เราสามารถยืนยันได้ว่าผู้เขียนรู้สึกติดอยู่กับที่ซึ่งไม่มีทางออก นอกจากความรัดกุมและขาดอิสระแล้ว ผู้เขียนยังรู้สึกอ้างว้างอีกด้วย สถานที่ที่วีรบุรุษวรรณกรรมของบทกวีอาศัยอยู่ไม่เพียง แต่มืดมนและคับแคบ แต่ยังเหงามาก ท้ายที่สุดแล้ว ไม่มีอะไรอยู่ที่นั่น มีเพียงคนเดียวที่ติดอยู่

แต่องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของดันเจี้ยนนี้คือแมงมุมที่กักขังนักโทษไว้ข้างใน ผู้เขียนอธิบายว่าพวกมันเป็นสัตว์อ้วน ว่องไว และสกปรก ซึ่งการทำงานที่ซ้ำซากจำเจทำให้เธอหวาดกลัว

ล้นหลาม.

ตำแหน่งของแมงมุมก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน ทั้งหมดตั้งอยู่ที่มุมห้องสี่มุม - แมงมุมสี่ตัว ซึ่งหมายความว่าพวกเขาล้อมรอบนักโทษด้วยการปรากฏตัวของพวกเขาทุกหนทุกแห่ง พวกเขาเพิ่มความกลัวเท่านั้น

ในตอนต้นของบทกวีดูเหมือนว่าฮีโร่วรรณกรรมยืนและมองจากด้านข้างเท่านั้น ใช่ เธอกลัวมาก แต่เราไม่เห็นการสัมผัสกับแมงมุมจริงๆ และมีเพียงบรรทัดเดียว: "ดวงตาของฉันอยู่ใต้ใยแมงมุม" บอกว่าเธอตกหลุมพรางนี้แล้วและไม่มีทางที่จะออกไปจากมันได้ และแมงมุมที่เธอแสดงเป็นศัตรูและคู่ต่อสู้ของเธอดีใจที่เธอตกหลุมพราง

บทกวีมีความสวยงามและลึกลับมาก บรรยายถึงความกลัวการถูกจองจำ ความสิ้นหวัง และการขาดความฝัน

วันที่เพิ่ม: 10 มีนาคม 2556 เวลา 17:53 น.
ผู้เขียนงาน: ผู้ใช้ได้ซ่อนชื่อของเขา
ลักษณะงาน : เรียงความ

ดาวน์โหลดในไฟล์ ZIP (11.30 Kb)

ไฟล์แนบ: 1 ไฟล์

ดาวน์โหลดไฟล์

วิเคราะห์บทกวีของ Z.doc หลายๆ บท

- 37.00 Kb

การวิเคราะห์บทกวีหลายบทของ Z. Gippius เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ใส่ใจกับโครงสร้างเชิงพื้นที่พิเศษของพวกเขา

แสดงลักษณะของสถานที่ที่สำคัญในคอลเล็กชัน "รวบรวมบทกวี 2432-2446" และ "รวบรวมบทกวี พ.ศ. 2446-2452" ซึ่งเป็นพื้นที่ปิดชนิดหนึ่งคล้ายกับเซลล์ พื้นที่ "เซลล์" นั้นมีความสมบูรณ์และถูกจำลองผ่านระบบภาพแห่งความเงียบและการอธิษฐาน ตลอดจนภาพตะเกียงและเทียน หน้าต่าง ธรณีประตู พื้นที่นี้แทนที่ "บ้าน" ให้ความเหงาสงบ

ฉันอยู่ในห้องขัง - ในโลกนี้

และเซลล์ก็คับแคบและต่ำ

และสี่มุม

แมงมุมไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ... ("แมงมุม")

บทกวีนี้ดูเหมือนจะได้รับแรงบันดาลใจจากการสนทนาระหว่าง Svidrigailov และ Raskolnikov เกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย: “เราทุกคนมองว่านิรันดรเป็นแนวคิดที่ไม่สามารถเข้าใจได้ บางสิ่งที่ใหญ่โต มโหฬาร! แต่ทำไมมันต้องใหญ่โต? และในทันใด แทนที่จะเป็นทั้งหมดนี้ ลองนึกภาพว่าจะมีห้องหนึ่งอยู่ที่นั่น บางอย่างเช่นการอาบน้ำในหมู่บ้าน ควัน และแมงมุมในทุกมุม และนั่นคือชั่วนิรันดร์

สัญลักษณ์ของ "แมงมุม" ซึ่งเป็นลักษณะของจิตสำนึกของต้นศตวรรษที่ 20 บันทึกโดยตรงในไดอารี่ของ V. Bryusov: "Merezhkovsky ปกป้องความคิดเห็นว่าการทรมานของนรกจะเป็นร่างกายจะมีหม้อไอน้ำที่มีน้ำมันดินเดือดและห้องที่มีแมงมุม" (Bryusov V. Diaries - L. , 1979. - P . 127)

Hanzen-Löwe อ้างอิงจากส Hanzen-Löwe โดย "ภาพพิลึกพิลั่นแห่งนรก (ชั่วนิรันดร์) แห่งดอสโตเยฟสกี" [Hanzen-Löwe, 1999. p. 107 ]. แมงมุมนั่งอยู่ในใยของมันเป็นศูนย์กลางของโลก นี่คือลักษณะที่คล้ายคลึงกับภาพของจักรวาล ดังนั้นตำนานนี้สามารถพิจารณาได้ในกระบวนทัศน์ของการทอใยแห่งมายาชั่วนิรันดร์1 ความสัมพันธ์กับภาพของจักรวาลจะแสดงด้วยสัญลักษณ์ตัวเลขของแมงมุมสี่ตัว "แมงมุมสี่ตัว" ที่มีการทอผ้าอย่างต่อเนื่องและความสามารถในการฆ่ายังคงไว้ซึ่งความหมายของ "การหมุนเวียนของกองกำลังอย่างต่อเนื่องซึ่งความมั่นคงของโลกขึ้นอยู่กับ"

[Kerlott, 1994. p. 383]. สัญลักษณ์ของตัวเลข "สี่" กลายเป็น "สัญลักษณ์ของความสามัคคีของทรงกลมที่ต่ำกว่าและสูงกว่า" [Tresidder, 2001. p. 170] มนุษย์ในบริบทนี้เป็นเพียงพิภพเล็ก ๆ ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของจักรวาลอันกว้างใหญ่ที่มีอยู่ในแต่ละบุคคล

สัญลักษณ์ของแมงมุมมีความหมายถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของบุคคลที่กลายเป็นเหยื่อ1 แมงมุมในกวีนิพนธ์ของ Gippius เป็นสัตว์ chthonic ทางจันทรคติ รักษาอำนาจเหนือโลกแห่งปรากฏการณ์ หมุนด้ายแห่งโชคชะตาของมนุษย์2. เว็บเป็นรูปแบบของผ้าที่มีแนวคิดในการสร้างและการพัฒนา (ของวงล้อและศูนย์กลาง) หมายเลข "สี่" ("... พวกเขามีสี่ใยแมงมุม / เป็นหนึ่งเดียว, ใหญ่, ทอ / ฉันดู - หลังของพวกเขากำลังเคลื่อนไหว / ในฝุ่นที่เศร้าหมอง ... ") [Gippius, 2001, vol. 2 . หน้า 513] เป็นสัญลักษณ์ของอวกาศนอกขอบเขตตามธรรมชาติของ "ความตระหนักน้อยที่สุดของจำนวนทั้งสิ้น" ในท้ายที่สุดเป็นตัวเป็นตนของเหตุผลของโลกดังนั้นคนต่างด้าวที่เกลียดชังโดยเรื่องโคลงสั้น ๆ ของบทกวี Z. Gippius [Tresidder, 2001 . หน้า 332].

เอกลักษณ์ของการแก้ปัญหาทางศิลปะของเวลาและพื้นที่ในบทกวีของ Z. Gippius ในปี 1889-1909 นั้นเชื่อมโยงกับความสันโดษของวีรบุรุษผู้แต่งโคลงสั้น ๆ ความเป็นจริงรอบตัวเขาไม่ใช่วัตถุ แต่เป็นจิตวิญญาณ มีการกำหนดว่าพื้นที่ของฮีโร่ที่เป็นโคลงสั้น ๆ Gippius นั้นมีหลายมิติรูปภาพของเขารวมอยู่ในกระบวนทัศน์ของภายในและภายนอกมนุษย์ต่างดาวของตัวเองปิดเปิดชั่วคราวและนิรันดร์ พื้นที่ "ส่วนตัว" ของฮีโร่ที่เป็นโคลงสั้น ๆ อยู่ติดกับโลกอื่น - หุบเขาและภูเขา และเป็นไปได้ที่จะไปยังโลกใด ๆ เหล่านี้โดยข้าม "พรมแดน" ("หน้าต่าง", "ธรณีประตู", "ประตู") การออกไปสู่อวกาศไม่เป็นที่พอใจและไม่ได้ปลดปล่อยฮีโร่: ในความสัมพันธ์ของเขากับองค์ประกอบทางธรรมชาติ (น้ำ, ดิน, อากาศและไฟ) มีความคงที่คงที่สัญลักษณ์แห่งความตายครอบงำ: สระน้ำนั้น "เคลื่อนที่ไม่ได้" , ไฟนั้น "ไร้ไฟ" อากาศคือ "หมอกที่เป็นโคลน" , ดิน - "หลุมศพเปิด"

พื้นที่ "ส่วนตัว" ของฮีโร่ที่เป็นโคลงสั้น ๆ เป็นแบบมานุษยวิทยาในระดับภายนอกเป็นแบบคงที่ภายในเป็นแบบไดนามิก แบบจำลองของ "พื้นที่แห่งจิตวิญญาณ" กำลังก่อตัวขึ้น ปรากฏในรูปแบบ "เปลือยเปล่า" และมุ่งมั่นเพื่อการเปลี่ยนแปลงไปสู่นิรันดร: "การเปิดเผยครั้งสุดท้าย / จิตวิญญาณของฉันไม่มีขอบเขตอีกต่อไป" ("The Marriage Ring", 1905 ). วิญญาณมนุษย์ในการเป็นตัวแทนของวีรบุรุษผู้โคลงสั้น ๆ Gippius มีการแสดงออกเชิงพื้นที่เชิงสัญลักษณ์ปรากฏขึ้นในรูปแบบของวัด

เราคิดว่าเราจะสร้างวัดใหม่
เพื่อแผ่นดินใหม่ที่สัญญากับเรา...
แต่ทุกคนหวงแหนความสงบสุขของพวกเขา
และความเหงาในช่องว่างของคุณ

วิญญาณของฮีโร่อยู่ใน "เรือนจำสามแห่ง" อย่างที่เคยเป็นมา มันมีอยู่หลายระดับในเวลาเดียวกัน ดังนั้นระดับที่ลึกที่สุดของ "การคุมขัง" คือ "วิญญาณแห่งจิตวิญญาณ" ("สิ่งมีชีวิต", 1907) ระดับที่สองคือวิญญาณในโซ่ตรวนของร่างกายที่ "ชั่วร้าย โง่เขลา เกิดมาตาบอด" ("The Third Hour" ค.ศ.1906) ที่ไม่อยากมี "ข้อมูลเชิงลึก" และระดับที่สามคือ "การจำคุก" โดยสมัครใจใน "พื้นที่เซลล์" ซึ่งครอบคลุมทั้งโลก: "ฉันอยู่ในห้องขัง - ในโลกนี้" ("แมงมุม", 1903) "การกักขัง" ของจิตวิญญาณดังกล่าวสามารถมีได้ไม่จำกัดระดับ ซึ่งระดับสุดท้ายจะเป็นนิรันดร วีรบุรุษผู้คิดโคลงสั้น ๆ ที่มีการจ้องมองของเขาตรงกับแผนที่ไกลและใกล้และแจ้งการพัฒนาของการกระทำ การหมุนเชิงพื้นที่รวมกับความรัดกุมเข้าหาศูนย์กลาง ("พื้นที่ของจิตวิญญาณ") ซึ่งกำหนดทิศทางของการเคลื่อนไหวภายใน: "ฉันสำหรับชีวิตสงฆ์ / ฉันมีความหลงใหลในความลับ / ไม่ได้อยู่ที่นี่เรือพายุ / ความสงบ ความสุขรออยู่?” ("ไม่อยู่ที่นี่หรือ", 1904)

พื้นที่ทางศิลปะของเนื้อเพลงของ Gippius มีลักษณะเฉพาะด้วยอักขระคงที่ ซึ่งเป็นหนึ่งในวิธีการหลักในการยืนยันลักษณะชั่วคราวของภาพที่ปรากฎ การเคลื่อนไหวภายนอกไม่มีความหมายหากไม่มีการเปลี่ยนแปลงภายในการเปลี่ยนแปลงภายใน สิ่งที่สำคัญไม่ใช่การเคลื่อนไหวในอวกาศ แต่ความพร้อมของจิตวิญญาณเองสำหรับการสลับความตายและการบังเกิดใหม่ ความสามารถในการ "ตายและฟื้นคืนชีพ" ความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของฮีโร่โคลงสั้น ๆ Z. Gippius นั้นประสบความสำเร็จในตำราเนื่องจากการมีการเชื่อมต่อแบบสองทาง "มนุษย์ - โลก"

ลำปาดาเรียกข้าพเจ้าในห้องขังที่คับแคบ
ความหลากหลายของความเงียบครั้งสุดท้าย
ความสุขเงียบ ๆ สนุกสนาน -
และการเอาใจใส่อย่างอ่อนโยนของซาตาน

เขาทำหน้าที่: จากนั้นโคมไฟก็สว่างขึ้น
แล้วพระองค์จะทรงรัดหน้าอกของข้าพระองค์ให้ตรง
สายประคำที่หลับใหลนั้นปลุกฉันขึ้นมา
และกระซิบ: “อยู่กับเราอย่าจากไป!

คุณไม่ชอบอยู่คนเดียวเหรอ?
ความเหงาเป็นวัดที่ยิ่งใหญ่
กับผู้คน... คุณไม่สามารถช่วยพวกเขา คุณจะทำลายตัวเอง
และที่นี่คนเดียวคุณจะเท่ากับเรา

ตาม Gippius หัวข้อไม่เพียง แต่รับรู้โลก แต่ยังรู้สึกถึงมุมมองจากด้านข้างของโลกนั่นคือมันยังคงอยู่ในหน้าที่ของวัตถุ มุมมองย้อนกลับเกิดขึ้น: ธรรมชาติ "มอง" ไปที่บุคคล: "ห่อตัว, โกหก, ยอมตาม, / ฉันโกหกมาเป็นเวลานานมาก; / และดวงจันทร์สีดำ - ดำ / มองมาที่ฉันผ่านหน้าต่าง” (“ The Black Sickle ”, 1908) การย้อนกลับภายในสามารถตรวจสอบได้ที่ระดับการเรียบเรียง วาจา นอกเหนือไปจากข้อความ ทำให้ความสับสนเป็นปัจจัยหลักของข้อความในระดับแนวความคิด Gippius ฮีโร่ที่เป็นโคลงสั้น ๆ อยู่ในขอบเขตของความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนราวกับว่าอยู่ในสารขั้วโลกด้วยเกมที่มีความหมายตรงกันข้ามซึ่งเป็นลักษณะของโลกของสถานะการเปลี่ยนผ่าน

คำอธิบายสั้น