Dua ที่ชำระจากบาปและความผิดพลาด อนุญาตให้ทำดุอาอภัยโทษต่อชาวมุสลิมและสตรีมุสลิมทุกคนหรือไม่? ปฏิเสธที่จะทำบาปนี้ใหม่

Sayyidul-Istighfar เป็นคำอธิษฐานที่สมบูรณ์แบบที่สุดของการกลับใจโดยรวม duas ทั้งหมดไว้ด้วยกัน หันไปหาผู้ทรงอำนาจด้วยการสวดอ้อนวอนขอการให้อภัยผู้เชื่อยืนยันศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียวความภักดีต่อคำสาบานที่มอบให้กับพระองค์สรรเสริญและขอบคุณพระเจ้าสำหรับพรที่มอบให้และขอให้ปกป้องความผิดพลาดที่เกิดจากความชั่วร้าย

ท่านศาสดามูฮัมหมัด ขอความสันติและพระพรจงมีแด่ท่าน กล่าวว่า “หากใครซักคนอย่างจริงใจ เชื่อด้วยสุดใจในพลังและความสำคัญของคำอธิษฐานนี้ อ่านคำอธิษฐานนี้ในตอนกลางวันและเสียชีวิตก่อนค่ำ เขาจะเข้าสู่สวรรค์ ถ้าใครซักคนที่เชื่ออย่างจริงใจด้วยหัวใจในพลังและความสำคัญของคำอธิษฐานนี้ อ่านมันตอนกลางคืนและเสียชีวิตก่อนรุ่งสาง เขาจะเข้าสู่สวรรค์

บุคอรี, Daawat, 2/26; อาบูดาวูด, "Adab", 100/101; ทีร์มิซี, "ดาวัต", 15; นาไซ, "อิสติอาเซ", 57

ข้อความภาษาอาหรับ

اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَمَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا أَنْتَ

การถอดความ: “Allahumma anta Rabbi, la ilaha illa anta, halyaktani va ana ‘abduka, va ana ‘ala a’hdika va va’dika mastata'tu อะอูซู บิกยา มิน ชาร์รี มา สะนาตู อะบู ลักยา บี นิมาติกยา อะเลยา วะ อาบู บิซานบี ฟากฟีร์ ลิ ฟา อินนาฮู ลา ยักฟิรุซ ซูนูบา อิลยา อันตา”

การแปล: "โอ้อัลลอฮ์! คุณคือพระเจ้าของฉัน ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ที่คู่ควรแก่การบูชา คุณสร้างฉันและฉันเป็นคนรับใช้ของคุณ และฉันพยายามสุดความสามารถที่จะรักษาคำสาบานว่าจะเชื่อฟังและภักดีต่อพระองค์ ฉันขอความคุ้มครองจากความชั่วร้ายของสิ่งที่ฉันได้ทำ ฉันรับทราบถึงความเมตตาที่พระองค์ทรงแสดงให้ฉันเห็น และฉันยอมรับความบาปของฉัน ยกโทษให้ฉันเพราะจริง ๆ แล้วไม่มีใครให้อภัยบาปยกเว้นคุณ!

“จงสรรเสริญพระเจ้าของพวกเจ้า และขอการอภัยโทษจากพระองค์ แท้จริงพระองค์คือผู้ที่ยอมรับการสำนึกผิด”

อัลกุรอานศักดิ์สิทธิ์ Sura 110 "An-Nasr" / "ช่วย" ข้อ 3

“จงขออภัยโทษต่ออัลลอฮ์เถิด แท้จริงอัลลอฮ์นั้นเป็นผู้ทรงอภัยโทษ ผู้ทรงเมตตาเสมอ”

อัลกุรอานศักดิ์สิทธิ์ Sura 73 "Al-Muzzammil" / "ห่อหุ้ม", ayat 20

การกลับใจสำหรับบาปที่ได้ทำ (tawba)

ทุกคนไม่ได้เป็นอิสระจากการทำบาป ทุกคนเป็นสิ่งมีชีวิตที่บาป ความแตกต่างอยู่ที่จำนวนการกระทำต้องห้ามและความรุนแรงเท่านั้น โดยการทำบาป บุคคลจะย้ายออกจากเส้นทางที่แท้จริงและยังสามารถทำให้เกิดพระพิโรธขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ได้ ในสถานการณ์เช่นนี้ วิธีที่ดีที่สุดในมือของผู้เชื่อที่สามารถลบบาปของเขาได้คือการกลับใจ (เทาบา)

โองการอัลกุรอานกล่าวว่า:

ขั้นตอนเกี่ยวกับวิธีการทำการกลับใจมีอธิบายไว้ในหะดีษของพระคุณแห่งโลกของมูฮัมหมัด (s.g.v.): “หากผู้เชื่อได้ทำบาปได้รับการชำระแล้วให้ทำการละหมาดในสองเราะฮ์และทูลขอต่อพระเจ้า การให้อภัยแล้วอัลลอฮ์จะทรงอภัยให้เขาอย่างแน่นอน” (at-Tirmizi)

นั่นคือ หลังจากที่คนๆ หนึ่งทำบาป เขาควรอาบน้ำก่อน จากนั้นจึงอ่านคำอธิษฐานเทาบา ซึ่งเป็นขั้นตอนการปฏิบัติที่ไม่ต่างจากคำอธิษฐานอื่นๆ และในตอนท้ายขอให้ผู้สร้างยกโทษให้กับสิ่งที่เขาทำลงไป

อย่างไรก็ตาม เพื่อให้การกลับใจสำเร็จในวิธีที่ดีที่สุด ผู้เชื่อต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขหลายประการ:

1. สำนึกผิดอย่างจริงใจในสิ่งที่ทำลงไป

ประการแรก ผู้เชื่อควรตระหนักอย่างชัดเจนถึงสิ่งที่เขาทำผิดพลาดและกลับใจจากบาปที่เขาทำอย่างจริงใจ ในการเปิดเผยของพระองค์ ผู้สร้างกล่าวว่า:

2. ปฏิเสธที่จะทำบาปนี้ใหม่

บุคคลที่ตระหนักถึงความเป็นอันตรายของการกระทำบางอย่างควรปฏิเสธที่จะทำซ้ำในอนาคต มีข้อบ่งชี้ของสิ่งนี้ในอัลกุรอาน:

3. ปฏิเสธที่จะเปิดเผยการกระทำผิดของคุณต่อผู้อื่น

คนที่เคยทำบาปไม่ควรบอกคนอื่นเกี่ยวกับเรื่องนี้ ผู้ส่งสารของพระเจ้า (S.G.V. ) สอนว่า:“ ผู้สร้างจะให้อภัยและรักษาชาวมุสลิมทุกคนยกเว้นผู้ที่เปิดเผยตัวเองในที่สาธารณะแพร่กระจายเกี่ยวกับบาปของพวกเขาในขณะที่ผู้ทรงอำนาจซ่อนพวกเขาจากสายตาของผู้อื่น” (สุนัตคือ มอบให้โดยบุคอรีและมุสลิม)

4. ศรัทธาอย่างจริงใจในการให้อภัยของผู้ทรงอำนาจ

เงื่อนไขสำคัญอีกประการหนึ่งคือผู้รับใช้ของอัลลอฮ์ควรเชื่อและคาดหวังความเมตตาจากผู้สร้างของเขาด้วยสุดใจ ท่านศาสดามูฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้กล่าวถึงเรื่องนี้ว่า: “หากบุคคลใดทำบาปและกล่าวว่า: “โอ้พระเจ้าของฉัน! ฉันได้ทำบาป ยกโทษให้ฉัน” ผู้สร้างตอบ: “ผู้รับใช้ของฉันรู้ว่าเขามีพระเจ้าที่ให้อภัยบาปและทำลายพวกเขา แท้จริงฉันได้อภัยให้บ่าวของฉันแล้ว” (บุคอรี, มุสลิม)

5. การขออโหสิกรรมซ้ำแล้วซ้ำเล่า

เป็นที่พึงปรารถนาสำหรับผู้ศรัทธาให้วิงวอนต่อพระเจ้าของพวกเขาเป็นประจำด้วยการร้องขอให้ยกโทษให้พวกเขาสำหรับการประพฤติผิดของพวกเขา ในหะดีษที่ยกมาจากคำพูดของอิบนุ อุมัร กล่าวว่า: “ตามการคำนวณของเรา ในการพบปะครั้งหนึ่ง (กับผู้คน) ผู้ส่งสารของผู้ทรงอำนาจ (s.g.v.) มักจะ (ออกเสียงคำ) ร้อยครั้ง: “พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดยกโทษให้ฉันและยอมรับการกลับใจของข้าพระองค์ แท้จริงพระองค์ทรงได้รับการกลับใจ ผู้ทรงเมตตาเสมอ! /รับบี-อิกฟิรลี วะ ทูบ อะลัย-ยะ, อินยา-คยา อันตัต-เตา-วาบูร์-ราฮิม!/”(ติรมิซี, อบูดาอูด, อิบนุมาญะ).

นอกจากนี้ ผู้ที่กลับใจควรจำไว้ว่ากุญแจสู่ความสำเร็จคือความอดทนเสมอ คุณสามารถอ้างอิงหะดีษต่อไปนี้: “พวกคุณแต่ละคนจะได้รับคำตอบ เว้นแต่เขาจะรีบ (เหตุการณ์) และพูดว่า: “ฉันหันไปด้วยการอธิษฐาน (ถึงพระเจ้าแห่งสากลโลก) แต่ไม่ได้รับคำตอบ!” (บุคอรี).

7. คุณไม่สามารถล่าช้าด้วยการกลับใจ

คุณธรรมของการกลับใจ

พระเจ้าเปรมปรีดิ์ในการกลับใจท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้สั่งสอนว่า “แท้จริงอัลลอฮ์ทรงยินดีในการกลับใจจากบ่าวของพระองค์ ผู้ซึ่งหันกลับมาหาพระองค์ด้วยการสำนึกผิด” (มุสลิม)

- Tauba ลบบาปมีหะดีษที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับคะแนนนี้: “ผู้ที่กลับใจจากบาปก็เหมือนผู้ที่ไม่ทำบาป” (Ibn Maja)

– ผู้สร้างไม่ลงโทษผู้รับใช้ของพระองค์ที่สำนึกผิดพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า:

“อัลลอฮ์จะไม่ทรงทรมานพวกเขาตราบเท่าที่พวกเขาขออภัยโทษ” (8:33)

ทูตสวรรค์ทำดุอาอ์แก่ผู้สำนึกผิดในคัมภีร์ของอัลลอฮ์มีถ้อยคำของมลาอิกะฮ์ที่จ่าหน้าถึงพระองค์:

“ผู้สำนึกผิดเป็นคนที่ดีที่สุดผู้ส่งสารคนสุดท้ายของพระเจ้า (s.g.v.) สอนว่า: “ทุกคนทำผิดพลาด และผู้ที่ทำผิดพลาดได้ดีที่สุดคือผู้ที่กลับใจใหม่” (หะดีษจาก Tirmizi และ Ibn Maji)

ท้ายที่สุด ความจริงก็คือ คนเราไม่สามารถทำบาปและกลับใจได้อย่างต่อเนื่อง แล้วประเด็นคืออะไร?

เตาบะห์ (การสำนึกผิด) ในศาสนาอิสลาม

การกลับใจคือสิ่งที่ผู้เชื่อเริ่มต้นวันใหม่ด้วย และสิ่งที่ไม่เคยทิ้งเขาไปจะกลายเป็นส่วนสำคัญของชีวิตฝ่ายวิญญาณของเขา

คนในสมัยของเราคนหนึ่งตั้งข้อสังเกตอย่างเหมาะสมว่า “คนที่บอกว่าเขาสร้างวังหรือเขียนหนังสือจะเป็นคนพูดเปล่าๆ ได้ไหม? แต่การสร้างวังที่สวยงามนั้นง่ายกว่าการสร้าง การฟื้นฟูจิตวิญญาณที่เสียหาย การเขียนหนังสือที่มีค่าง่ายกว่าการยกจิตวิญญาณให้อยู่เหนือความเหลื่อมล้ำและความประมาท การกลับใจเป็นองค์ประกอบสำคัญในการสร้างทางวิญญาณ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องแปลกและน่าประหลาดใจที่ผู้คนสามารถพูดถึงการกลับใจโดยไม่รู้ตัวและให้ความสนใจอย่างเหมาะสม

จากมุมมองของจริยธรรมมุสลิม การกลับใจต้องใช้ความพยายามบางอย่างจากแต่ละคน

“ท่านผู้ศรัทธาทั้งหลาย! จงสำนึกผิดต่อหน้าอัลลอฮ์ (พระเจ้าแห่งสากลโลก ผู้ทรงสร้างทุกสิ่ง) ด้วยการสำนึกผิดอย่างจริงใจที่สุด” (อัลกุรอาน 66:8)

จริงอย่างยิ่งที่บุคคลที่ไม่มีคำพูดกลายเป็นแบบอย่างสำหรับผู้อื่นในความบริสุทธิ์ทางวิญญาณและความจริงใจ

อิหม่าม 'อาลีถูกถามเกี่ยวกับความหมายของการกลับใจใหม่ ซึ่งเขาตอบว่า: " (การกลับใจ การกลับใจที่แท้จริง) มีองค์ประกอบหกประการ: 1) การกลับใจจากบาปที่ได้ทำไว้ก่อนหน้านี้ 2) การเติมเต็มภาระผูกพันที่ไม่ได้รับ; 3) การชดเชยการดูหมิ่นและความเสียหายที่เกิดกับผู้อื่น; 4) การขอการอภัยจากผู้ที่เขาโต้แย้งด้วยนั้นเป็นปฏิปักษ์ 5) เจตนาไม่ทำผิดซ้ำและบาปในอนาคต ๖) การเลี้ยงดูตนให้เชื่อฟังพระผู้ทรงฤทธานุภาพเหมือนแต่ก่อนยกตนขึ้นในบาป [เมื่อบุคคลมีนิสัยไม่ดีหรือคุณสมบัติบาปบางอย่างที่เขาพัฒนาในตัวเองแล้วไปในทางใดทางหนึ่งเพื่อให้นิสัยหรือคุณสมบัตินี้กลายเป็น บางอย่างที่ธรรมดาสำหรับเขาแล้ว เป็นธรรมชาติ] "

ศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ได้รายงานพระดำรัสของพระเจ้าแห่งสากลโลก: “โอ้มนุษย์! ตราบใดที่คุณขอร้องฉันและขอฉัน [ให้อภัยด้วยความปรารถนาอย่างแรงกล้าและจริงใจ] ฉันจะยกโทษให้คุณไม่ว่าอะไรจะเกิดขึ้น! ลูกหลานของอาดัมเอ๋ย! แม้ว่าบาปของคุณจะเพิ่มขึ้นสู่สวรรค์โดยทวีคูณความบาปของคุณ แต่คุณยังกลับใจและขอการอภัยจากฉันแล้วฉันจะยกโทษให้คุณไม่ว่าอะไรจะเกิดขึ้น! โอ้ บุตรแห่งอาดัม แม้ว่าเจ้าจะมาหาเราด้วยความผิดพลาดมากมาย บาปที่สามารถเติมเต็มโลกนี้ได้ แต่เจ้ามาปรากฏอยู่ต่อหน้าเราในฐานะที่เป็นสาวกของ Monotheism แล้วฉันจะให้การอภัยโทษของฉันแก่คุณเท่า ๆ กัน [ที่ คือตามจำนวนข้อผิดพลาดของคุณและพลาด]!”

ผู้เผยพระวจนะยังประกาศด้วยว่า: “ซาตานพูดกับพระเจ้า: “ฉันสาบานโดยอำนาจและความยิ่งใหญ่ของคุณ! ฉันจะไม่หยุดหลอกคนใช้ของคุณ (ผู้คน) จนกว่าวิญญาณของพวกเขาจะออกจากร่างกาย [จนถึงช่วงเวลาสุดท้ายของชีวิต]!” พระเจ้าแห่งสากลโลกตรัสตอบว่า “ข้าพเจ้าขอสาบานด้วยกำลังและความยิ่งใหญ่ของข้าพเจ้า! ฉันจะไม่หยุดให้อภัยพวกเขา (คน) [บาปและการกระทำผิดโดยเจตนา] ตราบใดที่พวกเขาขออภัยโทษจากฉัน [สำนึกผิดในสิ่งที่พวกเขาทำและไม่ได้ตั้งใจที่จะทำซ้ำในอนาคต]”

ผู้ส่งสารของผู้ทรงอำนาจ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) กล่าวว่า: “ผู้ที่กลับใจจากบาป [ทิ้งเขาไว้ในจิตใจร่างกายและจิตวิญญาณอย่างไม่อาจเพิกถอนได้] ก็เหมือนผู้ที่ไม่ทำบาป [ราวกับว่าเขาไม่เคย ได้ทำบาปนี้]. หากอัลลอฮ์รักใครคนหนึ่ง ความบาป [หลังจากการกลับใจใหม่อย่างจริงใจ] จะไม่ทำอันตรายเขา” จากนั้นพระองค์ตรัสว่า “แท้จริงพระองค์ผู้ทรงฤทธานุภาพทรงรักการกลับใจอย่างจริงใจและทรงรักผู้ที่ชำระให้บริสุทธิ์ [เอาใจใส่ในการสังเกตและรักษาความบริสุทธิ์ทางวิญญาณและร่างกาย]” (ดูอัลกุรอาน 2:222) ท่านนบีถูกถามว่า “อะไรเป็นเครื่องหมายของการกลับใจ?” เขาตอบว่า "เสียใจ [ในหัวใจและจิตวิญญาณ]"

ตามความตระหนัก ความลึกของการกลับใจของผู้คนสามารถแบ่งออกเป็นสามประเภท:

ฉันหมวดหมู่- ผู้ไม่มีวิจารณญาณ ไม่เห็นสิ่งที่อยู่เบื้องหลังเหตุการณ์นั้นหรือการกระทำนั้น บาปหรือความผิดพลาดทิ้งสิ่งตกค้างเชิงลบบางอย่างไว้ในจิตวิญญาณของพวกเขา เพื่อเอามันออกและกลับคืนสู่สภาวะสว่างเบื้องต้นของจิตวิญญาณ พวกเขาด้วยการกล่าวถึงรูปแบบของการกลับใจและการกลับใจ เร่งรีบด้วยแก่นสารทั้งหมดของพวกเขาไปยังพระผู้สร้างสูงสุด

II หมวดหมู่- ผู้ที่มีความรู้ความเข้าใจที่ได้รับความสามารถในการวิเคราะห์สิ่งที่อยู่ในจิตวิญญาณและสิ่งที่เกิดขึ้นรอบ ๆ ด้วยความประมาท ความเหลื่อมล้ำ ความว่างเปล่าทางวิญญาณเพียงเล็กน้อย พวกเขารีบส่งเสียงของหัวใจไปหาพระผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ เพื่อขอความช่วยเหลือจากพระองค์ โดยได้รับแรงบันดาลใจจากความกังวลเรื่องความประเสริฐและความบริสุทธิ์ทางวิญญาณ

หมวดที่ 3“ตาของฉันหลับ แต่หัวใจของฉันตื่น” ความทะเยอทะยานในระดับนี้ที่มีต่อผู้สร้างและการเชื่อมต่อกับพระองค์นั้นแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย มันมีอยู่ในศาสดาและร่อซู้ลของพระเจ้าของอัลลอผู้ทรงอำนาจ มันถูกมอบให้ใครก็ตามนอกเหนือจากพวกเขาหรือไม่? รู้จักพระเจ้าเท่านั้น

การกลับใจเป็นคำปฏิญาณอันสูงส่ง การปฏิบัติตามนั้นขึ้นอยู่กับความเป็นชายและคุณสมบัติที่เอาแต่ใจอย่างแรงกล้าของผู้กลับใจ

สหายของท่านศาสดามูฮัมหมัด อิบนุ มัสอูด กล่าวว่า: "คำสาบานที่แท้จริงคือเมื่อคุณไม่กลับไปทำบาปที่คุณสำนึกผิดแล้ว"

สหายของท่านศาสดา Jabir ibn 'Abdullah กล่าวว่า: "สำนึกผิด (สำนึกผิดอย่างจริงใจและทิ้งความบาปไว้เบื้องหลังตลอดไป) (ในแง่ของความยิ่งใหญ่ของการกระทำและรางวัล) ก่อนที่ผู้ทรงอำนาจจะอยู่ในระดับของการพลีชีพเพื่อศรัทธา (ซึ่ง สละชีวิตเพื่อปกป้องศรัทธา มาตุภูมิ)”

กล่าวคือ กลัวนรกและทำบาปต่อไปในเวลาเดียวกัน เล่าถึงความงามที่บรรยายไม่ได้ของสวรรค์ แต่ตระหนี่มากสำหรับการกระทำอันสูงส่ง พูดด้วยแรงบันดาลใจเกี่ยวกับความรักต่อผู้ทรงอำนาจและผู้ส่งสารของเขา แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้เข้าใกล้มรดกแห่งคำทำนายแม้แต่ขั้นเดียว ... บุคคลดังกล่าวไม่จริงจังในความเชื่อมั่นของเขา การกลับใจสำหรับคนเหล่านี้คือการเปลี่ยนแปลง การหยุดพักในกระแสบาปและความผิดพลาดที่ไม่สิ้นสุด ในบริบทนี้ ถ้อยคำของผู้ชอบธรรม Fudayl ibn 'Iyad ที่น่าสนใจ: "บุคคลที่น่าอับอายที่สุดคือคนที่ทำบาปแบบเดียวกันสองครั้ง"

ความทะเยอทะยานต่อผู้สร้างและการอธิษฐานเพื่อการให้อภัยควรอยู่ในหัวใจของชาวมุสลิมทุกคน:

“ท่านผู้ศรัทธาทั้งหลาย! สำนึกผิดต่อหน้าพระเจ้าและทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น (ดูอัลกุรอาน 24:31) "

ในโองการหนึ่งในพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ ผู้คนถูกแบ่งออกเป็นสองประเภทในแง่ของการมีอยู่และการไม่มีเสียงของการกลับใจในสาระสำคัญของพวกเขา: “และบรรดาผู้ที่ไม่กลับใจ [ไม่กลับใจ, อย่าเสียใจกับความผิดพลาดของพวกเขาและ บาป] พวกเขาคือ เงินกู้(คนบาป ผู้กดขี่ คนอธรรม โหดร้าย) ” (ดูอัลกุรอาน 49:11) โดยข้อนี้ ทุกคนถูกแบ่งออกเป็นผู้ที่กลับใจ กลับใจจากความผิดพลาดและบาปของพวกเขา และบรรดาผู้ที่ทำบาป ไม่ยุติธรรมต่อตนเอง ต่อผู้อื่น โหดร้าย ความรู้สึกสำนึกผิดต่อพระพักตร์องค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์และความสำนึกในบาปได้ตายลง เขาจึงเพิกเฉยในแง่ของสภาพที่แท้จริงของกิจการของเขา เขาอยู่ไกลจากพระเจ้าและเห็นแก่ตัวอย่างยิ่งในสภาพแวดล้อมของมนุษย์ จิตสำนึกของเขาถูกคุมขังด้วยความรู้สึกพื้นฐานและความต้องการของสัตว์ เขาไม่ค่อยนึกถึงคนอื่น

เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่าเมื่อบุคคลหนึ่งปรารถนาอย่างเต็มที่ต่อพระผู้สร้างและรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับพระเมตตาและความเข้มแข็งของพระองค์ คำพูดของเขาว่า “แอสตักฟิรุลลอฮ์” (ยกโทษให้ข้าพเจ้าด้วย พระเจ้า) จะไม่กลับใจ (ตักบา) เขาไม่กระทำบาปเพื่อกลับใจ . และการออกเสียงของ "Astaghfirullah" ได้กลายเป็นวิธีการเสริมสร้างความสัมพันธ์กับผู้ทรงอำนาจซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความทะเยอทะยานต่อพระองค์ นั่นคือเหตุผลที่ท่านศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) สวดอ้อนวอนต่อผู้ทรงอำนาจเพื่อขอการอภัยเจ็ดสิบถึงร้อยครั้งต่อวัน ออกเสียงคำของเขาว่า “อัสตาฆฟิรุลละห์” ด้วยส่วนลึกสุดในใจของเขา (ขออภัยโทษ พระเจ้าข้า)

ผู้เชื่อไม่สามารถแน่ใจได้อย่างสมบูรณ์ว่าจะได้รับการอภัยโทษโดยสมบูรณ์ และสิ่งนี้ทำให้เขารู้สึกกังวลใจต่อหน้าอัลลอฮ์ ความระมัดระวังในความสัมพันธ์กับผู้คนและในที่สุดก็กลายเป็นผู้ค้ำประกันความผาสุกทางโลกและนิรันดร์ ท่านศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและพระพรจงมีแด่ท่าน) เน้นย้ำว่า “[ไม่ว่าการกระทำของท่านยิ่งใหญ่และสูงส่งเพียงใด] พวกเขาจะไม่ช่วยใครในพวกท่านให้รอด และการให้อภัยของพระองค์]” สหายถามด้วยความงุนงงว่า “แม้แต่ท่าน โอ้ ร่อซูลขององค์ผู้สูงสุด?” “ใช่ แม้กระทั่งฉัน” ท่านนบีตอบ “เว้นแต่ด้วยความเมตตาของอัลลอฮ์ (หากพระองค์ทรงแสดงให้ข้าพเจ้าเห็น)”

คนที่มีเหตุผลและเฉียบแหลมซึ่งได้รับเมล็ดพืชแห่งปัญญาที่สำคัญเข้าใจได้ง่ายว่าพรและความเจริญรุ่งเรืองรอบตัวเขาไม่ใช่สิ่งที่เขาสมควรได้รับและจำเป็นต้องได้รับ แต่สิ่งที่ปรากฏอยู่ในการควบคุมและการจัดการของเขาชั่วคราวอันเป็นผลมาจากความพยายาม สร้างและความเมตตาของพระเจ้าพร มันเป็นเรื่องทางโลก เราจะพูดอะไรได้เกี่ยวกับนิรันดร เกี่ยวกับสรวงสวรรค์ ความสง่าผ่าเผยซึ่งอธิบายเป็นคำพูดไม่ได้และจิตใจนึกไม่ถึง

สำหรับผู้ที่เชื่ออย่างแท้จริง การกลับใจ การกลับใจโดยธรรมชาติอย่างง่ายดาย และความรู้สึกด้อยกว่าของตนต่อพระพักตร์พระเจ้าแห่งสากลโลก จะเป็นส่วนสำคัญของความรู้สึกภายใน การสำแดงภายนอก และในวันแห่งการพิพากษา

“ความสว่างของพวกเขา [ผู้ที่เป็นผู้เชื่อและตรัสรู้ทางวิญญาณและสติปัญญาในที่พำนักทางโลก] จะมาจากด้านหน้าและทางด้านขวาของพวกเขา พวกเขาจะพูดว่า: “ข้าแต่พระเจ้า! ทำให้แสงสว่างของเราเต็ม [สว่าง] และ ให้อภัยเรา! ท้ายที่สุดแล้ว ทุกอย่างขึ้นอยู่กับคุณ [คุณสามารถทำทุกอย่างที่คุณต้องการ] ” (ดู Holy Quran, 66: 8)

“รับบีกฟีร์ วา-รัม วา อันเต ไครูร์-เราะฮิมีอิน” (“โอ้ พระเจ้า ยกโทษให้ฉันด้วย และทรงเมตตา พระองค์เป็นผู้ทรงเมตตาที่สุด [พระองค์อยู่เหนือทุกคนและทุกสิ่งที่สามารถแสดงความเมตตาได้ ไม่มีใครให้ถามอีกแล้ว สำหรับมัน]” ) (ดูอัลกุรอาน 23:118)

ดูตัวอย่าง: Ibn Qayyim al-Jawziya (691-751 AH) มาดาริจ อัศสาลิกิน [มรรควิถีแห่งบรรดาผู้เดิน]. ใน 3 เล่ม ดามัสกัส: al-Bayan, 1999. T. 1. S. 184.

ดู: Az-Zuhayli W. At-tafsir al-munir [การส่องสว่าง tafsir] ใน 32 เล่ม ดามัสกัส: al-Fikr, 1991. T. 28. S. 315

หะดีษจากอานัส; เซนต์. เอ็กซ์ ที่-Tirmizi ดู: Nuzha al-muttakin. Sharh riad อัสสาลีฮิน ต. 2. ส. 486 หะดีษหมายเลข 1880; ที่-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. S. 979 หะดีษหมายเลข 3549; al-Munziri Z. At-targyb wa at-tarhib min al-hadith ash-sharif [แรงจูงใจ (เพื่อความดี) และการยับยั้งชั่งใจ (จากบาป) ในมรดกแห่งคำทำนาย] ใน 4 เล่ม เบรุต: Ihya at-turas al-'arabi, 1968. V. 2. S. 467, หะดีษหมายเลข 2, "hasan"

หะดีษจากอบูดารฺด้วย เซนต์. เอ็กซ์ อะหมัด มุสลิม และอิบนุมาญะ ดู: Al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi (675-739 AH) Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban [การกระทำอันสูงส่งในการเข้าใกล้ (ต่อผู้อ่าน) ชุดของสุนัตของ Ibn Habban] ใน 18 เล่ม เบรุต: al-Risala, 1991. ฉบับที่ 1. S. 462, 463, หะดีษหมายเลข 226, “sahih”

เซนต์เอ็กซ์ อาห์หมัดและอัลฮากิม ดู: al-Khamsy M. Tafsir va bayan. ส. 180; al-Munziri Z. At-targhib wa at-tarhib min al-hadith ash-sharif. ต. 2. S. 467, 468, หะดีษหมายเลข 3, “sahih”; Zaglul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi ash-sharif [สารานุกรมแห่งการเริ่มต้นของคำทำนายอันสูงส่ง] ใน 11 เล่ม เบรุต: al-Fikr, 1994. V. 10. S. 430

ในโองการอัลกุรอานมีการใช้รูปแบบที่เข้มข้นของคำว่า "สำนึกผิด"

หะดีษจากอิบนุมัสอูด; เซนต์. เอ็กซ์ Ibn Maja และจาก Anas; เซนต์. เอ็กซ์ อิบนุนัดดาร. ดูตัวอย่าง: Al-Muttaqi A. (885-975 AH) Kanz al-'ummal [การจัดเก็บคนงาน] ใน 18 เล่ม เบรุต: ar-Risalya, 1985. V. 4. S. 261, หะดีษหมายเลข 10428; at-Tabarani S. (260-360 AH). อัล-มูญัม อัล-กะบีร. ในเล่มที่ 25 ไคโร: Ihya at-turas al-'arabi, 1985. T. 10. S. 150, หะดีษหมายเลข 10281; อัล-บัยฮากี Kitab as-sunan al-kubra [หะดีษชุดใหญ่] ในฉบับที่ 11 เบรุต: al-Ma'rifa, [b. ช.]. ต. 10. ส. 259 หะดีษหมายเลข 20560-20562; al-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [ของสะสมขนาดเล็ก]. เบรุต: al-Kutub al-‘ilmiyyah, 1990, p. 203, hadith no. 3385 and 3386, “hasan” ทั้งคู่

คำพูดของท่านศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ในการตอบคำถามจากภรรยาของท่านอาอิชา

หะดีษจาก 'Aisha; เซนต์. เอ็กซ์ Ahmad, al-Bukhari, มุสลิม, Abu Dawud, an-Nasa'i, at-Tirmizi, al-Baykhaki และอื่น ๆ "sahih"; หะดีษจากอบู Hurairah; เซนต์. เอ็กซ์ Ahmad และ As-Suyuty (Al-hasais), "hasan" ดูตัวอย่าง: Al-‘Asqalani A. (773–852 AH) Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [การค้นพบโดยผู้สร้าง (สำหรับบุคคลที่เข้าใจสิ่งใหม่) ผ่านความคิดเห็นเกี่ยวกับชุดของหะดีษของ al-Bukhari] ใน 18 เล่ม (15 เป็นเล่มหลัก และ 3 เป็นบทนำและดัชนี) เบรุต: al-Fikr, 1996, vol. 3, p. 343, hadith no. 1147; al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [รหัสของหะดีษของอิหม่ามอัลบุคอรี] ใน 8 เล่ม อิสตันบูล: al-Maqtaba al-Islamiya, [b. ช.]. ต. 2. ส. 48, บทที่ 19, หะดีษหมายเลข 16; al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh al-Nawawi [การรวบรวมหะดีษของอิหม่ามมุสลิมพร้อมความคิดเห็นโดยอิหม่าม al-Nawawi] ใน 10 เล่ม เบรุต: al-Kalam, 1987. T. 3. S. 263, หะดีษหมายเลข 125–(738); Al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi (675-739 AH) Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban [การกระทำอันสูงส่งในการเข้าใกล้ (ต่อผู้อ่าน) ชุดของสุนัตของ Ibn Habban] ในเล่มที่ 18 เบรุต: ar-Risala, 1991. เล่มที่ 6. S. 186, 187, หะดีษฉบับที่ 2430 และฉบับที่ 14. S. 297, 298, หะดีษหมายเลข 6385, 6386

ดู: Ad-Daylami Sh. (445-509 AH) Al-firdavs bi ma'sur al-khytab [มรดกทางวาจาระดับสูงสุด] ใน 6 เล่ม เบรุต: al-Kutub al-‘ilmiya, 1986, vol. 2, p. 76, hadith no. 2430.

ดู: Ad-Daylami Sh. (445-509 AH) Al-fidaws bi ma'sur al-khitab. ต. 2. ส. 76 หะดีษหมายเลข 2431

เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่า sura ที่กล่าวถึงข้อนี้หมายถึง suras ของสมัยเมดินัน กล่าวคือ การอุทธรณ์นี้ไม่ได้มุ่งเป้าไปที่บรรดาผู้เพิ่งมาเป็นผู้ศรัทธาในพระเจ้าองค์หนึ่งและนิรันดร์ แต่สำหรับชาวมุสลิมเหล่านั้นที่ได้ผ่านการทดลองและการกดขี่ในชีวิตที่สำคัญ (ในสมัยมักกะฮ์และตอนต้นของสมัยเมดินัน ) ต่อมาได้บรรลุถึงความมั่นคงและความมั่นคงทางความเชื่อและศีลธรรมอันสูงส่ง ดูตัวอย่างเช่น: Ibn Qayyim al-Jawziya มาดาริจ อัศสาลิกิน. ต. 1. ส. 184.

หะดีษจาก al-Agarr al-Muzani; เซนต์. เอ็กซ์ อาหมัด มุสลิม อาบูดาวูด รวมทั้งอัล-บากาวี อัน-นาไซ และอัต-ตาบารานี ดูตัวอย่าง: As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr S. 157, หะดีษหมายเลข 2621, "sahih"; Al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi (675-739 AH) อัล-อิหฺซัน ฟี ตักริบ สะฮิห์ อิบนุ ฮับบาน ต. 3. S. 211 หะดีษหมายเลข 931 "sahih"; อัน-นะวาวี ยะ ซาฮิ มุสลิม บิ ชาร์ห์ อัน-นะวาวี ต. 9 (17–18) ส. 26, 27, หะดีษหมายเลข 2702.

ฮาดีษของท่านรอซูล (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) กล่าวว่า: “หากผู้รับใช้ของอัลลอฮ์ทำบาป จุดดำจะปรากฏขึ้นที่หัวใจของเขา และหากเขาหยุดทำบาป ขอการอภัยและสำนึกผิด ที่นั้นจะหายไป . ถ้าเขาทำบาปซ้ำ รอยเปื้อนนี้จะเพิ่มขึ้นและสามารถห่มคลุมทั้งหัวใจด้วยผ้าคลุม ซึ่งองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ตรัสว่า “แต่ไม่ใช่! หัวใจของพวกเขาเต็มไปด้วยสิ่งที่พวกเขาทำ” (อัล-มูตาฟฟิฟิน 83:14)” (ติรมิซี)

บาปทุกอย่างที่บุคคลทำจะทิ้งรอยไว้บนจิตวิญญาณของเขาและเกิดผลที่ตามมา ตราบใดที่คนสำนึกผิด อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจจะเปิดประตูแห่งความเมตตาของพระองค์และบาปนี้จะไม่เป็นอันตรายต่อเขา แต่ทิ้งความเสียใจและทำบาปครั้งแล้วครั้งเล่า เขากลับไม่สนใจสิ่งที่เขาทำ

การไม่เชื่อฟังต่ออัลลอฮ์ทำให้เกิดความหายนะทางวิญญาณและการกลับใจ ทำให้จิตใจไม่สงบ เมื่อจมดิ่งลงไปในบาป เขาจะกลายเป็นคนขมขื่นและมีภูมิต้านทานต่อผู้อื่นอย่างสมบูรณ์ นอกจากนี้ ตามหะดีษบางบท ดุอาอฺของผู้ไม่ละทิ้งการไม่เชื่อฟังของอัลลอฮ์ก็ไม่เป็นที่ยอมรับ

เราแต่ละคนไม่สมบูรณ์แบบและบางครั้งก็สะดุดและไม่เชื่อฟัง นั่นคือธรรมชาติของมนุษย์ สำหรับบรรดาผู้ศรัทธา การไม่เชื่อฟังของอัลลอฮ์นั้นเป็นภาระหนัก มันทรมานและไม่สงบ เรากลับใจ ละทิ้งความบาปนี้ และพยายามเพื่อการอภัยโทษจากอัลลอฮ์ อย่างไรก็ตาม เรารู้ว่าเราไม่สามารถสมบูรณ์แบบได้

การไม่เชื่อฟังต่ออัลลอฮ์และทำสิ่งที่ต้องห้ามแม้ในสิ่งเล็กน้อยที่สุด ไม่ว่าจะเป็นคำพูดหนักๆ ที่พูดกับแม่ ไม่ช่วยเหลือคนขัดสน โกหกเรื่องไม่สำคัญ ซุบซิบกับเพื่อนร่วมงานในที่ทำงาน ทั้งหมดนี้ทิ้งรสขมและความหนักเบาใน จิตวิญญาณของบุคคล และถึงกับพัฒนาเป็นความสำนึกผิดอย่างต่อเนื่อง

แต่ด้วยพระหรรษทานของอัลลอฮ์ ในการไม่เชื่อฟังแต่ละครั้งนั้นมีความเป็นไปได้ที่จะกลับไปสู่ผู้ทรงอำนาจซึ่งประตูแห่งความเมตตาเปิดอยู่เสมอ พวกเขาควรช่วยให้เราตระหนักถึงจุดยืนที่แท้จริง การไม่ช่วยเหลือ และความจำเป็นของเราต่ออัลลอฮ์ และความวิตกกังวลทางวิญญาณหลังจากทำบาปควรนำเราไปสู่การเคารพสักการะที่ยิ่งใหญ่ยิ่งขึ้นและร้องทูลต่ออัลลอฮ์ ด้วยเหตุนี้เราจึงเข้าใจถึงความเมตตาและความรักอันไร้ขอบเขตของพระผู้สร้างของเรา

1. “อัลลอฮุมมา ต่อต้านรับบี, ลาอิลลาฮะอิลลาอันธา, ฮาลักทานี วะ อานา อับดุลกะ, วะอานา อะฮ์ดิกา วา วาดิกา มัสตาตู, เอาซู บิกา มิน ชาร์รี มา สะนาตู อาบู ลากา ดินิมาติกา อะลัยยา วะ อะบู บิซัมบิ วาดิกา มัสตาตู ลาอิลลา กินิลลารูบา”

“โอ้ พระเจ้า พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าของฉัน ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ คุณสร้างฉันและฉันเป็นทาสของคุณและฉันจะรักษาพันธสัญญาและสัญญา (ศรัทธาและยอมจำนนอย่างจริงใจ) ต่อคุณความโปรดปรานของคุณอยู่กับฉันและฉันสารภาพบาปต่อคุณ ยกโทษให้ฉันด้วยเพราะไม่มีใครให้อภัยบาปนอกจากคุณ”

2. “อัลลอฮุมมา อินนีซาเลียมตู นาฟซี ซุลมาน กาซิรัน วะลายักฟีรู-ซ-ซูนูบา อิลยาอันตา ฟา-กฟีร์ ลิ มักฟีราตัน มิน อินดิกยา วา-รัม-นี อินนา-คยา อันตา-ล-กาฟุรุ-ร-ราฮิมู!”

“โอ้อัลลอฮ์ แท้จริงฉันได้ทำบาป และไม่มีใครอภัยบาปนอกจากพระองค์! ยกโทษให้ฉันและโปรดยกโทษให้ฉันและเมตตาฉันอย่างแท้จริง พระองค์ทรงอภัย เมตตา!

3. “สุบหานะ-กะ อัลลุฮุมมะ อัสตัคฟีรู-กา ลิ-ซันบี, วะ อัสอะลู-กา เราะห์มาตา-กา. อัลลอฮุมมา ซิด-นี อิลมัน วาลาทูซิก คัลบี บาดา จากฮะไดตะ-นี! Wa hab li min lyadun-Ka Rahmatan, inna-Ka anta-l-Wahhab!

“พระองค์ทรงสูงส่ง โอ้ อัลลอฮ์ ฉันขอให้คุณยกโทษบาปของฉันและพระคุณของคุณ โอ้อัลลอฮ์ โปรดเพิ่มพูนความรู้ของฉัน และอย่าหันเหหัวใจของฉันไปจากทางที่ถูกต้อง หลังจากที่พระองค์ได้ทรงชี้แนะแก่ฉันแล้ว! ขอพระคุณจากตัวฉันเอง แท้จริงคุณคือผู้ให้!

4. “ยะ ไคยู, ยะ คายูมู, บี-รามาติ-คยา อัสตากิสุ, อัสลิห์ ลี ชา” โนะ กุลลา-ฮู วา ลา ตะกิล-นิ อิลยา นาฟสี ตาร์ฟาตา “เอี้ยน!”

“ข้าแต่ผู้ดำรงอยู่ ข้าแต่พระองค์ผู้เป็นนิรันดร ข้าขอความเมตตาจากพระองค์ ทรงจัดการเรื่องต่างๆ ของข้าให้เป็นระเบียบ และอย่าได้วางใจใน nafs ของข้าเลยแม้แต่นิดเดียว!”

5."อัลลอฮุมมะ อินนี อัสตัคฟิรุกะ ลิ ซันบิ วะ อัส-อะลุกะ เราะห์มาตัก"

“โอ้อัลลอฮ์! ฉันขอให้คุณยกโทษบาปของฉัน พระองค์ทรงเมตตา”