ต้นกล้าแห่งอุดมการณ์แรกปรากฏขึ้นเกิดในศตวรรษที่ 14 ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเมื่อเกิดวิกฤตสังคมครั้งแรก ช่วงเวลานี้ถูกทำเครื่องหมายด้วยจุดเริ่มต้นของกระบวนการทางโลก การปลดปล่อยจิตสำนึกทางสังคมและปัจเจกบุคคลออกจากศาสนา คำว่า "อุดมการณ์" ถูกนำมาใช้ครั้งแรกในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 โดยนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส Destut de Tracy ในงาน "Elements of Ideology" แนวคิดของอุดมการณ์มาจากแนวคิดภาษาอังกฤษและโลโก้กรีก ตามคำจำกัดความทั่วไป อุดมการณ์เป็นระบบของค่านิยม ทัศนคติ และความคิดที่สะท้อนทัศนคติของผู้คนที่มีต่อการเมือง ต่อระบบการเมืองและระเบียบทางการเมืองที่มีอยู่ตลอดจนเป้าหมายที่นักการเมืองและสังคมโดยรวมควรมุ่งมั่น ควรตระหนักว่าไม่มีสังคมสมัยใหม่ใดที่สามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากอุดมการณ์ เนื่องจากสิ่งนี้ทำให้เกิดโลกทัศน์ทางการเมืองสำหรับสมาชิกแต่ละคน ให้แนวทางบางประการในชีวิตทางการเมืองรอบตัวพวกเขา และทำให้การมีส่วนร่วมในกระบวนการทางการเมืองมีความหมาย

ภายในกรอบของรัฐศาสตร์ มีแนวทางต่างๆ ในการทำความเข้าใจธรรมชาติ แก่นแท้ บทบาท และสถานที่ของอุดมการณ์ในชีวิตของสังคม หลักในแนวทางเหล่านี้คือ:

วิธีการของระบบ (T. Parsons) ถือว่าอุดมการณ์เป็นองค์ประกอบการทำงานที่สำคัญของระบบการเมืองของสังคม เป็นระบบค่านิยมที่กำหนดทิศทางหลักของการพัฒนาสังคมที่กำหนดและสนับสนุนระเบียบสังคมที่มีอยู่

แนวทางมาร์กซิสต์ (K.Marx) พิจารณาลักษณะและหน้าที่ของอุดมการณ์จากสองด้านตรงข้ามกัน ด้านหนึ่ง เขาแสดงลักษณะของอุดมการณ์ของชนชั้นนายทุนที่มีอยู่ในกรอบของระบบทุนนิยมว่าเป็นรูปแบบของจิตสำนึกที่ผิดพลาด (ลวงตา) ซึ่งชนชั้นนายทุนปลูกฝังอย่างมีสติเพื่อรักษาอำนาจครอบงำและควบคุมจิตสำนึกของชนชั้นกรรมาชีพ ในทางกลับกัน เขาตีความอุดมการณ์มาร์กซิสต์ที่แท้จริง ("อุดมการณ์ของรูปแบบใหม่") เป็นคำสอนหรือหลักคำสอนที่แสดงออกถึงผลประโยชน์ของชนชั้นทางสังคมขั้นสูง - ชนชั้นกรรมาชีพอย่างเป็นกลาง

แนวทางวัฒนธรรม (K.Manheim)ถือว่าอุดมการณ์พร้อมกับยูโทเปียเป็นรูปแบบของจิตสำนึกเท็จ (ลวงตา) ที่ปลูกฝังโดยมีจุดประสงค์เพื่อทำให้ผู้คนเข้าใจผิดและสร้างโอกาสในการจัดการกับพวกเขา ในขณะเดียวกัน หากอุดมการณ์เป็นเรื่องโกหกที่ออกแบบมาเพื่อพิสูจน์ความเป็นระเบียบเรียบร้อยของสิ่งต่างๆ ในสายตาของผู้คน ยูโทเปียก็เป็นอุดมคติจอมปลอมแห่งอนาคต คำสัญญาเท็จที่ออกแบบมาเพื่อนำผู้คนไปสู่เส้นทางแห่งการทำลายล้างสิ่งเก่าและการสร้าง โลกใหม่.

วิธีการที่สำคัญ (R. Aron และ E. Shiels) ถือว่าอุดมการณ์เป็น "ศาสนาทางการเมือง" ชนิดหนึ่ง กล่าวคือ ศรัทธาของผู้คนซึ่งเชื่อมโยงกับความเป็นจริงเพียงเล็กน้อยซึ่งเกิดขึ้นในช่วงวิกฤตสังคมที่ลึกล้ำและระดมความพยายามร่วมกันเพื่อเอาชนะวิกฤต

การสังเคราะห์แนวทางหลักเราสามารถพูดได้ว่าอุดมการณ์ทางการเมืองเป็นหลักคำสอนบางอย่างที่แสดงให้เห็นถึงการเรียกร้องของกลุ่มคนกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งที่มีอำนาจ (หรือการใช้งาน) ซึ่งตามเป้าหมายเหล่านี้บรรลุการอยู่ใต้บังคับบัญชาของความคิดเห็นของประชาชน ความคิด

เป้าหมายหลักอุดมการณ์ทางการเมือง ได้แก่ การควบคุมจิตสำนึกสาธารณะ การแนะนำการประเมินคุณค่า เป้าหมาย และอุดมคติของการพัฒนาทางการเมือง ระเบียบพฤติกรรมของประชาชนบนพื้นฐานของการประเมินเป้าหมายและอุดมคติเหล่านี้

ในอุดมการณ์ทางการเมือง เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะการทำงานสามระดับ: ทฤษฎี-แนวคิด, โปรแกรม-คำสั่ง และพฤติกรรม

ในฐานะที่เป็นองค์ประกอบหลักที่สำคัญที่สุดของระบบการเมือง อุดมการณ์ดำเนินการหลายอย่าง หน้าที่ที่สำคัญ.

ในบรรดาหน้าที่ทั่วไปของอุดมการณ์ รัฐศาสตร์มักจะรวมถึง:

- ปฐมนิเทศ- รวมถึงแนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับสังคมและระบบการเมือง เกี่ยวกับการเมืองและอำนาจ อุดมการณ์ช่วยให้บุคคลดำเนินชีวิตทางการเมืองและดำเนินการทางการเมืองอย่างมีสติ

- การระดมพล- เสนอรูปแบบบางอย่างแก่สังคม (แนวคิด โปรแกรม) ของรัฐที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น (ระบบ ระบอบการปกครอง) อุดมการณ์ด้วยเหตุนี้จึงระดมสมาชิกในสังคมเพื่อนำไปปฏิบัติ

- บูรณาการ -กำหนดคุณค่าและเป้าหมายระดับชาติและระดับชาติ อุดมการณ์ นำเสนอสู่สังคม สามัคคีประชาชน

- ค่าเสื่อมราคา(เช่นบรรเทา) - อธิบายและให้เหตุผลในสายตาของผู้คนเกี่ยวกับระบบการเมืองที่มีอยู่และความเป็นจริงทางการเมือง อุดมการณ์จึงช่วยบรรเทาความตึงเครียดทางสังคม บรรเทาและแก้ไขสถานการณ์วิกฤต

- องค์ความรู้- เป็นภาพสะท้อนของสังคมที่ก่อให้เกิดมัน อุดมการณ์ย่อมนำความขัดแย้งที่แท้จริงของชีวิต นำความรู้เกี่ยวกับสังคมและความขัดแย้ง ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติของโครงสร้างทางสังคม ระดับของการพัฒนาเศรษฐกิจ ประเพณีทางสังคมวัฒนธรรม;

- หน้าที่ของการแสดงและปกป้องผลประโยชน์ของกลุ่มสังคมหรือชนชั้นโดยเฉพาะ- ตัวอย่างเช่น ลัทธิมาร์กซิสต์อ้างว่าปกป้องผลประโยชน์ของชนชั้นกรรมาชีพ เสรีนิยม - ชั้นของผู้ประกอบการและเจ้าของ ฯลฯ

ตามกระบวนทัศน์ทางสังคมและการเมือง มีอุดมการณ์สามประเภท: ขวา ซ้าย และศูนย์กลางอุดมการณ์ฝ่ายขวา (ซึ่งมีตั้งแต่กลุ่มขวาจัด (ลัทธิฟาสซิสต์ การเหยียดเชื้อชาติ) ไปจนถึงแนวคิดเสรีนิยมประชาธิปไตย) เชื่อมโยงแนวคิดเรื่องความก้าวหน้ากับสังคมตามอุดมคติของการแข่งขันอย่างเสรี ตลาด ทรัพย์สินส่วนตัว และการเป็นผู้ประกอบการ อุดมการณ์ฝ่ายซ้าย (รวมถึงสเปกตรัม: จากสังคมนิยมไปจนถึงคอมมิวนิสต์) มองเห็นความก้าวหน้าทางสังคมในการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของสังคมในทิศทางของการบรรลุความเท่าเทียมกัน ความยุติธรรมทางสังคม และการสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนารอบด้านของแต่ละบุคคล อุดมการณ์แบบ Centrist คือความคิดเห็นปานกลางที่มีแนวโน้มว่าจะเกิดการประนีประนอมทางการเมือง การรวมฝ่ายขวาและฝ่ายซ้าย พยายามให้เกิดความสมดุลและความมั่นคง

ดังนั้น อุดมการณ์ทางการเมืองจึงปรากฏเป็นระบบทัศนะและแนวความคิดเกี่ยวกับโลกรอบข้าง เป็นทัศนะของโลกบางประเภท และในขณะเดียวกัน เป็นระบบการโน้มเอียงและทัศนคติทางการเมือง ควบคู่ไปกับหลักคำสอน (หลักคำสอน) โปรแกรม และแนวปฏิบัติทางการเมือง

อุดมการณ์ทางการเมืองของโลกสมัยใหม่

อุดมการณ์ทางการเมืองของโลกสมัยใหม่

อนาธิปไตย

เสรีนิยม

อนุรักษ์นิยม

สังคมนิยม

ชาตินิยม

บทนำ. อุดมการณ์ทางการเมืองของโลกสมัยใหม่

องค์ประกอบสำคัญของจิตสำนึกทางการเมืองคืออุดมการณ์ทางการเมือง ทฤษฎีอุดมการณ์ถูกสร้างขึ้นโดยนักคิดชาวเยอรมัน K. Marx, F. Engels และ K. Mannheim ในความเห็นของพวกเขา อุดมการณ์คือการก่อตัวของจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นผลมาจากการเกิดขึ้นของชนชั้นและความสนใจที่หลากหลายของพวกเขา อุดมการณ์แสดงออกและปกป้องผลประโยชน์ของชนชั้นและกลุ่มทางสังคมต่างๆ ดังนั้น อุดมการณ์จึงเป็นลักษณะเฉพาะของจิตสำนึกทางสังคม ซึ่งสะท้อนชีวิตทางสังคมจากจุดยืนของผลประโยชน์ของชนชั้นหรือกลุ่มสังคมบางกลุ่ม นี่คือความเป็นจริงด้านเดียวที่มีความสนใจในสังคม

พื้นฐานของระบบอุดมการณ์ของสังคมคืออุดมการณ์ทางการเมือง. กล่าวคือ หลักคำสอนที่ยืนยันการเรียกร้องของชนชั้นปกครองสู่อำนาจหรือการคงไว้ซึ่งอำนาจโดยการครอบงำจิตสำนึกสาธารณะต่อความคิดของตน ชนชั้นปกครองพิจารณาเป้าหมายหลักของอุดมการณ์ทางการเมืองเพื่อนำค่านิยมและอุดมคติของพวกเขาไปสู่จิตสำนึกสาธารณะและการควบคุมพฤติกรรมของประชาชนบนพื้นฐานของพวกเขา

อิทธิพลทางอุดมการณ์ในอุดมการณ์ทางการเมืองมีสามระดับ: ทฤษฎี-แนวคิด, โปรแกรม-คำสั่ง และพฤติกรรม

อนาธิปไตย

อนาธิปไตย -ชุดของแนวโน้มทางสังคมและการเมืองที่ปฏิเสธความต้องการอำนาจใดๆ ในสังคมมนุษย์ รวมทั้งในรัฐด้วย

อนาธิปไตยเป็นอุดมการณ์และการเมือง หลักสูตรที่พัฒนาขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 19เอก้า ผู้ก่อตั้งและนักทฤษฎีคือ Max Stirner นักปรัชญาชาวเยอรมัน, นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส Pierre Proudhon, นักปฏิวัติชาวรัสเซีย M.A. บาคุนินและป. โครพอตกิน. บุคคลที่มีชื่อเสียงที่สุดในขบวนการอนาธิปไตยในรัสเซียคือ Nestor Makhno

ในกิจกรรมทางกฎหมายของพวกเขาพวกอนาธิปไตยชอบใช้รูปแบบของการต่อสู้ทางเศรษฐกิจและสังคม - การนัดหยุดงาน, มวลสุนทรพจน์ในการปกป้องแรงงานและสิทธิทางสังคมของประชาชนพวกอนาธิปไตยยังต่อต้านการเสริมสร้างความเข้มแข็งของการควบคุมของรัฐในการใช้ชีวิตของผู้คน ต่อต้านการจัดตั้งระเบียบโลกเดียว โลกาภิวัตน์ของสังคมตะวันตก กิจกรรมของ IMF และประชาคมยุโรป ฯลฯ

พร้อมกันนี้ พวกอนาธิปไตยประท้วงรัฐ ทางการหันไปใช้การก่อการร้าย กล่าวคือ ต่อรูปแบบของความรุนแรงทางอาวุธเพื่อวัตถุประสงค์ทางการเมืองการก่อการร้ายถูกนำมาใช้กับเจ้าหน้าที่และสถาบันต่างๆ โดยมีจุดประสงค์เพื่อทำให้โครงสร้างอำนาจเสื่อมเสียชื่อเสียงและข่มขู่ประชาชน การกระทำมักมาพร้อมกับความต้องการทางการเมืองที่เฉพาะเจาะจง

ในความหมายปกติ คำว่า "อนาธิปไตย" หมายถึง ความโกลาหลวุ่นวายขาดการควบคุมใด ๆ ในเวลาเดียวกัน ในความเข้าใจของพวกเขา สโลแกน "อนาธิปไตยเป็นมารดาของระเบียบ" สันนิษฐานว่าการก่อตัวของระเบียบทางสังคมบนพื้นฐานของการปกครองตนเองโดยเสรีและปฏิสัมพันธ์ของสมาคมสาธารณะต่างๆ ตามคำกล่าวของพวกอนาธิปไตย ประชาชนสามารถมีความสุขและเป็นอิสระได้ หากพวกเขาสร้างและจัดระเบียบชีวิตของตนเองจากล่างขึ้นบน นอกเหนือจากรัฐ พรรคการเมือง ผู้นำแล้ว

มีความขัดแย้งและข้อบกพร่องบางประการในทฤษฎีและการปฏิบัติของอนาธิปไตย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในอดีต การก่อการร้ายต่อตัวแทนของอำนาจรัฐนั้นไม่สมเหตุสมผลเลย ประวัติความเป็นมาของ Narodnaya Volya และการก่อการร้ายสังคมนิยม-ปฏิวัติในรัสเซียแสดงให้เห็นถึงความล้มเหลวทางการเมืองอย่างสมบูรณ์

ผู้นิยมอนาธิปไตยมีแนวคิดที่ค่อนข้างคลุมเครือเกี่ยวกับระเบียบสังคมในอนาคต ซึ่งนำไปสู่ความไม่แน่นอนทางอุดมการณ์และการเมืองในการกระทำของตน การไม่มีกลยุทธ์และยุทธวิธีเชิงอุดมการณ์นำไปสู่ความขัดแย้งอย่างลึกซึ้งภายในขบวนการอนาธิปไตย ซึ่งทำให้แตกแยกออกไป

เสรีนิยม

ลัทธิเสรีนิยมเป็นหนึ่งในกระแสอุดมการณ์ที่แพร่หลายที่สุด. มันถูกสร้างขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XVII-XVIII เป็นอุดมการณ์ของชนชั้นนายทุนบนพื้นฐานของความคิดของการตรัสรู้ ลัทธิเสรีนิยมตั้งอยู่บนหลักการของเสรีภาพส่วนบุคคล ความรับผิดชอบต่อตนเองและต่อสังคม การยอมรับสิทธิในเสรีภาพส่วนบุคคล การตระหนักรู้ในตนเองของทุกคน ลัทธิเสรีนิยมผสมผสานหลักการของปัจเจกนิยมและมนุษยนิยมเข้าด้วยกันอย่างกลมกลืนในอุดมการณ์ ในชีวิตสาธารณะ หลักการของเสรีภาพถูกตีความโดยพวกเสรีนิยมว่าเป็นเสรีภาพจากข้อจำกัด กฎระเบียบของรัฐ

เมื่อพิจารณาถึงความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับภาคประชาสังคมแล้ว นักอุดมการณ์ของลัทธิเสรีนิยมได้เสนอแนวคิดเรื่องลำดับความสำคัญของสังคมเหนือรัฐ อุดมการณ์ของลัทธิเสรีนิยมอยู่บนพื้นฐานของการระบุเสรีภาพและทรัพย์สินส่วนตัว

ในศตวรรษที่สิบเก้าและยี่สิบ มีสองแบบจำลองทางเศรษฐกิจหลักที่อ้างว่าเป็นมรดกแห่งจิตวิญญาณแห่งการตรัสรู้อย่างเท่าเทียมกัน - ทุนนิยมเสรีนิยมและสังคมนิยม

ในช่วงทศวรรษที่ 1930 อุดมการณ์ของลัทธิเสรีนิยมใหม่ได้ก่อตัวขึ้นการเกิดขึ้นของอุดมการณ์นี้เกี่ยวข้องกับเส้นทางเศรษฐกิจของประธานาธิบดีสหรัฐฯ F.D. รูสเวลท์. เพื่อหลุดพ้นจากวิกฤตนี้ พวกเสรีนิยมใหม่ได้จัดตั้งระบบเศรษฐกิจแบบระดมพล ซึ่งกฎระเบียบดังกล่าวเกิดขึ้นผ่านโครงสร้างของรัฐบางประการ ในเวลาเดียวกัน นโยบายทางสังคมที่แข็งขันก็เริ่มมีขึ้น อำนาจของการผูกขาดถูกจำกัด ด้วยระบบภาษี ความมั่งคั่งทางวัตถุของสังคมเริ่มถูกแจกจ่ายให้กับประชาชนในระดับที่มากขึ้น

ในทศวรรษที่ 1950 และ 1960 ทางตะวันตกในสภาพแวดล้อมของการเติบโตทางเศรษฐกิจที่สำคัญ แนวคิดเสรีนิยมใหม่เกี่ยวกับ "รัฐสวัสดิการ" ได้เกิดขึ้น ในประเทศตะวันตก มีสิ่งที่เรียกว่า "เศรษฐกิจตลาดเพื่อสังคม" ซึ่งเกี่ยวข้องกับการกระจายรายได้ประชาชาติผ่านงบประมาณของรัฐและโครงการทางสังคมเพื่อปรับปรุงมาตรฐานการครองชีพของประชาชน

ในสภาพปัจจุบัน หลักการคลาสสิกของเสรีนิยมในระบบเศรษฐกิจแบบตลาด - การคุ้มครองผู้บริโภคแบบไม่จำกัดไม่สามารถดำเนินการได้โดยไม่มีข้อจำกัด เทคโนโลยีอุตสาหกรรมสมัยใหม่ได้รับการออกแบบสำหรับการเคลื่อนย้ายแรงงานอย่างต่อเนื่องโดยการผลิตเครื่องจักร การว่างงานที่เพิ่มขึ้นซึ่งหมายถึงการลดลงอย่างมากในความเป็นอยู่ที่ดีของคนงานสามารถนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงทางสังคมครั้งใหญ่ได้ R. - J. Schwarzenberg นักวิทยาศาสตร์การเมืองชาวฝรั่งเศสเชื่อว่าเพื่อรักษาความสงบและความสงบสุขในสังคม จำเป็นต้องจำกัดผลกระทบของการแข่งขันอย่างเสรี

(ความโกลาหลของกรีก - อนาธิปไตย, อนาธิปไตย) - แนวโน้มทางสังคมและการเมืองที่เห็นอำนาจรัฐเป็นสาเหตุหลักของการกดขี่ทางสังคมทุกประเภท ผู้นิยมอนาธิปไตยเรียกร้องให้มีการทำลายล้างด้วยการปฏิวัติอย่างรุนแรงของมลรัฐทุกรูปแบบ โดยพิจารณาว่าสหพันธ์สมาคมอุตสาหกรรมโดยสมัครใจเป็นรูปแบบองค์กรทางสังคมในอุดมคติ ผู้นิยมอนาธิปไตยประกาศเสรีภาพโดยสมบูรณ์ในการแสดงออกและการตระหนักรู้ในตนเองของบุคคลที่ไม่ถูกผูกมัดด้วยบรรทัดฐานทางกฎหมาย ศีลธรรม หลักปฏิบัติทางศาสนา

คำจำกัดความที่ดี

คำจำกัดความไม่สมบูรณ์ ↓

อนาธิปไตย

จากภาษากรีก anarxia - อนาธิปไตย) - อนุชนชั้นนายทุน สังคมการเมือง ปัจจุบันแนวคิดหลักคือการปฏิเสธของรัฐใด ๆ ผู้มีอำนาจและการเทศนาของสิ่งที่เรียกว่า เสรีภาพที่สมบูรณ์ของบุคคล มันก่อตัวขึ้นในยุค 40 และ 60 ศตวรรษที่ 19 และแพร่หลายมากที่สุดในประเทศที่มีการผลิตขนาดเล็กและดังนั้นสัดส่วนของชนชั้นนายทุนน้อยในเมืองจึงสูง (สเปน, โปรตุเกส, อิตาลี, สวิตเซอร์แลนด์, ฝรั่งเศส, ออสเตรีย, เนเธอร์แลนด์, บางประเทศในละตินอเมริกา) ชนชั้นนายทุนน้อย, องค์ประกอบที่ไม่เป็นความลับ, ชนชั้นกรรมาชีพก้อนใหญ่ประกอบขึ้นเป็นพื้นฐานทางสังคมของ ก. คำว่า "ก." นั่นเอง. แนะนำโดย P.J. Proudhon (ในหนังสือ What is Property?, 1840–41, Russian Translation, 1907) และต้นกำเนิดของความคิดของ A. มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 17–18 ช. อุดมการณ์ของสถาปัตยกรรมในขั้นตอนต่างๆ ของการพัฒนา ได้แก่ M. Stirner (เยอรมนี), M. A. Bakunin, P. A. Kropotkin (รัสเซีย), P. J. Proudhon, J. Grave (ฝรั่งเศส) และอื่นๆ 19 - ขอ ศตวรรษที่ 20 anarcho-syndicalism เติบโตบนดินของ A. พื้นฐานอนาธิปไตย โลกทัศน์คือชนชั้นนายทุน ปัจเจกนิยมและอัตวิสัย ก. ปกป้องยูโทเปีย. ความคิดที่จะเปลี่ยนไปสู่สังคมที่ไม่มีรัฐวา ปราศจากองค์กรทางการเมือง การต่อสู้ของชนชั้นกรรมาชีพกับชนชั้นนายทุน, โดยปราศจากการสร้างพรรคกรรมาชีพและปราศจากเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ. ปฏิเสธประวัติศาสตร์โลก บทบาทของชนชั้นกรรมาชีพ ก. พยายามอย่างเป็นกลางเพื่อปราบปรามชนชั้นกรรมกรให้กับชนชั้นนายทุน การเมือง. ลักษณะของ ก. ยังเป็นความเข้าใจผิดเกี่ยวกับบทบาทของการผลิตขนาดใหญ่ในชีวิตของสังคมและการป้องกันทรัพย์สินส่วนตัวขนาดเล็กและการถือครองที่ดินขนาดเล็กในหมู่บ้าน x-ve K. Marx และ F. Engels ต่อสู้อย่างดื้อรั้นเพื่อต่อต้าน A ทุกประเภท ใน The German Ideology (เขียนในปี 1845-46) พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อกลุ่มอนาธิปไตย มุมมองของสเตอร์เนอร์ ในความยากจนแห่งปรัชญา (2390) มาร์กซ์ต่อต้าน Proudhon ผู้ประกาศลัทธิยูโทเปีย แนวคิดการอนุรักษ์ทุนนิยม ความสัมพันธ์ในระยะเริ่มต้น ความพ่ายแพ้ทางอุดมการณ์ของความภาคภูมิเกิดขึ้นที่การประชุมนานาชาติครั้งที่ 1 (ดูนานาชาติครั้งที่ 1) ซึ่งแม้จะมีการต่อต้านจากกลุ่มผู้ภาคภูมิ ก็มีมติที่เน้นย้ำความจำเป็นทางการเมือง การต่อสู้ของชนชั้นแรงงาน ภายหลังความพ่ายแพ้ของลัทธิภาคภูมิใจ พวกอนาธิปไตยก็ออกมาภายใต้ร่มธงของลัทธิบาคูนิน ม.อ.บาคูนิน ผู้เทศน์เรื่องยูโทเปีย ความคิดที่จะทำลายรัฐใด ๆ อำนาจผ่านระบอบอนาธิปไตยที่เกิดขึ้นเอง การจลาจลที่ทำลายล้างของชนชั้นกรรมาชีพในก้อนเนื้อและไม้กางเขน มวลชนใช้ความคิดของ ก. เพื่อสร้างองค์กรต่อต้านลัทธิมาร์กซ์ที่เข้มแข็งในปี พ.ศ. 2411 - พันธมิตรแห่งประชาธิปไตยสังคมนิยม ชาวบาคูนิสต์พยายามรื้อฟื้นทฤษฎีการละทิ้งการเมืองภาคภูมิใจ การต่อสู้ของชนชั้นกรรมาชีพมีส่วนร่วมในความแตกแยก กิจกรรม. การระเบิดอย่างรุนแรงต่อ Bakuninism เกิดขึ้นในการประชุมลอนดอนปี 1871 และรัฐสภาเฮก (1872) ของ 1st International ซึ่งมีการตัดสินใจเกี่ยวกับความจำเป็นในการสร้างการเมือง พรรคพวกของชนชั้นกรรมาชีพในทุกประเทศ Bakunin และผู้สนับสนุนของเขาถูกไล่ออกจาก 1st International อย่างไรก็ตาม ชาวบาคูนินยังคงมีอิทธิพลในสเปน ซึ่งด้วยยุทธวิธีอันเลวร้ายของการลุกฮือใน "เขตการปกครอง" ที่ไม่ได้เตรียมตัวไว้และไร้สติ พวกเขามีส่วนสนับสนุนอย่างเป็นกลางในการเอาชนะชนชั้นนายทุน-ประชาธิปไตย การปฏิวัติในปี ค.ศ. 1868-74 ในอิตาลี สวิตเซอร์แลนด์ และบางประเทศ ในรัสเซีย A. เกิดขึ้นในช่วงปลายยุค 60 ในยุค 70 วิธี. ส่วนหนึ่งของประชานิยม (ดู ประชานิยม) ได้รับอิทธิพลจากแนวคิดอนาธิปไตยของบากูนิน ลักษณะเฉพาะของ ก. ปีเหล่านั้นเป็นการปฏิเสธความจำเป็นทางการเมือง การต่อสู้กับ pr-tion, การปฏิเสธรัฐสภา, ศรัทธาในสังคมนิยม "สัญชาตญาณ" ชาวนาไปที่ไม้กางเขน ชุมชนศรัทธาในการปฏิวัติทางสังคมที่ใกล้เข้ามาในรัสเซียซึ่งจะเกิดขึ้นจากการข้ามที่แพร่หลาย การจลาจล กลวิธีของผู้นิยมอนาธิปไตย Bakuninist ในช่วงหลายปีที่ผ่านมานี้ พยายามจะปลุกระดมผู้คนให้ลุกขึ้นมาปฏิวัติโดยการจัดระเบียบไม้กางเขนแต่ละอัน สุนทรพจน์ - จลาจล “เดินท่ามกลางผู้คน” ในภาษากรม แปลว่า ผู้ติดตามของ Bakunin เข้ามามีส่วนร่วมแสดงให้เห็นถึงความล้มเหลวทั้งหมดของความหวังของรัสเซีย ผู้นิยมอนาธิปไตยบนไม้กางเขนอย่างใกล้ชิด การปฎิวัติ. ตั้งแต่ปลายยุค 70 มูลค่าของ A. ในรัสเซียกำลังลดลงในยุค 80 และ 90 ก. แทบไม่มีบทบาท ในปี ค.ศ. 1872-21 พวกบาคูนินได้พยายามรื้อฟื้นขบวนการอนาธิปไตยโดยการสร้างสหพันธ์ของตนเองขึ้นในแต่ละประเทศทางตะวันตก ยุโรปและการประชุมนานาชาติ การประชุมที่ก่อตั้งโดยพวกเขาในปี พ.ศ. 2415 ที่เรียกว่า Anarchist International (หลังเข้ามาแทนที่ Alliance of Socialist Democracy ซึ่งดำเนินการในช่วงปี พ.ศ. 2411-2515) ปลายศตวรรษที่ 19 องค์กรอนาธิปไตยมีอยู่ในเบลเยียม (สหพันธ์แห่งอนาธิปไตยแห่งเบลเยียม (ก่อตั้งในช่วงกลางทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 19)), บริเตนใหญ่ (สหพันธ์อนาธิปไตยแห่งอังกฤษ (ค.ศ. 1873) และสมาคมอนาธิปไตยแห่งลอนดอน (พ.ศ. 2439) , กรีซ (กรีกสหพันธรัฐอนาธิปไตยสากล (กลางยุค 70 ของศตวรรษที่ 19)), อียิปต์ (สหพันธ์อียิปต์แห่งอนาธิปไตยนานาชาติ (กลางยุค 70 ของศตวรรษที่ 19)), สเปน (สหพันธ์สเปนแห่งอนาธิปไตยสากล (1872), สหพันธ์ ของคนงานสเปน ( พ.ศ. 2424) อิตาลี (สหพันธ์อนาธิปไตยนานาชาติแห่งอิตาลี (พ.ศ. 2415) แคนาดา เม็กซิโก เนเธอร์แลนด์ โปรตุเกส (ในแต่ละประเทศ - สหพันธ์อนาธิปไตยสากลซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงกลางทศวรรษที่ 70 ของ ศตวรรษที่ 19), สหรัฐอเมริกา (International Working People's Association (1878), International Workers' Association (1878), Pioneers of Liberty in New York (1886)), Uruguay (Uruguayan Federation of the Anarchist International (ser. 70s ศตวรรษที่ 19) ฝรั่งเศส (ธนาคารประชาชนในปารีสก่อตั้งโดย P. J. Proudhon (1849)) และสวิตเซอร์แลนด์ (Jurassic Federation of Anarchists (1870)) ปลายศตวรรษที่ 19 ผู้นิยมอนาธิปไตยพยายามที่จะจัดระเบียบงานของ 2nd International (ดู International 2nd) สนับสนุน "การกระทำโดยตรง" - การก่อการร้าย การกระทำและการก่อวินาศกรรมต่อต้านการเมือง การต่อสู้และการเมือง ฝ่ายของชนชั้นกรรมาชีพต่อต้านการใช้รัฐสภาเพื่อประโยชน์ในการต่อสู้กับชนชั้นที่เอารัดเอาเปรียบ นานาชาติครั้งที่ 2 โดยตระหนักถึงมุมมองและกิจกรรมของผู้นิยมอนาธิปไตยว่าไม่สอดคล้องกับหลักการของสากล ในปี พ.ศ. 2434 ได้ขับไล่พวกเขาออกจากองค์กร ก. เข้าสู่ช่วงวิกฤต ผู้สนับสนุนของเขาใช้เส้นทางแห่งความหวาดกลัวส่วนบุคคล มากมาย ความพยายามลอบสังหารที่จัดขึ้นโดยพวกเขาในฝรั่งเศส สเปน อิตาลี สวิตเซอร์แลนด์ และประเทศอื่นๆ นำไปสู่การปราบปรามขบวนการชนชั้นแรงงานที่รุนแรงขึ้นเท่านั้น ในยุคของจักรวรรดินิยมมีการฟื้นคืนชีพของชนชั้นสูงเกิดขึ้นในด้านหนึ่งโดยการเพิ่มความเข้มข้นของกระบวนการเวนคืนส่วนใหญ่ของเจ้าของขนาดเล็กและขนาดกลางและในทางกลับกันโดยความผิดหวังของ ชนชั้นแรงงานฉวยโอกาส นโยบายของสังคมเดโมแครต ผู้นำ ในขั้นตอนนี้ สุนทรพจน์ของ V. I. Lenin ผู้ให้การวิเคราะห์เชิงลึกเกี่ยวกับชั้นเรียน มีความสำคัญอย่างยิ่งในความพ่ายแพ้ทางอุดมการณ์ของ a. สาระสำคัญและการเมือง กลวิธี ก. ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1 อื่นๆ อีกมากมาย ผู้นำอนาธิปไตย (G. Herve, Kropotkin และอื่น ๆ ) ยึดครองลัทธิชาตินิยม ตำแหน่งที่ขัดต่อหลักคำสอนต่อต้านการทหารของพวกเขาโดยตรง หลังต.ค. สังคมนิยม การปฏิวัติซึ่งแสดงให้เห็นถึงความไร้เหตุผลและอันตรายทั้งหมดของ A. สำหรับชนชั้นกรรมาชีพ A. ในรัสเซียเริ่มเสื่อมโทรมเป็น aptinar ต่อต้านการปฏิวัติ ปัจจุบันและบางครั้งก็เป็นการโจรกรรมทันที (ดู Makhnovshchina) ในขณะที่ White Guards พ่ายแพ้และ Sov. อำนาจของพวกอนาธิปไตยเข้าครอบงำพวกปฏิปักษ์ปฏิวัติมากขึ้นเรื่อยๆ ตำแหน่ง ในปีพ.ศ. 2462 "องค์กรอนาธิปไตยใต้ดินของรัสเซียทั้งหมด" ได้ก่อตั้งขึ้นในกรุงมอสโกซึ่งมีการโจมตีของผู้ก่อการร้ายเป็นจำนวนมาก การกระทำ (ร่วมกับซ้ายสังคมนิยม - นักปฏิวัติ, การระเบิดของอาคารคณะกรรมการมอสโกของ RCP (b) เมื่อวันที่ 25 กันยายน 2462 ฯลฯ ) ซึ่งวางแผนการระเบิดของเครมลิน ฯลฯ องค์กรถูกค้นพบโดย อวัยวะของเชกา กลุ่มอนาธิปไตยทางกฎหมายยังคงมีอยู่ ไม่นานหลังจากที่พลเรือน สงครามอนาธิปไตย กระแสน้ำสูญเสียชั้นเรียนของพวกเขา ฐานถูกชำระบัญชีในสหภาพโซเวียต ในประเทศอื่น ก. ก็ตกต่ำลงเช่นกัน ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการเติบโตของอำนาจหน้าที่ของคนงานและคอมมิวนิสต์ ปาร์ตี้ ประเทศเดียวที่ A. ยังคงได้รับอิทธิพลที่เห็นได้ชัดเจนคือสเปน ซึ่งยังคงเป็นฐานที่มั่นหลักของ A. ในสเปน เนื่องจากความล้าหลังของเศรษฐกิจ การครอบงำของวิสาหกิจหัตถกรรมขนาดเล็ก ขนบธรรมเนียมประเพณี สเปน ความเฉพาะเจาะจง พวกอนาธิปไตยที่นี่ใช้ความไม่พอใจของคนงานฉวยโอกาสอย่างกว้างขวาง นโยบายของผู้นำสังคมนิยม ปาร์ตี้ ดังที่ V.I. Lenin เขียนว่า: “อนาธิปไตยมักจะเป็นการลงโทษสำหรับบาปที่ฉวยโอกาสของขบวนการแรงงาน ความอัปลักษณ์ทั้งสองเสริมซึ่งกันและกัน” (Soch., vol. 31, p. 16) ตามประเพณี. อิทธิพลต่อไข่ที่พวกเขามีตั้งแต่สมัยของกิจกรรมของ Bakunin ในสเปน ส่วนของกรรมกร isp. พวกอนาธิปไตยในปี 1926 ได้สร้างการเมืองของพวกเขา org-tion - สหพันธ์อนาธิปไตยแห่งไอบีเรีย (FAI) ในช่วงปีของชนชั้นนายทุน-ประชาธิปไตย. การปฏิวัติในปี ค.ศ. 1931-36 และติดอาวุธ การต่อสู้กับลัทธิฟาสซิสต์ (พ.ศ. 2479-2539) เมื่ออิทธิพลของพรรคคอมมิวนิสต์เพิ่มขึ้นในสเปนและกลุ่มอนาธิปไตยและผู้นำของพวกเขา (ดูรุตตีและอื่น ๆ ) ได้เริ่มดำเนินการบนเส้นทางของการต่อสู้กับลัทธิฟาสซิสต์อย่างเป็นระบบ ผู้นำส่วนใหญ่ของสเปน . ผู้นิยมอนาธิปไตยยังคงให้ความสำคัญกับกลุ่มของตนเหนือผลประโยชน์ของประชาชนทั้งหมด เรียกร้อง "การปฏิวัติทันที" และ "เสรีนิยม" (กล่าวคือ ปราศจากอำนาจรัฐ) "คอมมิวนิสต์" ปฏิเสธความจำเป็นในการปฏิวัติ วินัย ถอดบางหน่วยออกจากด้านหน้า จัดฉากความโกรธเคืองและยั่วยุที่ด้านหลัง การกระทำเหล่านี้ของ ก. เป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้สาธารณรัฐพ่ายแพ้ในปี พ.ศ. 2482 หลังสงครามโลกครั้งที่สอง ก. ยังคงมีอิทธิพลส่วนหนึ่งในสเปน อิตาลี และในบางประเทศของลัต อเมริกา. ในขณะเดียวกันก็มีการปฏิวัติครั้งใหม่ และผู้ปลดปล่อยชาติ การเคลื่อนไหวซึ่งมาในหลายประเทศในโลกหลังสงคราม และการเติบโตของอิทธิพลของพรรคคอมมิวนิสต์ก็สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในตำแหน่งของ ก. ไปสู่ระดับนานาชาติ ขนาดเป็นการเมือง ปัจจุบันหายไป การประชุมของผู้สนับสนุนของ A. ซึ่งจัดขึ้นเป็นระยะในฝรั่งเศสมีจำนวนน้อยมาก องค์กร และภาษาสเปนก็มีบทบาทนำในพวกเขา ส่วนผู้อพยพของ FAI บุคคลจากอิตาลี อาร์เจนตินา สวีเดน และบางประเทศเข้าร่วมการประชุม โดยที่ยังเหลืออยู่ไม่กี่คน กลุ่มสมัครพรรคพวกของ ก. การต่อสู้กับอุดมการณ์ของ ก. เป็นด้านที่จำเป็นของการต่อสู้ของพรรคคอมมิวนิสต์และกรรมกรเพื่อความสามัคคีของชนชั้นกรรมกร สำหรับทฤษฎีมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์ของรัฐ สำหรับ เผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ Lit.: Marx K. และ Engels F., German ideology, Soch., 2nd ed., vol. 3; Marx K., The Poverty of Philosophy, ฉบับที่ 4; เขา เรื่องย่อหนังสือ "Statehood and Anarchy" ของ Bakunin, ibid., vol. 18; Engels F. , Bakunists ในที่ทำงาน, อ้างแล้ว.; Lenin V.I. อนาธิปไตยและสังคมนิยม Poln คอล soch., ฉบับที่ 5, ฉบับที่ 5; ของเขา, ลัทธิสังคมนิยมและอนาธิปไตย, อ้างแล้ว., เล่มที่ 12; เขา รัฐและการปฏิวัติ Soch., 4th ed., vol. 25; Plekhanov G.V. ความแตกต่างของเรา ในหนังสือ: Selected งานปรัชญา 1, มอสโก, 2499; I. V. Stalin, อนาธิปไตยหรือสังคมนิยม?, งาน, เล่ม 1; Bakunin M. A. , Sobr. ความเห็น และจดหมายฉบับที่ 1-4, M. , 1934-35; Kropotkin P.A., โซบรา soch., vol. 1-2, M., 1918; Yaroslavsky E. , อนาธิปไตยในรัสเซีย, (M. ), 1939; Yakovlev Ya. มาตุภูมิ อนาธิปไตยในรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ การปฏิวัติ คาร์คอฟ 2464; Stirner M., Der Einzige und sein Eigentum, Lpz., 1845 ในภาษารัสเซีย ต่อ. - คนเดียวและทรัพย์สินของเขา, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2450; Stammler R., อนาธิปไตย, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2449; Reclus E., วิวัฒนาการ, การปฏิวัติ, ผู้นิยมอนาธิปไตย อุดมคติ, ม. , 2449; Godwin W., การสอบสวนเกี่ยวกับความยุติธรรมทางการเมืองและอิทธิพลที่มีต่อคุณธรรมและความสุขทั่วไป, v. 1-2, ล., 1793; อ่าน H. , Anarchy and order, L. , 1954; Reirats J. , La CNT en la revolución espaóola, t. 1-3, (ตูลูส), 1952-54; Com?n Colomer E., Historia del anarquismo espa?ol, (2 ed.), t. 1-2, บาร์เซโลนา, ​​(1956). G.N. Kolomiets. มอสโก ดี.พี.พริตซ์เกอร์. เลนินกราด, V.V. Alexandrov มอสโก

ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของอนาธิปไตยอาจปรากฏขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นของรัฐ การปฏิเสธอำนาจและการเอารัดเอาเปรียบสามารถพบได้ในกลุ่ม Cynics โบราณและลัทธิเต๋าจีน ท่ามกลาง Anabaptists ยุคกลางและ British Diggers และในหมู่คนนอกรีตชาวรัสเซีย F. Kosoy แต่ในฐานะระบบการเมือง อนาธิปไตยได้ก่อตัวขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 เท่านั้น

อนาธิปไตยสมัยใหม่ตั้งอยู่บนหลักการของสหพันธ์ในวงกว้าง แต่ยังปฏิเสธระบบของรัฐใด ๆ ที่ไม่ยอมรับการแสดงออกถึงความเป็นอิสระความคิดริเริ่มและเสรีภาพในการคิด

ในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา ภาพลักษณ์ของผู้นิยมอนาธิปไตยซึ่งเชื่อมโยงกับความหวาดกลัวอย่างแยกไม่ออก ได้ถูกนำเข้าสู่จิตสำนึกของสาธารณชนและเกือบจะเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป อันที่จริง องค์กรอนาธิปไตยจำนวนหนึ่งในตะวันตกที่สิ้นหวังในการเปลี่ยนแปลงสังคมที่ปฏิวัติวงการ ได้เปลี่ยนไปใช้ยุทธวิธีการฆาตกรรมรายบุคคล กระตุ้นการจลาจลในวงกว้าง โดยหวังว่าจะบ่อนทำลายรากฐานของระบบรัฐในลักษณะนี้ มีคนแบบนี้ในอดีตและอาจจะยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน

ในหนังสือและภาพยนตร์ ผู้นิยมอนาธิปไตยมักเป็นคนหนุ่มสาวที่ประมาท มีอาวุธและอันตรายอย่างยิ่ง บุกรุกทรัพย์สิน และแม้แต่ชีวิตของพลเมืองที่น่านับถือ ในบางแง่ "นักสู้เพื่อเสรีภาพ" ดังกล่าวค่อนข้างสอดคล้องกับสมาชิกของกลุ่มอาชญากรที่จัดตั้งขึ้น พวกเขาไม่เคารพ แต่ความรังเกียจและความกลัว

กลุ่มอนาธิปไตยบางกลุ่มในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 หันไปใช้กิจกรรมการก่อการร้าย ซึ่งบางทีอาจได้รับความอื้อฉาวมากที่สุดในบรรดากลุ่มอนาธิปไตยทั้งหมด อันที่จริง กลุ่มอนาธิปไตยเพียงส่วนเล็กๆ ที่ไม่มีนัยสำคัญเท่านั้นที่ลงมือบนเส้นทางแห่งความหวาดกลัว ผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของอนาธิปไตยคือกษัตริย์อิตาลี จักรพรรดินีออสเตรีย และรัฐบุรุษอีกหลายคน ในบางกรณี การกระทำดังกล่าวถูกตีความว่าเป็นการแก้แค้นในสิ่งที่พวกหัวรุนแรงมองว่าเป็นความโหดร้าย และดำเนินการด้วยความคิดริเริ่มของตนเอง อย่างไรก็ตาม บ่อยครั้งการฆาตกรรมทางการเมืองมีแรงจูงใจที่ไม่ดีนักจากการกระทำที่สิ้นหวังโดยบุคคลที่จินตนาการถึงความหมายของแนวคิดเรื่องอนาธิปไตยอย่างคลุมเครือ

แนวคิดหลักของอนาธิปไตยไม่ได้เป็นเพียงการไม่มีสถานะดังกล่าวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความประหม่าทางการเมืองในทุกคนด้วย

สังคมเสรีสามารถสร้างขึ้นได้ด้วยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของประชาชนโดยรวม ไม่ใช่ผ่านองค์กรลำดับชั้นที่ควรกระทำการในนามของพวกเขา ประเด็นนี้ไม่ใช่การเลือกผู้นำที่ซื่อสัตย์หรือ "ตอบสนอง" มากขึ้น แต่เพื่อหลีกเลี่ยงการให้อิสระแก่ผู้นำใดๆ บุคคลหรือกลุ่มบุคคลสามารถดำเนินการที่รุนแรงได้ แต่ประชากรส่วนหนึ่งที่มีนัยสำคัญและเติบโตอย่างรวดเร็วต้องมีส่วนร่วมหากการเคลื่อนไหวดังกล่าวจะนำไปสู่สังคมใหม่ ไม่ใช่แค่การเสนอแนวคิดอื่นที่ติดตั้งผู้ปกครองคนใหม่

เนื่องจากลัทธิอนาธิปไตยสมัยใหม่ตั้งอยู่บนหลักการบางประการของระบอบประชาธิปไตยแบบตัวแทน K. Nabb เชื่อว่าในสังคมอนาธิปไตย จำเป็นต้องเลือกผู้แทนเพื่อวัตถุประสงค์เฉพาะเจาะจงมากโดยมีข้อจำกัดเฉพาะ พวกเขาสามารถได้รับอาณัติที่เข้มงวด (คำสั่งให้ลงคะแนนในบางประเด็น) หรือเปิดอาณัติ (โดยที่ผู้ได้รับมอบหมายมีอิสระที่จะลงคะแนนตามที่เห็นสมควร) และผู้ที่เลือกพวกเขาจะต้องมีสิทธิ์อนุมัติหรือเพิกถอนการตัดสินใจใด ๆ ทำโดยพวกเขา ผู้รับมอบสิทธิ์จะได้รับเลือกในระยะเวลาอันสั้นและสามารถเรียกคืนได้ตลอดเวลา ควรเลือกผู้เชี่ยวชาญเพื่อจัดการกับปัญหาทางเทคนิคที่ต้องใช้ความรู้เฉพาะทางจนกว่าจะเผยแพร่ความรู้ที่จำเป็นในวงกว้าง

การเข้าถึงสินค้าควรฟรี แต่มีการควบคุม ในขณะเดียวกัน ทุกคนก็ต้องทำงาน แนวคิดนี้ยืมมาจากคอมมิวนิสต์ ความหวังของมาร์กซ์และนักปฏิวัติคนอื่นๆ ในสมัยของเขาอยู่บนพื้นฐานของความจริงที่ว่าศักยภาพทางเทคโนโลยีที่พัฒนาขึ้นโดยการปฏิวัติอุตสาหกรรมในท้ายที่สุดจะทำให้มีพื้นฐานทางวัตถุที่เพียงพอสำหรับสังคมที่ไม่มีชนชั้น หากศักยภาพทางเทคโนโลยีในปัจจุบันได้รับการแก้ไขอย่างเหมาะสมและมุ่งไปในทิศทางที่ถูกต้อง แรงงานที่ต้องใช้เพื่อตอบสนองความต้องการของมนุษย์จะลดลงสู่ระดับเล็กน้อยที่สามารถทำได้โดยง่ายในระดับสมัครใจหรือความร่วมมือ โดยไม่มีแรงจูงใจทางเศรษฐกิจหรือการบีบบังคับจากรัฐ . นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องยกเลิกกรรมสิทธิ์ในวิธีการผลิตและเครื่องมือแรงงานของเอกชน ซึ่งจะถูกโอนไปใช้สาธารณะ Kropotkin เชื่อว่าจำเป็นต้องโอนความมั่งคั่งทางสังคมไปให้คนส่วนใหญ่ รักษาเอกราชของผู้ผลิตอย่างเต็มที่เพื่อแบ่งการผลิตออกทั้งหมด ผู้คนจะสามารถมีส่วนร่วมในกิจกรรมต่างๆ ได้กว้างกว่าที่เป็นอยู่ตอนนี้ แต่พวกเขาจะไม่ต้องหมุนเวียนระหว่างหน้าที่ต่างๆ หากไม่ต้องการ หากใครบางคนรู้สึกดึงดูดใจเป็นพิเศษในกิจกรรมใดกิจกรรมหนึ่ง คนอื่นจะมีความสุขเกินกว่าจะมอบมันให้กับเขา อย่างน้อยก็หากสิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้คนอื่นทำ อนาธิปไตย สังคม การกระจายอำนาจ เอกราช

ผู้นิยมอนาธิปไตยยังได้พัฒนาแนวคิดเรื่องการกระจายอำนาจและความเป็นอิสระในท้องถิ่น สาระสำคัญของการปกครองตนเองในท้องถิ่นมีดังนี้: ชุมชนขนาดเล็กร่วมมือกันบนพื้นฐานความสมัครใจ แต่ละชุมชนเลือกเส้นทางการพัฒนาของตนเอง ในกรณีที่เกิดความล้มเหลว จะมีเพียงกลุ่มที่แยกจากกันเท่านั้นที่จะประสบ ในทางกลับกัน ชุมชนที่ประสบความสำเร็จและได้รับการพัฒนามาอย่างดีจะสามารถให้ความช่วยเหลือได้ ระบบกระจายอำนาจมีจุดประสงค์เดียวกัน

เพื่อขจัดความไม่เท่าเทียมกันในสาระสำคัญ เงินจะต้องถูกยกเลิก เคน แน็บ เสนอว่า โครงสร้างเศรษฐกิจ 3 ชั้นควรนำไปปฏิบัติในสังคมหลังการปฏิวัติตามรูปแบบต่อไปนี้

• 1. สินค้าและบริการพื้นฐานบางอย่างจะให้บริการฟรีสำหรับทุกคนโดยไม่มีการคำนวณใดๆ
• 2. อื่นๆ จะฟรีเช่นกัน แต่ในปริมาณที่จำกัดและสมเหตุสมผลเท่านั้น
• 3. ประเภทที่สาม ซึ่งจัดอยู่ในประเภท "หรูหรา" จะมีให้เพื่อแลกกับ "เครดิต"

แต่แนวคิดที่สำคัญที่สุดของลัทธิอนาธิปไตยอยู่ในคำพูดของ P. A. Kropotkin อนาธิปไตยนั้นไม่ใช่การไม่มีกฎหมาย แต่ไม่จำเป็นต้องมีกฎหมาย สังคมที่เสรีอย่างแท้จริงคือสังคมที่มีพื้นฐานมาจากการมีวินัยในตนเอง การตระหนักรู้ในตนเอง และการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ในงานของเขา "การช่วยเหลือซึ่งกันและกันในฐานะปัจจัยแห่งวิวัฒนาการ" Petr Alekseevich พิสูจน์ให้เห็นว่ามนุษยชาติเช่นเดียวกับสัตว์หลายชนิดมีอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก การดูแลเพื่อนบ้านโดยไม่มีการบีบบังคับจากรัฐและบางครั้งก็ถึงแม้จะเป็นเช่นนั้น ผู้คนที่สร้างรัฐอนาธิปไตยจะมีอิสระเพียงพอที่จะทำการตัดสินใจที่จำเป็น

แนวคิดอนาธิปไตยของรัฐเป็นรัฐยูโทเปียที่ซึมซับคุณลักษณะที่ดีที่สุดของแนวคิดคอมมิวนิสต์และประชาธิปไตยโดยอิงจากสังคมที่ไร้ชนชั้นบนพื้นฐานของการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การตระหนักรู้ในตนเองทางการเมือง และวินัยในตนเอง ในสังคมเช่นนี้ หลักการของประชาธิปไตยโดยตรงจะถูกนำไปปฏิบัติ

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

• 1. Bakunin M. A. มลรัฐและอนาธิปไตย ม.จริง 1989.
• 2. เคน แน็บ ความสุขของการปฏิวัติ URSS บรรณาธิการ 2010.
• 3. Kropotkin P. A. ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันเป็นปัจจัยในวิวัฒนาการ ม. การศึกษาด้วยตนเอง, 2011.

อนาธิปไตยทางการเมืองสาธารณะ

อนาธิปไตยอ้างว่าสังคมสามารถและควรได้รับการจัดระเบียบโดยไม่ต้องใช้อำนาจ ในการทำเช่นนี้ อนาธิปไตยกำหนดหลักการที่จำเป็นดังต่อไปนี้

หลักการแรกคือการขาดอำนาจ การไม่มีอำนาจหมายความว่าในชุมชนอนาธิปไตย 1 คนหรือกลุ่มคนจะไม่กำหนดความคิดเห็นความปรารถนาและเจตจำนงของผู้อื่น นี่หมายความว่าไม่มีลำดับชั้นและระบอบประชาธิปไตยแบบตัวแทน เช่นเดียวกับที่สมมติว่าเป็นการปกครองแบบเผด็จการ ลัทธิอนาธิปไตยไม่รวมการเรียกร้องทุกประเภทเพื่อสร้างชุมชนแบบเผด็จการซึ่งทุกด้านของชีวิตมนุษย์ถูกควบคุมและควบคุมโดยสิ้นเชิงเกือบถึงจุดที่มีความสม่ำเสมออย่างสมบูรณ์ อนาธิปไตยของบุคคลมุ่งเป้าไปที่การพัฒนาขั้นสูงสุดของบุคคลใด ๆ แยกจากกันและเข้าหาการแก้ปัญหาและความต้องการของบุคคลเป็นการส่วนตัวเมื่อสิ่งนี้เป็นไปได้ในสถานการณ์เฉพาะ

ผู้นิยมอนาธิปไตยเชื่อว่าหลักการของความคิดริเริ่มระดับรากหญ้าที่แท้จริงควรได้รับการแนะนำให้รู้จักกับสถานที่แห่งอำนาจเมื่อผู้คนเริ่มแก้ปัญหาทางสังคมและโดยส่วนตัว (ในกรณีที่ไม่มีอันตรายต่อผู้อื่น) ปัญหาส่วนบุคคลของพวกเขา เนื่องจากการแก้ปัญหาทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับสังคมโดยรวมตลอดจนการดำเนินการตามแผนที่ส่งผลกระทบต่อสังคมในวงกว้าง ความคิดริเริ่มจะต้องสร้างขึ้นจากล่างขึ้นบน แต่ไม่ใช่ในทางกลับกันเช่นในกรณีในโลกสมัยใหม่ .

หลักการต่อไปคือสังคมในอุดมคติที่ปฏิเสธการบีบบังคับใดๆ สังคมที่ปราศจากการบีบบังคับหมายถึงการปฏิเสธที่จะยัดเยียดความคิดของตนเองและต่อผู้อื่น แม้ว่าพวกเขาจะทำงานเพื่อผลประโยชน์ไม่ใช่ของปัจเจก แต่เพราะสังคมทั้งหมด การมีส่วนร่วมในการดำเนินการและแผนงานที่สำคัญทางสังคมควรได้รับแรงบันดาลใจจากความสนใจส่วนบุคคล การแสดงความรับผิดชอบส่วนบุคคลต่อสังคม และไม่อยู่ภายใต้แรงกดดันจากภายนอก

หลักการสำคัญอีกประการหนึ่งคือเสรีภาพในการสมาคม เสรีภาพในการสมาคมหมายความว่าในสังคมที่จัดตั้งขึ้นตามหลักการอนาธิปไตย สมาคมทุกประเภทมีโอกาสทำงานโดยมีเป้าหมายเพื่อสนองความต้องการทางสังคมทั้งหมด กลุ่มคนสามารถสร้างโครงสร้างทางสังคมใด ๆ ที่มีสิทธิเหมือนกันในการมีอิทธิพลต่ออนาคตของสังคมบนหลักการของสมาคมอิสระ

หลักการสำคัญอีกประการหนึ่งคือหลักการของการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน คำว่าการช่วยเหลือซึ่งกันและกันมีความหมายเหมือนกันกับการทำงานเป็นทีม เมื่อผู้คนทำงานร่วมกัน งานของพวกเขาจะประสบความสำเร็จมากกว่าเมื่อใครทำงานคนเดียวอย่างเห็นได้ชัด การโต้ตอบร่วมกันเป็นทางลัดสู่การบรรลุผลลัพธ์ที่สำคัญโดยใช้ความพยายามน้อยที่สุด หลักการนี้เกี่ยวข้องกับหลักการถัดไป

หลักการต่อไปคือความหลากหลาย ความหลากหลายเป็นกุญแจสู่ชีวิตที่สมบูรณ์ที่สุดสำหรับแต่ละบุคคลที่ประกอบเป็นสังคม เราสามารถพูดได้ว่าความหลากหลายเป็นรูปแบบองค์กรที่เป็นมิตรต่อสิ่งแวดล้อมมากที่สุดเพราะ หมายถึงแนวทางการผลิตและการใช้งานเฉพาะบุคคล และพวกอนาธิปไตยเชื่อว่าองค์กรสาธารณะให้บริการเพื่อผลประโยชน์ของประชาชนได้อย่างสมบูรณ์แบบที่สุด ในกรณีที่พวกเขามีแนวโน้มที่จะสร้างองค์กรขึ้นตามดุลยพินิจของตนเอง เมื่อชีวิตมนุษย์ขึ้นอยู่กับความหลากหลาย ผู้คนโต้ตอบอย่างเป็นธรรมชาติและตรงไปตรงมามากขึ้น นอกจากนี้ ความหลากหลายยังทำให้การควบคุมแต่ละบุคคลยากขึ้นเรื่อยๆ ในทางกลับกัน เราไม่สามารถทำให้แนวคิดเรื่องความหลากหลายเป็นอุดมคติได้เพราะ เป็นไปได้ในระบอบทุนนิยมซึ่งก่อให้เกิด "สังคมผู้บริโภค" ที่ฉาวโฉ่ซึ่งตรงกันข้ามทำให้การใช้อำนาจโดยรัฐและทุนนิยมง่ายขึ้น

หลักความเป็นภราดรภาพและความเสมอภาคดังต่อไปนี้ หมายถึงการขาดลำดับชั้น เช่นเดียวกับความสามารถในการตอบสนองความต้องการส่วนบุคคลของตนเองในด้านศิลปะ ความคิดสร้างสรรค์ ผลิตภัณฑ์จากแรงงาน และการเข้าถึงผลประโยชน์ทางสังคมทั้งหมดเช่นเดียวกัน เช่น ความสำเร็จล่าสุดของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี

ภราดรภาพถือว่าทุกคนเท่าเทียมกัน ความสนใจและความต้องการของบางคนไม่สำคัญหรือสำคัญกว่าความสนใจและความต้องการของคนอื่น

Anarcho-individualism(หรืออนาธิปไตยปัจเจก) (จากกรีกαναρχία - อนาธิปไตย; lat. individuum - แบ่งแยกไม่ได้) - นี่เป็นหนึ่งในทิศทางของอนาธิปไตย หลักการพื้นฐานของประเพณีอนาธิปไตยปัจเจกนิยมคือสิทธิในการกำจัดตนเองอย่างอิสระซึ่งมีอยู่ในบุคคลใดตั้งแต่แรกเกิดโดยไม่คำนึงถึงเพศ

ผู้สนับสนุนสมัยใหม่ของอนาธิปไตยนิยมนำเสนอสังคมใหม่ในฐานะสังคมที่ปราศจากความขัดแย้งโดยพิจารณาจากลำดับความสำคัญของบุคลิกภาพของเจ้าของรายย่อยที่ได้ทำข้อตกลงร่วมกันในประเด็นการปกครองตนเองโดยไม่มีหน่วยงานของรัฐ

ผู้ก่อตั้งแนวโน้มของอนาธิปไตยนี้ถือเป็นผู้ทำลายล้างชาวเยอรมัน Max Stirner (1806-1856) ซึ่งในงานหลักของเขา "The Only One and His Property" (การแปลภาษารัสเซียในปี 1922) พยายามพิสูจน์ว่าความจริงเพียงอย่างเดียวคือ ปัจเจกและทุกสิ่งมีค่าก็ต่อเมื่อมันรับใช้ปัจเจก

แนวคิดทางเศรษฐศาสตร์ของนักอนาธิปไตยแบบอนาธิปไตยส่วนใหญ่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของทฤษฎีการร่วมกัน (การตอบแทนซึ่งกันและกันของการบริการ) ของนักปรัชญาและนักเศรษฐศาสตร์ชาวฝรั่งเศสชื่อปิแอร์-โจเซฟ พราวฮอน
… “คุณต้องการความเคารพจากเรา ดังนั้นซื้อจากเราในราคาที่เรากำหนด<...>หากคุณทำงานบางอย่างที่มีคุณค่ามากกว่างานของเราสิบหรือร้อยเท่า คุณจะได้งานเพิ่มขึ้นร้อยเท่า แต่แล้วเราจะผลิตได้มากจนท่านจะจ่ายให้เรามากกว่าค่าจ้างรายวันปกติ เราจะตกลงกันแล้ว เว้นแต่เราจะตกลงกันว่าไม่ควรให้สิ่งใดแก่ผู้อื่น” Max Stirner "หนึ่งเดียวและของเขาเอง"

ในสหรัฐอเมริกา แนวคิดเรื่องอนาโช-ปัจเจกนิยมได้รับการยอมรับและพัฒนาโดย Joshua Warren, Lysander Spooner, Benjamin Tucker

ข้อความที่มาจากลัทธิอนาธิปไตยปัจเจก:
ประชาชนไม่ควรพึ่งพาสังคม
ทุกทฤษฎีที่อธิบายว่าผู้คนสามารถทำงานร่วมกันได้อย่างไรจะต้องถูกทดสอบโดยการฝึกฝน:
เป้าหมายไม่ควรเป็นยูโทเปีย แต่เป็นความยุติธรรมที่แท้จริง
(ค) Anarchopedia

เป็นครั้งแรกในดินแดนอันกว้างใหญ่ของรัสเซีย เราขอเชิญให้คุณทำความคุ้นเคยกับขบวนการอนาธิปไตยเช่นคริสเตียนอนาธิปไตย รีบไปอ่าน :)

ลัทธิอนาธิปไตยของคริสเตียนเป็นประเพณีในความคิดทางศาสนา ปรัชญา และสังคม-การเมืองที่พัฒนาแนวคิดเชิงปรัชญาและจริยธรรมที่ฝังอยู่ในคำสอนของพระเยซูคริสต์เกี่ยวกับความปรารถนาในการปลดปล่อยบุคคลจากความสัมพันธ์ทางสังคมบนพื้นฐานของความรุนแรงและการกดขี่ ศาสนาคริสต์ให้คำตอบสำหรับประเด็นเร่งด่วนในสมัยของเรา โดยอิงจากบรรทัดฐานทางศาสนาและจริยธรรม อนาธิปไตยในฐานะหลักคำสอนทางสังคมและการเมืองสามารถแก้ปัญหาทางการเมืองและเศรษฐกิจของสังคมสมัยใหม่ได้ ซึ่งไม่สามารถแก้ไขได้จากมุมมองทางจริยธรรมเท่านั้น

แน่นอนว่าไม่มีและไม่ควรมีการผสมผสานระหว่างศาสนาคริสต์กับลัทธิอนาธิปไตย ควรจำไว้ว่าในตอนแรกคำสอนของพระคริสต์และอัครสาวกมีลักษณะเป็นอนาธิปไตย ท้ายที่สุด แนวคิดเรื่องเสรีภาพที่เป็นเป้าหมายของประวัติศาสตร์มนุษย์ในอารยธรรมยุโรปได้ก่อตัวขึ้นเป็นครั้งแรกภายใต้กรอบการสอนของคริสเตียนอย่างแม่นยำ ในศาสนาคริสต์ พระเจ้าในฐานะผู้สร้างโลกที่เสรีในขั้นต้น ทรงสร้างบุคคลตามภาพพจน์และความคล้ายคลึงของเขาเอง ซึ่งหมายความว่าเขายังมีอิสระในการเลือกของเขา มีความสามารถในการสร้างชีวิตที่เป็นอิสระ ไม่ต้องการอำนาจจากภายนอกใดๆ นี่เป็นเหตุผลหลักสำหรับความเป็นไปได้ของความสัมพันธ์แบบอนาธิปไตยและไร้อำนาจระหว่างผู้คนในศาสนาคริสต์

ผู้นิยมอนาธิปไตยคริสเตียนสนับสนุนการดำเนินการตามหลักการแห่งความปรองดองและเสรีภาพในทันที จากมุมมองของผู้นิยมอนาธิปไตยคริสเตียน ปัจเจกบุคคลเป็นหัวข้อหลักและเต็มเปี่ยมเพียงเรื่องเดียวของชีวิตทางสังคม การพัฒนาทางจริยธรรมของแต่ละบุคคลถือเป็นปัจจัยนำของการเปลี่ยนแปลงในลัทธิอนาธิปไตยของคริสเตียน การเอาชนะความอยุติธรรมและการกดขี่ทางสังคมไม่ได้เกิดขึ้นจากการยึดอำนาจและการดำเนินการตาม "การปฏิรูป" จากเบื้องบน แต่เป็นผลจากการเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์ทางสังคม ความพร้อมของแต่ละบุคคลสำหรับการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้

(c) st_kropotkin

Anarcho-คอมมิวนิสต์(จากภาษากรีก αναρχία - อนาธิปไตย; lat. commūnis - ทั่วไป) - นี่เป็นหนึ่งในพื้นที่ของอนาธิปไตยซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อสร้างอนาธิปไตย (นั่นคือสังคมที่ไม่มีอำนาจซึ่งไม่มีลำดับชั้นและการบีบบังคับ) ขึ้นอยู่กับ ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันและความสามัคคีของทุกคน Pyotr Alekseevich Kropotkin (1842-1921) ถือเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิคอมมิวนิสต์อนาร์โค

รากฐานของลัทธิอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์

การกระจายอำนาจ
เสรีภาพ
ความเท่าเทียมกัน
ช่วยเหลือซึ่งกันและกัน

การกระจายอำนาจ - นั่นคือการแทนที่การจัดการแบบรวมศูนย์ของสมาคมอาณาเขตขนาดใหญ่ เช่นเดียวกับการผลิต การปกครองตนเองโดยรวมในสาขา

เสรีภาพ - หมายถึงเสรีภาพประการแรกในการพัฒนาบุคคลอย่างเต็มที่และครอบคลุมโดยไม่มีข้อ จำกัด ภายนอกในการเผชิญกับรัฐบาลของรัฐตลอดจนการเงิน ดังนั้น เรากำลังพูดถึงเสรีภาพจากแรงกดดันทางการเมืองและเศรษฐกิจ เมื่อผู้ปกครองบังคับให้บุคคลกระทำการไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง โดยคำนึงถึงกฎหมายของรัฐ และความสัมพันธ์ระหว่างสินค้า-เงิน บังคับให้ขายกำลังแรงงานให้เจ้าของเอกชน ทรัพย์สินและวิธีการผลิต

ความเท่าเทียมกัน - หมายถึงความเท่าเทียมกันของโอกาสเช่นเดียวกับเงื่อนไขเริ่มต้นนั่นคือประการแรกความเท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจ

การช่วยเหลือซึ่งกันและกันเป็นการแทนที่ความเห็นแก่ตัวที่แบ่งแยกผู้คนด้วยความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ออกแบบมาเพื่อฟื้นฟูความปรองดองทางสังคม เมื่อผู้คนช่วยเหลือซึ่งกันและกันและดูแลเพื่อนบ้านตามหลักการ “คุณช่วย พวกเขาจะช่วยคุณ”

อานาโช-คอมมิวนิสต์หมายถึงความเท่าเทียมและการปฏิเสธลำดับชั้นทางสังคมและความแตกต่างทางสังคมที่เป็นผลมาจากการกระจายความมั่งคั่งที่ไม่เท่าเทียมกันตลอดจนการยกเลิกทรัพย์สินส่วนตัวและความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน สิ่งที่เสนอแทนคือการผลิตและการกระจายความมั่งคั่งโดยรวมผ่านสมาคมโดยสมัครใจ ภายใต้ลัทธิคอมมิวนิสต์อนาธิปไตย ไม่ควรมีทรัพย์สินของรัฐและเอกชนอีกต่อไป แต่ละบุคคลและ/หรือกลุ่มบุคคลจะมีอิสระในการสนับสนุนการผลิตและตอบสนองความต้องการตามทางเลือกของตนเอง เป็นที่เข้าใจว่าระบบการผลิตและการจัดจำหน่ายจะถูกควบคุมโดยผู้เข้าร่วมในกระบวนการที่เกี่ยวข้อง