จากประวัติความอดกลั้นทางศาสนาในรัสเซีย ความอดทนในรัสเซีย: ย้อนหลังทางประวัติศาสตร์ (ศตวรรษที่ X-XX) เรียน ท่านผู้เข้าร่วมประชุม

ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงเมตตา ผู้ทรงเมตตา

การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ - พระเจ้าแห่งสากลโลก สันติสุขและพรของอัลลอฮ์จงมีแด่ศาสดามูฮัมหมัด สมาชิกในครอบครัวของเขาและสหายทั้งหมดของเขา!

การอดอาหารหากผู้ถือศีลอดดื่มหรือกินอะไรเพราะหลงลืมหรือไม่?

“ผู้ที่ละศีลอดในเวลากลางวันของเดือนรอมฎอน ด้วยความหลงลืม ขณะถือศีลอด เขาก็ไม่มีบาป เขาควรถือศีลอดจนจบและไม่ชำระคืนตามความเห็นที่ถูกต้องที่สุดของนักวิทยาศาสตร์ ในความเห็นนี้ อิหม่ามชาฟีอีย์ และอิหม่ามอะหมัด เนื่องจากฮะดิษมาซึ่งถ่ายทอดโดยอิหม่ามบุคอรีและมุสลิมว่าผู้เผยพระวจนะ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “ถ้าใครคนหนึ่งกินหรือดื่มด้วยความหลงลืมให้เขาเสร็จสิ้นการถือศีลอดเพราะแท้จริงแล้ว อัลลอฮ์เป็นผู้ให้อาหารและรดน้ำให้เขา” และในหะดีษอีกฉบับหนึ่งว่า “หากผู้ถือศีลอดเพราะหลงลืม กินหรือดื่ม แท้จริงนี่คือ rizq (โชคชะตา) ที่อัลลอฮ์ทรงประทานแก่เขา และนั่นคือเหตุผลที่เขาไม่คืนเงินอะไรเลย” เล่าฮะดีษนี้โดยท่านอัฏ-ดารากุฏนี และกล่าวว่า อิซานาดของมันคือความจริง ความช่วยเหลือมาจากอัลลอฮ์ ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ศาสดามูฮัมหมัดของเราและครอบครัวและสหายของเขา!(ดู “fataua lajnatul-dayima” lil buhus almiya wal-ifta, 10 \ 269)

การแตกเร็วเมื่อฝันเปียกเกิดขึ้นหรือไม่?

สภานักวิชาการสูงสุดของซาอุดีอาระเบียกล่าวว่า: “ถ้าใครฝันเปียกในขณะที่เขาถือศีลอดหรือตอนที่เขาอยู่ในสถานะอิหรอม ประกอบพิธีฮัจญ์หรือกำลังจะตาย เขาก็ไม่มีบาปและการชดใช้ และไม่กระทบต่อการถือศีลอด ฮัจญ์ และอุมเราะห์ เขาเพียงแค่ต้องทำสรงใหญ่จากกิเลสหากมีการพุ่งออกมา ความช่วยเหลือมาจากอัลลอฮ์เท่านั้น ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ศาสดามูฮัมหมัดของเราและครอบครัวและสหายของเขา!(ดู “fataua lajnatul-dayima” lil buhus almiya wal-ifta, 10 \ 274)

การปล่อยเลือดทำให้เสียศีลอดหรือไม่?

สภานักวิชาการสูงสุดของซาอุดีอาระเบียกล่าวว่า: “เลือด หากจู่ๆ ออกจากปากหรือจมูก ก็ไม่มีผลกับการถือศีลอดเลย ตราบจนพระอาทิตย์ตกดิน จงงดเว้นจากการละศีลอด ไม่ว่าเลือดจะน้อยหรือมากก็ตาม โพสต์ของคุณถูกต้องและไม่มีการแลกรับจากคุณ ความช่วยเหลือมาจากอัลลอฮ์ ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ศาสดามูฮัมหมัดของเราและครอบครัวและสหายของเขา! »(ดู "fataua lajnatul-dayima" lil buhus 'lmiya wal-ifta, 10 \ 266-267)

การสวนทวารทำลายการอดอาหารหรือไม่?

M.A. Radjabova
ประวัติศาสตรบัณฑิต นักศึกษาปริญญาโท 2 ปี ศึกษาทิศทาง "ประวัติศาสตร์" KBSU

ความสนใจในหัวข้อนี้พิจารณาจากความสำคัญของประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของปฏิสัมพันธ์ระหว่างอำนาจรัฐกับมุสลิม และบทบาทของศาสนาอิสลามในชีวิตทางสังคมและการเมืองสมัยใหม่ของประเทศ ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามันมีอิทธิพลต่อสถานการณ์ทางศาสนา กระบวนการทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมและสังคมชาติพันธุ์ การพัฒนาเศรษฐกิจและการเมือง ตำแหน่งระหว่างประเทศและนโยบายต่างประเทศของรัสเซีย ในเรื่องนี้การศึกษาผลกระทบของสถาบันและโครงสร้างของรัฐบาลรัสเซียต่อความซับซ้อนทางสังคมและวัฒนธรรมอิสลามมีความสำคัญเป็นพิเศษ ท้ายที่สุด ไม่มีศาสนาใดในทุกวันนี้ที่ดึงดูดความสนใจและก่อให้เกิดความขัดแย้งมากเท่ากับศาสนาอิสลาม

หัวข้อนี้ได้รับการศึกษาอย่างลึกซึ้งจาก D.Yu. Arapov 1 . อีกก้าวหนึ่งในทิศทางนี้ถูกสร้างขึ้นโดย A.I. Nogmanov ซึ่งในบทความของเขาได้พิจารณาแง่มุมทางการเมืองและกฎหมายบางประการเกี่ยวกับทัศนคติของรัฐที่มีต่อชาวมุสลิม 2 . โดยเน้นให้เห็นถึงขั้นตอนต่างๆ ของปฏิสัมพันธ์เหล่านี้ เขาแสดงให้เห็นรายละเอียดเกี่ยวกับความแปรปรวนของนโยบายที่มีต่อศาสนาอิสลามตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของวันที่ 16 ถึงต้นศตวรรษที่ 20 หนังสือของ R.G. Landa . ก็เป็นหนังสือที่น่าสนใจเช่นกัน 3 ซึ่งสรุปประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ระหว่างคนรัสเซียกับโลกมุสลิมที่ล้อมรอบดินแดนสลาฟ

E.I. Vorobyeva . มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการศึกษาสถานะทางการเมืองและกฎหมายของชาวมุสลิม 4 . ในบทความของเธอ เธออธิบายรายละเอียดที่เพียงพอ โดยใช้เอกสารประกอบ ความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าหน้าที่และคณะสงฆ์มุสลิมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 จนถึงปี พ.ศ. 2460 โดยสังเกตความคลุมเครือและธรรมชาติของการเมืองทางศาสนา A. Kappeler เป็นผู้สำรวจแนวโน้มหลักในความสัมพันธ์ของรัสเซียกับชาวมุสลิมในจักรวรรดิ 5 . ความสัมพันธ์ระหว่างกฎหมายจักรวรรดิและกฎหมายมุสลิมทั่วไปในหลักคำสอนของรัฐในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 กลายเป็นหัวข้อการศึกษาโดย D.M. Usmanova 6 .ผลงานเหล่านี้ทำให้เราได้แนวคิดเกี่ยวกับสถานะทางการเมืองและกฎหมายของชาวมุสลิมในจักรวรรดิรัสเซีย

สถานะทางการเมืองและกฎหมายของศาสนาอิสลามและมุสลิมตลอดประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ของศาสนานี้มีความซับซ้อนและแตกต่างกัน ในนโยบายของรัสเซียที่มีต่อโลกของศาสนาอิสลาม เส้นแบ่งที่ตรงข้ามกันสามารถแยกแยะได้: ก้าวร้าว (การดูดซึมของชาวมุสลิมบนพื้นฐานของอุดมการณ์ที่ครอบงำ - คริสเตียน, Eurocentric) และในทางปฏิบัติที่ยืดหยุ่นซึ่งมีลักษณะโดยความปรารถนาที่จะให้ความมั่นคงในอุปกรณ์ต่อพ่วง ภูมิภาคต่างๆ ของจักรวรรดิผ่านความร่วมมือกับชนชั้นนำชาวมุสลิมและความอดทนต่อศาสนาอิสลาม ทิศทางเหล่านี้แสดงออกมาในรูปแบบต่างๆ ในแต่ละขั้นตอนของวิถีประวัติศาสตร์

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบหก จนถึงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 สิทธิในการดำรงอยู่ของศาสนาอิสลามถูกปฏิเสธโดยชอบด้วยกฎหมาย ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพิชิตและการตั้งอาณานิคมของคาซานคานาเตะ อิสลามกลายเป็นสิ่งผิดกฎหมายในทางปฏิบัติ โดยเปลี่ยนจากศาสนาที่มีอำนาจเหนือกว่าในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางเป็นลัทธิที่ถูกกดขี่ข่มเหง ภายใต้การ "กำจัด" จากจิตสำนึกของคนที่ตกเป็นทาสซึ่งโครงสร้างพื้นฐานของอิสลามถูกทำลาย สุเหร่าถูกทำลาย ชนชั้นสูงมุสลิมถูกชำระบัญชี 7 รัสเซียประสบความสำเร็จในการ "รวบรวมดินแดนแห่ง Golden Horde" หลังจากยึด Kazan และ Astrakhan นอกจากนี้ หลังจากพิชิตคาซานคานาเตะ รัสเซียเป็นครั้งแรกที่พิชิตรัฐอธิปไตยกับชนชั้นสูงอิสลามและวัฒนธรรมที่พัฒนาอย่างสูง “ประวัติศาสตร์ของศาสนาอิสลามในรัสเซียเริ่มต้นขึ้นหลังจากการยึดครองคาซานและคานาเตะอื่นๆ เท่านั้น” ทัลกัต ทัดจูดดิน บุคคลที่มีชื่อเสียงชาวมุสลิมกล่าว 8 . ควรสังเกตด้วยว่าในช่วงเวลาของการพิชิต Kazan Khanate แตกต่างจากรัฐ Muscovite เล็กน้อยในแง่ของโครงสร้างทางเศรษฐกิจ โครงสร้างทางสังคมและการเมือง ระดับการพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรม 9 . อธิปไตยของรัสเซียใช้มาตรการเพื่อจำกัดอิทธิพลของนักบวชมุสลิมและรับใช้ชาวมุสลิมต่อประชากรคริสเตียน ดังนั้นอดีตจึงถูกห้ามไม่ให้สั่งสอนศาสนาอิสลามในหมู่ออร์โธดอกซ์และคนหลัง (ในปี 1628) ถูกห้ามไม่ให้มีคนรับใช้ของศรัทธาออร์โธดอกซ์ เกือบในปี ค.ศ. 1647 เจ้าของที่ดินชาวมุสลิมซึ่งสูญเสียอาชีพดั้งเดิมของตนไป ถูกบังคับให้รับบัพติศมาภายใต้การคุกคามของการขับไล่ ชาวมุสลิมสามัญซึ่งการนับถือศาสนาคริสต์เป็นเพียงแค่การคุกคามด้วยการเป็นทาส มักจะไม่เปลี่ยนความเชื่อของพวกเขา แม้จะอยู่ภายใต้การคุกคามของการขับไล่ ดังนั้นจึงเป็นตัวแทนส่วนใหญ่ของชั้นกรรมสิทธิ์ ("กระดูกสีขาว") ซึ่งยิ่งกว่านั้นซึ่งมักจะเข้าข้างเจ้าหน้าที่ซาร์ก็กลายเป็น "โนโวครีอัชเชนามิ" อย่างไรก็ตาม ฝ่ายหลังไม่ต้องการให้มีพิธีล้างบาปจำนวนมากของชาวมุสลิม ความเข้าใจ ยิ่งไปกว่านั้น ความเป็นไปไม่ได้ที่จะดำเนินการดังกล่าว ดังนั้นควบคู่ไปกับมาตรการรับบัพติศมาอย่างต่อเนื่องจึงควรสังเกตการกระทำหลายอย่างของทางการรัสเซียเพื่อสนับสนุนชาวมุสลิม: "ประมวลกฎหมายสภา" ของปี 1649; "พระราชกฤษฎีการะบุ" ของซาร์จอห์นและปีเตอร์ปี ค.ศ. 1685 ว่าด้วยบัพติศมาของชาวมุสลิม "ตามเจตจำนงเสรีของพวกเขาเท่านั้นโดยไม่มีการบังคับ"; พระราชกฤษฎีกาของวุฒิสภาในปี ค.ศ. 1719 ว่า “จะไม่มีใครรับบัพติศมาเข้าเป็นเชลยของพวกต่างชาติ”; พระราชกฤษฎีกาของเถร 1740 และ 1751 "ในการไม่บังคับของพวกตาตาร์และผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนอื่น ๆ ให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์) 10 .

เฉพาะในช่วงกลางศตวรรษที่ XVII ศาสนานี้ได้รับการยอมรับทางกฎหมายว่าเป็นอุดมการณ์ ทั้งนี้เนื่องมาจากการนำประมวลกฎหมายคณะมนตรี ค.ศ. 1649 มาใช้ หลังจากได้รับบทบาทของศาสนาที่มีอำนาจเหนือกว่าสำหรับออร์ทอดอกซ์แล้ว ผู้สร้างประมวลกฎหมายนี้ถูกบังคับให้ยอมให้คำสารภาพอื่นๆ ในพื้นที่ของกฎหมายเหล่านั้น ซึ่งพวกเขาจะต้องคืนดีกับการดำรงอยู่ของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความเป็นไปได้ของการใช้บรรทัดฐานของกฎหมายอิสลาม (ชารีอะห์) ในบางพื้นที่ของกระบวนการทางกฎหมาย (ในขั้นตอนการสาบาน ฯลฯ) ได้รับการแก้ไขทางกฎหมายแล้ว ในเวลาเดียวกัน ควรสังเกตด้วยว่าการรับรองทางกฎหมายของศาสนาอิสลามเป็นอุดมการณ์ไม่ได้เปลี่ยนเงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่ของมัน เนื่องจากอิสลามยังคงเป็นคำสารภาพที่ถูกข่มเหง ในแง่ประวัติศาสตร์สิ่งนี้แสดงออกมาในการโจมตีหลายครั้งต่อสมัครพรรคพวกของเขาซึ่งเริ่มตั้งแต่รัชสมัยของปีเตอร์ที่ 1 กำลังแพร่หลายมากขึ้นเรื่อย ๆ ทัศนคติที่ปีเตอร์ยอมรับจากยุโรปตะวันตกเพื่อเปลี่ยนรัสเซียให้กลายเป็นรัฐที่สมบูรณาญาสิทธิราชย์และควบคุมไม่ได้ปล่อยให้มีที่ว่างสำหรับสิทธิและประเพณีเหล่านั้นของประชากรที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียซึ่งยังคงได้รับการพิจารณา ทัศนคติที่ปีเตอร์ยอมรับจากยุโรปตะวันตกเพื่อเปลี่ยนรัสเซียให้กลายเป็นรัฐที่สมบูรณาญาสิทธิราชย์และควบคุมไม่ได้ปล่อยให้มีที่ว่างสำหรับสิทธิและประเพณีเหล่านั้นของประชากรที่ไม่ใช่ชาวรัสเซียซึ่งยังคงได้รับการพิจารณา ก็ต้องเป็นเนื้อเดียวกันในศรัทธาเช่นกัน ในโลกทัศน์ Eurocentric ของการตรัสรู้ในยุคแรก การทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนของชาวมุสลิมถูกมองว่าเป็นการตรัสรู้ของคนนอกศาสนา และรัสเซียในฐานะรัฐในยุโรปต้องบรรลุภารกิจด้านอารยธรรมในเอเชีย ตัวอย่างเช่น Leibniz โต้เถียงในจดหมายถึง Peter I 11 . อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่สิบแปด นโยบายที่มีต่อศาสนาอิสลามและดังนั้น มุสลิมจึงมีความคลุมเครือ ในอีกด้านหนึ่ง ภายใต้จักรพรรดินีแอนนา อิวานอฟนา พระราชกฤษฎีกาลงวันที่ 11 (22) กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2379 ห้ามมิให้สร้างมัสยิดใหม่ในดินแดนบัชคีร์ พระราชกฤษฎีกาของวุฒิสภา ลงวันที่ 19(30) เมื่อวันที่ 11.1742 น. ได้รับคำสั่งให้ "ทำลายมัสยิดทั้งหมดในจังหวัดคาซาน ... ให้พังทลายและไม่อนุญาตให้มีการก่อสร้างในอนาคต ... " ตามพระราชกฤษฎีกานี้ มัสยิดทั้งหมด 536 แห่งในจังหวัดคาซานถูกชำระบัญชีแล้ว 418 แห่ง ในทางกลับกัน แม้ภายใต้ปีเตอร์ที่ 1 รัฐได้ดำเนินมาตรการเพื่อรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับศาสนาอิสลามเพื่อศึกษาสถานการณ์ของชาวมุสลิมในจักรวรรดิ . ตามพระประสงค์ของปีเตอร์มหาราช การแปลอัลกุรอานในภาษารัสเซียเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1716 โดยนักวิทยาศาสตร์ Peter Postnikov 12 . ในปี ค.ศ. 1722 ระหว่างการรณรงค์ของชาวเปอร์เซียในปีเตอร์ที่ 1 โรงพิมพ์แห่งแรกในรัสเซียที่มีการพิมพ์ภาษาอาหรับแบบเคลื่อนที่ได้ถูกสร้างขึ้น

ตั้งแต่ยุค 60-70 จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 อิสลามได้รับสถานะของนิกายที่ "อดทน" อย่างถูกกฎหมาย นี่เป็นปฏิกิริยาของรัฐบาลต่อการลุกฮือของตาตาร์-บัชคีร์ทั้งชุดซึ่งมีการหวือหวาทางศาสนา การดำเนินการตามหลักการของความอดทนทางศาสนาถูกกระตุ้นโดยเหตุการณ์ภายนอกในเวลานั้น - การแบ่งแยกครั้งแรกของโปแลนด์และสงครามรัสเซีย - ตุรกีในปี 1768-1774 ความจำเป็นในการปกป้องประชากรออร์โธดอกซ์ในอาณาเขตของเครือจักรภพคาทอลิกความปรารถนาที่จะสร้างความสงบสุขของชาวไครเมียซึ่งถูกครอบครองในช่วงสงครามกับพวกเติร์กมีส่วนทำให้นโยบายความอดทนทางศาสนาและภายใน ประเทศซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับศาสนาอิสลามและมุสลิม ถูกนำมาใช้ใน พ.ศ. 2316 พระราชกฤษฎีกา Catherine II ลงวันที่ 17 (28) 6.1773 "ด้วยความอดทนของทุกศาสนาและในการห้ามของบาทหลวงในการเข้าสู่เรื่องที่เกี่ยวข้องกับการสารภาพผิดของศาสนาอื่น ... " เป็นครั้งแรกด้วยข้อ จำกัด บางประการเขาได้แนะนำหลักการแห่งเสรีภาพในการนับถือศาสนาเข้ามาในจักรวรรดิ ในการเชื่อมต่อกับการผนวกไครเมียและการเพิ่มจำนวนประชากรมุสลิมในจักรวรรดิรัสเซียโดยแถลงการณ์ของปี ค.ศ. 1783 แคทเธอรีนที่ 2 รับหน้าที่ "ปกป้องและปกป้องวัดและศรัทธาตามธรรมชาติซึ่งการปฏิบัติโดยเสรีกับพิธีกรรมทางกฎหมายทั้งหมดจะยังคงขัดขืนไม่ได้" 13 . นักบวชมุสลิมได้รับการสนับสนุนด้านวัตถุจากรัฐบาลรัสเซีย ด้วยค่าใช้จ่ายสาธารณะของมัสยิดนักบวชมุสลิมถูกเก็บรักษาไว้การทำให้เป็นอิสลามของบริภาษคีร์กีซ (คาซัค) - กึ่งคนต่างศาสนาได้ดำเนินการ

พระราชกฤษฎีกาของยุค 70-80 ศตวรรษที่ 11 แสดงให้เห็นว่าตั้งแต่นี้เป็นต้นไปทางการรัสเซียได้เข้าใจถึงความจำเป็นในการสังเกตหลักการที่สำคัญที่สุดของความอดทนในความสัมพันธ์กับวิชาที่มีความเชื่อและภาษาต่างกัน อย่างไรก็ตาม ภายใต้แคทเธอรีนที่ 2 และภายใต้ทายาทของเธอทั้งหมด เงื่อนไขบังคับหลักสำหรับผู้อยู่อาศัยทั้งหมดในประเทศ รวมถึงชาวมุสลิม คือความต้องการความภักดีและการอุทิศตนอย่างแท้จริงต่อระบบที่มีอยู่และราชวงศ์ของราชวงศ์โรมานอฟ

ควรสังเกตด้วยว่าจุดเริ่มต้นของการรวมอาณาเขตของ North Caucasus เข้ากับรัฐรัสเซียนั้นเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในรัชสมัยของ Catherine II พระราชกฤษฎีกาฉบับแรกเกี่ยวกับการผนวกส่วนหนึ่งของภูมิภาค - "ฝั่งคูบาน" - สู่จักรวรรดิคือแถลงการณ์เมื่อวันที่ 8 เมษายน พ.ศ. 2326 ซึ่งประกาศให้ดินแดนของอดีตไครเมียคานาเตะครอบครองราชวงศ์โรมานอฟ ในเอกสารนี้ จักรพรรดินีทรงสัญญากับอาสาสมัครมุสลิมใหม่ทั้งหมดของเธอว่า "จะปกป้องและปกป้องใบหน้า วัดวาอาราม และความเชื่อตามธรรมชาติของพวกเขา ซึ่งการปฏิบัติฟรีกับพิธีกรรมทางกฎหมายทั้งหมดจะยังคงขัดขืนไม่ได้" 14 . นโยบายที่คล้ายคลึงกันต่อชาวมุสลิมในคอเคซัสโดยรวมถูกติดตามโดยผู้สืบทอดของแคทเธอรีนบนบัลลังก์รัสเซีย ในเวลาเดียวกัน ทางการซาร์ได้ดำเนินการเสมอ อย่างแรกเลย จากเป้าหมาย "ของรัฐบาล" ในการปกป้อง "รากฐานที่ขัดขืนไม่ได้" ของจักรวรรดิ: หลักการของความอดทนทางศาสนาได้รับการเคารพในขอบเขตที่ "ความอดทนดังกล่าวสามารถเป็นได้ สอดคล้องกับผลประโยชน์ของรัฐ” 15 . ดังนั้น รัฐบาลจึงตกลงที่จะยอมให้ประชากรมุสลิมในรัฐ ควบคุมสิทธิของตน แต่ยังคงรักษาคริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นผู้นำ ผลลัพธ์ของตำแหน่งใหม่ของรัฐคือการจดทะเบียนสถานะของนักบวชมุสลิมตามกฎหมาย (จนถึงเวลานั้นซึ่งมีอยู่กึ่งกฎหมาย) และการสร้างสถาบันในระดับรัฐ (ในปี พ.ศ. 2331 สภาจิตวิญญาณโอเรนบูร์กเป็น จัดในอูฟาในปี พ.ศ. 2374 การบริหาร Tauride Mohammedan ในเมือง Simferopol รวมถึงการขยายขอบเขตการดำเนินงานของกฎหมายมุสลิม (ถ่ายโอนไปยังความสามารถของร่างกายทางจิตวิญญาณของชาวมุสลิมในการแก้ไขปัญหาเกี่ยวกับมรดก ครอบครัวและความสัมพันธ์ในการแต่งงาน การรักษาทะเบียนการเกิด) . อย่างไรก็ตาม หลักการสำคัญของนโยบายสารภาพบาปของจักรวรรดิรัสเซียคือความปรารถนาที่จะควบคุมสถาบันทางศาสนาทั้งหมดในประเทศโดยสมบูรณ์

ในระหว่างการพัฒนากฎหมายทางศาสนาในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ได้มีการนำหลักการดังต่อไปนี้ไปใช้ - เพื่อแสดงให้เห็นถึงทัศนคติที่อดทนของเจ้าหน้าที่ที่มีต่อองค์กรทางศาสนาต่างๆ ยิ่งไปกว่านั้น สิ่งใหม่ก็คือ รัฐบาลเรียกร้องให้มีทัศนคติที่อดทนต่อคำสารภาพต่อกัน ส่งผลให้สถานะทางกฎหมายขององค์กรศาสนาที่ถูกจำกัดหรือการกดขี่ข่มเหงเปลี่ยนไป การกระทำทางกฎหมายทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านี้มีผลใช้บังคับในระยะยาว การดำเนินการหลายอย่างไม่เพียงต้องใช้เวลาเท่านั้น แต่ยังต้องให้เงินทุนแก่รัฐด้วย อย่างไรก็ตาม ในเงื่อนไขของนโยบายต่างประเทศที่กำลังดำเนินอยู่ ไม่มีใครหรืออย่างอื่นใดเพียงพอ ดังนั้นพระราชกฤษฎีกาส่วนใหญ่ที่นำมาใช้ในช่วงเวลานี้จึงยังคงอยู่บนกระดาษเท่านั้น ตามหลักฐานจากบันทึกความทรงจำของคนร่วมสมัยและการวิจัยโดยนักประวัติศาสตร์ พวกเขาไม่ได้สร้างการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญใดๆ ในชีวิตของคำสารภาพที่สนใจในตัวพวกเขา โดยทั่วไปอาจกล่าวได้ว่าในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIX ระบอบเผด็จการไม่ได้จัดระบบชีวิตของ "โลกมุสลิม" ในรัสเซียค่อนข้างน้อย อาจไม่จำเป็นต้องพูดถึง "นโยบายอิสลาม" ของจักรวรรดิที่มีจุดประสงค์บางอย่าง การตัดสินใจทางกฎหมายเกี่ยวกับ "ลัทธิโมฮัมเมดาน" ส่วนใหญ่มาจากธรรมชาติในท้องถิ่น โครงการจำนวนหนึ่งสำหรับการจัดระเบียบชีวิตทางจิตวิญญาณของชาวมุสลิมยังคงไม่มีใครสังเกตเห็นในทางปฏิบัติ เหตุการณ์หลักในการจัดระบบการควบคุมของรัฐอิสลามในช่วงเวลานี้ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัวตั้งแต่ปี พ.ศ. 2353 ของรัฐบาลกลางเพื่อควบคุม "คนต่างชาติ" - ผู้อำนวยการฝ่ายจิตวิญญาณของคำสารภาพในต่างประเทศ .

ในรัชสมัยของพระเจ้านิโคลัสที่ 1 (ค.ศ. 1825-1855) ได้มีการเตรียมการสำหรับการสร้างการบริหารงานสำหรับชุมชนสุหนี่และชีอะต์ของทรานคอเคเซีย ซึ่งได้ดำเนินการในภายหลังในปี พ.ศ. 2415 นอกจากนี้ ยังควรสังเกตด้วยว่ารัฐที่มุ่งสู่นิกายออร์ทอดอกซ์ ยังคงพยายามกำหนดบรรทัดฐานชีวิตของตนเองให้กับตัวแทนของศาสนาอื่น ดังนั้นในปี พ.ศ. 2378 ชาวมุสลิมในรัสเซียอยู่ภายใต้การจำกัดอายุสำหรับผู้ที่เข้าสู่การแต่งงาน ซึ่งจัดตั้งขึ้นสำหรับออร์โธดอกซ์ 16 .

ในเทือกเขาคอเคซัสเหนือ การเตรียมการปฏิรูปเริ่มต้นขึ้นอย่างแม่นยำในช่วงหลายปีแห่งรัชกาลของนิโคลัส และการดำเนินการดำเนินไปเป็นเวลาเกือบครึ่งศตวรรษ "กฎบัตรกิจการจิตวิญญาณของศาสนาต่างประเทศ" ที่มีชื่อเสียงซึ่งกำหนดสถานะทางกฎหมายของคนต่างชาติในจักรวรรดิได้รับการพัฒนาภายใต้นิโคลัส แต่ตีพิมพ์หลังจากการสิ้นพระชนม์ในช่วงรัชสมัยของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 (1857) ทางการพยายาม "สร้างวินัย" ให้กับชีวิตของมุสลิมในภูมิภาค เพื่อ "รวม" ชนชั้นสูงทางจิตวิญญาณของชาวมุสลิมเข้ากับระบบของสถาบันทางการของจักรวรรดิในใจกลางและในภูมิภาค การปฏิรูปในช่วงที่สามของศตวรรษที่ XIX ในคอเคซัสโดยทั่วไปมีจุดมุ่งหมายเพื่อเสริมสร้างการกำกับดูแลของรัฐเกี่ยวกับกิจกรรมของชาวมุสลิมในจักรวรรดิด้วยความตั้งใจที่จะหลีกเลี่ยงการเผชิญหน้ากับพวกเขาให้มากที่สุด ในปี พ.ศ. 2415 มีการสร้างมุสลิมสองคน - กระดานจิตวิญญาณของ Transcaucasian Mohammedan ของคำสอนของชีอะและซุนนี เป้าหมายหลักของการสร้างมุสลิมตาม Mikhail Nikolayevich คือการควบคุมกิจกรรมของบุคคลที่ "เป็นศัตรูต่อความเชื่อทางศาสนา" ของจักรวรรดิ จากนั้นเพื่อต่อต้านการเสริมสร้างความแข็งแกร่งของจิตวิญญาณต่อต้านรัสเซียในกลุ่ม "อสังหาริมทรัพย์" ฝ่ายวิญญาณที่มีอิทธิพล ป้องกันการแทรกซึมของตัวแทนของชนชั้นสูงฝ่ายวิญญาณที่เป็นศัตรูกับรัสเซียจากจักรวรรดิออตโตมันไปยังคอเคซัสและเปอร์เซีย สถานการณ์พัฒนาแตกต่างกันทางตอนเหนือของคอเคซัสซึ่งปัญหาในการสร้างรูปแบบการรวมศูนย์ของการจัดชีวิตจิตวิญญาณของ "โมฮัมเมดาน" ในท้องถิ่นยังคงไม่ได้รับการแก้ไขแม้จะมีข้อเสนอใหม่ (A.M. Dondukov-Korsakov, S.A. Sheremeteva) เกี่ยวกับการก่อตัวของคอเคเชียนเหนือ รัฐบาลฝ่ายวิญญาณของชาวมุสลิม

จากยุค 50-60 ของศตวรรษที่ XIX จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 เป็นช่วงเวลาของ "อารยะ" หรือการปฏิเสธอิสลามอย่างลับๆ นี่เป็นผลมาจาก: ปฏิกิริยาเชิงลบของชาวมุสลิมในรัสเซียชั้นในต่อสงครามไครเมีย; การทำให้เข้มข้นขึ้นของกระบวนการ "ละทิ้ง" ของพวกตาตาร์ที่รับบัพติสมาจากศาสนาคริสต์ การเพิ่มขึ้นของประชากรมุสลิมในจักรวรรดิเนื่องจากการยึดครองเอเชียกลาง การเปลี่ยนแปลงของรัฐบาลตั้งแต่ปี พ.ศ. 2406 ไปสู่นโยบายการรวมกลุ่มบังคับในเขตชานเมืองของประเทศและการรวมกลุ่มภาษาศาสตร์และวัฒนธรรมของชนชาติที่ไม่ใช่รัสเซียในรูปแบบของรัสเซีย "อารยธรรม" แสดงออกในการกระทำที่ปิดบังของเจ้าหน้าที่ในการสร้างระบบข้อ จำกัด ทางกฎหมายสำหรับชาวมุสลิมในระดับของกฎหมายและการกระทำของแผนก การปฏิรูปเสรีนิยมของ Alexander II, A.M. Gorchakov, D.A. Milyutin, P.A. Valuev และรัฐบุรุษชั้นนำอื่นๆ ในยุค 1860-1870 ซึ่งเป็นช่วงเวลาของการภาคยานุวัติของเอเชียกลางสู่จักรวรรดิรัสเซีย มีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อในการพัฒนาที่ก้าวหน้าของตะวันตก และความล้าหลังของทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับตะวันออก สิ่งนี้ทำให้เกิดความระแวดระวังของหน่วยงานของรัฐเกี่ยวกับ "ความคลั่งไคล้มุสลิม"

สองทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 ซึ่งใกล้เคียงกับรัชสมัยของอเล็กซานเดอร์ที่ 3 และปีแรกของรัชสมัยของนิโคลัสที่ 2 กลายเป็นช่วงเวลาแห่งชัยชนะของนโยบายการป้องกันของ "อนุรักษ์นิยมออร์โธดอกซ์" ความพยายามของ "อำนาจอันยิ่งใหญ่" " โจมตีสิทธิของประชากรที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ 17 . ผลลัพธ์ของนโยบาย Russification ของระบอบเผด็จการคือการละเมิดความสมดุลที่ซับซ้อนของกองกำลังและความสมดุลในการสร้างรัฐรัสเซียสารภาพหลายคำ: การระคายเคืองกับนโยบายของเจ้าหน้าที่การเผชิญหน้าที่ชัดเจนมากขึ้นระหว่างผู้สนับสนุนการต่ออายุ (Jadids ) และออร์โธดอกซ์ในสภาพแวดล้อมของชาวมุสลิมในรัสเซีย

ในตอนต้นของศตวรรษที่ XX ได้มีการพัฒนาระบบสถาบันทางจิตวิญญาณของชาวมุสลิมที่สมบูรณ์พอสมควรในประเทศ ภูมิภาคของยุโรปรัสเซียและไซบีเรียอยู่ภายใต้การดูแลของมุสลิม Orenburg และ Tavrichesky ซึ่งถูกปิดโดยกระทรวงกิจการภายใน ชีวิตของมุสลิมในคอเคซัสนำโดยฝ่ายบริหารฝ่ายวิญญาณของสุหนี่และชีอะที่ก่อตั้งขึ้นในปี 2415 ซึ่งอยู่ภายใต้การบริหารของซาร์ในภูมิภาค และในดินแดน Turkestan ไม่มีหน่วยงานพิเศษในการจัดการชาวมุสลิมเลย ปัญหาพื้นฐานของชีวิตของชุมชนมุสลิมที่นี่ถูกกำหนดโดยหน่วยงานท้องถิ่นเอง ซึ่งอยู่ภายใต้การดูแลของกระทรวงทหารในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก กรมกิจการจิตวิญญาณของคำสารภาพต่างประเทศของกระทรวงมหาดไทยยังคงเป็นหน่วยงานกลางของรัฐบาลที่ควบคุมชีวิตของชาวมุสลิมรัสเซีย ในตอนต้นของศตวรรษที่ XX กระทรวงมหาดไทยเป็นหน่วยงานหลักในการบริหารงานทั่วไปของประเทศ รัฐมนตรี "เป็นเหมือนผู้จัดการสูงสุดของจักรวรรดิ" 18 . นอกจากนี้ ควรสังเกตด้วยว่าเมื่อกำกับดูแลผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน งานหลักของกระทรวงมหาดไทยและ DDDII ในฐานะแผนกคือหน้าที่ที่จะต้องรักษา “หลักการของความอดทนอย่างเต็มที่ ตราบเท่าที่ความอดทนดังกล่าวสามารถสอดคล้องกับผลประโยชน์ของ คำสั่งของรัฐ” 19 . ในตอนต้นของศตวรรษที่ XX ภายใต้แรงกดดันจากขบวนการทางสังคมที่กำลังเติบโต ชนชั้นปกครองของจักรวรรดิจึงประกาศความพร้อมในการยอมจำนนต่อคำสารภาพที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ (แถลงการณ์เมื่อวันที่ 26 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2446 พระราชกฤษฎีกา 12 ธันวาคม พ.ศ. 2447 พระราชกฤษฎีกา 17 เมษายน พ.ศ. 2448 ว่าด้วยความอดทนทางศาสนา ) 20 . พระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 12 ธันวาคม พ.ศ. 2447 ประกาศหลักการของความอดทนทางศาสนากลายเป็นแรงผลักดันในการแก้ไขกฎหมายทั้งชุดที่เกี่ยวข้องกับการจัดชีวิตทางจิตวิญญาณของชาวมุสลิม คณะกรรมการรัฐมนตรีเริ่มรับคำร้องจากชาวมุสลิมจากภูมิภาคต่างๆ ของจักรวรรดิ ซึ่งรวมถึงข้อเรียกร้องต่างๆ เช่น การแนะนำหลักการเลือกในการเติมตำแหน่งทางจิตวิญญาณ ดึงดูดเงินสาธารณะให้มีค่าใช้จ่ายในการรักษาพระสงฆ์ การทำให้เท่าเทียมกันของสิทธิของนักบวชมุสลิมกับออร์โธดอกซ์ การจัดตั้งหน่วยงานทางศาสนาในภูมิภาคที่ไม่มีดังกล่าว เป็นต้น หลังจากแถลงการณ์เมื่อวันที่ 17 ตุลาคม พ.ศ. 2448 ระบอบเผด็จการถูกบังคับให้ยอมรับการมีอยู่ขององค์กรและการประชุมของชาวมุสลิมจำนวนหนึ่ง (ฝ่ายมุสลิมในรัฐ I-IV Dumas, สหภาพมุสลิม, รัฐสภา, ฯลฯ . ) นโยบายของรัฐบาลที่มีต่อ "ศาสนาอิสลาม" ในช่วงเวลานี้ได้รับการประสานงานโดย "การประชุมพิเศษ" ที่จัดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - การอภิปรายพิเศษระหว่างแผนกเกี่ยวกับข้อเสนอเพื่อควบคุมปัญหานี้ ตามกฎแล้ว "สถานการณ์ที่น่าตกใจในคำถามของชาวมุสลิม" ถูกระบุไว้ที่นี่ ความหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่สถานการณ์นี้อาจกลายเป็นเรื่องที่ซับซ้อนมากขึ้นในอนาคต แต่การตัดสินใจที่สำคัญใด ๆ ถูกเลื่อนออกไปเป็น "ช่วงเวลาที่ดียิ่งขึ้น" ซึ่งไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน การล้มล้างระบอบเผด็จการในรัสเซีย 21 .

เป็นผลให้เราสามารถพูดได้ว่า "คำถามของชาวมุสลิม" ในนโยบายของรัฐของระบอบเผด็จการอาจมีการเปลี่ยนแปลงตามการเปลี่ยนแปลงและความผันผวนของหลักสูตรภายในโดยทั่วไปและการเปลี่ยนแปลงในนโยบายสารภาพโดยเฉพาะ ในระหว่างการปฏิสัมพันธ์ระหว่างอิสลามและทางการรัสเซีย กลไกต่างๆ ได้รับการพัฒนาโดยมุ่งเป้าไปที่การรักษาเสถียรภาพในสภาพทางสังคมและการเมืองที่เปลี่ยนแปลงไป สถาบันอิสลามใช้รูปแบบที่แตกต่างจากที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ มีการระบุระดับปฏิสัมพันธ์ระหว่างหน่วยงานต่างๆ ทั้งกับข้าราชการของอิสลามและผู้เชื่อทั่วไป

ปฏิสัมพันธ์กับโลกอิสลามเป็นแนวทางหลักสองประการของระบอบเผด็จการในการแก้ปัญหา "คำถามของชาวมุสลิม" ประการแรกคือความปรารถนาที่จะพัฒนาดินแดนใหม่และปราบปรามประชาชนด้วยความรุนแรงโดยตรงที่เกี่ยวข้องกับนโยบายการล่าอาณานิคม คริสต์ศาสนิกชน และรัสเซีย ประการที่สองคือในความพยายามที่จะรักษาวิถีชีวิตดั้งเดิมของชาวมุสลิมและค้นหาวิธีการพูดคุยกับชุมชนอิสลาม ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่า โดยทั่วไปแล้ว กระแสนิยมในการเมืองแบบสารภาพผิดเป็นวิวัฒนาการจากรูปแบบที่เข้มงวดของพฤติกรรมไปสู่รูปแบบที่ยืดหยุ่นและปฏิบัติได้จริง ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อพื้นที่มุสลิมของรัฐก่อตัวขึ้นในที่สุด รัสเซียเริ่มเป็นตัวแทนของคริสเตียนไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังเป็นพลังของชาวมุสลิมซึ่งยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน

หมายเหตุ

1. Arapov D.Yu. นโยบายของจักรวรรดิในด้านการควบคุมของรัฐของศาสนาอิสลามในนอร์ทแคโรไลนาในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 // ศาสนาอิสลามและกฎหมายในรัสเซีย: เอกสารของการสัมมนาทางวิทยาศาสตร์และภาคปฏิบัติ “ปัญหาของการดำเนินการตามกฎหมายว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมทางศาสนาที่เกี่ยวข้องกับชาวมุสลิมรัสเซีย (NC, ภูมิภาคโวลก้า) ฉบับที่ 1 / คอมพ์ และบรรณาธิการ: I.L. Babich, L.T. Solovieva ม., 2547; Arapov D.Yu. รัสเซียกับโลกมุสลิม // คอลเลกชันของ RIO เล่มที่ 7 (155) รัสเซียกับโลกมุสลิม / เอ็ด. ดียู. Arapova M. , 2546; Arapov D.Yu. เอ.พี. Yermolov และโลกมุสลิมของคอเคซัส // Bulletin of Moscow University ชุดที่ 8 ประวัติศาสตร์ ลำดับที่ 6 2544; Arapov D.Yu. โลกมุสลิมในการรับรู้ของผู้นำจักรวรรดิรัสเซีย // คำถามประวัติศาสตร์ 2548 ลำดับที่ 4

2. Nogmanov A.I. ความสัมพันธ์แบบรัฐอิสลามในรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 และต้นศตวรรษที่ 20 (ด้านการเมืองและกฎหมาย) // วิธีการรู้ประวัติศาสตร์รัสเซีย... Z. Landa R.G. อิสลามในประวัติศาสตร์รัสเซีย ม., 1995.

4. Vorobieva E.I. อำนาจและนักบวชมุสลิมในจักรวรรดิรัสเซีย (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19, 1917) // Historical Yearbook. 1997.

5. Kappeler A. สองประเพณีในความสัมพันธ์ของรัสเซียกับชาวมุสลิมในจักรวรรดิรัสเซีย // ประวัติศาสตร์ความรักชาติ 2546 ลำดับที่ 2

6. อุสมาโนวา ดี.เอ็ม. มุสลิมรัสเซียในพื้นที่ทางกฎหมายของจักรวรรดิ: ความสัมพันธ์ระหว่างกฎหมายทั่วไปของจักรวรรดิและกฎหมายมุสลิมในหลักคำสอนของรัฐในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20 // ศาสนาอิสลามและกฎหมายในรัสเซีย: การดำเนินการสัมมนาทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ “ปัญหาของการดำเนินการตามกฎหมายว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมทางศาสนาที่เกี่ยวข้องกับชาวมุสลิมรัสเซีย (NC, ภูมิภาคโวลก้า) ฉบับที่ 1 / คอมพ์ และบรรณาธิการ: I.L. Babich, L.T. Solovieva ม., 2547.

7. Nogmanov A.I. พระราชกฤษฎีกา ป.304.

8. Malashenko A. มุสลิมแห่งรัฐรัสเซีย // วิทยาศาสตร์และศาสนา. 2541 ลำดับที่ 7 หน้า 10.

9. Kappeler A. รัสเซียเป็นอาณาจักรข้ามชาติ ภาวะฉุกเฉิน เรื่องราว. ผุ. / ต่อ กับเขา. ส. เชอร์วอนนายา. ม. 2539 น.26.

10. Landa R.G. ประวัติศาสตร์อิสลามในรัสเซีย // รัสเซียกับโลกมุสลิม: Bulletin Ref. อนาลิต แจ้ง. ม., 2546 ลำดับที่ 12 (138) หน้า 23

11. Kappeler A. สองประเพณีในความสัมพันธ์ของรัสเซีย ... S. 131.

12. Arapov D.Yu. อิสลามในจักรวรรดิรัสเซีย // อิสลามในจักรวรรดิรัสเซีย... หน้า 18.

13. สารานุกรมรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ รัสเซีย / เอ็ด ยูเอส โอซิปอฟ ม., 2547. หน้า 234.

14. Arapov D.Yu. นโยบายจักรวรรดิในพื้นที่... หน้า 22

15. อ้างแล้ว หน้า 22

16. 22 มีนาคม วุฒิสภาโดยคำสั่งสูงสุด เกี่ยวกับการขยายเวลาสำหรับผู้ที่นับถือศาสนาโมฮัมเมดานในพระราชกฤษฎีกาห้ามการแต่งงานหากเจ้าสาวหรือเจ้าบ่าวยังไม่บรรลุนิติภาวะ // PSZRI ชุดที่ 2 T10. พ.ศ. 2378 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2379 หมายเลข 7990. หน้า 266

17. Arapov D.Yu. อิสลามในจักรวรรดิรัสเซีย... หน้า 24

18. อ้างแล้ว หน้า 23

19. อ้างแล้ว หน้า 23

20. อิสลามในจักรวรรดิรัสเซีย... หน้า 175-182

21. Arapov D.Yu. รัสเซียกับโลกมุสลิม...ส.12.