สิ่งที่ไม่อยู่ในหมวดคุณธรรม หมวดหมู่คุณธรรมพื้นฐานของจริยธรรม ความสัมพันธ์ระหว่างแนวความคิดด้านศีลธรรมและจริยธรรม

สินค้าเอียง

ถึงหมวดหมู่:

งานเสื้อผ้า

สินค้าเอียง

Canting กำลังพลิกกลับโดยเปลี่ยนภาระจากตำแหน่งหนึ่งไปอีกตำแหน่งหนึ่งด้วยอุปกรณ์กลไกและปั้นจั่นพิเศษ ส่วนใหญ่มักจะทำการเอียงเมื่อเปลี่ยนการทำงานระหว่างการติดตั้งโครงสร้างหรือหากจำเป็นให้วางหรือวางภาระในตำแหน่งที่ต้องการ: จากการขนส่งไปจนถึงการทำงานหรือในทางกลับกัน

อนุญาตให้ดำเนินการเอียงสินค้าได้เฉพาะตามรูปแบบที่รวบรวมไว้ล่วงหน้าเท่านั้น ซึ่งควรสะท้อนถึงลำดับการทำงาน วิธีการสลิงและการเอียงของสินค้า

ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขเฉพาะของการก่อสร้าง การเอียงทำได้หลายวิธี: ใช้อุปกรณ์ที่ง่ายที่สุด อุปกรณ์เอียงพิเศษ และปั้นจั่นด้วยตนเอง

การยกของทำได้ด้วยตนเองโดยใช้ชะแลง (แท่นยึด) และแผ่นรอง โดยนำส่วนที่โค้งงอของชะแลงมาอยู่ใต้น้ำหนักบรรทุก ยกขึ้น และวางคาน แล้วจึงพลิกสินค้าด้วยปลายอีกด้านของชะแลงไปยังส่วนที่ต้องการ ตำแหน่ง. โลหะโปรไฟล์ขนาดใหญ่ (มุม ช่อง คานไอ ฯลฯ) และท่อสามารถเอียงได้โดยใช้เครื่องมือพิเศษที่คล้ายกับประแจ

การเอียงของโหลดด้วยเครนเป็นการดำเนินการที่รับผิดชอบและใช้เวลานาน โดยมอบหมายให้เฉพาะผู้ควบคุมเครนและสลิงเกอร์ที่มีประสบการณ์เท่านั้น

ตำแหน่งของจุดศูนย์ถ่วงมีบทบาทสำคัญมากในกระบวนการหมุนโหลด หากจุดศูนย์ถ่วงของผลิตภัณฑ์อยู่ในส่วนรองรับ แสดงว่าโหลดหยุดนิ่ง ในขณะที่ยกขึ้น เมื่อจุดศูนย์ถ่วงเกินพื้นผิวรองรับ (ตำแหน่ง II) โหลดจะพลิกกลับและตกลงสู่ระนาบอื่น (ตำแหน่ง III)

Kantirovka ค่อนข้างเรียบหรือกระตุกกระแทก ขึ้นอยู่กับว่าโหลดที่ไหนและกี่สาขา การเอียงของน้ำหนักบรรทุกที่จุดบนจะราบเรียบ และการเอียงของน้ำหนักบรรทุกที่จุดล่างจะเป็นการกระแทก เนื่องจากในกรณีหลัง สัมภาระไม่ได้ถือโดยสิ่งใดและพลิกกลับอย่างอิสระ

ข้าว. 1. โหลดการเอียงแบบแมนนวล (a) และด้วยความช่วยเหลือของตัวเอียงแบบกลไก (b); 1 - ซับใน; 2 - สินค้าเอียง; 3 - เศษเหล็กหรือเมานต์; 4 - ด้ามจับเอียง; 5 - ถ่วงน้ำหนัก; 6 - บานพับ; 7 - แท่นเอียง; 8 - รองรับตัวเอียงเฟรม

ข้าว. 2. แบบแผนของสินค้าที่เอียงโดยปั้นจั่น a - ทั่วไป; b - เอียง "เพื่อโยน"; ใน - ขอบ "ตามน้ำหนัก"; d - เอียง "เน้น"

ในความเป็นจริง แม้จะหมุนอย่างนุ่มนวล แต่การกระตุกก็เกิดขึ้นเนื่องจากเมื่อพลิกผลิตภัณฑ์ เส้นจะถูกดึงอย่างเฉียงๆ ในขณะที่พลิกโหลดพวกเขาจะคลายเล็กน้อยแล้วขันให้แน่นอีกครั้ง เมื่อเอียงผลิตภัณฑ์ขนาดใหญ่ แอมพลิจูดของการตกอาจมีขนาดใหญ่ ดังนั้นการกระตุกจะมีนัยสำคัญ แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะกำจัดพวกมันเนื่องจากความเร็วของการตกของโหลดนั้นสูงกว่าความเร็วของการเคลื่อนที่ของกลไกของปั้นจั่น

ทางเลือกของวิธีการเอียงขึ้นอยู่กับมวลและขนาดของสินค้า รูปร่างของมัน จุดยึดจับ และความเป็นไปได้ของการยึดด้วยอุปกรณ์จับน้ำหนัก วิธีการที่พบบ่อยที่สุดคือ kantirovka "กับน้ำหนัก", "เน้น" และ "โยน"

การพลิกของอย่างราบรื่นเรียกว่าการเอียง "ด้วยน้ำหนัก" และการพลิกด้วยการตกอย่างอิสระเรียกว่าการเอียง "ในการโยน" การหมุน "โยน" ไม่ใช่เรื่องยาก แต่ไม่แนะนำให้ใช้อย่างแพร่หลายเนื่องจากเกี่ยวข้องกับอันตรายบางอย่าง

ภาระจะพลิกกลับโดยการทำงานร่วมกันของกลไกเครน: การยกหรือลดตะขอ การเคลื่อนย้ายสะพานหรือรถเข็น การพลิกคว่ำนั้นกระทำโดยการเคลื่อนที่ของสะพานหรือรถเข็น การใช้สะพานควรมีการจำกัดและระมัดระวัง เนื่องจากเชือกบรรทุกของเครนภายใต้ความตึงเฉียงจะกระโดดออกจากลำธารดรัมกว้าน ถูไปด้านข้างอย่างแรง ซึ่งทำให้เสื่อมสภาพและใช้งานไม่ได้

เมื่อเอียงโหลดโดยปั้นจั่นจะมีการจัดเรียงส่วนพิเศษที่มีพื้นผิวดูดซับแรงกระแทก - แท่นเอียงซึ่งจำเป็นต่อการกระแทกที่นุ่มนวลเมื่อโยนของที่พลิกคว่ำและป้องกันผลิตภัณฑ์จากการแตกหัก ไซต์เป็นไม้กระดาน เป็นกลุ่ม บันทึก ฯลฯ

สำหรับการเอียงผลิตภัณฑ์แบบอนุกรมและจำนวนมาก จำเป็นต้องใช้เครื่องเอียงแบบพิเศษ รวมถึงอุปกรณ์เสริมต่างๆ (แคลมป์ สี่เหลี่ยม ขาตั้ง)

อนุญาตให้ขนส่งสินค้าด้วยเครนบนแท่นเอียงหรือในสถานที่ที่กำหนดเป็นพิเศษเท่านั้น แท่นเอียงในระหว่างการพลิกคว่ำต้องได้รับการคุ้มครองโดยผู้ส่งสัญญาณ

สลิงเกอร์และคนส่งสัญญาณเมื่อเอียงต้องอยู่ด้านข้างของโหลดในระยะที่ปลอดภัย ห้ามยืนที่ด้านข้างของวัสดุบุผิวที่โหลดวางระหว่างการเอียง สลิงเกอร์ต้องรู้การจัดวางกลไกการเอียงและอุปกรณ์ที่ใช้ในสถานที่ก่อสร้าง ควรจำไว้ว่าห้ามโหลดเอียงด้วยกลไกที่ความจุสูงสุดโดยเด็ดขาด

ถึงหมวดหมู่: - รอก

ตามระเบียบวินัย

วัฒนธรรม

หัวข้อ: แก่นแท้และที่มาของศีลธรรม. หมวดหมู่หลัก

คุณธรรม

เสร็จสมบูรณ์โดย: นักเรียน

คณะเศรษฐศาสตร์

1. คุณธรรม
2. บทบาทของศีลธรรมในชีวิตมนุษย์
3. ความก้าวหน้าทางศีลธรรม
4. คุณธรรมและความเหมาะสม

คำนี้มาจากฝรั่งเศสและฝรั่งเศส - จากกรุงโรมโบราณ แต่แนวคิดเรื่องศีลธรรมคือ เกี่ยวกับกฎของพฤติกรรมมนุษย์ในหมู่คนอื่น ๆ มีอยู่นานก่อนที่คำนี้จะปรากฏขึ้น คำอธิบายในพจนานุกรมของ V. Dahl: "กฎสำหรับเจตจำนงและมโนธรรม" แต่พูดง่ายๆ ก็คือ ศีลธรรมเป็นแนวคิดที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าอะไรดีอะไรชั่ว จริงอยู่จำเป็นต้องชี้แจง: เมื่อใดและโดยใครที่ได้รับการยอมรับ ... ประเพณีของสังคมและแนวคิดของพฤติกรรมทางศีลธรรม คุณธรรม เกิดขึ้นในเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง

พูดแบบนี้: ศีลธรรมสมัยใหม่ของเราแนะนำว่าเด็กควรได้รับการปฏิบัติอย่างระมัดระวัง มีน้ำใจ และยิ่งกว่านั้น - ต่อเด็กที่ป่วยหรือมีความพิการทางร่างกายบางอย่าง เป็นเรื่องน่าละอายที่จะบอกว่า "ง่อย" กับเด็กผู้ชายที่เดินกะเผลกหรือ "ใส่แว่น" กับคนที่ต้องใส่แว่นก็น่าอาย นี้เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ในตลาดนัดขนส่ง แม้แต่ผู้สูงอายุ ต่อให้เหนื่อยแค่ไหนก็ยังยอมให้เด็กป่วยได้ สิ่งเหล่านี้เป็นประเพณีของสังคมปัจจุบัน เป็นบรรทัดฐานทางศีลธรรม (นั่นคือ เมื่อดูแลเด็กป่วย คนไม่แสดงความเมตตาเป็นพิเศษ แต่ประพฤติตามปกติ เป็นธรรมชาติ ตามที่เขาควร) แต่พวกเขาเคยเป็นแบบนี้หรือไม่? เลขที่ ตัวอย่างเช่นตามกฎของ Lycurgus ตามที่สปาร์ตาโบราณอาศัยอยู่มานานกว่าหนึ่งศตวรรษเด็ก ๆ จะต้องได้รับการตรวจพิเศษและหากเด็กมีข้อบกพร่องทางกายภาพที่ทำให้เขากลายเป็นนักรบที่เต็มเปี่ยมในภายหลัง เขาถูกฆ่าโดยทิ้งลงไปใน Apothetes ซึ่งเป็นรอยแยกลึกในภูเขา Taygetus

จากหนังสือและภาพยนตร์ เรารู้เกี่ยวกับความสำเร็จของกษัตริย์เลโอไนดัสและชาวสปาร์ตัน 300 คนซึ่งนำโดยเขา ซึ่งเสียชีวิตทั้งหมด ขวางทางผู้บุกรุกชาวเปอร์เซียใกล้เมืองเทอร์โมพิเล ลูกหลานที่กตัญญูกตเวทีทำให้ความสำเร็จของพวกเขาเป็นอมตะในหินอ่อนโดยจารึกไว้ว่าทหารเสียชีวิต "ปฏิบัติตามกฎหมายอย่างซื่อสัตย์" แต่กฎหมายเดียวกันนี้อนุญาตให้มีการฆ่าเด็ก โดยไม่มองว่าเป็นเรื่องน่าละอาย

ตัวอย่างอื่น.

การยิงคนเป็นอาชญากรรมการฆาตกรรม แต่ในช่วงปีสงคราม นักแม่นปืนไม่เพียงแต่ยิงใส่ศัตรูเท่านั้น แต่ยังนับผู้ที่ถูกฆ่าด้วยมือของเขาด้วย ในสถานการณ์เช่นนี้ คนๆ หนึ่ง (มือปืน) อย่างที่เป็น ได้ตัดสินโทษให้บุคคลอื่น (ทหารของศัตรู) และดำเนินการด้วยตัวเอง คุณธรรมของสงครามทำให้เขาสามารถทำหน้าที่เป็นผู้กล่าวหา ผู้พิพากษา และผู้ดำเนินการตามคำพิพากษา ซึ่งเป็นไปไม่ได้เลยในยามสงบ มีบรรทัดฐานอื่น ๆ ของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน มีเพียงศาลเท่านั้นที่สามารถตัดสินลงโทษผู้กระทำความผิดได้ และการลงประชามติไม่ว่ายุติธรรมแค่ไหนก็มีโทษ

ในภาวะฉุกเฉินของสงครามและการยึดครอง Young Guards ผ่านคำตัดสินและประหารชีวิตตำรวจ Ignat Fomin แต่สมมุติว่าคนทรยศ Fomin หนีการแก้แค้น และหลายปีต่อมาผู้พิทักษ์หนุ่ม Radik Yurkin พบเขาที่ถนนและจำเขาได้ ที่จะตีวายร้าย - และนั่นเป็นไปไม่ได้: มาตรการลงโทษจะถูกกำหนดโดยศาลประชาชนเท่านั้น

ดังนั้น ศีลธรรมสาธารณะ บรรทัดฐานทางศีลธรรมจึงถูกกำหนดอย่างเป็นรูปธรรมตามประวัติศาสตร์: สงครามสามารถ "อนุญาต" ให้บุคคลใดสิ่งที่โลกห้ามอย่างเด็ดขาด

อย่างไรก็ตาม ศีลธรรมไม่ได้เป็นเพียงแนวคิดทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นแนวคิดระดับหนึ่งด้วย เฮอเซนคือใคร? จากมุมมองของเรา นักปฏิวัติประชาธิปไตย ผู้จัดพิมพ์ Kolokol นักสู้ต่อต้านเผด็จการ และจากมุมมองของซาร์รัสเซีย ชนชั้นปกครองของซาร์รัสเซีย จากมุมมองของฆราวาส? นักข่าวปฏิกิริยา คัทคอฟ เรียกเฮอร์เซนว่าคนทรยศและคนทรยศต่อสาธารณชน อย่างที่คุณเห็น คุณธรรมของ Katkov และศีลธรรมของ Herzen สองคนร่วมสมัยและเพื่อนร่วมชาติไม่เหมือนกันเลย

จากมุมมองของศีลธรรมอย่างเป็นทางการ Andrey Potebnya เจ้าหน้าที่รัสเซียเพื่อนและบุคคลที่มีใจเดียวกันของ Herzen ซึ่งเดินไปที่ฝ่ายกบฏโปแลนด์และต่อสู้กับผู้ลงโทษซาร์ด้วยอาวุธในมือของเขา อาชญากรรม - เขาละเมิดคำสาบานและทรยศต่อภูมิลำเนา จากมุมมองของผู้รักชาติที่แท้จริงของรัสเซียซึ่งเสียงแทบไม่ได้ยินในปี 2406 และดังก้องอย่างเต็มกำลังในทศวรรษต่อมา Potebnya ประสบความสำเร็จในหน้าที่พลเมืองในนามของการกอบกู้เกียรติยศของรัสเซีย ตอนนี้หลุมฝังศพของเขาในบริเวณใกล้เคียงคราคูฟได้รับการปกป้องอย่างระมัดระวังโดยชาวโปแลนด์ - เช่นเดียวกับหลุมฝังศพของทหารโซเวียตที่เสียชีวิตในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพของโปแลนด์จากแอกฟาสซิสต์ - และชาวรัสเซียทุกคนที่ยืนอยู่ข้างเธอโค้งคำนับ สู่ความทรงจำของผู้รักชาติชาวรัสเซียผู้นี้ที่ตกลงมาจากกระสุน ... กระสุนของใคร? กระสุนของทหารรัสเซียที่คิดว่าตัวเองเป็นผู้พิทักษ์ "ซาร์ ศรัทธา และปิตุภูมิ" (ไม่เช่นนั้นเขาคงไม่ยิงใส่พวกกบฏ)...

ศีลธรรมในคำพูดและศีลธรรมในการกระทำไม่เหมือนกันเลย

ประวัติศาสตร์ของลัทธิฟาสซิสต์สอนบทเรียนเชิงวัตถุเกี่ยวกับความโชคร้ายของศีลธรรม ในหนังสือและภาพยนตร์เรื่อง "Seventeen Moments of Spring" มีการจดจำลักษณะจากไฟล์ส่วนตัวของชาย SS: คนในครอบครัวที่ดีนักกีฬาเขาอยู่กับเพื่อนร่วมงานไม่มีความผูกพันที่ทำให้เสียชื่อเสียง ...

แน่นอน ไม่มีฟาสซิสต์สักคนเดียวที่พูดถึงตัวเอง: ฉันเป็นคนขี้โกง ฉันเป็นผู้ประหารชีวิต ฉันเป็นคนผิดศีลธรรม การก่อตัวของอุดมการณ์และศีลธรรมของ "Third Reich" พวกนาซีพยายามสร้างภาพลวงตาของการเลียนแบบประเพณีที่โหดร้ายและโหดร้ายของกรุงโรมโบราณซึ่งพวกเขาเห็นว่าเป็น "First Reich" และลายพรางก็ใช้งานได้ พวกนาซียกมือขึ้นเพื่อแสดงความเคารพฟาสซิสต์เลียนแบบท่าทางที่มีชื่อเสียงของ Julius Caesar; สัญลักษณ์ของแบนเนอร์ คำสั่ง สัญลักษณ์ทางการทหารที่เรียกให้รื้อฟื้นเวลาของกองทหารโรมัน ในลักษณะธุรกิจที่เหยียบย่ำดินแดนต่างประเทศ การฟื้นคืนของความป่าเถื่อนถูกปกคลุมไปด้วยวลีที่โอ้อวด แต่ธรรมชาติและตรรกะของระบบอำมหิตล้อเลียนมารยาทและศีลธรรมของพวกนาซี ก่อให้เกิดการผิดศีลธรรมอันมหึมาและการผิดศีลธรรม แทรกซึมเข้าไปในทุกซอกทุกมุมของสังคม

แต่ชีวิตของเราประกอบด้วยกรณี "ข้อมูลเฉพาะ" อ้อ ถ้าคำนวณคุณธรรมเป็น "สอง สอง สี่"! แต่ไม่ใช่: แต่ละคนพัฒนากฎของพฤติกรรมทางศีลธรรมด้วยตัวเองและเพื่อตัวเขาเองด้วย

2. บทบาทของศีลธรรมในชีวิตมนุษย์และสังคม

นักปรัชญาให้เหตุผลว่า คุณธรรมมีหน้าที่ 3 ประการ คือ ประเมิน ควบคุม และให้ความรู้

คุณธรรมทำให้เครื่องหมาย. การกระทำทั้งหมดของเรา เช่นเดียวกับชีวิตทางสังคมทั้งหมด (เศรษฐกิจ การเมือง วัฒนธรรม) คุณธรรมประเมินจากมุมมองของมนุษยนิยม กำหนดว่าความดีหรือความชั่ว ดีหรือชั่ว หากการกระทำของเรามีประโยชน์ต่อผู้คน มีส่วนทำให้ชีวิตของพวกเขาดีขึ้น การพัฒนาอย่างเสรี - ดี ดี ไม่สนับสนุนขัดขวาง - ชั่วร้าย หากเราต้องการประเมินทางศีลธรรมแก่บางสิ่ง (การกระทำของเราเอง การกระทำของผู้อื่น เหตุการณ์บางอย่าง ฯลฯ) เราอย่างที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าจะทำสิ่งนี้ด้วยความช่วยเหลือจากแนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว หรือด้วยความช่วยเหลือจากแนวคิดที่ใกล้เคียงและสืบเนื่องอื่นๆ: ความยุติธรรม - ความอยุติธรรม เกียรติ - ความอัปยศ; ความสูงส่ง, ความเหมาะสม - ความใจร้าย, ความไม่ซื่อสัตย์, ความใจร้าย, ฯลฯ ในเวลาเดียวกัน, การประเมินปรากฏการณ์, การกระทำ, การกระทำ, เราแสดงการประเมินทางศีลธรรมของเราในรูปแบบต่างๆ: เราสรรเสริญ, เห็นด้วยหรือประณาม, วิพากษ์วิจารณ์, อนุมัติหรือไม่อนุมัติ ฯลฯ d .

แน่นอน การประเมินส่งผลต่อกิจกรรมภาคปฏิบัติของเรา ไม่เช่นนั้นเราก็ไม่ต้องการมัน เมื่อเราประเมินบางสิ่งว่าดี หมายความว่าเราควรพยายามเพื่อสิ่งนั้น และหากเราประเมินว่าเป็นสิ่งชั่วร้าย เราควรหลีกเลี่ยง ซึ่งหมายความว่าเมื่อประเมินโลกรอบตัวเรา เราเปลี่ยนแปลงบางสิ่งในนั้น และเหนือสิ่งอื่นใดตัวเราเอง จุดยืนของเรา โลกทัศน์ของเรา

คุณธรรมควบคุมกิจกรรมของผู้คน. งานที่สองของศีลธรรมคือการควบคุมชีวิตของเรา ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกับแต่ละอื่น ๆ เพื่อชี้นำกิจกรรมของมนุษย์ สังคมไปสู่เป้าหมายที่มีมนุษยธรรม ไปสู่ความสำเร็จของความดี กฎเกณฑ์ทางศีลธรรมมีลักษณะเฉพาะของตัวเองซึ่งแตกต่างจากระเบียบของรัฐ รัฐใด ๆ ก็ควบคุมชีวิตของสังคมกิจกรรมของพลเมืองด้วย โดยได้รับความช่วยเหลือจากสถาบัน องค์กรต่างๆ (รัฐสภา กระทรวง ศาล ฯลฯ) เอกสารเชิงบรรทัดฐาน (กฎหมาย พระราชกฤษฎีกา คำสั่ง) เจ้าหน้าที่ (เจ้าหน้าที่ พนักงาน ตำรวจ ตำรวจ ฯลฯ)

ศีลธรรมไม่มีอะไรเหมือน: มันเป็นเรื่องน่าขันที่จะมีเจ้าหน้าที่ทางศีลธรรม มันไม่มีประโยชน์ที่จะถามว่าใครเป็นผู้ออกคำสั่งให้มีมนุษยธรรม ยุติธรรม ใจดี กล้าหาญ ฯลฯ คุณธรรมไม่ใช้บริการของหน่วยงานและเจ้าหน้าที่ มันควบคุมการเคลื่อนไหวของชีวิตของเราในสองวิธี: ผ่านความคิดเห็นของคนรอบข้าง ความคิดเห็นสาธารณะ และผ่านความเชื่อมั่นภายในของแต่ละบุคคล มโนธรรม

บุคคลนั้นอ่อนไหวต่อความคิดเห็นของผู้อื่นมาก ไม่มีใครเป็นอิสระจากความคิดเห็นของสังคมส่วนรวม บุคคลไม่เฉยเมยกับสิ่งที่คนอื่นคิดเกี่ยวกับเขา ดังนั้นความคิดเห็นของสาธารณชนจึงสามารถมีอิทธิพลต่อบุคคลและควบคุมพฤติกรรมของเขาได้ ยิ่งไปกว่านั้น มันไม่ได้ขึ้นอยู่กับอำนาจของระเบียบ กฎหมาย แต่ขึ้นอยู่กับอำนาจทางศีลธรรม อิทธิพลทางศีลธรรม

แต่ไม่ควรมีความเชื่อมั่นว่าความคิดเห็นของประชาชนตามความคิดเห็นของคนส่วนใหญ่นั้นเป็นความจริงเสมอและจริงมากกว่าความคิดเห็นของปัจเจกบุคคล นี่ไม่เป็นความจริง. บ่อยครั้งความคิดเห็นของสาธารณชนมีบทบาทในการตอบโต้ ปกป้องบรรทัดฐาน ประเพณี และนิสัยที่ล้าสมัย ล้าสมัย

ในภาพยนตร์ตลกเรื่อง Woe จาก Wit Alexander Sergeevich Griboedov แสดงให้เห็นว่าความคิดเห็นของเจ้าหญิง Marya Alekseevna ที่มีฟันหินที่มีชื่อเสียงและเงียบอาจเป็นพลังที่มืดมนและมืดมนซึ่งมุ่งร้ายต่อสิ่งมีชีวิตและสติปัญญาทุกคน คนรอบข้างล้วนอยู่ในอำนาจของอคติ ความเขลา ความโง่เขลา ผลประโยชน์ส่วนตน “ ลิ้นที่ชั่วร้ายเลวร้ายยิ่งกว่าปืน” - คำพูดของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้แสดงความรู้สึกของเขาเกี่ยวกับพลังที่ไร้ความปราณีของความคิดเห็นสาธารณะและในขณะเดียวกันความโง่เขลาและความใจแคบที่ร้ายแรงของเขา

มนุษย์ไม่ใช่ทาสของสถานการณ์. แน่นอนว่าความคิดเห็นของประชาชนเป็นพลังที่ยิ่งใหญ่สำหรับการควบคุมทางศีลธรรม อย่างไรก็ตาม ควรจำไว้ว่า คนหนึ่งคนผิดได้ และคนส่วนใหญ่อาจผิด บุคคลไม่ควรเป็นคนตัดไม้ที่ไร้เดียงสา เชื่อฟังความคิดเห็นของคนอื่นโดยไม่ตั้งใจและไร้เหตุผล ความกดดันจากสถานการณ์ ท้ายที่สุดเขาไม่ใช่ฟันเฟืองที่ไร้วิญญาณในกลไกของรัฐและไม่ใช่ทาสของสถานการณ์ทางสังคม ทุกคนเกิดมาเท่าเทียมกัน มีสิทธิเท่าเทียมกันในการมีชีวิต เสรีภาพ และความสุข มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระ คล่องแคล่ว และสร้างสรรค์ เขาไม่เพียงปรับตัวเข้ากับโลกที่เขาอาศัยอยู่เท่านั้น แต่โลกนี้เองก็ปรับตัวเข้ากับตัวเอง เปลี่ยนแปลงสถานการณ์ สร้างสภาพแวดล้อมทางสังคมใหม่ หากปราศจากบุคลิกภาพ มีมนุษยธรรมและกล้าหาญ ยุติธรรมและกล้าหาญ ไม่สนใจและคิดอย่างอิสระ สังคมก็จะหยุดพัฒนา เน่าเปื่อยและตายไป

แน่นอนว่าคนที่อาศัยอยู่ในสังคมต้องฟังความคิดเห็นของสาธารณชน แต่เขาจะต้องสามารถประเมินได้อย่างถูกต้องด้วย และถ้ามันเป็นปฏิกิริยา - ประท้วง ต่อสู้กับมัน ต่อต้านมัน ปกป้องความจริง ความยุติธรรม มนุษยนิยม

ความเชื่อทางจิตวิญญาณภายในของแต่ละบุคคล. บุคคลจะเข้มแข็งขึ้นที่ไหนเมื่อเขาต่อต้านความคิดเห็นสาธารณะที่ล้าสมัย ต่อต้านปฏิกิริยา อคติ?

พระองค์ทรงรับพวกเขาดังที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ในจิตวิญญาณของเขา บุคคลพึ่งพาความเชื่อมั่นทางวิญญาณภายในของเขานั่นคือความเข้าใจในหน้าที่ทางศีลธรรมอุดมคติทางศีลธรรม ความเชื่อมั่นทางวิญญาณของบุคคลที่มีศีลธรรมนั้นถูกชี้นำโดยค่านิยมและอุดมคติทางศีลธรรมสากล ผู้มีศีลธรรมเป็นผู้ใต้บังคับบัญชากิจกรรมการกระทำของเขาตลอดชีวิตของเขากับพวกเขา

ความเชื่อทางวิญญาณประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาของสิ่งที่เราเรียกว่ามโนธรรม บุคคลอยู่ภายใต้การควบคุมของผู้อื่นอย่างต่อเนื่อง แต่ยังอยู่ภายใต้การควบคุมตนเองจากความเชื่อมั่นภายในของเขาด้วย จิตสำนึกอยู่กับคนเสมอ ทุกคนมีในชีวิตที่ประสบความสำเร็จและล้มเหลว ช่วงเวลามีขึ้นมีลง คุณสามารถปลดปล่อยตัวเองจากความล้มเหลวได้ แต่อย่าหลุดพ้นจากมโนธรรมที่ไม่สะอาดและมัวหมอง

และมีคนวิพากษ์วิจารณ์อย่างต่อเนื่องสร้างตัวเองใหม่ตามที่มโนธรรมของเขาบอกเขา บุคคลพบว่าตัวเองมีพลังและความกล้าหาญที่จะพูดต่อต้านความชั่วร้ายต่อต้านความคิดเห็นสาธารณะปฏิกิริยา - นี่คือสิ่งที่มโนธรรมสั่ง การจะดำเนินชีวิตตามมโนธรรมนั้นต้องการความกล้าหาญส่วนตัวอย่างมาก และบางครั้งก็เป็นการเสียสละตนเอง แต่มโนธรรมของบุคคลจะบริสุทธิ์ วิญญาณก็สงบ หากเขาปฏิบัติตามความเชื่อมั่นภายในอย่างเต็มที่ บุคคลดังกล่าวสามารถเรียกได้ว่ามีความสุข

บทบาทการศึกษาของศีลธรรม. การศึกษาดำเนินไปในสองทางเสมอ: ด้านหนึ่ง โดยอิทธิพลของผู้อื่น (พ่อแม่ ครู คนอื่นๆ ความเห็นของสาธารณชน) ที่มีต่อบุคคล โดยการเปลี่ยนแปลงอย่างมีจุดประสงค์ในสถานการณ์ภายนอกที่ผู้ให้การศึกษาได้รับ และต่อ อีกทางหนึ่งผ่านอิทธิพลของบุคคลที่มีต่อตัวเอง t .e. ผ่านการศึกษาด้วยตนเอง การเลี้ยงดูและการศึกษาของบุคคลดำเนินไปตลอดชีวิตของเขา: บุคคลเติมเต็มอย่างต่อเนื่องปรับปรุงความรู้ทักษะโลกภายในของเขาเพราะชีวิตนั้นได้รับการปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง

คุณธรรมมีตำแหน่งพิเศษในกระบวนการศึกษา ความจริงก็คือว่าศีลธรรมมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง: เป็นส่วนสำคัญของการศึกษาทุกประเภท - จิตใจ ร่างกาย สุนทรียะ - และเป็นเกณฑ์มาตรฐานสูงสุดสำหรับพวกเขา: นำเสนออุดมคติทางศีลธรรมต่อหน้าพวกเขา

จากตำแหน่งพิเศษของศีลธรรมในกระบวนการศึกษาติดตามงานพิเศษในสังคม: เพื่อให้การศึกษามีการปฐมนิเทศที่ถูกต้อง - เพื่อส่งเสริมการผสมผสานที่กลมกลืนระหว่างผลประโยชน์ส่วนตัวและสาธารณะเช่น ความสามารถของบุคคลในการดูแลผู้อื่นเช่นเดียวกับตัวเอง ความกังวลของบุคคลในมุมมองของศีลธรรมเป็นเรื่องปกติ จริง​อยู่ เมื่อ​คน​เรา​ทำ​อย่าง​นี้​เพื่อ​เหยียบ​ย่ำ​ผล​ประโยชน์​ของ​คน​อื่น นี่​เป็น​เรื่อง​ผิด​ศีลธรรม​แล้ว. คุณธรรมสอนให้เราเห็นคุณค่าในทุกคนและเรียกร้องให้มีทัศนคติที่มีมนุษยธรรมของผู้คนที่มีต่อกัน

3. ความก้าวหน้า

มีสองมุมมองเกี่ยวกับศีลธรรม - วิทยาศาสตร์และศาสนา แม่นยำกว่านั้น ประการแรกมักจะเข้าใจว่าเป็นมุมมองของ "ศาสตร์ที่เคร่งครัด" ซึ่งเป็นวิทยาศาสตร์วัตถุ ตั้งอยู่บนหลักสมมุติฐานที่ว่าศีลธรรมจะพัฒนาไปพร้อมกับธรรมชาติของมนุษย์และสังคม ตามกฎแล้วการพัฒนาดังกล่าวเป็นที่เข้าใจกันว่าก้าวหน้าก้าวหน้าจากต่ำสุดไปสูงสุด

ตัวเลขของการตรัสรู้ผู้สร้างทฤษฎีความก้าวหน้านั้นเป็นคนแรกที่พูดถึงความก้าวหน้าของศีลธรรม พวกเขาเชื่อว่าการเพิ่มขึ้นของการศึกษาของสังคมความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์จะนำไปสู่การพัฒนาศีลธรรม ศีลธรรมในยุคกลางไม่เหมาะกับผู้รู้แจ้ง ดูเหมือนว่าพวกเขาจะเต็มไปด้วยความคลั่งไคล้และอคติ อย่างไรก็ตาม พวกเขาจินตนาการถึงศีลธรรมใหม่ที่แตกต่างออกไป สำหรับ Marie Francois Voltaire (1694-1778) หรือ Charles Louis de Montesquieu (1689-1755) คุณธรรมนี้แตกต่างจากแบบดั้งเดิมเพียงเล็กน้อย บุคคลจำเป็นต้องเป็นอิสระจากอคติ - แต่ไม่มากจนเขาสูญเสียความคิดเดิมเกี่ยวกับความดีและความชั่วโดยทั่วไป เกี่ยวกับกฎหมายและความเหมาะสม

Jean-Jacques Rousseau ปราชญ์ชาวฝรั่งเศส (ค.ศ. 1712-1778) คิดต่างออกไป: บุคคลที่ได้ “กลับสู่ธรรมชาติ” ซึ่งละทิ้งกฎหมายและบรรทัดฐานแห่งความเหมาะสมซึ่งกำหนดไว้สำหรับเขาจากภายนอกนั้นไม่มีที่ติอย่างแท้จริง สำหรับคนเช่นนี้ไม่มีกฎเกณฑ์ - เขาเพียงแค่ตอบสนองความต้องการที่จำเป็นโดยไม่ต้องคิดถึงความดีและความชั่ว นักการศึกษาที่มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่งคือ Denis Diderot (1713 - 1784) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจำเป็นต้องจำกัดองค์ประกอบของความรู้สึกของมนุษย์ให้อยู่ในกฎแห่งพุทธะ แต่ในขณะเดียวกัน กฎหมายและบรรทัดฐานใหม่ของพฤติกรรมก็ควรได้รับการตรัสรู้อย่างแน่นอน ปราศจากอคติและความละอายเท็จ Diderot กล่าวว่าพวกเขาไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับความต้องการตามธรรมชาติของมนุษย์

ความคิดของรุสโซและดีเดอโรต์เป็นที่นิยมในหมู่นักปราชญ์ชาวฝรั่งเศส และต่อมากับนักปฏิวัติ แนวคิดเหล่านี้ถูกนำมาใช้โดย Jacobins ซึ่งเริ่มสร้างสังคมใหม่ในช่วงการปฏิวัติครั้งใหญ่ของฝรั่งเศสเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 18 พวกเขาใฝ่ฝันถึงความเป็นพี่น้องของทุกคน - ในความเป็นจริงพวกเขาปลดปล่อยความหวาดกลัวที่โหดร้าย บรรดาผู้นำของยาโคบินให้เหตุผลโดยกล่าวว่ายังไม่ถึงเวลาสำหรับศีลธรรมของพี่น้อง และเพื่อประโยชน์ของการปฏิวัติในอนาคต ศีลธรรมใดๆ จะต้องถูกละเลย จึงได้กำหนดหลักธรรมปฏิวัติขึ้นเป็นครั้งแรก ศีลธรรมแห่งการปฏิวัติทิ้งร่องรอยอันน่าสะพรึงกลัวไว้ในประวัติศาสตร์ของรัสเซียหลังจากที่พวกบอลเชวิคขึ้นสู่อำนาจในปี 2460

4. คุณธรรมและคุณสมบัติ

นอกจากแนวความคิดทางศีลธรรมที่เหมือนกันกับชนชาติต่างๆ แล้ว ยังมีกฎเกณฑ์แห่งความเหมาะสมอีกมาก และนี่คือความแตกต่างที่ยิ่งใหญ่จนไม่สามารถเอาชนะได้ ขอบเขตของความเหมาะสมครอบคลุมทั้งชีวิตของบุคคล จนถึงรายละเอียดที่เล็กที่สุด ความเหมาะสมส่งผลกระทบโดยตรงมากที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ลักษณะการแต่งตัว พฤติกรรมบนโต๊ะอาหาร การสื่อสารกับคนที่มีอายุน้อยกว่าหรือแก่กว่าตนเองทั้งในด้านอายุและตำแหน่ง ภายใต้อิทธิพลของสาเหตุภายนอกบางประการ ความเหมาะสมมักเป็นสิ่งแรกที่ต้องเปลี่ยน มันไม่ง่ายเลยที่การเปลี่ยนแปลงจะแทรกซึมลึกลงไปในศีลธรรม

กฎแห่งความเหมาะสมบางอย่างถือได้ว่าเป็นอุปกรณ์เสริมที่จำเป็นของศีลธรรม เช่น การเคารพผู้อาวุโส หนึ่งใน "บัญญัติสิบประการ" ในพระคัมภีร์กล่าวว่า: "ให้เกียรติบิดาและมารดาของคุณ" รูปแบบเฉพาะของการเคารพพ่อแม่และผู้ปกครองโดยทั่วไปมีความแตกต่างกันในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ที่ไหนสักแห่งเมื่อผู้เฒ่าปรากฏ พวกเขายืนขึ้น ที่ไหนสักแห่งที่พวกเขาโค้งคำนับหรือคุกเข่า ในบางวัฒนธรรม คำพูดของผู้เฒ่าเป็นกฎที่ไม่เปลี่ยนรูป คนอื่นๆ เปิดโอกาสให้รับฟัง แม้กระทั่งความตั้งใจของผู้ปกครอง ด้วยความถ่อมตน ความคารวะ และยังกระทำการที่ต่างไปจากเดิม จนกระทั่งเมื่อไม่นานนี้ ความเลื่อมใสของผู้อาวุโสแทบไม่มีใครโต้แย้ง ในรายละเอียดที่แตกต่างกัน ความเหมาะสมนี้ในสาระสำคัญหมายถึงทั่วไป

แต่กฎเกณฑ์ความเหมาะสมบางอย่างก็ใช้ไม่ได้ ตัวอย่างเช่น วัฒนธรรมคริสเตียนยุโรปที่มีความเอาใจใส่ต่อจิตวิญญาณเป็นสำคัญ ปฏิเสธความชื่นชมในความงามของร่างกายมนุษย์ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสมัยโบราณ ยิ่งไปกว่านั้น ในวัฒนธรรมยุโรปดั้งเดิม การอวดร่างกายเปลือยเปล่าถือเป็นเรื่องน่าละอาย และความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงนั้นถูกปิดบังด้วยความลับบางอย่าง ในทางตรงกันข้าม ท่ามกลางชนชาติดึกดำบรรพ์ พวกเขาเปิดกว้างอย่างสมบูรณ์ - เปิดอย่างท้าทาย ในสายตาของชาวยุโรป ไม่มีความชื่นชมในความงามทางกายภาพในสมัยโบราณ - แต่ไม่มีความปรารถนาที่จะซ่อนร่างกายจากการสอดรู้สอดเห็น วิธีการที่คล้ายกันกับวิธีโบราณพบได้ในวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้วของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และตะวันออกไกล: อินเดีย บางส่วนจีนและญี่ปุ่น และในโลกอิสลาม เป็นการไม่สมควรที่ผู้หญิงจะแสดงให้ผู้ชายเห็น ยกเว้นสามี พ่อและพี่ชายของเธอ แม้แต่ใบหน้าของเธอ

ความเหมาะสมส่วนตัวจำนวนหนึ่งมีเนื้อหาทางศาสนา ดังนั้นในศาสนาคริสต์ พันธสัญญาใหม่จึงสั่งให้ผู้หญิงคลุมศีรษะในพระวิหาร ในขณะที่ผู้ชายเปิดโปงเธอ สิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อเป็นการแสดงความเคารพต่อเหล่าทูตสวรรค์ซึ่งตามหลักคำสอนของคริสเตียนนั้นมีอยู่อย่างล่องหนในการรับใช้ในโบสถ์ ไม่ต้องสงสัย สำหรับผู้ศรัทธา กฎข้อนี้มีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าพลเมืองที่มีความหมายดีใด ๆ ที่จะแต่งกายอย่างเหมาะสมในงานเลี้ยงรับรองอย่างเป็นทางการ แต่ถึงกระนั้น ศาสนาที่พัฒนาแล้วก็ไม่มีแนวโน้มที่จะให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อความเหมาะสมส่วนตัว เนื่องจากกฎประเภทนี้เกิดขึ้นจากเวลาและสิ่งแวดล้อม กฎเหล่านี้จึงแตกต่างกันไปในแต่ละคน สำหรับทุกชั้นทางสังคม

แน่นอนว่ามีข้อยกเว้น ตัวอย่างเช่นในฟลอเรนซ์เมื่อปลายศตวรรษที่สิบห้า และเจนีวาที่ 16 ต่อผู้นำศาสนาในท้องถิ่นประกาศว่าไม่เพียง แต่ไม่เหมาะสม แต่ยังมีความหลงใหลในดนตรีละครและการวาดภาพอีกด้วย คนบาปถูกลงโทษเพราะร้องเพลง เสื้อผ้าสีสดใส เสียงหัวเราะดังลั่น จริงอยู่ นวัตกรรมเหล่านี้กระตุ้นความเกลียดชังและการเยาะเย้ยในหมู่คริสเตียนที่มีการศึกษาส่วนใหญ่ในสมัยนั้น เพราะพวกเขาไม่ได้สะท้อนถึงความจริงของความศรัทธา แต่เป็นมุมมองของชั้นที่นักปฏิรูปเรียกร้อง - ผู้ที่โง่เขลาและต่างด้าวสำหรับช่างศิลป์ชั้นสูงจากยุคกลาง เมืองทางทิศตะวันตก

บ่อยครั้ง กฎเกณฑ์แห่งความเหมาะสมมักจะเชื่อมโยงกับหลักการทางศีลธรรมได้ยาก และยิ่งเชื่อมโยงกับศาสนาด้วย ไม่ว่าการละเมิดกฎดังกล่าวอาจดูไม่เหมาะสมเพียงใด ก็จะไม่ถือว่าเป็นความผิดทางอาญาหรือเป็นบาป กฎดังกล่าวมีข้อ จำกัด ในการใช้งานมากที่สุดและไม่สามารถมีค่านิรันดร์ได้ ตัวอย่างเช่น ในหลายประเทศที่พวกเขาไม่รู้จักส้อม กฎของยุโรป-อเมริกาดูแปลกที่จะวางส้อมไว้ทางซ้ายเมื่อจัดโต๊ะ และมีดกับช้อนอยู่ทางขวาของจาน เสื้อผ้าผู้ชาย เช่น เสื้อคลุมหาง แจ็กเก็ต หรือทักซิโด้ ปรากฏในศตวรรษที่ 19 จากนั้นมันก็กลายเป็นสิ่งเดียวที่เป็นไปได้ในสังคมที่ "ดี" ไม่ว่าจะในงานเฉลิมฉลองของรัฐ งานแต่งงาน หรือเพียงแค่ในงานที่มั่นคง ตอนนี้เครื่องแบบบังคับของ "ชายที่จริงจัง" กำลังค่อยๆกลายเป็นอดีตไปแล้ว

กฎเกณฑ์ความเหมาะสมหลายประการดูเหมือนชั่วคราวและเป็นเพียงผิวเผิน แต่บางครั้งสิ่งเล็กน้อยก็สำคัญที่สุด ชาติต่างๆ จะเต็มใจละทิ้งขนบธรรมเนียมประเพณีของตนเพื่อเห็นแก่ค่านิยมใหม่หรือไม่? หรือบางทีการยอมรับศีลธรรมร่วมกันไม่ได้หมายความว่า "หวีทุกคนด้วยแปรงเดียวกัน" และความแตกต่างในเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ จะยังคงอยู่?

คุณธรรม- รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมซึ่งประกอบด้วยระบบค่านิยมและข้อกำหนดที่ควบคุมพฤติกรรมของผู้คน แนวทางการกำเนิดของศีลธรรม: ธรรมศาสตร์ เทววิทยา สังคมวิทยา วัฒนธรรม
การพัฒนามาตรฐานทางศีลธรรม:ข้อห้าม - ประเพณี - ​​ประเพณี - ​​กฎทางศีลธรรม
ข้อกำหนดและแนวคิดทางศีลธรรม:

บรรทัดฐานของพฤติกรรม ("อย่าโกหก", "อย่าขโมย", "อย่าฆ่า", "ให้เกียรติผู้อาวุโส" ฯลฯ );

· คุณสมบัติทางศีลธรรม (ความปรารถนาดี, ความยุติธรรม, ปัญญา, ฯลฯ );

หลักการทางศีลธรรม (ส่วนรวม - ปัจเจกนิยม; ความเห็นแก่ตัว - ความบริสุทธิ์ใจ ฯลฯ );

กลไกทางศีลธรรมและจิตวิทยา (หน้าที่ มโนธรรม);

ค่านิยมทางศีลธรรมสูงสุด (ความดี ความหมายของชีวิต เสรีภาพ ความสุข)
จริยธรรม- ปรัชญาวิทยาศาสตร์ วิชาที่เป็นคุณธรรม คุณธรรม. คุณธรรม - อุดมคติสูงและบรรทัดฐานที่เข้มงวด โลกแห่งความเหมาะสม คุณธรรมเป็นหลักการของพฤติกรรมจริงของมนุษย์ โลกแห่งการดำรงอยู่
หน้าที่ทางศีลธรรม:การกำกับดูแล, เน้นคุณค่า, การประสานงาน, สร้างแรงบันดาลใจ, ส่วนประกอบ
วัฒนธรรมคุณธรรมของแต่ละบุคคล- ระดับการรับรู้ของแต่ละบุคคลของจิตสำนึกทางศีลธรรมและวัฒนธรรมของสังคม ขั้นตอนของการก่อตัว: ศีลธรรมเบื้องต้น (พวกเขาจะทำอะไรกับฉัน) ศีลธรรมทั่วไป (พวกเขาจะคิดอย่างไรกับฉัน) ศีลธรรมในการปกครองตนเอง (ฉันจะคิดอย่างไรกับตัวเอง) โครงสร้างของวัฒนธรรมคุณธรรมของแต่ละบุคคล: วัฒนธรรมแห่งการคิดอย่างมีจริยธรรม วัฒนธรรมแห่งความรู้สึก วัฒนธรรมของพฤติกรรม มารยาท

3. ข้อความต่อไปนี้เกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ขัดแย้งกันหรือไม่?

ก) อริสโตเติล นักปรัชญาโบราณ นักวิทยาศาสตร์-สารานุกรมเขียนว่า: “บางคนถูกธรรมชาติสร้างมาให้เป็นอิสระ บางคนเป็นทาส สำหรับคนที่เป็นทาสโดยธรรมชาติ มีทั้งประโยชน์และเป็นเพียงทาสเท่านั้น

ข) นักวิทยาศาสตร์ อันทิพร ร่วมสมัยของอริสโตเติล: “โดยธรรมชาติแล้ว ทุกคนมีความเท่าเทียมกันทุกประการ เราทุกคนหายใจอากาศเดียวกันผ่านทางปากและจมูกของเรา และเราทุกคนก็กินด้วยมือของเราเหมือนกัน”

ลองคิดดูว่า ถ้าอริสโตเติลและแอนติพรมีชีวิตอยู่เพื่อสร้างทฤษฎีที่มาตามธรรมชาติของสิทธิมนุษยชน ในความเห็นของคุณ พวกเขาจะตอบสนองต่อทฤษฎีนี้อย่างไร? ให้เหตุผลกับความคิดเห็นของคุณ

ข้อความข้างต้นขัดแย้งกัน ดังนั้น หากอริสโตเติลดำเนินไปจากความเป็นธรรมชาติของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม โดยพิสูจน์ให้เห็นถึงการมีอยู่ของการเป็นทาส ในทางกลับกัน อันทิพร ได้ยืนยันแนวคิดเรื่องความเสมอภาคตามธรรมชาติของทุกคนโดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคมของพวกเขา ความเป็นทาสของอริสโตเติลเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้หากไม่มีระบบสังคมเศรษฐกิจและชีวิตของรัฐที่จะเกิดขึ้นได้เลย Antiphon เป็นที่รู้จักในฐานะหนึ่งในผู้ต่อต้านการเป็นทาสที่ไร้ความปราณีที่สุด เห็นได้ชัดว่าความคิดเห็นของเขาใกล้เคียงกับสมมติฐานของแนวคิดเรื่องสิทธิมนุษยชนมากกว่าตำแหน่งของอริสโตเติล
ตามทฤษฎีกฎธรรมชาติ สิทธิมนุษยชนเป็นสิทธิที่มีอยู่ในธรรมชาติของเขาเอง หากปราศจากสิ่งนี้ เขาก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ในฐานะสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณและสังคม สิทธิมนุษยชนเป็นของเขาตั้งแต่แรกเกิดโดยอาศัยกฎแห่งธรรมชาติไม่ขึ้นอยู่กับการยอมรับจากรัฐ ไม่สามารถโอนย้าย นำออกไป หรือทำลายได้ รัฐทำได้เพียงรวบรวม รับประกัน หรือจำกัดเท่านั้น
ทฤษฎีนี้มีพื้นฐานมาจากการยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไขของสิทธิในศักดิ์ศรีของบุคคลและสิทธิในเสรีภาพ ศักดิ์ศรีในนั้นเป็นที่เข้าใจโดยสังคมถึงคุณค่าทางสังคมและเอกลักษณ์ของบุคคลใดบุคคลหนึ่งซึ่งความสำคัญของแต่ละบุคคลในฐานะส่วนหนึ่งของชุมชนมนุษย์ ศักดิ์ศรีของบุคคลเป็นที่มาของสิทธิและเสรีภาพของเขา ในทางกลับกัน เสรีภาพทำหน้าที่เป็นความเป็นอิสระของวิชาทางสังคมและการเมือง ซึ่งแสดงออกถึงความสามารถและความสามารถในการตัดสินใจเลือกและปฏิบัติตามความสนใจและเป้าหมายของตน
ผู้สนับสนุนแนวคิดเชิงบวกเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชน ซึ่งตรงกันข้ามกับทฤษฎีกฎธรรมชาติ เชื่อว่าสิทธิและเสรีภาพได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยเจตจำนงของรัฐและได้มาจากแนวคิดดังกล่าว ตามความเห็นของพวกเขา รัฐเป็นผู้กำหนดรายการเนื้อหาของสิทธิที่มอบให้กับพลเมืองของตน

ในชีวิตประจำวัน เรามักจะพบกับแนวคิดเรื่องบรรทัดฐานทางศีลธรรม พฤติกรรมที่ผิดศีลธรรม ตามกฎแล้วการกระทำที่ขัดต่อศีลธรรมนั้นถูกประณามจากสังคม เราเรียนรู้ว่าศีลธรรมคืออะไรและมีลักษณะอย่างไรในฐานะหนึ่งในผู้กำกับดูแลชีวิตทางสังคม

แนวคิด

ในสังคมมีกฎเกณฑ์การปฏิบัติที่ไม่ได้ระบุไว้ในเอกสาร แต่คนส่วนใหญ่สังเกต เช่น ในสายอาชีพ บุคคลแสดงความรักในงานของเขาพยายามที่จะเป็นประโยชน์สะสมความรู้และทักษะที่นำไปสู่กิจกรรมที่ประสบความสำเร็จมากขึ้นของเขา ทั้งหมดนี้ไม่ได้กำหนดขึ้นโดยการกระทำพิเศษและดำเนินการโดยไม่มีแบบฟอร์มเป็นลายลักษณ์อักษร ครอบครัวและความสัมพันธ์ฉันมิตรก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน ตัวอย่างเช่น เป็นธรรมเนียมที่จะต้องเคารพและรักกัน ไม่โกหก เพื่อสนับสนุนในสถานการณ์ที่ยากลำบาก

ในเรื่องนี้ คำถามจึงเกิดขึ้น มีระบบกฎเกณฑ์ที่ไม่ได้พูดที่เหมือนกันสำหรับทั้งสังคมหรือไม่? คุณธรรมเป็นระบบดังกล่าว

คุณธรรมเป็นชุดของบรรทัดฐานที่ยอมรับในสังคมที่ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน หน้าที่ร่วมกัน และสิทธิของพวกเขา

การเกิดขึ้นของศีลธรรม

คุณธรรมเกิดขึ้นในสมัยโบราณและยังคงดำเนินอยู่ในสังคมสมัยใหม่

• แนวคิดเรื่องจริยธรรม ศาสตร์แห่งศีลธรรม ได้รับการแนะนำโดยอริสโตเติลในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาล จากนั้นแสดงถึงความรู้เชิงปรัชญาเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทั้งหมดของวัฒนธรรมโดยทั่วไป
• ประเพณีและขนบธรรมเนียมที่มีอยู่ในสังคมค่อยๆ กลายเป็นรูปแบบของอุดมคติที่ควรพยายาม ตัวอย่างเช่น อุดมคติของความงาม ความยุติธรรม และอื่นๆ
• รูปแบบของพฤติกรรมที่สังคมยอมรับได้รับการแก้ไขในรูปแบบของบรรทัดฐานทางศีลธรรม

สัญญาณของมาตรฐานทางศีลธรรม

• ความยั่งยืน

บรรทัดฐานทางศีลธรรมที่แสดงตัวอย่างในขนบธรรมเนียมประเพณีสามารถคงอยู่ได้นาน เกิดขึ้นในศตวรรษที่หนึ่ง พวกเขายังคงถูกสังเกตโดยคนหลายชั่วอายุคนจนกระทั่งพวกเขาถูกแทนที่ด้วยบรรทัดฐานอื่น ๆ แต่กระบวนการนี้ตามกฎแล้วใช้เวลานาน จากนี้ไปมีลักษณะที่สองของศีลธรรม

บทความ 4 อันดับแรกที่อ่านพร้อมกับสิ่งนี้

• ความแปรปรวน

บรรทัดฐานทางศีลธรรมมีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนแปลง เนื่องจากโครงสร้างทางสังคมนั้นมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา การเกิดขึ้นของกลุ่มสังคมใหม่มักเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของค่านิยมทางจิตวิญญาณและวัตถุซึ่งไม่สอดคล้องกับค่านิยมของคนส่วนใหญ่เสมอไป การเสริมสร้างบทบาทของชนชั้นใหม่ของสังคมนำไปสู่ความจริงที่ว่าค่านิยมและบรรทัดฐานของพวกเขากำลังแพร่กระจายมากขึ้นและเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป

• ดี;
• หน้าที่;
• ความยุติธรรม;
• ศักดิ์ศรี

สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษในสังคมคือประเภทของหน้าที่เนื่องจากเป็นตัวบ่งชี้ระดับการพัฒนาของแต่ละบุคคลความตระหนักในตนเองของเธอ แนวคิดของหนี้คืออะไร? ความจริงที่ว่าบุคคลมีความปรารถนาและความต้องการของตนเอง แต่เขาก็มีหน้าที่ที่เขาทำในสังคมด้วย

หน้าที่ทางศีลธรรมคือการเลือกของบุคคลระหว่างสิ่งที่เขาต้องการกับสิ่งที่เขาต้องทำ

การสร้างครอบครัวบุคคลรู้สึกถึงความรับผิดชอบต่อเธอ แม้ว่าตามกฎหมายแล้ว พ่อแม่จำเป็นต้องดูแลลูกๆ ของตนจนกว่าจะบรรลุนิติภาวะ แต่ในความเป็นจริง พวกเขายังคงทำต่อไปเพื่อทำหน้าที่ผู้ปกครองให้สำเร็จ

คะแนนที่ได้รับทั้งหมด: 206

ความดีและความชั่วเป็นรูปแบบทั่วไปของการประเมินคุณธรรม กำหนดขอบเขตศีลธรรมและศีลธรรม

ความยุติธรรมเป็นแนวคิดเกี่ยวกับแก่นแท้ของบุคคล สิทธิที่ไม่อาจเพิกถอนได้ของเขา ขึ้นอยู่กับการยอมรับในความเท่าเทียมกันระหว่างทุกคน

มโนธรรม - กำหนดลักษณะความสามารถของบุคคลในการประเมินตนเองภายในจากมุมมองของการปฏิบัติตามพฤติกรรมของเขาตามข้อกำหนดของศีลธรรม

ศักดิ์ศรีเป็นทัศนคติทางศีลธรรมพิเศษของบุคคลที่มีต่อตัวเองและทัศนคติที่มีต่อเขาในส่วนของสังคมโดยพิจารณาจากการยอมรับคุณค่าของบุคคลในฐานะบุคคล

เกียรติยศคือทัศนคติทางศีลธรรมของบุคคลที่มีต่อตนเองและทัศนคติของสังคมที่มีต่อเขา เมื่อค่านิยมทางศีลธรรมของบุคคลนั้นสัมพันธ์กับคุณธรรมของบุคคล ด้วยตำแหน่งทางสังคม อาชีพ และคุณธรรมเฉพาะที่เป็นที่ยอมรับสำหรับเขา

มนุษยนิยมเป็นหลักการของโลกทัศน์ หมายถึง การยอมรับว่าบุคคลเป็นค่าสูงสุด ศรัทธาในบุคคล ในความสามารถของเขาในการปรับปรุง ข้อกำหนดในการปกป้องศักดิ์ศรีของบุคคล ความคิดที่ว่าความพึงพอใจในความต้องการและผลประโยชน์ของ บุคคลควรเป็นเป้าหมายสูงสุดของสังคม

DE 3. หลักจรรยาบรรณ

๙. ความสุภาพและอดกลั้นตามหลักจรรยาบรรณ

หลักการพื้นฐานของชีวิตสมัยใหม่ประการหนึ่งคือการรักษาความสัมพันธ์ตามปกติระหว่างผู้คนกับความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงความขัดแย้ง ในทางกลับกัน ความเคารพและความสนใจจะได้รับจากความสุภาพและความยับยั้งชั่งใจเท่านั้น ความสุภาพแสดงออกเช่นทัศนคติที่เอาใจใส่ความเต็มใจที่จะให้บริการแก่บุคคลอื่น ทัศนคติที่ดีต่อผู้คนเป็นพื้นฐานหลักของศีลธรรมจรรยาบริการขององค์กรสมัยใหม่ ความยับยั้งชั่งใจของมนุษย์คือความสามารถในการควบคุมการกระทำของตน เพื่อสื่อสารกับผู้อื่นอย่างรอบคอบและแนบเนียน

10. ความละเอียดอ่อนเป็นหลักการของมารยาท

อาหารอันโอชะเป็นสมบัติของคนที่มีการศึกษาอย่างแท้จริงและมีไหวพริบ เป็นการแสดงออกถึงความปรารถนาดีและการทักทายอย่างสูงสุด นี่คือความสุภาพที่เข้าใจสภาพภายในและอารมณ์ของผู้อื่นอย่างลึกซึ้ง

11. ไหวพริบและไหวพริบตามหลักจรรยาบรรณ

ไหวพริบและความอ่อนไหวเป็นสัดส่วนที่ควรสังเกตในการสนทนาในความสัมพันธ์ส่วนตัวและเป็นทางการความสามารถในการรู้สึกถึงขอบเขตที่เกินกว่าซึ่งเป็นผลมาจากคำพูดและการกระทำของเราบุคคลประสบความขุ่นเคืองความเศร้าโศกและความเจ็บปวดบางครั้ง .

12. ความสุภาพเรียบร้อยตามหลักจรรยาบรรณ

ความเจียมเนื้อเจียมตัวคือความสามารถที่จะไม่ประเมินตนเองสูงเกินไป มีความสำคัญของตัวเอง ไม่โฆษณาคุณธรรมและความดีของตนเอง สามารถยับยั้งตนเองได้ เป็นคนปานกลาง เรียบง่ายและดีงาม คนเจียมเนื้อเจียมตัว: จะไม่แสวงหาชัยชนะไม่ว่าจะด้วยค่าใช้จ่ายใด ๆ ในข้อพิพาทที่ไม่มีนัยสำคัญ จะไม่กำหนดรสนิยมและความเห็นอกเห็นใจของเขา จะไม่มีวันเปิดเผยความดีของเขา

ป.4 ประวัติจริยธรรม