ปัญหาปัจเจกและรัฐแก้ไขอย่างไร? แนวคิดสามประการเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับปัจเจกในบริบทของประเด็นสิทธิมนุษยชน ปัญหาการสำรวจอวกาศ

ความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกและรัฐส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกและภาคประชาสังคม โครงสร้างของภาคประชาสังคม ได้แก่ สมาคมสาธารณะ พรรคการเมืองและองค์กร ครอบครัว คริสตจักร สถาบันทางเศรษฐกิจและสังคม ฯลฯ ภาคประชาสังคมเกิดขึ้นจากการแยกรัฐออกจากโครงสร้างทางสังคม ภาคประชาสังคมได้พัฒนาขึ้นจากการชำระโครงสร้างทางชนชั้น การลดสัญชาติของความสัมพันธ์ทางสังคม อุปสรรคสำคัญในการพัฒนาภาคประชาสังคมคือการครอบงำของรัฐเหนือสังคม การก่อตัวของภาคประชาสังคมอย่างค่อยเป็นค่อยไปนั้นเกี่ยวข้องกับการจัดตั้งสถาบันตัวแทนระดับประเทศในประเภทรัฐสภา ความเท่าเทียมกันทางกฎหมายอย่างเป็นทางการเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของภาคประชาสังคมในฐานะระบบแนวนอนของการเชื่อมต่อและความสัมพันธ์ระหว่างพลเมืองและสมาคมของพวกเขา

บุคลิกภาพได้รับสิทธิที่มั่นคงพร้อมกับการถือกำเนิดของหมวดหมู่สิทธิมนุษยชน บุคลิกภาพเป็นระบบที่มั่นคงของคุณสมบัติที่สำคัญทางสังคมของบุคคลที่มีลักษณะเฉพาะตัวในฐานะสมาชิกคนหนึ่งของสังคม ธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและปัจเจกบุคคลเป็นตัวบ่งชี้ที่สำคัญที่สุดของสถานะของสังคมโดยรวม โอกาสในการพัฒนา ความสัมพันธ์ที่มั่นคงระหว่างปัจเจกและรัฐนั้นแสดงออกมาในสถาบันสัญชาติ ความเชื่อมโยงนี้เป็นการแสดงออกถึงความเป็นเจ้าของตามกฎหมายของบุคคลใดบุคคลหนึ่งต่อรัฐ การดำรงอยู่ของสิทธิร่วมกันและภาระผูกพันของบุคคลและรัฐ รัฐไม่สามารถประเมินค่าสูงไปเกินจริงหรือประเมินขอบเขตของสิทธิและเสรีภาพต่ำเกินไป: การประเมินค่าสูงไปทำให้สิทธิเป็นเรื่องแต่ง และข้อจำกัดนำไปสู่การพังทลายของรากฐานของสถานะทางกฎหมาย ความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกและรัฐนั้นอาศัยการไกล่เกลี่ยโดยสถาบันสัญชาติเป็นหลัก ตามกฎแล้ว สิทธิสากลแบ่งออกเป็นสิทธิมนุษยชนและสิทธิพลเมือง ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการประนีประนอมระหว่างแง่บวกทางกฎหมายและทฤษฎีกฎหมายธรรมชาติ รัฐที่ยอมรับการแบ่งแยกนี้ดำเนินการจากสมมติฐานที่ว่าสิทธิที่โอนย้ายไม่ได้จะต้องได้รับการยอมรับและประดิษฐานในระดับของกฎหมาย ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและรัฐสะท้อนถึงสิทธิของพลเมืองที่ต้องการการค้ำประกันการดำเนินการโดยรัฐ

ปัญหาสิทธิของบุคคลและความสัมพันธ์ในรัฐกับสถาบันต่าง ๆ และหัวข้ออื่น ๆ ของระบบการเมืองเป็นศูนย์กลางในวิทยาศาสตร์ของทฤษฎีของรัฐและกฎหมาย เนื้อหาเกี่ยวกับสถานะทางการเมืองและทางกฎหมายของบุคคลนั้นรวมถึงองค์ประกอบต่อไปนี้: บุคลิกภาพทางกฎหมาย สถานะทางกฎหมายของบุคคล การค้ำประกันทางกฎหมาย ความรับผิดชอบร่วมกันของรัฐและปัจเจกบุคคลเป็นหลักพื้นฐานของความสัมพันธ์ในหลักนิติธรรม ตำแหน่งของบุคคลพบการแสดงออกก่อนอื่นในสถานะทางกฎหมายหรือในสิทธิเสรีภาพหน้าที่และผลประโยชน์ที่ชอบด้วยกฎหมายทั้งหมด บุคคลใดๆ (พลเมือง พลเมืองต่างชาติ บุคคลไร้สัญชาติ) ตระหนักถึงสิทธิส่วนบุคคลของตนในความสัมพันธ์ทางกฎหมาย ที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นหรือการสิ้นสุดของสัญชาติ ดังนั้นสภาพพลเมืองของบุคคลจึงแสดงออกในรูปแบบหรือรัฐดังต่อไปนี้: พลเมือง, พลเมืองต่างประเทศ, บุคคลไร้สัญชาติ, บุคคลที่ได้รับลี้ภัยทางการเมือง สัญชาติทำหน้าที่เป็นสิทธิส่วนบุคคล สถานะทางกฎหมายของบุคคลใดบุคคลหนึ่งถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ของการเป็นพลเมืองก่อน

ประเภทบุคลิกภาพทางสังคมและประเภทของพฤติกรรมทางการเมือง

ประเภทบุคลิกภาพทางสังคมสามารถกำหนดเป็นผลจากปฏิสัมพันธ์ของเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และเศรษฐกิจสังคมของชีวิต

ประเภทของบุคลิกภาพแตกต่างกันไปตามทิศทางค่านิยม:

นักอนุรักษนิยม (บุคคลมุ่งเน้นไปที่ค่านิยมของหน้าที่, วินัย, ปฏิบัติตามกฎหมาย, ด้วยความเป็นอิสระในระดับต่ำ, ความสามารถในการตระหนักรู้ในตนเอง);

อุดมคติ (บุคคลมีความสำคัญต่อบรรทัดฐานดั้งเดิมโดยเน้นที่การพัฒนาตนเอง);

หงุดหงิด (คนที่มีความนับถือตนเองต่ำ, ซึมเศร้า);

สมจริง (บุคลิกภาพรวมความปรารถนาในการตระหนักรู้ในตนเองเข้ากับหน้าที่ที่พัฒนาขึ้น, ความสงสัยกับการควบคุมตนเอง);

ผู้บริโภค (บุคลิกภาพเน้นสนองความต้องการของผู้บริโภค)

พฤติกรรมทางการเมืองเป็นกระบวนการที่มีแรงจูงใจตามอัตวิสัยของผู้มีบทบาททางการเมืองที่ดำเนินกิจกรรมทางการเมืองประเภทใดประเภทหนึ่ง ซึ่งกำหนดโดยความต้องการในการตระหนักถึงสถานะตำแหน่งทางการเมือง ทิศทางและทัศนคติทางการเมืองของเขา

ที่พบบ่อยที่สุดคือต่อไปนี้ ประเภทของรูปแบบการมีส่วนร่วมทางการเมือง:

I. รูปแบบทั่วไป:

2. อ่านเรื่องการเมืองในหนังสือพิมพ์

3. คุยเรื่องการเมืองกับเพื่อนและคนรู้จัก

5. งานส่งเสริมภาพลักษณ์ของพรรคการเมืองหรือผู้สมัครรับเลือกตั้ง

7. การมีส่วนร่วมในการชุมนุมและการประชุม

8. อุทธรณ์ต่อเจ้าหน้าที่หรือตัวแทน

9. กิจกรรมในฐานะบุคคลทางการเมือง (การเสนอชื่อผู้สมัคร, การมีส่วนร่วมในการเลือกตั้ง, การทำงานของตัวแทนผู้นำของพรรคหรือองค์กรอื่น, งานของรัฐมนตรีช่วยว่าการ, รัฐมนตรี ฯลฯ )

ครั้งที่สอง แบบฟอร์มที่ไม่ธรรมดา

1. การลงนามในคำร้อง

2. การมีส่วนร่วมในการสาธิตโดยไม่ได้รับอนุญาต

3. การมีส่วนร่วมในการคว่ำบาตร

4. การยกเว้นภาษี

5. การมีส่วนร่วมในการยึดอาคาร สถานประกอบการ และที่นั่งภายในกำแพง

6. การปิดกั้นการจราจร

7. การมีส่วนร่วมในการนัดหยุดงานของแมวป่า

วัฒนธรรมการเมือง

วัฒนธรรมทางการเมือง - ส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมทั่วไป รวมถึงประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ ความทรงจำเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางสังคมและการเมือง ค่านิยมทางการเมือง ทิศทางและทักษะที่ส่งผลโดยตรงต่อพฤติกรรมทางการเมือง วัฒนธรรมทางการเมืองเป็นหนึ่งในแนวคิดพื้นฐานของรัฐศาสตร์เปรียบเทียบ ทำให้สามารถวิเคราะห์เปรียบเทียบระบบการเมืองของโลกได้

หน้าที่ของวัฒนธรรมการเมือง ได้แก่

การผสมผสานของการเมืองและวัฒนธรรมทั่วไป ปรัชญา ศาสนา;

· การอนุรักษ์และพัฒนารากฐานของกิจกรรมทางการเมือง

การตรวจสอบความจริงของอุดมการณ์ทางการ การกำจัดและการชดเชยช่องว่าง (ความไม่แน่นอนของบรรทัดฐาน) และช่องว่าง (ไม่มีหรือละเมิดการเชื่อมต่อตรรกะของบรรทัดฐานของกฎหมาย) ของกฎหมาย;

การสำแดง การป้องกัน และการแก้ไขความขัดแย้งที่แฝงอยู่

พยากรณ์, พยากรณ์เกี่ยวกับการพัฒนา;

การอนุมัติและตรวจสอบบุคลากรทางการเมือง

การสังเคราะห์วิธีการตอบสนองต่อภัยคุกคามที่ไม่คาดคิด ฯลฯ

บทบาทของวัฒนธรรมทางการเมืองคือการลดความเสี่ยงทางการเมือง - ความเสี่ยงที่ไม่เอื้ออำนวยทำให้เงื่อนไขของกิจกรรมทางสังคมและเศรษฐกิจแย่ลงในการตัดสินใจของเจ้าหน้าที่

ประเภทที่มีชื่อเสียงที่สุดของวัฒนธรรมทางการเมืองเป็นของ G. Almond และ S. Verba:

วัฒนธรรมตำบล

วัฒนธรรมพึ่งพา

วัฒนธรรมการมีส่วนร่วม

วัฒนธรรมตำบลโดดเด่นด้วยทัศนคติที่ไม่แยแสต่อระบบการเมืองระดับชาติซึ่งแสดงออกในการขาดปฏิกิริยาของประชาชนต่อการกระทำของสถาบันทางการเมืองในกรณีที่ไม่มีผลประโยชน์ในรัฐบาลกลางและในทางกลับกันความสนใจในชีวิตทางการเมือง "บนพื้นดิน ".

วัฒนธรรมการเมืองพึ่งพิงมีความสนใจในกิจกรรมของเจ้าหน้าที่มากขึ้น พลเมืองมีความคิดเกี่ยวกับอำนาจของตนเอง แต่พวกเขายอมจำนนต่อมัน แม้จะมีลักษณะเชิงลบของกิจกรรมของตน ด้วยวัฒนธรรมทางการเมืองประเภทนี้ ประชาชนไม่หวังที่จะเปลี่ยนแปลงอะไรในกิจกรรมของเจ้าหน้าที่ด้วยการมีส่วนร่วมส่วนตัว เป็นเพียง "ผู้สังเกตการณ์" เท่านั้น

วัฒนธรรมการมีส่วนร่วมโดดเด่นด้วยการมีส่วนร่วม พลเมืองถือว่าตนเองมีสิทธิที่จะมีอิทธิพลต่อเจ้าหน้าที่ พวกเขาดำเนินการ "แทรกแซง" นี้โดยมีส่วนร่วมในการเลือกตั้งในกิจกรรมของฝ่ายต่างๆ กลุ่มกดดัน ด้วยการจำแนกประเภทนี้ เป็นที่เข้าใจกันว่าระบอบประชาธิปไตยเป็นระบอบอุดมคติที่ควรยึดถือเป็นแบบอย่าง แต่บทบัญญัตินี้ไม่อาจโต้แย้งได้สำหรับทุกคน

สถานะปัจจุบันและปัญหาความสัมพันธ์

รัฐและบุคคล

ไอพี KUIBYSHEVA, Ph.D. in Biology, Department of Law

ความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกและรัฐเป็นหนึ่งในปัญหาชั้นนำของความคิดทางการเมืองและกฎหมายซึ่งมีประวัติอันยาวนาน ไม่ว่าสภาพของรัฐจะเป็นอย่างไร ไม่ว่าระบอบการปกครองใดจะครอบงำ ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับรัฐเป็นที่สนใจเสมอ ไม่เพียงแต่ในทางทฤษฎี ศาสนา ปรัชญาเท่านั้น แต่ยังนำมาประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติด้วย เนื่องจากไม่คำนึงถึงปฏิสัมพันธ์ระหว่างรัฐ และมนุษย์เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างระเบียบที่จำเป็นสำหรับชนชั้นปกครองหรือผู้ปกครองที่มาจากการเลือกตั้งตามระบอบประชาธิปไตยในสังคม

ธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและปัจเจกบุคคลเป็นตัวบ่งชี้ที่สำคัญที่สุดของสถานะของสังคมโดยรวม เป้าหมายและโอกาสในการพัฒนา

ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับรัฐอาจแตกต่างกันมาก ในสังคมที่ถูกครอบงำด้วยอุดมคติแห่งความยุติธรรม มนุษยนิยม ประชาธิปไตย ผู้คนต่างพยายามประสานความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกบุคคลและสังคมโดยรวม ซึ่งรัฐเรียกร้องความสนใจให้เป็นตัวแทน รัฐถือเป็นวิธีการที่จำเป็นในการประสานผลประโยชน์ของกลุ่มสังคม บุคคล และสังคมต่างๆ ในฐานะองค์กรที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของส่วนรวมและอยู่ภายใต้การควบคุมของสังคม บุคคล สิทธิและเสรีภาพขั้นพื้นฐานของเขาถือเป็นเป้าหมายสูงสุดของการแทรกแซงของรัฐในชีวิตสาธารณะ และในขณะเดียวกันก็เป็นขีดจำกัดของการแทรกแซงดังกล่าว

แนวคิดเรื่องความกลมกลืนของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและรัฐพบการแสดงออกในทฤษฎีและการปฏิบัติของมลรัฐทางกฎหมาย หลักนิติรัฐมีลักษณะเฉพาะไม่เพียงแค่ความเชื่อมโยงอย่างไม่มีเงื่อนไขของวิชาสังคมทั้งหมด รวมทั้งรัฐ ตามกฎหมาย แต่ยังรวมถึงการรับรู้ทางอุดมการณ์ ฝ่ายนิติบัญญัติ และองค์กรโดยรัฐ

การละเมิดสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐานและเสรีภาพ ข้อได้เปรียบเหนือสถาบันของรัฐและของรัฐอื่น ๆ คุณลักษณะที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปอีกประการหนึ่งของสถานะทางกฎหมายคือการจัดตั้งและการยึดมั่นในหลักการของความรับผิดชอบร่วมกันของรัฐและบุคคลอย่างเคร่งครัด หลักการนี้เป็นที่ประจักษ์ก่อนอื่นในการจัดตั้งโดยสถานะของข้อ จำกัด ทางกฎหมายเกี่ยวกับกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับบุคคลและสังคมในการยอมรับโดยสถานะของภาระผูกพันเฉพาะที่มุ่งเป้าไปที่ผลประโยชน์ของพลเมืองต่อหน้า การวัดความรับผิดชอบที่แท้จริงของเจ้าหน้าที่ของรัฐในการไม่ปฏิบัติตามหน้าที่ต่อสังคมและปัจเจกบุคคล

ในทางกลับกัน เสรีภาพของบุคคลในหลักนิติธรรมนั้นยังไม่สมบูรณ์ เนื่องจากถูกจำกัดและควบคุมโดยผลประโยชน์และสิทธิของบุคคลอื่น บุคคลต้องปฏิบัติตามข้อบังคับทางกฎหมายทั้งหมดและปฏิบัติตามพันธกรณีที่มีต่อรัฐและสังคม

ความเชื่อมโยงที่หลากหลายระหว่างกฎหมายและบุคลิกภาพสามารถกำหนดลักษณะได้อย่างเต็มที่ที่สุดผ่านแนวคิดของสถานะทางกฎหมาย ซึ่งสะท้อนถึงแง่มุมหลักทั้งหมดของการดำรงอยู่ตามกฎหมายของแต่ละบุคคล: ผลประโยชน์ ความต้องการ ความสัมพันธ์กับรัฐ แรงงาน และกิจกรรมทางสังคมและการเมือง ความต้องการทางสังคมและความพึงพอใจของพวกเขา นี่คือหมวดหมู่รวม ที่รัฐจัดตั้งขึ้นตามกฎหมายและรวมเป็นหนึ่งเดียวกัน สิทธิ เสรีภาพและหน้าที่ของแต่ละบุคคลถือเป็นสถานะทางกฎหมาย สถานะทางกฎหมายของบุคคลซึ่งเป็นแกนหลักของการแสดงออกเชิงบรรทัดฐานของหลักการพื้นฐานของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและรัฐรวมถึงสิทธิเสรีภาพและภาระผูกพันที่ประดิษฐานอยู่ใน

รัฐธรรมนูญและนิติบัญญัติที่สำคัญอื่น ๆ ที่ประกาศไว้ในปฏิญญาว่าด้วยสิทธิมนุษยชนและพลเมือง สิ่งนี้กำหนดสถานะทางกฎหมายของบุคคลในสังคมเป็นหลัก บทบาท โอกาส และการมีส่วนร่วมในกิจการสาธารณะ สถานะทางกฎหมายสะท้อนให้เห็นทั้งข้อดีและข้อเสียของระบบการเมืองและกฎหมายที่แท้จริง หลักการของประชาธิปไตย และรากฐานของรัฐในสังคมที่กำหนด

สถานะทางกฎหมายที่ทันสมัยของบุคคลในสหพันธรัฐรัสเซียนั้นมีลักษณะที่ไม่มั่นคงอย่างยิ่งการคุ้มครองทางสังคมและกฎหมายที่อ่อนแอการขาดกลไกการรับประกันที่เชื่อถือได้การไร้ความสามารถของโครงสร้างอำนาจของรัฐเพื่อให้มั่นใจในผลประโยชน์ของพลเมืองอย่างมีประสิทธิภาพสิทธิเสรีภาพ ชีวิต เกียรติยศ ศักดิ์ศรี ทรัพย์สิน ความปลอดภัย สถานะทางกฎหมายของปัจเจกบุคคลแสดงถึงวิกฤตการณ์อันลึกล้ำ (สังคม-เศรษฐกิจ การเมือง จิตวิญญาณ) ที่รัสเซียกำลังประสบอยู่ในปัจจุบัน พื้นฐานของสถานะทางวัตถุก็เปลี่ยนไปเช่นกัน (รูปแบบการเป็นเจ้าของที่หลากหลาย รวมถึงทรัพย์สินส่วนตัว การแบ่งชั้นทรัพย์สิน การเกิดขึ้นของตลาดแรงงาน การว่างงาน มาตรฐานการครองชีพที่ลดลง) เอกภาพและความมั่นคงของสถานะทางกฎหมายถูกทำลายโดยกระบวนการอธิปไตย ความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์และระดับภูมิภาค ในอดีตสาธารณรัฐโซเวียตหลายแห่ง มีการใช้กฎหมายการเลือกปฏิบัติที่ละเมิดสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐาน และมีการกวาดล้างชาติพันธุ์ สถานะทางกฎหมายของบุคคลนั้นไม่มั่นคงอย่างมีนัยสำคัญอันเป็นผลมาจากปัญหาที่เกิดขึ้นในสังคมในปัจจุบัน: ความตึงเครียดทางสังคม, การเผชิญหน้าทางการเมือง, สถานการณ์อาชญากรรมที่ยากลำบาก, การเพิ่มขึ้นของอาชญากรรม, ภัยพิบัติด้านสิ่งแวดล้อมและเทคโนโลยี, วิธีการปฏิรูปความตกใจ ฯลฯ สถานะทางกฎหมายของแต่ละบุคคลได้รับผลกระทบและปัจจัยทางศีลธรรมและจิตวิทยา - การสูญเสียแนวทางและลำดับความสำคัญทางสังคมโดยบุคคล การสนับสนุนทางจิตวิญญาณ การขาดการปรับตัวให้เข้ากับเงื่อนไขใหม่ แต่ละคนมีประสบการณ์อย่างลึกซึ้ง

บ่งบอกถึงความไม่สบายใจทางสังคมและความไม่แน่นอนเกี่ยวกับอนาคต

นอกจากนี้ยังมีแนวโน้มในเชิงบวก ปัจจุบันสถานะทางกฎหมายของบุคคลนั้นอยู่ภายใต้กรอบกฎหมายสมัยใหม่ (รัฐธรรมนูญใหม่ของรัสเซีย ปฏิญญาสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ กฎหมายว่าด้วยสัญชาติและการกระทำที่สำคัญอื่นๆ) ในขณะเดียวกัน กรอบการกำกับดูแลก็ถูกสร้างขึ้นโดยคำนึงถึงเกณฑ์ระหว่างประเทศในด้านนี้ แนวความคิดใหม่เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกและรัฐกำลังถูกจัดวางโดยให้ความสำคัญกับปัจเจกบุคคลว่าเป็นคุณค่าทางสังคมและศีลธรรมสูงสุด หลักการของความสัมพันธ์แบบบิดามารดาเป็นหนทางไปสู่การเป็นหุ้นส่วนและความร่วมมืออย่างเสรีตามหลักการของภาคประชาสังคม สถานะทางกฎหมายก็เหมือนกับสถาบันทางกฎหมายอื่นๆ อีกหลายแห่ง ที่ปราศจากลัทธิความเชื่อทางอุดมการณ์และลัทธิความเชื่อแบบกลุ่ม คำขอโทษ จิตสำนึกเผด็จการ และความคิดของบุคคลในฐานะผู้ถือสถานะนี้ มันเพียงพอแล้วที่จะสะท้อนความเป็นจริงสมัยใหม่ การเปลี่ยนผ่านเกิดขึ้นจากวิธีการห้ามสั่งการในการควบคุมสถานะทางกฎหมายของบุคคลเป็นบุคคลที่ไม่ยินยอมและระคายเคือง จากการรวมศูนย์ของระบบราชการที่ผูกมัดความคิดริเริ่มและองค์กรใดๆ ไปจนถึงความเป็นอิสระและความเป็นอิสระตามสมควร อัตราส่วนและบทบาทขององค์ประกอบโครงสร้างของสถานะทางกฎหมายกำลังเปลี่ยนแปลง: ลำดับความสำคัญเช่นสิทธิมนุษยชน ศักดิ์ศรีของบุคคล มนุษยนิยม เสรีภาพ ประชาธิปไตย และความยุติธรรมมาก่อน มีการยกเลิกข้อจำกัดหลายประการเกี่ยวกับเสรีภาพส่วนบุคคลของแต่ละบุคคล มีการประกาศหลักการของ "สิ่งที่กฎหมายไม่ห้ามไว้" ได้รับการประกาศ การคุ้มครองทางกฎหมายเกี่ยวกับสิทธิของพลเมืองได้รับการเสริมสร้าง และข้อสันนิษฐานของความไร้เดียงสามีผลบังคับใช้

ภายใต้ระบอบประชาธิปไตยใด ๆ สิทธิและเสรีภาพของประชาชนตลอดจนหน้าที่ของพวกเขาถือเป็นสถาบันทางสังคมและการเมืองและกฎหมายที่สำคัญที่สุดโดยทำหน้าที่เป็นตัวชี้วัดความสำเร็จของสังคมที่กำหนดซึ่งเป็นตัวบ่งชี้ถึงวุฒิภาวะและอารยธรรม เป็นช่องทางในการเข้าถึงสิ่งของฝ่ายวิญญาณและวัตถุ กลไกของอำนาจ กฎหมาย

รูปแบบของการแสดงเจตจำนงการตระหนักถึงความสนใจของพวกเขา ในเวลาเดียวกันนี่เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาตัวบุคคลการเสริมสร้างสถานะและศักดิ์ศรีของเขา

การค้นหาแบบจำลองความสัมพันธ์ที่เหมาะสมระหว่างรัฐและปัจเจกบุคคลนั้นเป็นปัญหาที่ยากมากเสมอมา โมเดลเหล่านี้ขึ้นอยู่กับขอบเขตของธรรมชาติของสังคม ประเภทของทรัพย์สิน ประชาธิปไตย การพัฒนาเศรษฐกิจ วัฒนธรรม และเงื่อนไขวัตถุประสงค์อื่นๆ แต่ในหลายๆ ด้าน พวกเขายังถูกกำหนดโดยอำนาจ กฎหมาย ชนชั้นปกครอง เช่น ปัจจัยอัตนัย

ปัญหาหลักอยู่ที่การจัดตั้งระบบดังกล่าวและลำดับดังกล่าวซึ่งบุคคลจะมีโอกาสพัฒนาศักยภาพของตนอย่างเสรี (ความสามารถ พรสวรรค์ สติปัญญา) และในทางกลับกัน เป้าหมายระดับชาติจะได้รับการยอมรับและให้เกียรติ - สิ่งที่ รวมทุกคน ความสมดุลดังกล่าวเป็นเพียงการแสดงออกถึงสิทธิ เสรีภาพ และหน้าที่ของบุคคล

นั่นคือเหตุผลที่ประเทศและประชาชนที่พัฒนาแล้วอย่างสูง ชุมชนโลกถือว่าสิทธิมนุษยชนและการปกป้องสิทธิมนุษยชนเป็นอุดมคติสากล พื้นฐานของการพัฒนาที่ก้าวหน้าและความเจริญรุ่งเรือง ปัจจัยของความยั่งยืนและความมั่นคง

รัสเซียหลังจากการปฏิรูปก็ประกาศค่านิยมเหล่านี้เป็นลำดับความสำคัญและสำคัญที่สุดโดยยอมรับว่าจำเป็นต้องยึดมั่นในมาตรฐานสากลที่ยอมรับโดยทั่วไปในด้านนี้ซึ่งประดิษฐานอยู่ในการกระทำที่รู้จักกันดีเช่นปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน (1948) ); กติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิทางเศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรม (1966); กติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมือง (1966); อนุสัญญายุโรปเพื่อการคุ้มครองสิทธิและเสรีภาพขั้นพื้นฐาน (1950) ปฏิญญาว่าด้วยสิทธิของมนุษย์และพลเมือง ซึ่งนำมาใช้ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2534 ซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐธรรมนูญฉบับใหม่ของสหพันธรัฐรัสเซีย ซึ่งเป็นพื้นฐานของกฎหมายปัจจุบันที่เกี่ยวข้องกับปัจเจกบุคคล ยืนยันความมุ่งมั่นของระบอบประชาธิปไตยรัสเซียต่อกฎบัตรเหล่านี้ ทั้งคู่

เอกสารเหล่านี้กำหนดแนวความคิด หลักการ สิทธิและเสรีภาพพื้นฐานที่หลากหลาย รวมทั้งหน้าที่ บทบัญญัติเบื้องต้นของพวกเขาระบุว่าสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพเป็นไปตามธรรมชาติและไม่อาจเพิกถอนได้ ซึ่งมอบให้กับเขาตั้งแต่แรกเกิด ได้รับการยอมรับว่าเป็นคุณค่าสูงสุดและไม่ครบถ้วนสมบูรณ์ การยอมรับ การปฏิบัติตาม และการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนเป็นหน้าที่ของรัฐ

ทุกคนมีสิทธิในการมีชีวิต สุขภาพ ความมั่นคงส่วนบุคคลและการขัดขืนไม่ได้ การปกป้องเกียรติยศ ศักดิ์ศรี ชื่อที่ดี เสรีภาพในการคิดและการพูด การแสดงความคิดเห็นและความเชื่อ การเลือกที่อยู่อาศัย อาจได้มา เป็นเจ้าของ ใช้และจำหน่ายทรัพย์สิน มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางธุรกิจ ออกจากประเทศและส่งคืน

สิทธิของประชาชนในการชุมนุม ขบวนแห่ตามท้องถนน และการประท้วงกำลังถูกรวมเข้าด้วยกัน สิทธิในการเลือกและได้รับเลือกเข้าสู่หน่วยงานของรัฐ ในการรับและเผยแพร่ข้อมูล ในการส่งคำอุทธรณ์ส่วนบุคคลและส่วนรวม (คำร้อง) ไปยังหน่วยงานของรัฐ เพื่อกำหนดสัญชาติของตนโดยเสรี เพื่อรวมกันเป็นองค์กรสาธารณะ สิทธิที่เหมาะสมได้รับการพิจารณาในด้านสังคมและวัฒนธรรม (ในการทำงาน การพักผ่อน การศึกษา ประกันสังคม ความคิดสร้างสรรค์ทางปัญญา)

ความเท่าเทียมกันทั้งต่อหน้ากฎหมายและศาลได้รับการยืนยัน ไม่จำเป็นต้องให้ใครเป็นพยานปรักปรำตัวเองหรือญาติสนิท จำเลยถือว่าบริสุทธิ์จนกว่าความผิดของเขาจะได้รับการพิสูจน์ตามลักษณะที่กำหนด (สันนิษฐานว่าไร้เดียงสา)

สิทธิข้างต้นหลายประการเป็นเรื่องใหม่ในกฎหมายของเรา ซึ่งก่อนหน้านี้ไม่เคยอยู่ในรัฐธรรมนูญของสหภาพโซเวียตเดิมหรือรัฐธรรมนูญของ RSFSR เป็นครั้งแรกที่หน้าที่โดยตรงของรัฐได้รับการแก้ไขอย่างถูกกฎหมาย - เพื่อปกป้องสิทธิมนุษยชน (มาตรา 2 ของรัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซีย) ในขณะเดียวกันก็เน้นว่าสิทธิและเสรีภาพของมนุษย์และพลเมืองมีผลโดยตรง พวกเขากำหนดความหมาย เนื้อหา และการประยุกต์ใช้กฎหมาย

กิจกรรมของตัวแทนและผู้บริหารซึ่งเป็นรัฐบาลท้องถิ่นนั้นได้รับความยุติธรรม (มาตรา 18)

สิทธิมนุษยชนเป็นคุณค่าที่เป็นของประชาคมระหว่างประเทศทั้งหมด ความเคารพและคุ้มครองเป็นหน้าที่ของทุกรัฐ ในกรณีที่สิทธิเหล่านี้ถูกละเมิด จะเกิดความขัดแย้งที่รุนแรงขึ้น แหล่งของความตึงเครียดที่เป็นภัยคุกคามต่อสันติภาพและมักต้องการ (ด้วยการลงโทษของสหประชาชาติ) ภายนอกการแทรกแซง รัฐธรรมนูญกำหนดขั้นตอนตามที่พลเมืองรัสเซียทุกคนมีสิทธิ์สมัครองค์กรระหว่างประเทศเพื่อคุ้มครองสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ หากการเยียวยาภายในประเทศที่มีอยู่หมดลง (มาตรา 45) บทบัญญัตินี้ได้รับการประดิษฐานเป็นครั้งแรกเช่นกันและไม่ละเมิดอธิปไตยของประเทศ วันนี้เป็นบรรทัดฐานที่แน่นอน

เป็นผลให้เราสามารถพูดได้ว่าในด้านสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพมีความคืบหน้าแม้ว่าจะมีขนาดเล็ก แต่ก็ยังโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของการทำให้เป็นทางการของกฎหมายความสนใจของสาธารณชนความเข้าใจทางการเมืองและปรัชญาเกี่ยวกับพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ ฯลฯ ในขณะเดียวกัน ความจริงก็คือสิทธิเหล่านี้ถูกละเมิดอย่างร้ายแรงและถูกละเมิดในทุกที่ ไม่เคารพ เพิกเฉย ได้รับการคุ้มครองไม่ดี ไม่มีความมั่นคงทางการเงิน

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าการประกาศสิทธิและเสรีภาพบางอย่างไม่เพียงพอ สิ่งสำคัญคือการทำให้เป็นรูปธรรมและนำไปปฏิบัติ และนี่เป็นงานที่ยากขึ้น ในบริบทของวิกฤตเศรษฐกิจ การเมือง และจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้งที่เกิดขึ้นในประเทศ สถาบันแห่งนี้ต้องผ่านการทดสอบอย่างจริงจัง ในอีกด้านหนึ่ง ในที่สุด สังคมก็ได้ตระหนักถึงความจำเป็นและคุณค่าที่ไม่มีเงื่อนไขของสิทธิมนุษยชนตามธรรมชาติและไม่อาจเพิกถอนได้ซึ่งมีอยู่ในนั้นตั้งแต่แรกเกิด ในทางกลับกัน ก็ยังไม่สามารถรับประกันการนำไปปฏิบัติอย่างครบถ้วนและรับประกันได้

ความขัดแย้งที่รักษาไม่ได้นี้กำลังทวีความรุนแรงและเจ็บปวดมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งเป็นหนึ่งในสิ่งสร้างความระคายเคืองทางสังคมที่รุนแรงที่สุด ซึ่งเป็นที่มาของ

ความพึงพอใจและการประท้วงของประชาชน ซึ่งหมายความว่าจะต้องสร้างความแตกต่างระหว่างทฤษฎีและการปฏิบัติด้านสิทธิมนุษยชน สิทธิมนุษยชนและเสรีภาพถูกเขียนขึ้นอย่างง่ายดายบนกระดาษ แต่เป็นการยากที่จะนำไปใช้ในชีวิตจริง คำปราศรัยของประธานาธิบดีต่อสมัชชาแห่งสหพันธรัฐในปี 2538 ระบุว่า “เราประสบความสำเร็จในการประกาศสิทธิและเสรีภาพมากมายของพลเมือง ด้วยการค้ำประกันสิทธิเหล่านี้ สิ่งต่าง ๆ ก็ยิ่งแย่ลงไปอีก”

ทุกวันนี้ ไม่กี่คนที่เชื่อในคำที่เขียนบนกระดาษ เพราะความคิดที่สูงส่งและความเป็นจริงที่โหดร้ายนั้นแตกต่างออกไป “ไม่เป็นความลับที่รัสเซียในปัจจุบันยังห่างไกลจากที่แรกในแง่ของมาตรฐานการครองชีพ และสิทธิมนุษยชนทางเศรษฐกิจและสังคมจำนวนหนึ่งที่รวมอยู่ในมาตรฐานสากลนั้นรัฐไม่สามารถจัดหาให้ทางกายภาพได้” นี่คือลักษณะเฉพาะของสถานการณ์ปัจจุบัน

นั่นคือเหตุผลที่ปฏิญญาว่าด้วยสิทธิและเสรีภาพของมนุษย์และพลเมือง ซึ่งรัสเซียนำมาใช้ แม้จะมีความสำคัญทางศีลธรรมและสังคมอย่างมหาศาล หลายคนมองว่าเป็นชุดของหลักการทั่วไปที่เสริมกำลังเพียงเล็กน้อยหรือเป็นคำแสดงเจตจำนงที่เคร่งขรึม และความปรารถนาไม่ใช่เป็นเอกสารจริง นี่ไม่ใช่กฎหมาย แต่เป็นการกระทำทางการเมือง สัญลักษณ์ สัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลง โดยพื้นฐานแล้วจะมีการประกาศสิทธิ์เท่านั้น แต่ไม่รับประกัน ดังนั้นงานเร่งด่วนคือการเติมสิทธิที่ระบุไว้ในปฏิญญาและรัฐธรรมนูญด้วยเนื้อหาสำคัญที่จำเป็นในการเปลี่ยนแปลงประชาธิปไตย เป็นเรื่องยากมากที่จะทำเช่นนี้ เพราะตามที่ระบุไว้ในข้อความเดียวกัน “รัฐของเราไม่ได้ร่ำรวยมากจนสามารถรับรองสิทธิและเสรีภาพทั้งหมดของบุคคลและพลเมืองได้โดยปราศจากข้อยกเว้นในระดับสูงสุด มาตรฐานการครองชีพขั้นต่ำยังไม่ได้รับการกำหนดโดยกฎหมาย” อันที่จริงแล้ว รัฐทุกวันนี้เป็น "บุคคลล้มละลาย" เป็น "ลูกหนี้" ซึ่งไม่สามารถแม้แต่จะจ่ายเงินให้พลเมืองของตนสำหรับการทำงานได้ทันท่วงที

มาตราในกฎหมายพื้นฐานของสหพันธรัฐรัสเซียว่าด้วยสิทธิและเสรีภาพของมนุษย์และพลเมืองคือ

มันเป็นการตกแต่งระบบกฎหมายของรัสเซียสมัยใหม่ในระดับหนึ่งซึ่งเป็นการแสดงออกเชิงบรรทัดฐานที่สมบูรณ์ที่สุดของแรงบันดาลใจในระบอบประชาธิปไตย

โดยทั่วไปแล้ว ควรสังเกตว่า สิ่งสำคัญในปัญหาที่กำลังพิจารณาในขณะนี้ไม่ใช่การพัฒนาทางทฤษฎีของสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ แต่เป็นการสร้างเงื่อนไข การรับประกัน และกลไกที่จำเป็นในการดำเนินการ กล่าวคือ พื้นที่ปฏิบัติ

ในสาระสำคัญ การรับประกันคือระบบของเงื่อนไขที่รับรองความพึงพอใจของผลประโยชน์ของมนุษย์ หน้าที่หลักของพวกเขาคือการบรรลุภาระผูกพันโดยรัฐและหน่วยงานอื่น ๆ ในขอบเขตของการตระหนักถึงสิทธิส่วนบุคคล วัตถุประสงค์ของการค้ำประกันคือการประชาสัมพันธ์ที่เกี่ยวข้องกับการคุ้มครองและการคุ้มครองสิทธิมนุษยชน ความพึงพอใจในทรัพย์สินของประชาชน รัฐธรรมนูญฉบับใหม่ของสหพันธรัฐรัสเซียกำหนดระบบการค้ำประกันสิทธิและเสรีภาพของมนุษย์และพลเมือง คำว่า "การรับประกัน" ใช้ในกฎหมายพื้นฐานของรัสเซียอย่างน้อย 18 บทความ รัฐธรรมนูญเน้นย้ำว่าการรับรองสิทธิของบุคคลนั้นไม่ใช่อภิสิทธิ์เฉพาะของหน่วยงานรัฐบาลกลาง วันนี้ความรับผิดชอบในการปฏิบัติตามพันธกรณีในด้านสิทธิมนุษยชนและสิทธิพลเมืองส่วนใหญ่อยู่กับสาธารณรัฐและหน่วยงานอื่น ๆ ที่เป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย

หลักการสำคัญของการสร้างระบบการค้ำประกันทางกฎหมายสำหรับสิทธิมนุษยชนและสิทธิพลเมืองคือความเป็นสากลของการคุ้มครองสิทธิ เสรีภาพ และผลประโยชน์โดยชอบด้วยกฎหมายทุกวิถีทางที่ไม่ขัดต่อกฎหมาย

ประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียเป็นผู้ค้ำประกันรัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซีย สิทธิและเสรีภาพของมนุษย์และพลเมือง ประธานาธิบดีแห่งรัสเซียมีสิทธิที่จะระงับการกระทำของอำนาจบริหารของหน่วยงานที่เป็นส่วนประกอบของสหพันธรัฐรัสเซียในกรณีที่ละเมิดสิทธิของมนุษย์และเสรีภาพทางแพ่งจนกว่าปัญหานี้จะได้รับการแก้ไขโดยศาลที่เหมาะสม (ส่วนที่ 2 ของมาตรา 85 ของ รัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซีย)

ศาลรัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซียมีบทบาทสำคัญในการคุ้มครองและคุ้มครองสิทธิมนุษยชนซึ่งเมื่อมีการร้องเรียนเรื่องการละเมิดสิทธิและเสรีภาพตามรัฐธรรมนูญและตามคำร้องขอของศาลให้ตรวจสอบรัฐธรรมนูญของกฎหมาย

นำยุติมาประยุกต์ใช้เฉพาะกรณี (ตอนที่ 4 ข้อ 125)

ปัญหาความสมบูรณ์และการรับประกันสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพได้รับความสำคัญระดับโลกในโลกสมัยใหม่ ประชาคมโลกมุ่งมั่นที่จะพัฒนากฎเกณฑ์เดียวในเรื่องการคุ้มครองทางสังคมและกฎหมายของพลเมือง พยายามรวมเป็นหนึ่ง นำมาตรฐานและขั้นตอนที่เป็นเอกภาพมาใช้ ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการยอมรับในศักดิ์ศรีที่มีอยู่ในสมาชิกทุกคนของครอบครัวมนุษย์

ในเรื่องนี้ สิ่งสำคัญพื้นฐานจากมุมมองของความเข้าใจการรับประกันทั่วไปคือเนื้อหาของคำนำของกติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิทางเศรษฐกิจ สังคมและการเมือง ที่บรรลุถึงอุดมคติของบุคคลที่เป็นอิสระโดยปราศจากความกลัวและความต้องการ หากมีการสร้างเงื่อนไขดังกล่าวขึ้นเท่านั้น โดยที่ทุกคนสามารถมีสิทธิทางเศรษฐกิจ สังคมและวัฒนธรรมตลอดจนสิทธิพลเมืองและการเมืองของตน

ด้วยเหตุนี้ รัฐสวัสดิการและกฎหมายของรัฐจึงได้รับการออกแบบมาเพื่อปรับปรุงและคุ้มครองสวัสดิภาพทางวัตถุอย่างมีจุดมุ่งหมาย ทำหน้าที่จัดหาชีวิตที่ดีให้แก่บุคคล และยืนยันหลักการมนุษยนิยมและความยุติธรรมในสังคม

วรรณกรรม

1. รัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซีย

2. Dmitriev Yu.A. , Zlatopolsky A.A. พลเมืองและรัฐบาล - ม., 1994. - ส. 15.

3. Lukasheva E.A. สถานะทางกฎหมาย บุคลิกภาพ ความถูกต้องตามกฎหมาย - ม., 1997.

4. Matuzov N.I. บุคลิกภาพ. สิทธิ ประชาธิปไตย. ปัญหาเชิงทฤษฎีของกฎหมายอัตนัย - ซาราตอฟ, 1972.

5. Matuzov N.I. ระบบกฎหมายและบุคลิกภาพ - ซาราตอฟ, 1987.

6. ทฤษฎีทั่วไปเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชน / อท. เอ็ด Lukasheva E.A.-M. , 1996.

7. สถานะทางกฎหมาย บุคลิกภาพ ความถูกต้องตามกฎหมาย - ม., 1997.

8. ทฤษฎีรัฐและกฎหมาย / ศ. Marchenko M.N. - ม., 2539. - การบรรยายครั้งที่ 11

9. ทฤษฎีของรัฐและกฎหมาย / ศ. มัลโก้ เอ.วี. - ม., 1997. บทที่ 11

หน้าที่ "สูงสุด" ของรัฐ

ตามที่ระบุไว้แล้วเมื่อกำหนดหน้าที่ของรัฐจำเป็นต้องเริ่มต้นจากจุดประสงค์ทางสังคมนั่นคือโดยการถามคำถาม: ทำไมผู้คนถึงต้องการรัฐ หากเราดำเนินตามแผนการชี้แจงหน้าที่ของรัฐนี้ เราจะสรุปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ว่าหน้าที่หลักสูงสุดของรัฐในคำศัพท์ของ Charles Montesquieu คือการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ ดังนั้นปัญหาหลักคือการกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับบุคคลอย่างถูกต้อง หน้าที่อื่น ๆ ของรัฐ (ด้านเศรษฐกิจ การป้องกันประเทศ สิ่งแวดล้อม ฯลฯ) จะต้องอยู่ภายใต้บังคับบัญชา เทียบเท่ากับความต้องการของประสิทธิภาพสูงสุดของหน้าที่สูงสุด ดังนั้นควรให้ความสนใจหลักในการพิจารณาหน้าที่ของรัฐกับปัญหาของการเพิ่มประสิทธิภาพปฏิสัมพันธ์ระหว่างรัฐและบุคคล

แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพในระดับที่มากขึ้นเห็นได้ชัดว่าหมายถึงเรื่องของปรัชญา บุคลิกภาพเป็นเรื่องของปัจเจกบุคคลในเรื่องชีวิตทางสังคม การสื่อสาร และกิจกรรม

เพื่อให้เข้าใจปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับปัจเจกได้อย่างถูกต้องในสภาพปัจจุบันและเพื่อแก้ไขความสัมพันธ์เหล่านี้ในกฎหมายในระดับข้อกำหนดของหลักนิติธรรม จำเป็นต้องเข้าใจแนวคิดบางอย่างที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด สู่หมวด "บุคลิกภาพ" ในหมู่พวกเขามีแนวคิดดังกล่าวที่เชื่อมโยงกับแนวคิดของ "บุคลิกภาพ" เช่น: "มนุษย์", "บุคคล", "ฉัน", "บุคคล", "สิทธิมนุษยชน", "สิทธิของพลเมือง"

มนุษย์ -แนวคิดนี้เป็นแนวคิดทางชีวสังคม ในแนวคิดของ "มนุษย์" การเน้นคือความแตกต่างระหว่างมนุษย์กับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตระดับสูงสุด แตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่นตรงที่สามารถผลิตเครื่องมือและใช้งานได้ ดังนั้น มนุษย์ไม่เพียงแต่เป็นสิ่งมีชีวิตเท่านั้น แต่ยังเป็นหัวข้อของกิจกรรมและวัฒนธรรมทางสังคมและประวัติศาสตร์ด้วย กล่าวโดยย่อ มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล สำหรับบุคลิกภาพนั้น บุคลิกภาพ เป็นเรื่องของความสัมพันธ์ทางสังคมและกิจกรรมที่มีสติสัมปชัญญะ ในแนวความคิดของ "บุคลิกภาพ" เน้นที่บทบาทของบุคคลในสังคมมนุษย์ในหมู่คน บุคลิกภาพเกิดขึ้นจากการมีส่วนร่วมในการพัฒนาสังคมมนุษย์

รายบุคคล -ตัวแทนเพียงคนเดียวของเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่มีสัญลักษณ์และคุณลักษณะทั้งหมดของบุคคล

บุคลิกลักษณะ -ชุดคุณลักษณะที่ทำให้บุคคลนี้แตกต่างจากผู้อื่นทั้งหมด ในรัฐเผด็จการ ลักษณะบุคลิกภาพส่วนบุคคลจะถูกปรับระดับภายใต้ข้ออ้างเพื่อประโยชน์สาธารณะ หลักคำสอนพิเศษที่เรียกว่า "ปัจเจกนิยม" ปรากฏขึ้น ซึ่งใช้เพื่อชักจูงความคิดเห็นของสาธารณชนต่อการแสดงออกถึงลักษณะบุคลิกภาพของปัจเจกบุคคล ตรงกันข้ามกับปัจเจกนิยม หลักคำสอนของลัทธิส่วนรวม นั่นคือ ชีวิตทางสังคมร่วมกัน กำลังได้รับการพัฒนา ปัจเจกนิยมไม่เห็นด้วยกับลัทธิส่วนรวมแม้ว่าจะไม่มีกลุ่มใดที่ไม่มีบุคลิกภาพก็ตาม

นิติศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่อง "สิทธิพลเมือง" "สิทธิมนุษยชน" เป็นหลัก ดังนั้นเกี่ยวกับบุคคลในรัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซียจึงกล่าวไว้ในมาตรา 21 เท่านั้น มันบอกว่า "ศักดิ์ศรีของบุคคลได้รับการคุ้มครองโดยรัฐ" แต่การคุ้มครองดังกล่าวในชีวิตจริงดำเนินการผ่านสถาบันสิทธิมนุษยชนและสิทธิมนุษยชน หากเราพูดถึงสถานะทางกฎหมายของบุคคล มันก็จะประกอบด้วย: สิทธิมนุษยชน; สิทธิของพลเมือง สิทธิของบุคคลไร้สัญชาติ สิทธิของคนต่างด้าว สิทธิผู้ลี้ภัย ฯลฯ อย่างไรก็ตาม แม้จะมีการแบ่งแยกสถานะทางกฎหมายของแต่ละบุคคลในนิติศาสตร์เฉพาะ แต่ในทฤษฎีนิติศาสตร์ มีความเป็นไปได้และจำเป็นต้องพูดคุยเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกและรัฐ การพิจารณาคู่กัน (รัฐและปัจเจก) ทำให้สามารถเข้าใจบทบาทและสถานที่ของทั้งรัฐและปัจเจกได้ดีขึ้น เพื่อเน้นย้ำประเด็นที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของรัฐอย่างถูกต้อง นอกจากนี้ ควรกล่าวได้ว่าปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับปัจเจกบุคคลนั้นมีมาช้านานและมีความสำคัญต่อการกำหนดลักษณะประชาธิปไตยของรัฐมาโดยตลอด

ในแง่ประวัติศาสตร์ บทบาทของบุคคล ปัจเจกในสังคม เริ่มถูกเข้าใจอย่างมีสติในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ในเวลานี้หลักคำสอนของกฎธรรมชาติของผู้คนซึ่งยกระดับบทบาทของปัจเจกปรากฏขึ้น หลักคำสอนนี้ประกาศพื้นฐานสำหรับปฏิสัมพันธ์ของรัฐและปัจเจกกับบทบาทและความปรารถนาของแต่ละบุคคล บุคลิกภาพเป็นพื้นฐานของความเป็นมลรัฐและอำนาจรัฐถูกสร้างขึ้นโดยสมาคมของบุคคลเพื่อจัดการกิจการของบุคคล บุคคลไม่สละสิทธิ์ของตนต่อรัฐเนื่องจากเป็นเรื่องธรรมชาติ แต่โอน (ผู้ได้รับมอบหมาย) ให้กับรัฐเท่านั้นเพื่อจัดการกิจการของประชาชน หลักคำสอนนี้มีจุดมุ่งหมายไม่เพียงเพื่อปลดปล่อยตัวเองจากแหล่งกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของรัฐเท่านั้น แต่ยังมีส่วนในการปรับปรุงสถานะความเป็นมลรัฐอีกด้วย

หลักคำสอนเรื่องสิทธิธรรมชาติของผู้คนในการสร้างรัฐไม่ได้ถูกกำหนดให้รุ่งเรืองมาช้านาน รัฐจริงไม่ได้คำนึงถึงผู้คนและสมาคมของพวกเขาจริงๆ ตามกฎแล้ว รัฐอยู่เหนือปัจเจก เหนือผลประโยชน์ของประชาชน กับพื้นหลังของความเป็นจริงเหล่านี้โรงเรียนประวัติศาสตร์ปรากฏขึ้นซึ่งเริ่มอธิบายทุกอย่างโดยการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นเอง ในสาระสำคัญของโรงเรียนนี้ รัฐก่อตัวขึ้นในกระบวนการพัฒนาสังคม และปัจเจกบุคคลไม่สำคัญเลย จากหลักคำสอนนี้ ปรากฎว่ารัฐคือทุกสิ่ง และปัจเจกก็ไม่เป็นอะไรเลย

แน่นอน ความเห็นสองข้อที่บันทึกไว้เกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของรัฐและปัจเจกบุคคลนั้นสุดขั้ว ดังนั้น ในหลายศตวรรษต่อมา ความคิดทางสังคมและการเมืองส่วนใหญ่จึงพยายามขจัดความขัดแย้งระหว่างรัฐกับปัจเจก และกระทบยอดผลประโยชน์ของพวกเขา ในเรื่องนี้ นักวิทยาศาสตร์และนักนิติศาสตร์ของรัฐเริ่มสนใจปัญหาที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเช่น "เสรีภาพของแต่ละบุคคล" "หน้าที่ของแต่ละบุคคล" มากขึ้นเรื่อยๆ ควรสังเกตว่าแนวความคิดของ "เสรีภาพส่วนบุคคล" "หน้าที่ของแต่ละบุคคล" ในแง่ประวัติศาสตร์เพิ่งเกิดขึ้นในกระบวนการแก้ไขปัญหาปฏิสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับปัจเจก

คนโบราณเข้าใจเสรีภาพว่าเป็นความเป็นไปได้ของการรวมกลุ่ม แต่ใช้อำนาจสูงสุดโดยตรง การอภิปรายสาธารณะในประเด็นเรื่องสงครามและสันติภาพ การลงคะแนนเสียงของกฎหมาย การตัดสินโทษ การตรวจสอบรายงานและการกระทำของรัฐบุรุษที่สูงกว่า นำพวกเขาไปสู่กระบวนการยุติธรรม โดยพื้นฐานแล้วมันคือเสรีภาพโดยรวม การมีส่วนร่วมโดยตรงของผู้คนที่รวมกันเป็นหนึ่งชุมชนในการใช้อำนาจ แม้จะมีความน่าดึงดูดใจ แต่เสรีภาพดังกล่าวไม่ใช่เสรีภาพของพลเมือง นอกจากนี้ กิจกรรมส่วนตัวของพลเมืองยังถูกควบคุมอย่างเข้มงวด เจ้าหน้าที่สามารถแทรกแซงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดที่สุดของผู้คนได้ ดังนั้นเมื่ออารยธรรมพัฒนาขึ้น ผู้คนเริ่มเรียกร้องทางแพ่ง นั่นคือ เสรีภาพส่วนบุคคลที่เกี่ยวข้องกับอำนาจ ซึ่งก็คือรัฐ

ทุกวันนี้ แนวคิดของ "เสรีภาพ" ถูกใช้เป็นแนวคิดทางกฎหมายในระดับที่มากขึ้น เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าแนวคิดทางกฎหมายมีวัตถุประสงค์หลักเพื่อกำหนดว่าควรเป็นอย่างไรตามกฎหมาย แต่นี่ไม่ใช่นิยาย ไม่ใช่พิธีการ แต่เป็นปฏิกิริยาทางกฎหมายต่อความเป็นจริง ต่อพฤติกรรมของผู้คนในกระบวนการของชีวิตสาธารณะ แนวคิดทางกฎหมายเกิดขึ้นจาก "ความเข้าใจอย่างครอบคลุมเกี่ยวกับโลกของผลประโยชน์และการกระทำของมนุษย์ ผลประโยชน์ของมนุษย์ที่มักจะพัฒนาในชีวิตในหลักนิติศาสตร์ถือกำเนิดขึ้นเป็นสิทธิส่วนบุคคลของบุคคล สิทธิส่วนบุคคลเป็นตัวชี้วัดของ พฤติกรรมที่เป็นไปได้ของเขา รู้ถึงความสมบูรณ์ของสิทธิส่วนตัวบุคคลเรียนรู้สิ่งที่เขาสามารถทำได้ กระทำ ฯลฯ ยิ่งความเป็นไปได้ทางกฎหมายกว้างขึ้นเสรีภาพของแต่ละบุคคลก็ยิ่งกว้างขึ้นเท่านั้น ทุกวันนี้ เสรีภาพที่แท้จริงไม่สามารถเกิดขึ้นได้ยกเว้นโดยสิทธิตามกฎหมาย ผ่านสถาบันทางกฎหมาย ดังนั้น ในสภาพปัจจุบัน ปัญหาเสรีภาพส่วนบุคคลจึงเกิดขึ้นในแง่ของปฏิสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับปัจเจก

การพูดเกี่ยวกับเสรีภาพของแต่ละบุคคลในปัจจุบันหมายถึงการค้นหาข้อ จำกัด ของการแทรกแซงของรัฐในกิจการของมนุษย์ ในระยะหนึ่งของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ เริ่มถือว่ารัฐเป็นตัวกลางระหว่างบุคคลกับเสรีภาพของเขา ดังนั้นประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติจึงถือได้ว่าเป็นการต่อสู้เพื่ออิสรภาพของประชาชน เสรีภาพส่วนบุคคลขึ้นอยู่กับธรรมชาติของรัฐ ขึ้นอยู่กับระบอบการปกครองที่รัฐกำหนดขึ้น

แน่นอนว่าไม่มีเสรีภาพอย่างแท้จริงของบุคคล เสรีภาพอันไร้ขอบเขตของผู้คนในสังคมสามารถนำไปสู่ความโกลาหล ความไร้เหตุผล ดังนั้น ในปัจจุบัน ในรัฐที่เป็นประชาธิปไตยอย่างเหมาะสมที่สุด ขอบเขตของเสรีภาพส่วนบุคคลจึงถูกกำหนดโดยกฎหมายที่ชอบด้วยกฎหมาย ในแง่กฎหมายเสรีภาพส่วนบุคคลเป็นความสามารถที่กำหนดไว้ในบรรทัดฐานของบุคคลในการดำเนินการกระทำตามดุลยพินิจของตนเองโดยไม่ละเมิดเสรีภาพของผู้อื่น การ จำกัด เสรีภาพในการกระทำของคนในสังคมเป็นสิ่งที่จำเป็น

รัฐต้องกำหนดขอบเขตของการแทรกแซงในด้านความเป็นปัจเจกบุคคล ยิ่งไปกว่านั้น ขอบเขตเหล่านี้ถูกกำหนดขึ้นเพื่อผลประโยชน์ของประชาชนเอง เพื่อไม่ให้บุคคลต้องทนทุกข์จากเสรีภาพของบุคคลอื่น ทุกวันนี้ จากมุมมองของทฤษฎีมลรัฐ เสรีภาพของแต่ละบุคคลลดลงไม่มากไปกว่าการมีส่วนร่วมโดยตรงในรัฐบาล แต่รวมถึงความรู้สึกพึ่งพาตนเอง เป็นอิสระ ดังนั้น อย่างแรกเลย บุคคลในทุกวันนี้ต้องการให้เธอปฏิบัติตามกฎหมายที่ถูกต้องตามกฎหมายเท่านั้น และไม่มีใครอื่น เพื่อให้สามารถเลือกที่อยู่อาศัย ประเภทงาน การกำจัดทรัพย์สินของเธอ ได้รับการปกป้องจากความเด็ดขาดใดๆ และ ความรุนแรง.

การเปลี่ยนแปลงในอารมณ์ของบุคคลดังกล่าวไม่เพียงอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าวันนี้รัฐส่วนใหญ่มีขนาดใหญ่และเสียงหนึ่งในการแก้กิจการของรัฐในสาระสำคัญยังคงมองไม่เห็น แต่ด้วยความจริงที่ว่าความคิดเกี่ยวกับ รัฐกำลังเปลี่ยนแปลง ภายใต้อิทธิพลของความสัมพันธ์ระหว่างประเทศที่เข้มข้นขึ้น การทำให้ผู้คนคุ้นเคยด้วยค่านิยมสากลของมนุษย์ เป็นรัฐที่ให้ความสำคัญกับพลเมืองของตนมากขึ้น เคารพและปกป้องสิทธิมนุษยชน ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ขบวนการระหว่างประเทศอันทรงพลังเพื่อสิทธิมนุษยชนได้ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งมีคุณค่าทางการศึกษาที่สำคัญสำหรับรัฐเหล่านั้นที่ไม่ได้คำนึงถึงผลประโยชน์ของพลเมืองของตนหรือไม่เพียงพอ

ในปัญหาของรัฐและปัจเจกในสภาพปัจจุบัน เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องเข้าใจความรับผิดชอบร่วมกันของรัฐและปัจเจกบุคคล ไม่เพียงแต่บุคคลเท่านั้นที่ต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเขา แต่ยังรวมถึงรัฐสำหรับข้อเท็จจริงที่ว่ามันไม่สามารถรับรองความปลอดภัยของแต่ละบุคคล ความปลอดภัยของทรัพย์สินของเขา การปกป้องชีวิต ความปลอดภัยของทรัพย์สินของประชาชน เสรีภาพของพวกเขาเป็นกิจกรรมที่สำคัญที่สุดของรัฐ ดังนั้นในความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับปัจเจก ผลประโยชน์ของปัจเจกควรเป็นอันดับแรก รัฐมีไว้สำหรับปัจเจก ไม่ใช่ในทางกลับกัน นี่คือสัจธรรมของมลรัฐอารยะ อย่างไรก็ตาม การเน้นย้ำถึงความเป็นอันดับหนึ่งของสิทธิและเสรีภาพของแต่ละบุคคล แน่นอนว่าต้องระลึกไว้เสมอว่าเรากำลังพูดถึงผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลจากมุมมองของแนวคิดสากลเกี่ยวกับพวกเขา ไม่ใช่เกี่ยวกับความตั้งใจของทุกคน . รัฐซึ่งปกป้องการกระทำที่ไม่ขัดต่อกฎหมาย รูปแบบของกิจกรรมของประชาชน ในขณะเดียวกันก็สร้างนโยบายในด้านเสรีภาพส่วนบุคคลตามแนวคิดสากลเกี่ยวกับสิทธิและเสรีภาพ ความขัดแย้งที่เป็นไปได้ระหว่างรัฐและพลเมืองของรัฐควรได้รับการแก้ไขบนพื้นฐานของกฎหมายที่ถูกต้องตามกฎหมายโดยหน่วยงานตุลาการที่เป็นกลางที่เกี่ยวข้อง

ฉันต้องการเน้นอีกจุดหนึ่ง เมื่อพูดถึงหน้าที่ของบุคคลและปัจเจก พึงระลึกไว้เสมอว่าบุคคลมีหน้าที่ต่อสังคม บทบัญญัตินี้ไม่เข้าใจอย่างถูกต้องเสมอไป และหน้าที่ของบุคคลมักถูกตีความว่าเป็นภาระหน้าที่ของเขาต่อรัฐ การใช้เส้นทางนี้ รัฐเริ่มมีชัยเหนือปัจเจก และจากที่นี่ก็เริ่มที่จะอยู่เหนือสังคมโดยรวม ในขณะเดียวกัน ในสังคมประชาธิปไตย บุคคลมีภาระผูกพันต่อสังคม และสิทธิและเสรีภาพของเขาสามารถถูกจำกัดได้เพียงเพื่อความมุ่งประสงค์เพื่อให้เกิดการยอมรับและเคารพในสิทธิและเสรีภาพของผู้อื่น และเป็นไปตามข้อกำหนดอันเที่ยงธรรมของศีลธรรม ความสงบเรียบร้อยของประชาชน นั่นคือเพื่อประโยชน์ของสวัสดิการทั่วไป นอกจากนี้ ควรมีการกำหนดข้อจำกัดทั้งหมดเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพสำหรับวัตถุประสงค์เหล่านี้ไว้อย่างชัดเจนในกฎหมาย รัฐมีหน้าที่ต้องใช้การควบคุมการปฏิบัติตามข้อจำกัดเหล่านี้ในนามของและเพื่อประโยชน์ของสังคม รวมถึงกรณีที่กฎหมายกำหนดให้ประชาชนต้องปกป้องธรรมชาติ ทรัพย์สินของรัฐ ฯลฯ ในที่นี้ รัฐต้องดำเนินการด้วยวิธีการอื่นเพื่อประกันเสรีภาพของมนุษย์ เช่น ใช้ข้อห้าม และในความเป็นจริง มันเป็นไปไม่ได้ที่จะบังคับให้บุคคลใด ๆ ปกป้องธรรมชาติ ทรัพย์สินของรัฐ เห็นได้ชัดว่าบทความของกฎหมายเหล่านี้ตามกฎแล้วยังไม่เกิดขึ้นจริงในทางปฏิบัติ ควรใช้ข้อห้ามที่สมเหตุสมผลในพื้นที่นี้เพื่อไม่ให้ผู้คนละเมิด เช่น ข้อกำหนดด้านสิ่งแวดล้อม

ปัญหาโลกของมนุษยชาติส่งผลกระทบต่อโลกของเราโดยรวม ดังนั้น ประชาชาติและรัฐทั้งหมดจึงมีส่วนร่วมในการแก้ปัญหาของพวกเขา คำนี้ปรากฏในช่วงปลายยุค 60 ของศตวรรษที่ XX ปัจจุบันมีสาขาวิทยาศาสตร์พิเศษที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาและแก้ไขปัญหาโลกของมนุษยชาติ เรียกว่าโลกาภิวัตน์

ผู้เชี่ยวชาญด้านวิทยาศาสตร์จากหลากหลายสาขาทำงานในสาขานี้: นักชีววิทยา นักวิทยาศาสตร์ดิน นักเคมี นักฟิสิกส์ นักธรณีวิทยา และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เพราะปัญหาระดับโลกของมนุษยชาตินั้นซับซ้อนในธรรมชาติ และรูปลักษณ์ภายนอกไม่ได้ขึ้นอยู่กับปัจจัยใดปัจจัยหนึ่ง ในทางตรงกันข้าม มันสำคัญมากที่จะต้องคำนึงถึงการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ การเมือง และสังคมที่เกิดขึ้นในโลกด้วย ชีวิตบนโลกในอนาคตขึ้นอยู่กับว่าปัญหาโลกสมัยใหม่ของมนุษยชาติจะได้รับการแก้ไขอย่างถูกต้องเพียงใด

คุณจำเป็นต้องรู้: บางคนมีมาเป็นเวลานาน บางคนค่อนข้าง "เด็ก" เกี่ยวข้องกับความจริงที่ว่าผู้คนเริ่มส่งผลเสียต่อโลกรอบตัวพวกเขา ด้วยเหตุนี้ปัญหาสิ่งแวดล้อมของมนุษย์จึงปรากฏขึ้น เรียกได้ว่าเป็นปัญหาหลักของสังคมยุคใหม่ แม้ว่าปัญหามลภาวะต่อสิ่งแวดล้อมจะเกิดขึ้นมาช้านานแล้ว พันธุ์ทั้งหมดมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน บ่อยครั้งปัญหาหนึ่งนำไปสู่อีกปัญหาหนึ่ง

บางครั้งก็เกิดขึ้นที่ปัญหาระดับโลกของมนุษยชาติสามารถแก้ไขได้และกำจัดให้หมดไป ประการแรก เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับโรคระบาดที่คุกคามชีวิตของผู้คนทั่วโลกและนำไปสู่การเสียชีวิตจำนวนมาก แต่จากนั้นพวกเขาก็หยุด ตัวอย่างเช่น ด้วยความช่วยเหลือของวัคซีนที่คิดค้นขึ้น ในเวลาเดียวกัน ปัญหาใหม่หมดซึ่งสังคมไม่เคยรู้จักมาก่อน หรือปัญหาที่มีอยู่แล้วกำลังเติบโตสู่ระดับโลก เช่น การพร่องของชั้นโอโซน สาเหตุของการเกิดขึ้นคือกิจกรรมของมนุษย์ ปัญหามลภาวะต่อสิ่งแวดล้อมทำให้คุณมองเห็นสิ่งนี้ได้ชัดเจนมาก แต่ในกรณีอื่นๆ เช่นกัน มีแนวโน้มที่ชัดเจนที่ผู้คนจะมีอิทธิพลต่อความโชคร้ายที่เกิดขึ้นและคุกคามการดำรงอยู่ของพวกเขา แล้วปัญหาของมนุษยชาติที่มีความสำคัญต่อโลกคืออะไร?

ภัยพิบัติด้านสิ่งแวดล้อม

เกิดจากมลภาวะต่อสิ่งแวดล้อมในแต่ละวัน การพร่องของพื้นดินและแหล่งน้ำ ปัจจัยทั้งหมดเหล่านี้ร่วมกันสามารถเร่งการเริ่มเกิดภัยพิบัติด้านสิ่งแวดล้อมได้ มนุษย์ถือว่าตัวเองเป็นราชาแห่งธรรมชาติ แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้พยายามรักษาไว้ในรูปแบบเดิม สิ่งนี้ถูกขัดขวางโดยอุตสาหกรรมซึ่งกำลังดำเนินไปอย่างรวดเร็ว มนุษย์ทำลายมันและไม่ได้คิดถึงมันโดยการส่งผลเสียต่อถิ่นที่อยู่ของมัน ไม่น่าแปลกใจที่มีการพัฒนามาตรฐานมลพิษที่เกินอย่างสม่ำเสมอ ส่งผลให้ปัญหาสิ่งแวดล้อมของมนุษยชาติกลับคืนมาไม่ได้ เพื่อหลีกเลี่ยงปัญหานี้ เราต้องใส่ใจกับการอนุรักษ์พืชและสัตว์ พยายามรักษาชีวมณฑลของโลกของเรา และด้วยเหตุนี้ จึงจำเป็นต้องทำให้การผลิตและกิจกรรมอื่นๆ ของมนุษย์เป็นมิตรกับสิ่งแวดล้อมมากขึ้น เพื่อไม่ให้ผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อมรุนแรงน้อยลง

ปัญหาด้านประชากรศาสตร์

ประชากรโลกเติบโตอย่างรวดเร็ว และแม้ว่า "การระเบิดของประชากร" ได้บรรเทาลงแล้ว แต่ปัญหาก็ยังคงมีอยู่ สถานการณ์ด้านอาหารและทรัพยากรธรรมชาติกำลังถดถอย หุ้นของพวกเขากำลังหดตัว ในขณะเดียวกัน ผลกระทบด้านลบต่อสิ่งแวดล้อมก็เพิ่มมากขึ้น เป็นไปไม่ได้ที่จะรับมือกับการว่างงานและความยากจน มีปัญหาด้านการศึกษาและการดูแลสุขภาพ สหประชาชาติได้ดำเนินการแก้ไขปัญหามนุษยชาติทั่วโลกในลักษณะนี้ องค์กรได้จัดทำแผนพิเศษขึ้น หนึ่งในรายการของเขาคือโครงการวางแผนครอบครัว

ปลดอาวุธ

หลังจากสร้างระเบิดนิวเคลียร์ ประชากรพยายามหลีกเลี่ยงผลที่ตามมาจากการใช้งาน ด้วยเหตุนี้จึงได้มีการลงนามสนธิสัญญาระหว่างประเทศว่าด้วยการไม่รุกรานและการลดอาวุธ มีการใช้กฎหมายเพื่อห้ามคลังอาวุธนิวเคลียร์และหยุดการค้าอาวุธ ประธานาธิบดีของประเทศชั้นนำต่างหวังในลักษณะนี้เพื่อหลีกเลี่ยงการระบาดของสงครามโลกครั้งที่สามอันเป็นผลมาจากการที่พวกเขาสงสัยว่าชีวิตทั้งหมดบนโลกสามารถถูกทำลายได้

ปัญหาอาหาร

ในบางประเทศ ประชากรประสบปัญหาขาดแคลนอาหาร ผู้คนในแอฟริกาและประเทศที่สามอื่นๆ ของโลกได้รับผลกระทบจากความหิวโหยโดยเฉพาะ เพื่อแก้ปัญหานี้ มีการสร้างสองตัวเลือก ประการแรกมีวัตถุประสงค์เพื่อให้แน่ใจว่าทุ่งหญ้าทุ่งนาเขตประมงค่อยๆเพิ่มพื้นที่ของพวกเขา หากคุณทำตามตัวเลือกที่สอง ไม่จำเป็นต้องเพิ่มอาณาเขต แต่เพื่อเพิ่มผลผลิตของพื้นที่ที่มีอยู่ ด้วยเหตุนี้จึงมีการพัฒนาเทคโนโลยีชีวภาพ วิธีการถมดิน และการใช้เครื่องจักรล่าสุด กำลังพัฒนาพันธุ์พืชที่ให้ผลผลิตสูง

สุขภาพ

แม้จะมีการพัฒนายาอย่างแข็งขัน แต่การเกิดขึ้นของวัคซีนและยาใหม่ ๆ มนุษยชาติยังคงป่วยอยู่ นอกจากนี้ โรคภัยไข้เจ็บมากมายคุกคามชีวิตของประชากร ดังนั้นในยุคของเราการพัฒนาวิธีการรักษาจึงดำเนินการอย่างแข็งขัน สารของการออกแบบที่ทันสมัยถูกสร้างขึ้นในห้องปฏิบัติการเพื่อสร้างภูมิคุ้มกันให้กับประชากรอย่างมีประสิทธิภาพ น่าเสียดายที่โรคที่อันตรายที่สุดในศตวรรษที่ 21 - มะเร็งและโรคเอดส์ - ยังคงรักษาไม่หาย

ปัญหามหาสมุทร

เมื่อเร็ว ๆ นี้ ทรัพยากรนี้ไม่เพียงแต่ถูกสำรวจอย่างแข็งขัน แต่ยังใช้สำหรับความต้องการของมนุษยชาติด้วย จากประสบการณ์แสดงให้เห็นว่ามันสามารถให้อาหาร ทรัพยากรธรรมชาติ พลังงาน มหาสมุทรเป็นเส้นทางการค้าที่ช่วยฟื้นฟูการสื่อสารระหว่างประเทศ ในขณะเดียวกันก็มีการใช้เงินสำรองอย่างไม่สม่ำเสมอการปฏิบัติการทางทหารจะดำเนินการบนพื้นผิวของมัน นอกจากนี้ยังทำหน้าที่เป็นฐานสำหรับการกำจัดของเสียรวมถึงกากกัมมันตภาพรังสี มนุษยชาติมีหน้าที่ปกป้องความมั่งคั่งของมหาสมุทรโลก หลีกเลี่ยงมลภาวะ และใช้ของกำนัลอย่างมีเหตุผล

การสำรวจอวกาศ

พื้นที่นี้เป็นของมวลมนุษยชาติ ซึ่งหมายความว่าทุกประเทศควรใช้ศักยภาพทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคในการสำรวจ สำหรับการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับอวกาศ มีการสร้างโปรแกรมพิเศษที่ใช้ความสำเร็จที่ทันสมัยทั้งหมดในพื้นที่นี้

ผู้คนรู้ดีว่าหากปัญหาเหล่านี้ไม่หายไป โลกอาจตายได้ แต่ทำไมหลายคนถึงไม่อยากทำอะไรโดยหวังว่าทุกอย่างจะหายไป "ละลาย" ด้วยตัวเอง? แม้ว่าแท้จริงแล้ว การเฉยเมยเช่นนี้ดีกว่าการทำลายธรรมชาติอย่างแข็งขัน มลพิษของป่าไม้ แหล่งน้ำ การทำลายของสัตว์และพืช โดยเฉพาะอย่างยิ่งสัตว์หายาก

เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจพฤติกรรมของคนเหล่านี้ มันจะไม่ทำร้ายพวกเขาที่จะคิดว่าจะมีชีวิตอยู่อย่างไร ถ้าแน่นอน ยังเป็นไปได้ บนโลกที่ลูกๆ และหลานๆ ของพวกเขาจะต้องตาย คุณไม่ควรนับความจริงที่ว่าใครบางคนจะสามารถกำจัดโลกแห่งความยากลำบากได้ในเวลาอันสั้น ปัญหาโลกของมนุษยชาติสามารถแก้ไขได้ร่วมกันหากมนุษยชาติทั้งหมดใช้ความพยายาม ภัยคุกคามจากการทำลายล้างในอนาคตอันใกล้ไม่ควรทำให้ตกใจ ดีที่สุดถ้าเธอสามารถกระตุ้นศักยภาพที่มีอยู่ในตัวเราแต่ละคนได้

อย่าคิดว่าเป็นการยากที่จะจัดการกับปัญหาของโลกเพียงอย่างเดียว จากนี้ไปดูเหมือนว่าจะไร้ประโยชน์ในการกระทำความคิดปรากฏขึ้นเกี่ยวกับความไร้อำนาจเมื่อเผชิญกับความยากลำบาก ประเด็นคือการผนึกกำลังและช่วยให้เมืองของคุณเจริญรุ่งเรืองอย่างน้อย แก้ปัญหาเล็กๆ น้อยๆ ในถิ่นที่อยู่ของคุณ และเมื่อทุกคนบนโลกเริ่มมีความรับผิดชอบต่อตัวเองและประเทศของเขา ปัญหาใหญ่ระดับโลกก็จะได้รับการแก้ไขเช่นกัน

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

องค์กรการศึกษาที่ไม่แสวงหาผลกำไรในการปกครองตนเองที่ไม่แสวงหาผลกำไรในระดับอุดมศึกษามืออาชีพ

"สถาบันเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

การศึกษาด้านมนุษยธรรม»

(SPbIGO)

คณะนิติศาสตร์

สาขาทฤษฎีและประวัติศาสตร์ของกฎหมายและรัฐ

หลักสูตรการทำงาน

บนวินัย "Tทฤษฎีของรัฐและกฎหมาย»

หัวข้อ:

ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับปัจเจกและสังคม»

ดำเนินการแล้ว: นักศึกษาชั้นปีที่ 1

การศึกษาเต็มเวลา

Popova Daria Dmitrievna

ตรวจสอบแล้ว:

Ger Oleg Evgenievich

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2014

บทนำ

1.แนวคิดพื้นฐาน: สภาพ บุคลิกภาพ สังคม

1.1 แนวความคิดของรัฐลักษณะของมัน

1.2 แนวคิดของสังคม คำอธิบายโดยย่อ

1.3 แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพ ลักษณะเฉพาะ

2. ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับสังคม

3. แนวคิดสามประการเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับปัจเจกในบริบทของประเด็นสิทธิมนุษยชน

4.ประชาสังคมกับหลักนิติธรรม : แนวทางการก่อตัว

บทสรุป

บรรณานุกรม

บทนำ

หัวข้อนี้มีความเกี่ยวข้องมาเป็นเวลานาน ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับปัจเจกและสังคมโดยรวมมีมาตั้งแต่สมัยที่รัฐแรกปรากฏเท่านั้น รัฐเป็นสถาบันสาธารณะที่ถูกต้องตามกฎหมายเพียงแห่งเดียวที่ออกแบบมาเพื่อควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคม ตลอดระยะเวลาที่ดำรงอยู่ขององค์กรทางสังคมและการเมืองแบบรวมศูนย์ที่เป็นอิสระนี้ มีการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างมากมาย รัฐพัฒนาและก้าวหน้าไปพร้อมกับการพัฒนาสังคมและปัจเจกบุคคล ปรากฏการณ์เหล่านี้เชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก และเป็นการยากที่จะจินตนาการถึงการมีอยู่ของสิ่งหนึ่งโดยปราศจากอีกปรากฏการณ์หนึ่ง เช่นเดียวกับที่ปรากฏการณ์แต่ละอย่างเป็นไปไม่ได้ที่จะมีอยู่นอกเวลาและพื้นที่

ประเด็นเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับปัจเจกและสังคมได้รับการพิจารณาจากสาขาวิชาต่างๆ โดยเฉพาะ ปรัชญา รัฐศาสตร์ จิตวิทยา ดังนั้นหัวข้อนี้จึงพิจารณาได้จากมุมต่างๆ และสรุปเอาเอง

วัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของงานนี้ คือ การศึกษาหัวข้อ การวิเคราะห์ผลงานที่พบ และการศึกษาจากแหล่งอื่นในประเด็นนี้

วัตถุประสงค์หลักของงานหลักสูตรคือ:

1) การเลือกวัสดุ

2) พบปัญหา;

3) หาวิธีแก้ไขปัญหาในหัวข้อที่กำหนด

4) ข้อสรุปและการแสดงออกถึงจุดยืนของตนเองในประเด็นที่กำลังศึกษา

ในบทความนี้ ใช้วิธีการวิจัยดังต่อไปนี้: วิธีการวิเคราะห์ การหัก การเหนี่ยวนำ การสังเคราะห์

1. แนวคิดพื้นฐาน: รัฐ ปัจเจก สังคม

1 . 1 แนวความคิดของรัฐลักษณะของมัน. ต้นทาง

ฉันต้องการเริ่มต้นงานวิจัยนี้ด้วยพื้นฐาน กล่าวคือ มีคำจำกัดความและลักษณะทั่วไป

คำว่า " สถานะ" มักใช้ในความหมายที่กว้างและแคบ ในความหมายกว้างๆ รัฐถูกระบุด้วยสังคม กับประเทศใดประเทศหนึ่ง ในความหมายที่แคบ รัฐเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นหนึ่งในสถาบันของระบบการเมืองที่มีอำนาจสูงสุดในสังคม

รัฐสามารถกำหนดได้ว่าเป็นองค์กรทางสังคมที่มีอำนาจสูงสุดเหนือทุกคนที่อาศัยอยู่ในขอบเขตของอาณาเขตใด ๆ และมีเป้าหมายหลักในการแก้ปัญหาทั่วไปและสร้างความมั่นใจในความดีส่วนรวมในขณะที่ยังคงรักษาความสงบเรียบร้อยเหนือสิ่งอื่นใด

อำนาจรัฐเป็นอธิปไตย กล่าวคือ มีอำนาจสูงสุดในส่วนที่เกี่ยวข้องกับองค์กรและบุคคลทั้งหมดในประเทศ ตลอดจนมีความเป็นอิสระและเป็นอิสระในส่วนที่เกี่ยวข้องกับรัฐอื่น รัฐเป็นตัวแทนอย่างเป็นทางการของสังคมทั้งหมด สมาชิกทั้งหมดเรียกว่าพลเมือง

สัญญาณทั่วไปของรัฐ:

1) การปรากฏตัวของดินแดนบางแห่ง - เขตอำนาจของรัฐ (สิทธิ์ในการตัดสินและแก้ไขปัญหาทางกฎหมาย) ถูกกำหนดโดยขอบเขตของอาณาเขต ภายในขอบเขตเหล่านี้ อำนาจของรัฐแผ่ขยายไปถึงสมาชิกทุกคนในสังคม

2) อธิปไตย - รัฐมีความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ในกิจการภายในและในการดำเนินนโยบายต่างประเทศ

3) ความหลากหลายของทรัพยากรที่ใช้ - รัฐสะสมทรัพยากรพลังงานหลักสำหรับการใช้อำนาจของตน

4) ความปรารถนาที่จะเป็นตัวแทนผลประโยชน์ของทั้งสังคม -- รัฐดำเนินการในนามของสังคมทั้งหมด ไม่ใช่ของบุคคลหรือกลุ่มสังคม

5) การผูกขาดความรุนแรงโดยชอบด้วยกฎหมาย - รัฐมีสิทธิที่จะใช้กำลังในการบังคับใช้กฎหมายและลงโทษผู้ฝ่าฝืน

6) สิทธิในการเก็บภาษี - รัฐกำหนดและรวบรวมภาษีและค่าธรรมเนียมต่างๆ จากประชากรซึ่งมุ่งไปที่การเงินของรัฐและแก้ไขปัญหาการจัดการต่างๆ

7) ธรรมชาติของอำนาจสาธารณะ - รัฐให้การคุ้มครองผลประโยชน์สาธารณะไม่ใช่ส่วนตัว ในการดำเนินการตามนโยบายสาธารณะ มักจะไม่มีความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างรัฐบาลกับพลเมือง

8) การปรากฏตัวของสัญลักษณ์ - รัฐมีสัญญาณของรัฐ - ธง, ตราสัญลักษณ์, เพลงชาติ, สัญลักษณ์พิเศษและคุณลักษณะ

ในขั้นต้น รัฐเป็นสถาบันที่ใช้งานได้จริง ซึ่งแตกต่างจากสังคมในฐานะระบบจากต้นทางถึงปลายทาง ถูกสร้างขึ้นด้วยเหตุผลบางอย่างเพื่อวัตถุประสงค์บางอย่าง

หน้าที่หลักของรัฐสามารถแบ่งออกเป็นภายนอกและภายใน ลองมาดูที่แต่ละของพวกเขา

· ประกันความมั่นคงของชาติ

· ปกป้องผลประโยชน์ของรัฐและของชาติในขอบเขตระหว่างประเทศ

· การพัฒนาความร่วมมือที่เป็นประโยชน์ร่วมกัน

· การมีส่วนร่วมในการแก้ปัญหาระดับโลก

ภายใน:

การเมือง (การประกันเงื่อนไขสำหรับกิจกรรมของสถาบันทางการเมืองอื่น ๆ ความสงบเรียบร้อยในสังคม);

· เศรษฐกิจ (กฎระเบียบของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างในระบบเศรษฐกิจ รวมทั้งของชาติ การแปรรูป;

· สังคม (โครงการพัฒนาการศึกษา การดูแลสุขภาพ ประกันสังคม และการสนับสนุนทางวัฒนธรรม)

· อุดมการณ์ (การศึกษาของสมาชิกในสังคม การก่อตัวของค่านิยมทางแพ่งและความรักชาติผ่านการศึกษาและสื่อ)

รัฐดังที่ F. Engels เขียนไว้ว่า "ถูกประดิษฐ์ขึ้น" โดยผู้คน ผู้คนไม่สามารถหลับใหลในสังคมที่สถาบันแห่งนี้ไม่มีอยู่จริง และตื่นขึ้นมาพร้อมกับระบบการปกครองที่มาจากที่ไหนสักแห่ง ด้วยการเกิดขึ้นของรัฐ สังคมและรัฐเริ่มดำรงอยู่ในความสามัคคีที่แยกออกไม่ได้

รัฐบุคคลและสังคมมีการเปลี่ยนแปลงและพัฒนาสิ่งมีชีวิตอย่างต่อเนื่องอันเป็นผลมาจากธรรมชาติของความสัมพันธ์ของพวกเขาก็มีการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง

รัฐเกิดขึ้นในระยะหนึ่งในการพัฒนาสังคมในฐานะองค์กรทางการเมือง สถาบันอำนาจและการจัดการสังคม

มีแนวคิดมากมายเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของรัฐตอนนี้เราจะพิจารณาหลายแนวคิดเพื่อความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในสาระสำคัญขององค์กรนี้

· ทฤษฎีทางเทววิทยาของการกำเนิดของรัฐ

มันแพร่หลายในศตวรรษที่สิบสามด้วยกิจกรรมของโธมัสควีนาส ตามทฤษฎีนี้ ในสาระสำคัญ รัฐเป็นผลมาจากการสำแดงเจตจำนงของพระเจ้าและเจตจำนงของมนุษย์ อำนาจของรัฐในทางที่ได้มาและนำไปใช้นั้น อาจถูกดูหมิ่นและกดขี่ข่มเหง ในกรณีนี้ พระเจ้าจะอนุญาต ข้อดีของทฤษฎีนี้คือมันอธิบายอุดมคติของอำนาจรัฐซึ่งสอดคล้องกับการตัดสินใจของตนในหลักการทางศาสนาสูงสุดซึ่งกำหนดความรับผิดชอบพิเศษและเพิ่มอำนาจในสายตาของสังคม ก่อให้เกิดความสงบเรียบร้อยของประชาชนและ จิตวิญญาณ ทฤษฎีเทววิทยามีลักษณะเป็นสากล เนื่องจากไม่เพียงประกอบด้วยมานุษยวิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมิติทางอภิปรัชญาในการอธิบายที่มาของรัฐด้วย

· ทฤษฎีเกี่ยวกับพ่อ

จากคำว่าพ่อ-พ่อ ในทฤษฎีนี้มีความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างรัฐและครอบครัว ตัวอย่างเช่น ขงจื๊อตีความจักรพรรดิว่าเป็น "บุตรแห่งสวรรค์" และเป็นผู้ดำเนินการเจตจำนงแห่งสวรรค์ในขณะเดียวกันก็เปรียบอำนาจของจักรพรรดิกับอำนาจของหัวหน้าครอบครัวและรัฐ - ใหญ่ ตระกูล. ในความเห็นของเขา การปกครองของรัฐควรถูกสร้างขึ้นเหมือนการปกครองแบบครอบครัว - บนพื้นฐานของบรรทัดฐานแห่งคุณธรรม การดูแลผู้อาวุโสสำหรับน้อง ความจงรักภักดีของลูกกตัญญูและความเคารพต่อน้องที่มีต่อผู้เฒ่า นอกจากนี้ ทัศนะเกี่ยวกับความเป็นบิดายังสะท้อนให้เห็นในประวัติศาสตร์การเมืองของรัสเซีย ซึ่งองค์ประกอบดั้งเดิมคือความเชื่อของประชากรทั่วไปใน "พ่อของซาร์" และในผู้บังคับบัญชาเช่นเดียวกับใน "บิดา" ข้อดีของทฤษฎีนี้คือการสร้างความเคารพต่ออำนาจรัฐ ข้อเสียในการปฏิเสธลักษณะเฉพาะของอำนาจรัฐและอำนาจรัฐ ความแตกต่างเชิงคุณภาพจากครอบครัวและอำนาจของบิดา

ตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดของทฤษฎีปิตาธิปไตยของการกำเนิดของรัฐ ได้แก่ อริสโตเติล, ฟิล์มเมอร์, เอ็น.เค. Mikhailovsky และคนอื่น ๆ พวกเขายืนยันความจริงที่ว่าผู้คนเป็นกลุ่มที่มุ่งมั่นเพื่อการสื่อสารซึ่งกันและกันซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของครอบครัว ต่อจากนั้นการพัฒนาและการเติบโตของครอบครัวอันเป็นผลมาจากการรวมตัวของผู้คนและการเพิ่มจำนวนครอบครัวเหล่านี้นำไปสู่การก่อตัวของรัฐในท้ายที่สุด

· แนวคิดอินทรีย์ที่มาของรัฐ

Ш ทฤษฎีของ Auguste Comte

ตามความเห็นของ Comte สังคม (และด้วยเหตุนี้ รัฐ) จึงเป็นทั้งโครงสร้าง โครงสร้าง การทำงาน และวิวัฒนาการที่เกี่ยวข้องกับสังคมวิทยา ในเวลาเดียวกันสังคมวิทยาอาศัยกฎของชีววิทยาซึ่งการกระทำในสังคมได้รับการดัดแปลงบางอย่างเนื่องจากเอกลักษณ์ของการมีปฏิสัมพันธ์ของแต่ละบุคคลและผลกระทบของคนรุ่นก่อน ๆ ต่อคนรุ่นต่อ ๆ ไป งานหลักของสังคมวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์เชิงบวก ซึ่งแทนที่มุมมองทางเทววิทยาและอภิปรัชญาก่อนหน้านี้ คือการพิสูจน์วิธีการและวิธีการในการทำให้สังคมกลมกลืนกัน โดยยืนยันถึงความเชื่อมโยงทางธรรมชาติระหว่าง "ระเบียบ" และ "ความก้าวหน้า"

ทฤษฎีของเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์

สเปนเซอร์ตีความรัฐว่าเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ ซึ่งพัฒนาเหมือนตัวอ่อนของสัตว์ และตลอดประวัติศาสตร์ของอารยธรรมมนุษย์ หลักการของสัตว์ตามธรรมชาติจะครอบงำหลักการทางสังคม (และการเมือง) เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตของสัตว์ สิ่งมีชีวิตทางสังคมเติบโตและพัฒนาผ่านการบูรณาการของส่วนประกอบต่างๆ ความซับซ้อนของโครงสร้าง ความแตกต่างของหน้าที่ ฯลฯ ในเวลาเดียวกันในชีวิตทางสังคมเช่นเดียวกับในธรรมชาติ สิ่งมีชีวิตที่ปรับตัวได้มากที่สุดยังมีชีวิตอยู่ . ด้วยจิตวิญญาณของกฎแห่งวิวัฒนาการ สเปนเซอร์ตีความสภาพสังคมก่อนรัฐ การเกิดขึ้นและการทำงานขององค์กรทางการเมืองและอำนาจทางการเมืองในสังคมประเภททหาร และการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปสู่สังคม กฎหมายประเภทรัฐและอุตสาหกรรม ในเวลาเดียวกัน สเปนเซอร์ได้พัฒนามุมมองทางการเมืองแบบเสรีนิยมและปัจเจกนิยม ซึ่งแตกต่างจากกลุ่มสมัครพรรคพวกส่วนใหญ่อย่างท่วมท้น และเห็นเป้าหมายของสิ่งมีชีวิตทางสังคมไม่ใช่ในการซึมซับสมาชิก แต่ในการรับใช้พวกเขา

Ш ทฤษฎีแง่บวกทางกฎหมาย

ทฤษฎีนี้มีพื้นฐานมาจากการประกาศใช้กฎหมายอันเป็นผลมาจากการบังคับบัญชาโดยอำนาจอธิปไตยของราษฎร รัฐมีตำแหน่งเป็นอธิปไตย กฎระเบียบทางกฎหมายภายในกรอบของทฤษฎีนี้ควรดำเนินการตามกฎหมายทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการทำงานของสังคมที่มีการจัดการทางการเมือง พื้นฐานของกฎระเบียบทางกฎหมายอยู่บนพื้นฐานของการชอบด้วยกฎหมาย - กฎหมายในแง่วัตถุประสงค์ในฐานะระบบของบรรทัดฐานทางกฎหมายที่มีผลผูกพันโดยทั่วไป กฎระเบียบอาจเป็นบวกและลบ: แง่บวกเกี่ยวข้องกับการปรับปรุงความสัมพันธ์ทางสังคมด้วยความช่วยเหลือของบรรทัดฐานทางกฎหมายที่คัดค้านในแหล่งข้อมูลที่เป็นทางการ และกฎระเบียบทางกฎหมายเชิงลบเป็นค่าเริ่มต้นของผู้บัญญัติกฎหมายและอนุญาตให้อาสาสมัครดำเนินการตามดุลยพินิจของตนเอง ผู้สนับสนุนทฤษฎีแง่บวกทางกฎหมาย - G. Kelsen, D. Austin, S. Amos, G.F. เชอร์เชเนวิช, S.A. Drobyshevsky

· แนวคิดสนธิสัญญาว่าด้วยแหล่งกำเนิดของรัฐ

แนวความคิดเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากแนวคิดเกี่ยวกับกฎหมายธรรมชาติเกี่ยวกับที่มาตามสัญญาของรัฐ ตามคำกล่าวของ Epicurus "ความยุติธรรมซึ่งมาจากธรรมชาติเป็นข้อตกลงเกี่ยวกับประโยชน์ - โดยมีเป้าหมายที่จะไม่ทำร้ายกันและไม่ทนต่ออันตราย" เป็นผลให้รัฐเกิดขึ้นจากสัญญาทางสังคมเกี่ยวกับกฎของการอยู่ร่วมกันตามที่ผู้คนโอนสิทธิส่วนหนึ่งของพวกเขาที่มีอยู่ในตัวตั้งแต่แรกเกิดสู่รัฐในฐานะองค์กรที่เป็นตัวแทนของผลประโยชน์ร่วมกันของพวกเขาและในทางกลับกันรัฐ ดำเนินการเพื่อรับรองสิทธิมนุษยชน ข้อดีของแนวคิดเหล่านี้คือ มีเนื้อหาที่เป็นประชาธิปไตยอย่างลึกซึ้ง แสดงให้เห็นถึงสิทธิตามธรรมชาติของประชาชนในการจัดตั้งอำนาจรัฐ ตลอดจนโค่นล้มอำนาจดังกล่าว ข้อเสียคือปัจจัยภายนอกที่มีผลกระทบต่อรัฐ (เศรษฐกิจสังคม การทหาร-การเมือง) จะถูกละเลย

· แนวความคิดที่รุนแรงเกี่ยวกับที่มาของรัฐ

แนวความคิดเหล่านี้มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของรัฐอันเป็นผลมาจากความรุนแรง (ภายในหรือภายนอก) ตัวอย่างเช่น โดยการพิชิตเผ่าที่อ่อนแอและไม่มีที่พึ่งด้วยเผ่าที่เข้มแข็งและมีระเบียบมากขึ้น กล่าวคือ รัฐไม่ได้เป็นผลจากภายใน การพัฒนา แต่ใช้กำลังบังคับจากภายนอก เป็นเครื่องมือแห่งการบีบบังคับ ข้อดีของแนวคิดเหล่านี้อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าองค์ประกอบของความรุนแรงมีอยู่ในกระบวนการของการเกิดขึ้นของรัฐบางรัฐ ข้อเสียคือนอกจากปัจจัยทางทหารและการเมืองแล้ว ภูมิภาคนี้ยังมีปัจจัยทางเศรษฐกิจและสังคมอีกด้วย

· แนวคิดมาร์กซิสต์เรื่องต้นกำเนิดของรัฐ

ตามแนวคิดนี้ รัฐเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม โหมดการผลิต ผลของการเกิดขึ้นของชนชั้น และการต่อสู้ที่เข้มข้นขึ้นระหว่างพวกเขา มันทำหน้าที่เป็นวิธีการกดขี่ผู้คนโดยรักษาอำนาจของชนชั้นหนึ่งเหนือผู้อื่น อย่างไรก็ตามด้วยการทำลายชั้นเรียนรัฐก็ตายเช่นกัน ข้อดีของแนวคิดนี้คือขึ้นอยู่กับปัจจัยทางเศรษฐกิจและสังคมของสังคม ข้อเสียคือ การประเมินระดับชาติ ศาสนา จิตวิทยา การเมือง การทหาร และเหตุผลอื่นๆ ที่ส่งผลต่อกระบวนการกำเนิดของมลรัฐต่ำเกินไป รัฐและกฎหมาย: ตำราเรียน / Vlasova T .V. , Duel V.M. , Zanina M.A.-- Electron: text data http://www.iprbookshop.ru/5768.(27.04.14 , 14:19)

1.2 แนวคิดของสังคม คำอธิบายโดยย่อ

กลับกลายเป็นความหมายของคำว่า " สังคม” เราควรสังเกตการเชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดกับสถาบันเช่นรัฐ

สังคมคือกลุ่มคนที่สร้างขึ้นจากกิจกรรมร่วมกันที่มีจุดประสงค์และจัดระเบียบอย่างสมเหตุสมผล และสมาชิกของกลุ่มดังกล่าวไม่ได้รวมกันเป็นหนึ่งด้วยหลักการที่ลึกซึ้งเช่นในกรณีของชุมชนที่แท้จริง สังคมวางอยู่บนอนุสัญญา ข้อตกลง ทิศทางความสนใจที่เหมือนกัน ความเป็นปัจเจกของปัจเจกบุคคลเปลี่ยนแปลงน้อยกว่ามากภายใต้อิทธิพลของการมีส่วนร่วมของเขาในสังคมมากกว่าขึ้นอยู่กับการรวมตัวของเขาในชุมชน สังคมมักเข้าใจว่าเป็นทรงกลมที่อยู่ระหว่างปัจเจกและรัฐ

การพัฒนาแนวคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสังคม

การศึกษาสังคมดำเนินการโดยกลุ่มสาขาวิชาวิทยาศาสตร์พิเศษซึ่งเรียกว่าวิทยาศาสตร์ทางสังคม (มนุษยธรรม) ในบรรดาสังคมศาสตร์ สังคมวิทยาชั้นนำคือสังคมวิทยา (ตามตัวอักษรว่า "สังคมศาสตร์") มีเพียงเธอเท่านั้นที่ถือว่าสังคมเป็นระบบหนึ่งเดียว สังคมศาสตร์อื่น ๆ (จริยธรรม รัฐศาสตร์ เศรษฐศาสตร์ ประวัติศาสตร์ ศาสนาศึกษา ฯลฯ) ศึกษาแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตสังคมโดยไม่อ้างว่ามีความรู้แบบองค์รวม

นักคิดในสังคมโบราณมักถือว่าชีวิตของผู้คนเป็นส่วนหนึ่งของระเบียบทั่วไป "จักรวาล" ในความสัมพันธ์กับ "การจัดโลก" คำว่า "จักรวาล" ถูกใช้ครั้งแรกโดย Heraclitus แนวคิดเรื่องความเป็นหนึ่งเดียวของมนุษย์กับธรรมชาติสะท้อนให้เห็นในแนวคิดสากลในสมัยโบราณเกี่ยวกับสังคม แนวคิดนี้ได้กลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของศาสนาและคำสอนของตะวันออก (ลัทธิขงจื๊อ พุทธศาสนา ฮินดู) ซึ่งยังคงมีอิทธิพลต่อตะวันออกในปัจจุบัน

แนวความคิดทางมานุษยวิทยาเริ่มพัฒนาควบคู่ไปกับการพัฒนาแนวความคิดทางธรรมชาติ โดยไม่ได้เน้นย้ำถึงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของมนุษย์กับธรรมชาติ แต่เป็นความแตกต่างพื้นฐานระหว่างกัน

ในความคิดทางสังคมมาช้านาน สังคมได้รับการพิจารณาจากมุมมองของรัฐศาสตร์ กล่าวคือ ระบุกับรัฐ ดังนั้น เพลโตจึงมีลักษณะเด่น ประการแรก ผ่านหน้าที่ทางการเมืองของรัฐ (ปกป้องประชากรจากศัตรูภายนอก รักษาความสงบเรียบร้อยภายในประเทศ) แนวคิดของรัฐ-การเมืองเกี่ยวกับสังคม ซึ่งตีความว่าเป็นความสัมพันธ์ของการครอบงำและการอยู่ใต้บังคับบัญชา พัฒนาขึ้นหลังจากเพลโต อริสโตเติล อย่างไรก็ตาม เขาแยกแยะความสัมพันธ์ทางสังคมอย่างหมดจด (ไม่ใช่การเมือง) ระหว่างผู้คน ตัวอย่างเช่น มิตรภาพและการสนับสนุนซึ่งกันและกันของบุคคลที่มีอิสระและเท่าเทียมกัน อริสโตเติลเน้นย้ำถึงความสำคัญของผลประโยชน์ส่วนตัวและเชื่อว่า "สิ่งที่ควรเรียกร้องจากญาติ ไม่ใช่ความสามัคคีที่สมบูรณ์ของทั้งครอบครัวและรัฐ" ว่า "ทุกคนเป็นเพื่อนของตัวเองและควรรักตัวเองมากที่สุด" ("จริยธรรม" ”). ถ้าจากเพลโต มีแนวโน้มที่จะถือว่าสังคมเป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์ แล้วจากอริสโตเติล - เป็นชุดของบุคคลที่ค่อนข้างเป็นอิสระ

ความคิดทางสังคมของยุคใหม่ในการตีความสังคมเริ่มจากแนวคิดเรื่อง "สภาวะธรรมชาติ" และสัญญาทางสังคม (T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau) อ้างถึง "กฎธรรมชาติ" นักคิดในยุคปัจจุบันทำให้พวกเขามีลักษณะทางสังคมที่สมบูรณ์ ตัวอย่างเช่น คำกล่าวเกี่ยวกับ "สงครามของทุกคนต่อทุกคน" เริ่มต้นซึ่งถูกแทนที่ด้วยสัญญาทางสังคม ทำให้จิตวิญญาณของปัจเจกนิยมในยุคใหม่หมดลง ตามมุมมองของนักคิดเหล่านี้ สังคมตั้งอยู่บนหลักการตามสัญญาที่มีเหตุผล แนวความคิดทางกฎหมายที่เป็นทางการ และประโยชน์ร่วมกัน ดังนั้น การตีความทางมานุษยวิทยาของสังคมจึงมีชัยเหนือสังคมธรรมชาติ และการตีความปัจเจกนิยมเหนือกลุ่มรวม (อินทรีย์) สารานุกรมทั่วโลก http://krugosvet.ru/ (27.04.14,16:20)

สัญญาณของสังคม:

1) จำนวนทั้งหมดของบุคคลที่มีพรสวรรค์ด้วยเจตจำนงและจิตสำนึก

2) ผลประโยชน์ทั่วไป มีลักษณะถาวรและเป็นกลาง การจัดระเบียบของสังคมขึ้นอยู่กับการผสมผสานที่กลมกลืนของผลประโยชน์ร่วมกันและผลประโยชน์ส่วนตัวของสมาชิก

3) ปฏิสัมพันธ์และความร่วมมือบนพื้นฐานของผลประโยชน์ร่วมกัน จะต้องมีความสนใจซึ่งกันและกันให้โอกาสในการดำเนินการตามผลประโยชน์ของแต่ละคน

4) ระเบียบเพื่อสาธารณประโยชน์โดยกฎเกณฑ์ที่มีผลผูกพัน

5) การปรากฏตัวของกองกำลัง (อำนาจ) ที่สามารถให้สังคมมีระเบียบภายในและความปลอดภัยภายนอก

ตามลักษณะที่สำคัญที่สุดของสังคม เราสามารถให้คำจำกัดความของแนวคิดนี้ได้ดังนี้: สังคมเป็นชุมชนที่จัดตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์และการสืบพันธุ์ของผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนที่กำหนด มีความเป็นอิสระและต่อต้านการควบคุมตนเองตามชีวภาพ เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม การสืบพันธุ์
แนวคิดของ "สังคม" ควรแตกต่างจากแนวคิดของ "รัฐ" (สถาบันสำหรับจัดการกระบวนการทางสังคมที่เกิดขึ้นในอดีตช้ากว่าสังคม) และ "ประเทศ" (นิติบุคคลดินแดน-การเมืองที่พัฒนาบนพื้นฐานของสังคมและ สถานะ)

1.3 แนวความคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพ. ที่ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับสังคม

บุคคลในเรื่องความสัมพันธ์ทางสังคมผู้ให้บริการที่มีคุณสมบัติสำคัญทางสังคมคือบุคลิกภาพ

จากผลงานของไอ.เอส. Kohn แนวคิดของบุคลิกภาพหมายถึงปัจเจกบุคคลในฐานะสมาชิกคนหนึ่งของสังคม สรุปลักษณะสำคัญทางสังคมที่รวมอยู่ในนั้น

M. Weber เห็นบทบาทของชีวิตสาธารณะ (บุคลิกภาพ) เฉพาะบุคคลที่กระทำการอย่างมีความหมาย และผลรวมทางสังคมเช่น "ชนชั้น", "สังคม", "รัฐ" ในความเห็นของเขา ล้วนเป็นนามธรรมทั้งสิ้นและไม่สามารถนำไปวิเคราะห์ทางสังคมได้

ในแนวคิดของ "บุคลิกภาพ" ระบบคุณสมบัติที่สำคัญทางสังคมของบุคคลมาก่อน ในความสัมพันธ์ของบุคคลกับสังคมสาระสำคัญทางสังคมของเขาถูกสร้างขึ้นและแสดงออก นั่นคือเราสามารถโต้แย้งเกี่ยวกับการเชื่อมต่อที่เถียงไม่ได้ระหว่างปัจเจกและสังคมในด้านหนึ่ง

ในทางกลับกัน คุณลักษณะของบุคลิกภาพก็คือความโดดเดี่ยว การมีสติสัมปชัญญะของการแยกตัวช่วยให้บุคคลเป็นอิสระจากสถาบันทางสังคมชั่วคราวตามอำเภอใจ คำสั่งของอำนาจ ไม่ให้สูญเสียการควบคุมตนเองในสภาวะของความไม่มั่นคงทางสังคมและการกดขี่แบบเผด็จการ

อย่างไรก็ตาม ปัจเจกและสังคมต่างพึ่งพาอาศัยกัน บุคลิกภาพถูกสร้างขึ้นและสามารถพัฒนาได้ในสังคมทีมเท่านั้น ในทางกลับกัน การพัฒนาบุคคลก็เป็นปัจจัยที่ส่งผลต่อการพัฒนาทีม สังคม การพัฒนาปัจเจกและสังคมในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ของพวกเขาเป็นรูปแบบทั่วไปที่แสดงออกในรูปแบบเฉพาะในรูปแบบต่างๆ ทางเศรษฐกิจและสังคม.

ความสัมพันธ์ระหว่างสังคมและปัจเจกบุคคลเป็นที่ประจักษ์ ประการแรก ตามแนวความสัมพันธ์ของผลประโยชน์ (เศรษฐกิจ สังคม-การเมือง และจิตวิญญาณ) และตามแนวอิทธิพลซึ่งกันและกัน การพัฒนาส่วนรวม และการยืนยันตนเอง , ความเป็นปัจเจกบุคคล. ความสัมพันธ์ทั้งสองประเภทได้รับการไกล่เกลี่ยโดยส่วนรวม ในสังคมชนชั้นโดยชั้นเรียน

ตามทฤษฎีของ K. Marx หัวข้อของการพัฒนาสังคมคือการก่อตัวทางสังคมในหลายระดับ: มนุษยชาติ, ชนชั้น, ชาติ, รัฐ, ครอบครัวและบุคลิกภาพ การเคลื่อนไหวของสังคมเป็นผลมาจากการกระทำของวิชาเหล่านี้ทั้งหมด อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ไม่ได้เทียบเท่ากัน และความแข็งแกร่งของผลกระทบนั้นแตกต่างกันไปตามสภาพในอดีต ในยุคต่างๆ กัน หัวข้อดังกล่าวถูกหยิบยกขึ้นมาเป็นตัวชี้ขาด ซึ่งเป็นแรงผลักดันหลักของยุคประวัติศาสตร์ที่กำหนด

อย่างไรก็ตาม ต้องระลึกไว้เสมอว่าในแนวคิดของมาร์กซ์ ทุกวิชาของการพัฒนาสังคมจะปฏิบัติตามกฎหมายวัตถุประสงค์ของการพัฒนาสังคม พวกเขาไม่สามารถเปลี่ยนแปลงกฎหมายเหล่านี้หรือยกเลิกได้ กิจกรรมเชิงอัตวิสัยของพวกเขาช่วยให้กฎหมายเหล่านี้ดำเนินการได้อย่างอิสระและด้วยเหตุนี้จึงเร่งการพัฒนาสังคม หรือป้องกันไม่ให้ดำเนินการและทำให้กระบวนการทางประวัติศาสตร์ช้าลง http://www.portalprava.ru "สังคม: แนวคิด, สัญญาณ" (27.04.14, 17:20)

ตอนนี้เรารู้เพียงพอเกี่ยวกับแต่ละหัวข้อของการวิจัยแล้ว เราสามารถไปยังปัญหาหลักของงานของเราได้

2.ปัญหาซึ่งกันและกันความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับสังคม

ในบทนี้ควรพิจารณาปัญหาความสัมพันธ์และอิทธิพลของรัฐและสังคมที่มีต่อกัน มีกฎหมายทั่วไปบางประการที่นี่ซึ่งเป็นไปตามธรรมชาติของสหภาพทั้งสอง และโดยที่ความสัมพันธ์ของพวกเขาถูกกำหนด

ประการแรก ความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดของสหภาพแรงงานทั้งสองนำไปสู่ความจริงที่ว่าหลักการที่ครอบงำในฝ่ายหนึ่งนั้นสะท้อนให้เห็นโดยพลังของสิ่งต่าง ๆ ในอีกทางหนึ่ง ในขณะเดียวกันสังคมก็มีเสถียรภาพมากกว่ารัฐอย่างหาที่เปรียบมิได้ ชีวิตส่วนตัวที่โอบกอดบุคคลโดยสิ้นเชิงกำหนดนิสัยศีลธรรมแนวคิดรูปแบบการกระทำทั้งหมดของเขา การสั่นคลอนทั้งหมดนี้ยากกว่าการเปลี่ยนระเบียบทางการเมือง ซึ่งในฐานะจุดสุดยอดของอาคารสาธารณะ ไม่สามารถสร้างขึ้นใหม่ได้โดยไม่เขย่าฐานราก เสถียรภาพของระบบโยธานี้ถือเป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ทั่วไป เราได้เห็นแล้วว่าระเบียบของคนต่างชาติที่ถูกทำลายในแวดวงการเมือง ยังคงมีอยู่อย่างดื้อรั้นในแวดวงพลเมืองและอิทธิพลต่อรัฐจากที่นั่น ปรากฏการณ์เดียวกันนี้แสดงโดยคำสั่งอสังหาริมทรัพย์ มีการดัดแปลงหลายอย่างตั้งแต่จักรวรรดิโรมัน จนถึงยุคกลางจนถึงสมัยใหม่ ในช่วงเวลานี้ ระบบการเมืองเคลื่อนผ่านรูปแบบที่ตรงกันข้ามที่สุด ตั้งแต่ระบอบเผด็จการอย่างสมบูรณ์ไปจนถึงการสลายตัวของรัฐอย่างสมบูรณ์ ในทำนองเดียวกัน ระเบียบทั่วไปทางแพ่งที่สร้างขึ้นโดยการปฏิวัติฝรั่งเศสยังคงไม่สั่นคลอนท่ามกลางความวุ่นวายทางการเมืองทั้งหมดที่ฝรั่งเศสผ่านพ้นไป ตั้งแต่ระบอบเผด็จการนโปเลียนจนถึงการปกครองแบบสาธารณรัฐในปัจจุบัน ความมั่นคงของชีวิตพลเรือนนี้เป็นผลมาจากอิทธิพลที่ยั่งยืนต่อรัฐ เราสามารถแสดงความสัมพันธ์นี้ในรูปแบบของกฎหมายทั่วไปโดยบอกว่าทุกระเบียบทางแพ่งมีแนวโน้มที่จะสร้างระเบียบทางการเมืองที่สอดคล้องกัน

ประการที่สอง อิทธิพลของสังคมส่วนใหญ่แสดงออกในการดิ้นรนของชนชั้นปกครองเพื่อให้ได้ตำแหน่งที่โดดเด่นในรัฐ ปฏิสัมพันธ์ของกองกำลังแต่ละอย่างย่อมนำไปสู่ความไม่เท่าเทียมกันของรัฐอย่างที่เราได้เห็นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ผลที่ตามมาของความไม่เท่าเทียมกันนี้คือการแบ่งสังคมออกเป็นชนชั้น เหนือกว่าและด้อยกว่า อดีตใช้ตำแหน่งที่เด่นในสังคมโดยธรรมชาติมุ่งมั่นที่จะครอบครองตำแหน่งเดียวกันในรัฐและความปรารถนานี้โดยทั่วไปแล้วตอบสนองความต้องการที่สำคัญของยุคหลังสำหรับรัฐดังที่ได้กล่าวมาแล้วดึงทั้งหมดของ พลังและเงินจากสังคมและชนชั้นสูงเป็นผู้มั่งคั่งที่สุด และได้รับการศึกษา จึงเป็นหัวหน้าผู้มีบทบาทในเวทีการเมือง

อย่างไรก็ตาม การดิ้นรนตามธรรมชาตินี้มีลักษณะที่แตกต่างกัน ขึ้นอยู่กับคุณสมบัติและตำแหน่งของชนชั้นปกครองเอง สิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่นี่คือรูปแบบทางกฎหมายซึ่งกำหนดความสัมพันธ์ทางแพ่งของชนชั้น คำสั่งทางกฎหมายทำให้เกิดการแบ่งแยกตามธรรมชาติหรือทำให้เป็นของเหลว ในแง่นี้ คำสั่งต่างๆ ที่กล่าวถึงข้างต้นนำไปสู่ผลที่ต่างกัน ในระเบียบชนเผ่า ด้วยความไม่สามารถแยกจากกันของอาณาจักรพลเรือนและการเมือง ชนชั้นสูงของชนเผ่าจึงมีอำนาจเหนือกว่าโดยธรรมชาติ การบุกรุกขององค์ประกอบทางประชาธิปไตยแสดงถึงกระบวนการของการล่มสลายของระบบชนเผ่าอย่างค่อยเป็นค่อยไป นั่นคือประวัติศาสตร์ของรัฐคลาสสิกโบราณอย่างแม่นยำ ปรากฏการณ์เดียวกันนี้แสดงโดยลำดับชั้น ที่นี่สถานที่ของชนชั้นสูงตามความสัมพันธ์ตามธรรมชาติถูกครอบครองโดยชนชั้นสูงตามอาชีพซึ่งทำให้ตำแหน่งที่โดดเด่นในสังคมแก่ชนชั้นที่อุทิศตนเพื่อสาธารณประโยชน์ ในการพัฒนาอย่างสุดโต่ง ระเบียบนี้นำไปสู่การล่มสลายของรัฐเอง ซึ่งแบ่งออกเป็นกลุ่มกองกำลังส่วนตัวที่เชื่อมโยงถึงกัน การฟื้นฟูความสามัคคีของรัฐที่นี่ยังนำไปสู่การเพิ่มขึ้นขององค์ประกอบรองนั่นคือกระบวนการของการทำให้เท่าเทียมกันของที่ดินซึ่งเป็นผลมาจากระบบพลเรือนทั่วไป อย่างหลังซึ่งตั้งอยู่บนหลักการของเสรีภาพและความเท่าเทียมกันไม่อนุญาตให้มีการปกครองโดยกฎหมายของชนชั้นสูง แต่ปล่อยให้พวกเขาเป็นเพียงอิทธิพลตามธรรมชาติที่เกิดจากปฏิสัมพันธ์ของกองกำลังอิสระ ที่นี่แผนกต่างๆ เป็นของเหลวและหลักการเหล่านี้ถูกโอนไปยังชีวิตของรัฐ ระเบียบทางการเมืองที่สอดคล้องกับระเบียบทางแพ่งทั่วไปคือคำสั่งที่มีพื้นฐานมาจากเสรีภาพทางการเมือง นั่นคือกฎทางประวัติศาสตร์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เมื่อไม่มีการติดต่อนี้ ความบาดหมางเกิดขึ้นในสังคม ซึ่งมีผลทำให้ร่างกายทางการเมืองผ่อนคลาย และเนื่องจากเสรีภาพได้รับการสถาปนาขึ้นในระเบียบทางแพ่ง เท่าเทียมกันทุกคน ดังนั้นในระเบียบการเมือง จึงมีความปรารถนาที่จะสร้างสิทธิทางการเมืองที่เท่าเทียมกันสำหรับพลเมืองทุกคน ดังนั้นการพัฒนาประชาธิปไตยอย่างไม่หยุดยั้งในทุกรัฐในยุโรปตามระเบียบทางแพ่งทั่วไป อย่างไรก็ตาม การพัฒนานี้สอดคล้องกับความต้องการของรัฐ ในการอธิบายกฎหมายของรัฐทั่วไป แสดงให้เห็นว่าเสรีภาพเป็นองค์ประกอบที่สำคัญของรัฐเอง ดังนั้นการพัฒนาในด้านพลเรือนจึงนำมาซึ่งการพัฒนาในด้านการเมือง แต่เราได้เห็นด้วยว่าในกฎหมายการเมือง การเริ่มต้นของเสรีภาพจำกัดอยู่ที่จุดเริ่มต้นของความสามารถ พลเมืองที่ลงทุนด้วยสิทธิทางการเมืองไม่เพียง แต่เป็นบุคคลอิสระเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่บางอย่างของหน่วยงานของรัฐและต้องใช้ความสามารถ ในขณะเดียวกัน ประชาธิปไตยเป็นอุปสรรคต่อการเริ่มต้นของความสามารถ ไม่เพียงแต่ให้สิทธิเท่าเทียมกับทุกคนเท่านั้น แต่โดยการมอบอำนาจสูงสุดให้กับคนส่วนใหญ่ นั่นคือ แก่มวลชนของประชาชน มันจึงจัดให้อยู่ในมือของผู้ที่มีการศึกษาน้อยที่สุด และด้วยเหตุนี้ หมวดที่มีความสามารถน้อยที่สุด ของสังคม ดังนั้นไม่ช้าก็เร็วความจำเป็นที่จะต้องมีปฏิกิริยาของหลักการของรัฐต่อความเด่นที่ไม่ถูกต้องขององค์ประกอบทางสังคมบางอย่าง

หลักประกันสำหรับการโจมตีที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของปฏิกิริยานี้คือรัฐ ประการที่สาม ไม่เพียงแต่ยอมจำนนต่ออิทธิพลของสังคมเท่านั้น แต่ยังชดเชยข้อบกพร่องของยุคหลังด้วย รัฐและสังคมเป็นตัวแทนของชีวิตในชุมชนที่ตรงกันข้ามสองรูปแบบ: ความสามัคคีมีชัยในหนึ่ง ความหลากหลายและฝูงชนครอบงำในอีกรูปแบบหนึ่ง องค์ประกอบทั้งสองมีความจำเป็นเท่าเทียมกัน แต่ละคนมีพื้นที่ของตัวเองซึ่งลักษณะเริ่มต้นของมันมีความโดดเด่น แต่การเริ่มต้นอย่างหนึ่งไม่สามารถแทนที่อีกสิ่งหนึ่งได้ มีเพียงการเติมเต็มซึ่งกันและกันเท่านั้นคือความสามัคคีของชีวิตทางสังคมที่ประสบความสำเร็จ ดังนั้น เมื่อพลังทางสังคมไม่เพียงพอหรือกระทำการไปฝ่ายเดียว จะต้องถูกเติมเต็มด้วยกิจกรรมของรัฐที่ไม่ขึ้นกับพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านการเมือง จำเป็นต้องมีความสามัคคีของจุดมุ่งหมายและทิศทาง ดังนั้นอิทธิพลของสังคมในด้านนี้จึงขึ้นอยู่กับความสามารถในการดำเนินการในแง่นี้ เห็นได้ชัดว่าความสามารถนี้ยิ่งน้อย ความสามัคคีในสังคมก็น้อยลง หรือกองกำลังทางสังคมก็สามารถทำได้น้อยลงตามไปด้วย ที่นี่จำเป็นต้องมีกิจกรรมการเติมเต็มของรัฐ ดังนั้นกฎหมายทั่วไปที่กำหนดปฏิสัมพันธ์ของทั้งสองสหภาพคือความสามัคคีในสังคมที่น้อยลง ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในรัฐควรมีมากขึ้น นั่นคืออำนาจของรัฐที่เป็นอิสระและกระจุกตัวมากขึ้น กฎหมายนี้กำหนดขึ้นโดย Hippolyte Passy

ระบอบประชาธิปไตยในสังคมปัจจุบัน กับองค์กรที่แพร่หลาย ด้วยความเกลียดชังของชนชั้นสูง ด้วยความพยายามที่จะทำลายระบบสังคมที่มีอยู่ทั้งหมด ย่อมนำไปสู่เผด็จการอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การดำเนินตามอุดมคติที่กดขี่เสรีภาพของพลเมืองทั้งหมด มันไม่คุกคามเสรีภาพทางการเมือง รัฐบาลที่เป็นตัวแทนสามารถรักษาไว้ได้ตราบใดที่พรรคนี้อ่อนแอและไม่สามารถโน้มน้าวรัฐบาลได้ แต่ความแข็งแกร่งของเธอก็เพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด และสิ่งนี้ต้องนำไปสู่การกระแทกที่ลึกที่สุดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แม้ว่ามันจะได้เปรียบชั่วขณะที่ไหนก็ตาม มันก็สามารถยึดไว้ได้ด้วยความช่วยเหลือจากความสยดสยองที่ร้ายกาจที่สุดเท่านั้น ด้านข้างของฉัน. การปกป้องสังคมจากการทำลายล้างที่คุกคามจะต้องใช้เผด็จการอย่างไม่จำกัด ไม่ว่าในกรณีใด ในการต่อสู้ภายในของชนชั้นที่เกิดจากความเกลียดชังซึ่งกันและกัน มีเพียงรัฐบาลที่เป็นอิสระจากสังคมเท่านั้นที่สามารถปกป้องความสงบเรียบร้อยของประชาชนและรักษาความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่จำเป็นในรัฐได้

ประการที่สี่ อำนาจดังกล่าวทำหน้าที่เป็นปัจจัยหลักในอิทธิพลของรัฐที่มีต่อระบบสังคม รัฐไม่เพียงแต่ชดเชยข้อบกพร่องของระบบหลังเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนระบบนี้ตามความต้องการของตนเองด้วย และสำหรับสิ่งนี้จะต้องติดอาวุธด้วยอำนาจที่เป็นอิสระจากกองกำลังทางสังคมและแบกรับความคิดสูงสุดของรัฐ ยิ่งโครงสร้างของสังคมไม่สอดคล้องกับแนวคิดนี้เท่าไร ก็ยิ่งต้องการอำนาจที่เป็นอิสระมากขึ้นเท่านั้น

โดยธรรมชาติแล้ว รัฐที่เกิดขึ้นใหม่ต้องอาศัยองค์ประกอบที่เข้มแข็งที่สุด โดยจะอยู่ภายใต้การควบคุมส่วนที่เหลือ และด้วยเหตุนี้จึงพยายามเสริมสร้างความผูกพันทางสังคม ปรากฏการณ์เดียวกันนี้เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าเมื่อรัฐมีแนวโน้มเสื่อมถอยและรู้สึกไม่มีอำนาจที่จะปกป้องระเบียบที่พังทลาย ไม่ว่าในกรณีใดมันทำหน้าที่เป็นสัญญาณของความอ่อนแอของสิ่งมีชีวิตของรัฐ ในทางตรงกันข้าม เมื่อร่างกายนี้แข็งแกร่งขึ้น ภารกิจที่สองก็เกิดขึ้นพร้อมกับพลังพิเศษ ในความคิดของรัฐนั้นเป็นตัวแทนของผลประโยชน์และองค์ประกอบทั้งหมดของสังคม ต้องไม่ยอมให้บางคนเสียสละเพื่อผู้อื่น ในฐานะผู้ถืออุดมการณ์สูงสุด เป็นผู้คุ้มครองผู้อ่อนแอ ยิ่งอำนาจรัฐเป็นอิสระจากองค์ประกอบทางสังคมมากเท่าใด กระแสเรียกนี้ก็จะปรากฏออกมาอย่างมีพลังมากขึ้นเท่านั้น ดังนั้นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าในประวัติศาสตร์ที่อำนาจราชาธิปไตยเข้าสู่การเป็นพันธมิตรกับชนชั้นล่างเพื่อต่อต้านขุนนาง

งานนี้ยังกำหนดบทบาทของรัฐในการพัฒนาระเบียบทางสังคมที่ต่อเนื่องกัน ในนามของข้อกำหนดของรัฐ ระบบพลเรือนหนึ่งจะถูกโอนไปยังอีกระบบหนึ่ง

ในลำดับทั่วไป ดังที่เราได้เห็น องค์ประกอบของมนุษย์ต่างดาวไม่พบที่สำหรับตัวมันเอง พวกเขาเป็นเหมือนอวัยวะภายนอก แต่ถ้าพวกเขายังคงเป็นอิสระ พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของรัฐ ดังนั้นจึงต้องได้รับการคุ้มครองและรับส่วนสิทธิทางการเมือง สิ่งนี้เป็นที่ต้องการของความยุติธรรม อวัยวะที่สูงที่สุดคือรัฐ นี้เป็นสิ่งจำเป็นโดยประโยชน์ของรัฐซึ่งพบแหล่งที่มาของความแข็งแกร่งและการสนับสนุนในองค์ประกอบที่แยกออก ยิ่งองค์ประกอบเหล่านี้แข็งแกร่ง ความต้องการของพวกเขาก็ยิ่งยืนกรานมากขึ้นเท่านั้น ดังนั้นขั้นตอนการสลายตัวของคำสั่งทั่วไปอย่างค่อยเป็นค่อยไปโดยการป้อนองค์ประกอบต่างด้าวเข้าไป ด้วยการขยายตัวของรัฐ กระบวนการนี้จึงมีมิติมากขึ้น

แต่ด้วยการล่มสลายของระเบียบชนเผ่า ความสามัคคีในสังคมที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของมันก็หายไปด้วย มีการจัดตั้งอำนาจที่ไม่ขึ้นกับกองกำลังทางสังคมซึ่งในทางกลับกันมีอิทธิพลต่อสังคมและพยายามแทนที่การเชื่อมต่อที่หายไปในนั้นด้วยอำนาจอื่น ภายใต้อิทธิพลของข้อกำหนดของรัฐ ผลประโยชน์ที่กระจัดกระจายจะถูกจัดกลุ่มเป็นสหภาพที่แยกจากกัน ลำดับเผ่าค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยลำดับชั้น

ตราบใดที่รัฐยังอ่อนแอ ก็ขึ้นอยู่กับองค์ประกอบการปกครองและดูแลส่วนที่เหลือ ทันทีที่มันแข็งแกร่งขึ้นและพัฒนาร่างกายของมันเอง ดังนั้นกระบวนการย้อนกลับของการปลดและการทำให้เท่าเทียมกันจึงเกิดขึ้น อีกครั้งในนามของข้อกำหนดสูงสุดของรัฐ ลำดับของที่ดินได้รับการแปลเป็นพลเรือนทั่วไป และในขบวนการนี้ บุคคลสำคัญคืออำนาจที่ไม่ขึ้นกับกองกำลังทางสังคม แม้แต่ในที่ที่รัฐบาลลืมอาชีพของตนไปแล้ว ก็ยังคงต้องพึ่งพาคำสั่งที่อยู่เหนือกาลเวลา และระบบใหม่ถูกสร้างขึ้นโดยแรงกดดันจากองค์ประกอบที่เสื่อมโทรม การจัดตั้งยังคงต้องใช้อำนาจเผด็จการ การปฏิวัติฝรั่งเศสได้ให้ตัวอย่างที่มีชีวิตของเรื่องนี้ ราชาธิปไตยเก่าตกอยู่ภายใต้ลำดับชั้นที่มันอาศัย ที่ดินชุดที่สามปรากฏขึ้นในที่เกิดเหตุ ซึ่งไม่เพียงแต่ในด้านปริมาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการศึกษาและความมั่งคั่งด้วย ยืนอยู่เหนือที่อื่นอย่างหาที่เปรียบมิได้ และยังมีสิทธิน้อยกว่ามาก ในนามของความคิดของรัฐ ซึ่งดำเนินการตามปรัชญาของศตวรรษที่สิบแปด ได้นำเสนอข้อเรียกร้องของตนและพลิกคว่ำเศษที่เหลือจากระเบียบทางแพ่งในอดีตที่ขัดขืนขัดขืน แต่ความพินาศนี้กลับมีแต่ความโกลาหล ต้องใช้ระบอบเผด็จการของนโปเลียนเพื่อสร้างระเบียบใหม่

ด้วยการจัดตั้งระบบพลเรือนทั่วไป ความคิดของรัฐตลอดจนแนวคิดของสังคม จึงมีการพัฒนาสูงสุด สหภาพแรงงานสองแห่งเกิดขึ้น แต่ละแห่งมีคำจำกัดความครบถ้วน ควบคุมโดยหลักการเหล่านั้นที่เป็นไปตามธรรมชาติ และมีปฏิสัมพันธ์กันอย่างต่อเนื่อง องค์ประกอบทั้งหมดที่ประกอบกันเป็นสังคมภายใต้กฎหมายเดียวกันสำหรับทุกคนซึ่งปกป้องเสรีภาพของพวกเขาได้รับขอบเขตเต็มที่สำหรับกิจกรรมของพวกเขาและครอบครองสถานที่ที่เป็นของพวกเขาด้วยคุณสมบัติทางธรรมชาติของพวกเขา การมีปฏิสัมพันธ์โดยเสรีของผลประโยชน์ต่างๆ ทำให้เกิดความเชื่อมโยง และรัฐก็ปกป้องเอกภาพที่จำเป็น ภาคประชาสังคมของรัฐ

เป้าหมายของรัฐคือการบรรลุถึงหลักการในอุดมคติ จิตสำนึกซึ่งต้องการการพัฒนาที่สูงขึ้น และเป็นของชนชั้นที่เจริญรุ่งเรือง ซึ่งมักจะเป็นผู้ถือการศึกษาระดับอุดมศึกษาอยู่เสมอและทุกที่ ตรงข้ามกับปริมาณ มันแสดงถึงคุณภาพ หากปราศจากการละทิ้ง รัฐก็ไม่สามารถเสียสละคุณภาพไปสู่ปริมาณได้ ภารกิจที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของการเมืองคือการดึงดูดสิ่งที่ดีที่สุด นั่นคือ กองกำลังที่มีการศึกษามากที่สุดของประเทศ ให้มาที่กิจกรรมทางการเมือง และเป้าหมายนี้ไม่สำเร็จเมื่อกองกำลังเหล่านี้พึ่งพามวลชนที่ไม่ได้รับการศึกษาอย่างสมบูรณ์

ด้วยแนวคิดดังกล่าว รัฐได้รับการเรียกร้องให้รักษาสมดุลระหว่างองค์ประกอบทางสังคมต่างๆ และนำพวกเขาไปสู่ข้อตกลงที่สูงขึ้น และด้วยเหตุนี้จึงต้องจัดร่างกายของตัวเองเพื่อให้ปริมาณในนั้นสมดุลด้วยคุณภาพ เป้าหมายนี้ไม่บรรลุผลโดยหลักการของเสรีภาพและความเสมอภาคที่มีอยู่ในระเบียบทางแพ่งทั่วไป ย้ายไปอยู่ในขอบเขตทางการเมืองพวกเขาให้ความสำคัญกับเสียงข้างมากอย่างสมบูรณ์นั่นคือจำนวนที่บริสุทธิ์

รัฐต้องมีองค์ประกอบที่เป็นอิสระจากสังคม องค์ประกอบนี้ซึ่งแสดงถึงความสามัคคีอันบริสุทธิ์ของรัฐได้รับจากหลักการของราชาธิปไตยซึ่งมีการเรียกที่ถูกต้องไม่เพียง แต่ในอดีตทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงอนาคตในอุดมคติด้วย ในระยะแรกของการพัฒนาทางการเมือง จะสร้างความสามัคคีของรัฐและจัดให้มีองค์กรทางการเมืองที่ไม่ขึ้นกับผลประโยชน์ส่วนตัวของเผ่าหรือที่ดิน ในระดับที่สูงขึ้น เมื่อความสามัคคีได้รับการเสริมสร้างและร่างกายได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่ อาชีพสูงสุดของมันคือการรักษาสมดุลระหว่างพวกเขาในการสื่อสารสดกับองค์ประกอบทางสังคมและนำพวกเขาไปสู่ข้อตกลงที่กลมกลืนกันซึ่งเป็นเป้าหมายสูงสุดของความสมบูรณ์แบบของมนุษย์ Chicherin B. N. หลักสูตรวิทยาศาสตร์ของรัฐ เล่มที่ I-III - มอสโกโรงพิมพ์ของห้างหุ้นส่วน I. N. Kushnerev and Co. , 2437 "ความสัมพันธ์ของสังคมกับรัฐ"

ยังมีปัญหาสำคัญอีกประการหนึ่งในสายสัมพันธ์ "รัฐ-สังคม" เรากำลังพูดถึงความจริงที่ว่าในกระบวนการพัฒนาร่วมกันนั้นมีความแปลกแยกของรัฐจากสังคม การมีสังคมเป็นรากฐานของมารดาซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของมัน รัฐเริ่มมีบทบาทพิเศษในนั้น ค่อยๆ แยกตัวออกจากมัน ได้มาซึ่งการดำรงอยู่และแนวโน้มการพัฒนาของตนเอง จากมุมมองของลัทธิมาร์กซิสต์ "รัฐกระฎุมพี" เป็นอำนาจของชนกลุ่มน้อยที่เอารัดเอาเปรียบ ผู้สนับสนุนแนวโน้มนี้เชื่อว่าการสร้างรัฐที่ตั้งอยู่บนหลักการสังคมนิยมจะขจัดรากฐานทางสังคมของความแปลกแยก แม้ว่าจะมีการระบุไว้เป็นพิเศษว่าไม่สามารถขจัดความแปลกแยกได้อย่างสมบูรณ์ จากนี้สรุปได้ว่าปัญหาความแปลกแยกสามารถขจัดออกได้ก็ต่อเมื่อรัฐเหี่ยวแห้งไปเท่านั้น - ในเงื่อนไขของรัฐบาลคอมมิวนิสต์ไร้สัญชาติที่สร้างขึ้น ในขณะนั้นเอง สังคมตามคำกล่าวของเองเกลส์ "จะส่งเครื่องจักรของรัฐทั้งหมดไปยังที่ซึ่งมันจะเป็นสถานที่ที่แท้จริง: ไปยังพิพิธภัณฑ์โบราณวัตถุ ถัดจากวงล้อหมุนและด้วยขวานทองสัมฤทธิ์" เองเงิลส์, เอฟ. กฤษฎีกา. ความเห็น - ส. 193-194.

นอกจากนี้ยังมีมุมมองทางเลือกเกี่ยวกับปัญหาความแปลกแยกจากลัทธิมาร์กซ์ สิ่งเหล่านี้รวมถึงอนาธิปไตยด้วยการปฏิเสธรัฐเช่นนี้ และทฤษฎีเสรีนิยมต่างๆ ตามที่รัฐสมัยใหม่สร้างขึ้นบนหลักการประชาธิปไตย การใช้สิทธิและเสรีภาพส่วนบุคคลในวงกว้าง และการมีภาคประชาสังคมที่เข้มแข็ง เป็นการแสดงผลประโยชน์ส่วนรวม โดยที่ปัญหาการกีดกันรัฐออกจากสังคมได้เอาชนะและสูญเสียความรุนแรงในอดีตไป

ประวัติความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและสังคมสามารถแสดงเป็นการค้นหารูปแบบการติดต่อซึ่งกันและกันที่เหมาะสมที่สุด ในบริบทนี้ ประวัติศาสตร์ทั้งมวลของมนุษยชาติสามารถนำเสนอได้จริง ไม่เพียงแต่เป็นความปรารถนาของบุคคลในการปรับปรุงตนเองและสภาพแวดล้อมทางสังคมโดยรอบ - ชุมชนมนุษย์ แต่ยังเป็นการพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะค้นหารูปแบบการจัดชีวิตที่มีประสิทธิภาพมากขึ้น - มากขึ้น รูปแบบที่สมบูรณ์ของรัฐ ในปัจจุบัน ในบริบทของโลกาภิวัตน์ของโลกและวิกฤตการเงินโลก มีการแสวงหารูปแบบใหม่ขององค์กรชุมชนมนุษย์ในรูปแบบของสถาบันระหว่างรัฐและระดับนานาชาติ นอกจากนี้ สิ่งสำคัญที่ควรทราบคือการค้นหารูปแบบใหม่ของการจัดระเบียบชีวิตทางสังคม ไม่ว่าจะเป็นรูปแบบของรัฐหรือเหนือชาติ ตลอดประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ของอารยธรรมมนุษย์ไม่ได้เกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติ แต่ในการปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับ กระบวนการพัฒนาเนื้อหาทางสังคม กล่าวคือ โดยคำนึงถึงธรรมชาติและระดับการพัฒนาสังคม เองเงิลส์, เอฟ. กฤษฎีกา. ความเห็น - ส. 194-195.

3. แนวคิดสามประการเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับปัจเจกในบริบทของประเด็นสิทธิมนุษยชน

ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับรัฐในฐานะสถาบันทางสังคมที่สำคัญที่สุดมักเป็นจุดสนใจของความคิดทางการเมืองและกฎหมายของโลกตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง นอกจากนี้ เนื้อหา รูปแบบ และลักษณะของความสัมพันธ์เหล่านี้ในระดับหนึ่งยังให้เหตุผลในการประเมินสถานะของการรับรองและรับประกันสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพในสังคมหนึ่งๆ รัฐหนึ่งๆ ดังนั้น การวิเคราะห์พื้นฐานของระเบียบวิธีเพื่อความรู้ในองค์ประกอบเหล่านี้ ความซับซ้อนทั้งหมดของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับบุคคลที่พัฒนามาจนถึงปัจจุบัน จึงมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการให้เหตุผลอย่างมีข้อมูลมากขึ้นเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนและการหลีกเลี่ยงรูปแบบที่พบได้ทั่วไปในทุกวันนี้ เมื่อกล่าวถึงประเด็นนี้ น่าเสียดายที่การใช้เทมเพลตเหล่านี้ทำให้เกิดการโคลนนิ่งเป็นเรื่องธรรมดาเกินไปซึ่งไม่สามารถรบกวนได้ การสัมมนา การประชุม การประชุม สิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์และการศึกษาส่วนใหญ่จะอภิปรายประเด็นสิทธิมนุษยชนตามวิทยานิพนธ์หลักเรื่องหนึ่ง: สิทธิมนุษยชนเช่นเดียวกับตัวเขาเองเป็นค่าสูงสุดที่รัฐ (ส่วนรวม ชุมชน สังคม) พยายามเพิกเฉยหรือละเมิด . อย่างไรก็ตาม รูปแบบใด ๆ ที่เป็นประโยชน์ในขณะนั้นเริ่มที่จะมีชีวิตยืนยาวและก่อให้เกิดอันตรายมากขึ้นเรื่อย ๆ

การวิเคราะห์แนวความคิดที่มีอยู่เพื่อความรู้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและปัจเจกชนจากมุมมองของการตีความความเข้าใจและการตระหนักถึงเสรีภาพในความสัมพันธ์กับตนเองและคู่ของพวกเขาทำให้เราสามารถแยกแยะได้สองประการในเงื่อนไขทั่วไปส่วนใหญ่ ที่แพร่หลายทั้งในเชิงปรัชญาและเชิงทฤษฎีและในทางปฏิบัติ เรากำลังพูดถึงแนวทาง etatist และแนวคิดเสรีนิยม ซึ่งดำเนินการจากสถานที่เชิงระเบียบวิธีตรงข้ามโดยตรงในการสร้างลักษณะความเป็นอันดับหนึ่งรองของผลประโยชน์และเจตจำนงของรัฐและปัจเจกที่มีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน

อย่างไรก็ตามมีอีกแนวทางหนึ่งที่ให้ความสนใจซึ่งในความเห็นของเราดูเหมือนว่าสำหรับความชัดเจนทั้งหมดจะไม่ได้รับการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในทางปฏิบัติในเงื่อนไขของความเป็นจริงของรัสเซีย เรากำลังพูดถึงแนวคิดเรื่องอัตราส่วนที่เหมาะสมที่สุดของรัฐและหลักการส่วนบุคคล (เฉพาะบุคคล) หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือหลักคำสอนที่เหมาะสมที่สุด

หลักสถิติ (จากรัฐสู่ปัจเจก)

บทบัญญัติหลักของหลักคำสอนอีตาติสต์สมัยใหม่ซึ่งอิงตามลำดับความสำคัญของหลักการของรัฐที่สัมพันธ์กับหลักการส่วนบุคคล (รายบุคคล) ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของลัทธิมาร์กซ์ของรัฐและสามารถลดลงได้ดังต่อไปนี้

แรงผลักดันหลักของสังคมคือการต่อสู้ทางชนชั้น การต่อสู้ครั้งนี้ต้องจบลงด้วยชัยชนะของชนชั้นกรรมาชีพและการก่อตั้งระบบสังคมใหม่ - สังคมนิยมและในที่สุดลัทธิคอมมิวนิสต์ เป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุสิ่งนี้โดยปราศจากการทำลายรัฐซึ่งเป็นเครื่องมือแห่งความรุนแรงต่อบุคคล อย่างไรก็ตามการทำลายดังกล่าวเป็นไปไม่ได้ สภาพจะค่อยๆ เหี่ยวเฉาไปจนหมดสิ้น ดังนั้น รัฐสังคมนิยมใหม่ (ชนชั้นกรรมาชีพ) ที่เกิดขึ้นหลังการปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพจึงต้องแก้ปัญหานี้ด้วยการขจัดความแตกต่างทางชนชั้นอย่างค่อยเป็นค่อยไป จากภารกิจระดับโลกนี้ รัฐรูปแบบใหม่ถือเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมนิยม ซึ่งทุกคนและทุกสิ่งในสังคมต้องอยู่ภายใต้การควบคุม รัฐเป็นหลักในสังคม ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นเรื่องรอง อนุพันธ์ มนุษย์เป็นวัตถุแห่งอิทธิพลของรัฐ

ประชาธิปไตยเป็นปรากฏการณ์ทางชนชั้น ไม่ใช่ทุกคนที่รวมอยู่ในกระบวนการประชาธิปไตย (ไม่รวมชนชั้นนายทุน) สิทธิและเสรีภาพเกี่ยวข้องกับชนชั้นที่ได้รับชัยชนะเท่านั้น - ชนชั้นกรรมาชีพ ไม่มีการพูดถึงความเป็นสากลของสิทธิและเสรีภาพ อำนาจของชนชั้นกรรมาชีพและด้วยเหตุนี้สิทธิและเสรีภาพของชนชั้นกรรมาชีพสามารถประกันได้โดยใช้ความรุนแรงต่อผู้ที่ไม่ยอมรับสิ่งนี้ ("ศัตรูของประชาชน") ไม่มี "ประชาธิปไตยที่บริสุทธิ์" นั่นคือประชาธิปไตยสำหรับทุกคน และไม่มีทางเป็นไปได้ สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นสิ่งประดิษฐ์ของชนชั้นนายทุน" (V.I. Lenin)

ลัทธิมาร์กซ์เห็นการปลดปล่อยปัจเจกบุคคลที่จะสามารถอยู่ภายใต้ลัทธิคอมมิวนิสต์ในการเอาชนะปัจเจกนิยม ในการสลายปัจเจกในรัฐ และผลประโยชน์ส่วนตัวในชั้นเรียน (รัฐ) แรงผลักดันของสังคมไม่ใช่ผลประโยชน์ของปัจเจก แต่เป็นผลประโยชน์ทางชนชั้น ดังนั้น "ประชาสังคม" จึงเป็นศัตรูของลัทธิคอมมิวนิสต์ ศัตรูของชนชั้นกรรมาชีพ รัฐสังคมนิยม เพราะในประชาสังคม ปัจเจกบุคคลรู้สึกว่าตนเองเป็นบุคคลที่มีบุคลิก เป็นพลังอิสระที่ต่อต้านรัฐ บุคลิกภาพในลัทธิมาร์กซเป็น "บุคลิกภาพทั่วไป" นั่นคือ ไม่ใช่บุคลิกลักษณะเฉพาะ แต่เป็นสิ่งที่คลุมเครือและรวมอยู่ในความสัมพันธ์ทางชนชั้น ดังนั้นการปฏิเสธแนวคิดของ "หลักนิติธรรม" ซึ่งไม่สามารถรับรู้ถึงความสำคัญของบุคคลเพียงคนเดียว ปัจเจกบุคคลในตัวของมันเองได้

ทัศนคติต่อทรัพย์สินส่วนตัวในลัทธิมาร์กซ์เป็นไปในเชิงลบอย่างมาก ทรัพย์สินส่วนตัวเป็นภัยต่อสังคม รัฐ และปัจเจกบุคคล มันอยู่ในนั้นเองที่อันตรายหลักอยู่ ดังนั้นการทำลายล้างจึงเป็นภารกิจหลักหลังจากชัยชนะของการปฏิวัติชนชั้นกรรมาชีพ การยืนยันและการคุ้มครองทรัพย์สินของรัฐเป็นเป้าหมายของรัฐใหม่

แน่นอนว่าลักษณะเฉพาะแบบเผด็จการที่เกือบจะเป็นเผด็จการของความเป็นอันดับหนึ่งของรัฐต่อปัจเจก ไม่ได้ทำให้เกิดอารมณ์เชิงบวก ยิ่งกว่านั้นตามที่ประวัติศาสตร์ (และไม่ใช่แค่รัสเซีย) แสดงให้เห็นว่ามีข้อเท็จจริงประเภทนี้มากเกินพอ ในเวลาเดียวกันก็มักจะเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซ์ (และผู้ติดตามจำนวนมากของพวกเขาซึ่งฉลาดที่สุดซึ่ง V.I. เลนิน) ถือว่าบุคคลนั้นเป็นฟันเฟืองในเครื่องจักรของรัฐไม่เห็นความเป็นตัวตนของเขา (มนุษยชาติหลักการส่วนตัว ) เบื้องหลังบุคคล โดยไม่ได้ตั้งเป้าหมายในการเข้าสู่การอภิปรายในประเด็นนี้ในกรณีนี้ เราทราบเพียงว่า ประการแรก การอ่านตามวัตถุประสงค์ของมรดกของ K. Marx และ F. Engels ยังคงดำเนินต่อไป และประการที่สอง ไม่ควรลืมว่าร่างจริงของทฤษฎีทางสังคมใดๆ ไม่ว่ามันจะเป็น "มนุษย์" ที่ยิ่งใหญ่หรือดูเหมือนยิ่งใหญ่เพียงใด มักจะแตกต่างจากข้อเสนอทางทฤษฎีของมันเสมอ

ลัทธิเสรีนิยม (จากคนสู่คน)

หลักคำสอนแบบเสรีนิยมเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับปัจเจกซึ่งมีเนื้อหาต่างกันมากและธรรมชาติของความคิดและบทบัญญัติที่รวมอยู่ในนั้นยังห่างไกลจากความเป็นเนื้อเดียวกันในเวอร์ชันคลาสสิกได้รับการพัฒนาและพัฒนาในผลงานของ Hugo Grotius, Charles Montesquieu, John Locke, Benedict Spinoza และอื่น ๆ อีกมากมาย นักคิด - ตัวแทนของโรงเรียนกฎหมายธรรมชาติแห่งการคิดทางกฎหมาย การตีความสมัยใหม่ของลัทธิเสรีนิยมตะวันตกซึ่งมีความคิดริเริ่มเนื่องจากระดับการพัฒนาอารยธรรมของมนุษยชาติในปัจจุบันยังคงไม่แตกต่างจากแนวทางดั้งเดิมโดยพื้นฐาน แต่ถึงกระนั้น สิ่งสำคัญในนั้น ซึ่งประกอบขึ้นเป็นแก่นของลัทธิเสรีนิยมที่แท้จริงก็คือ แนวคิดเรื่องเสรีภาพส่วนบุคคล ความเป็นอิสระที่เกี่ยวข้องกับรัฐ ความสามารถในการเพลิดเพลินไปกับสิทธิในการมีชีวิต ทรัพย์สิน เสรีภาพที่ไม่อาจเพิกถอนได้ การกำหนดตนเอง ฯลฯ อันที่จริง เกิดขึ้นจากมุมมองกฎธรรมชาติ ในเวลาต่อมา หลักคำสอนแบบเสรีนิยมค่อยๆ ได้รับการยอมรับจากตัวแทนของลัทธิมองโลกในแง่ดีทางกฎหมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สิ่งนี้แสดงให้เห็นในข้อเท็จจริงที่ว่าสิทธิมนุษยชนตามธรรมชาติ และด้วยเหตุนี้ เสรีภาพส่วนบุคคลที่มีลำดับความสำคัญเหนือรัฐจึงรวมอยู่ในเอกสารทางกฎหมาย - จากปฏิญญาอิสรภาพของสหรัฐอเมริกาและบิลสิทธิของปฏิญญาสากลว่าด้วยมนุษย์ สิทธิ

บทบัญญัติหลักของหลักคำสอนที่อยู่ระหว่างการพิจารณามีดังนี้

สำหรับคนสิ่งสำคัญคืออิสรภาพ เป็นเสรีภาพที่เป็นทั้งที่อยู่อาศัยของมนุษย์และคุณค่าชีวิตที่สำคัญที่สุดสำหรับเขา ในขอบเขตของเสรีภาพ บุคคลเลือกเวกเตอร์ของชีวิต ตระหนักถึงความสนใจและความสนใจของเขา หากก่อนหน้านี้บุคคลใดกระทำการที่เกี่ยวข้องกับรัฐในฐานะประธาน การยอมรับเสรีภาพก็หมายความถึงการหยุดพักด้วยทัศนคติเช่นนั้น มันเป็นเสรีภาพที่เปลี่ยนเรื่องเป็นพลเมืองซึ่งขณะนี้มีหลักการใหม่ของความสัมพันธ์กับรัฐอย่างสมบูรณ์ บุคคล (พลเมือง) มีสิทธิเท่าเทียมกับรัฐ

เสรีภาพของบุคคลนั้นเชื่อมโยงกับความเสมอภาคอย่างเป็นธรรมชาติซึ่งแยกออกจากกันไม่ได้ เสรีภาพและความเสมอภาคเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการครอบครองโดยทุกคนของสิทธิที่โอนย้ายไม่ได้และไม่สามารถโอนได้

สิทธิมนุษยชนเป็นระบบของผลประโยชน์และเงื่อนไข หากปราศจากซึ่งมันเป็นไปไม่ได้เลยสำหรับชีวิตปกติของบุคคล การพัฒนาส่วนบุคคล การเลือกอย่างอิสระและการตัดสินใจด้วยตนเอง

ความปรารถนาในเอกราช เสรีภาพในการกำหนดตนเองในขอบเขตของภาคประชาสังคมนำไปสู่การส่งเสริมปัญหาเป้าหมายของรัฐและขอบเขตของกิจกรรม ขณะนี้รัฐได้รับการประกาศให้เป็นเครื่องมือในการประกัน "ความดีร่วมกัน" ผู้พิทักษ์สิทธิมนุษยชนและเสรีภาพจากการรุกล้ำจากใครก็ตาม รวมทั้งจากรัฐเองด้วย ในขณะเดียวกัน ปัญหาการจำกัดอำนาจของรัฐ (กิจกรรมของรัฐ) ซึ่งสามารถเกินอำนาจของตนได้ในขณะเดียวกันก็ประกันการคุ้มครองสิทธิและเสรีภาพด้วยเหตุนี้เองจึงเข้าแทรกแซงตามดุลยพินิจของตนเองในด้านนี้ ยกขึ้นอย่างรวดเร็ว

แน่นอน หลักคำสอนเสรีไม่ได้จำกัดอยู่เพียงบทบัญญัติที่นำเสนอเท่านั้น แต่ไม่ว่าในกรณีใด แก่นสารแห่งโลกทัศน์แบบเสรีนิยมเป็นสมมุติฐานของมนุษย์ว่าเป็นค่าสูงสุด ในเวลาเดียวกัน เห็นได้ชัดว่าทุกสิ่งทุกอย่าง รวมทั้งรัฐ เป็นเพียงเครื่องมือ หมายถึง การปกป้องและปกป้องคุณค่าสูงสุดนั้น ในเวลาเดียวกันพวกเสรีนิยมตามกฎแล้วอย่าถามตัวเองว่าเป็นคนประเภทใดบุคคลประเภทใดที่กำลังพูดถึงในกรณีนี้หรือกรณีเฉพาะ สำหรับพวกเสรีนิยมดั้งเดิม บุคคลเช่นนี้มีค่าในตัวเอง เป็นนามธรรม ซึ่งสิทธิ เสรีภาพ ผลประโยชน์ ไม่ว่าในกรณีใด เป็นหลักที่เกี่ยวข้องกับส่วนรวม ของรัฐ จากมุมมองของนักเคลื่อนไหวด้านสิทธิมนุษยชนแบบเสรีนิยม มักจะมุ่งมั่นที่จะละเมิด จำกัดสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพ นำสิ่งเหล่านี้มาสอดคล้องกับผลประโยชน์ของรัฐ ในแง่นี้ บุคคลจำเป็นต้องระมัดระวังในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับรัฐอยู่เสมอ รัฐสำหรับบุคคลคือศัตรูที่พยายามจะเอาชนะเขา เพื่อปราบปรามเขา

แต่มันเป็นเช่นนั้นจริงหรือ และควรจะเป็นอย่างนั้นหรือ? เรามาลองตอบคำถามนี้โดยอ้างอิงถึงแนวทางที่เราคิดว่าเหมาะสมที่จะเรียกหลักคำสอนที่เหมาะสมที่สุด ลัทธิเสรีนิยมสมัยใหม่: Rawls, Berlin, Dvorkin และอื่น ๆ มอสโก: สติปัญญาของ Dom หนังสือ 2541 Alekseev S.S. ปีนขวา. การค้นหาและวิธีแก้ไข ม.: นอร์มา, 2001; Nersesyants V.S. ปรัชญากฎหมาย: หนังสือเรียนสำหรับโรงเรียนมัธยมศึกษาตอนปลาย. ม.: เอ็ด. กลุ่ม INFRA-M - NORMA, 1997

หลักคำสอนแห่งความเหมาะสม (ผู้ชายเพื่อรัฐ และรัฐเพื่อผู้ชาย)

จนถึงขณะนี้ยังไม่มีการศึกษาพิเศษเกี่ยวกับการก่อตัวขององค์ประกอบทางระบบของหลักคำสอนดังกล่าว ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วในที่นี้ พวกเขามักจะจัดการอย่างใดอย่างหนึ่งเพื่อกำหนดลักษณะของแนวคิดสองข้อแรก หรือจำกัดตัวเองให้ชี้ให้เห็นความจำเป็นในการลดบทบัญญัติของพวกหัวรุนแรง เราสามารถดึงดูดแนวคิดเกี่ยวกับหลักนิติธรรม ซึ่งดูเหมือนว่าจะมีองค์ประกอบที่จำเป็นทั้งหมดเพื่อบรรเทาความสุดโต่งของลัทธิอีตาติสต์และลัทธิเสรีนิยม อย่างไรก็ตาม แม้แต่ที่นี่ ทุกอย่างก็ยังห่างไกลจากความเรียบง่าย หากเรารักษาไว้ คำนึงถึงรูปแบบและประเภทที่มีอยู่ซึ่งบางครั้งก็แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง สถานะทางกฎหมาย เราจะพยายามร่างพารามิเตอร์หลักของวิสัยทัศน์ของเราเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องความสัมพันธ์ที่เหมาะสมที่สุดระหว่างรัฐกับปัจเจก

...

เอกสารที่คล้ายกัน

คำจำกัดความของหลักนิติธรรม การกำหนดระดับการมีส่วนร่วมของรัฐในชีวิตสาธารณะของประชาชน ลักษณะและพื้นฐานทางกฎหมายของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล สังคม และรัฐ อัตราส่วนของภาคประชาสังคมกับหลักนิติธรรม

ภาคเรียนที่เพิ่ม 08/04/2014


การพัฒนาแนวคิดและโครงสร้างของภาคประชาสังคม การพัฒนาแนวคิดและลักษณะของหลักนิติธรรม รัฐที่ถูกต้องเป็นรัฐอธิปไตยที่รวมอำนาจอธิปไตยของประชาชน ชาติ และสัญชาติที่อาศัยอยู่ในประเทศ

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/25/2003


ภาคประชาสังคม: เนื้อหา โครงสร้าง คุณสมบัติ ลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของภาคประชาสังคมในรัสเซีย รัฐรัฐธรรมนูญ แนวความคิดเกี่ยวกับหลักนิติธรรม ลักษณะสำคัญของหลักนิติธรรม

ภาคเรียนที่เพิ่ม 04/08/2006


แนวคิดและขั้นตอนการพัฒนาภาคประชาสังคม ปฏิสัมพันธ์ระหว่างรัฐและภาคประชาสังคม แนวความคิดเกี่ยวกับหลักนิติธรรม หลักการแบ่งแยกอำนาจในหลักนิติธรรม ปัญหาการก่อตัวของสถานะทางกฎหมายในสาธารณรัฐเบลารุส

วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 11/19/2015


คำจำกัดความของรัฐในวิทยาศาสตร์ คุณสมบัติและองค์ประกอบ การเกิดขึ้นของรัฐจากมุมมองของทฤษฎีมาร์กซิสต์ ทบทวนทฤษฎีที่มาของรัฐ หน้าที่ของรัฐ และหน้าที่ภายใน สัญญาณของภาคประชาสังคม สมมุติฐานทางปรัชญา

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 11/20/2014


แนวคิดเกี่ยวกับสถานะทางกฎหมาย แนวคิด และประวัติความเป็นมาของการก่อตัว ความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดของ "หลักนิติธรรม" กับ "ประชาสังคม" การก่อตัวของหลักนิติธรรมในสหพันธรัฐรัสเซีย: แนวคิด คุณสมบัติหลัก ปัญหาและโอกาสในการพัฒนา

ภาคเรียน, เพิ่ม 02/18/2010


การมีส่วนร่วมของ John Locke, I. Kant และ Charles Louis de Montesquieu ในการพัฒนาทฤษฎีหลักนิติธรรม แนวคิดและคุณสมบัติหลักของหลักนิติธรรมข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัว โมเดลในอุดมคติของรัฐ สาระสำคัญและหน้าที่ของภาคประชาสังคม

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 09/16/2012


แนวคิดของสังคม การพัฒนาเป็นหลักการพื้นฐานของการทำงานของสถาบันกฎหมายของรัฐ ภาคประชาสังคมในเงื่อนไขของหลักนิติธรรม คุณสมบัติของกระบวนการสร้างหลักนิติธรรมโดยบรรลุลำดับความสำคัญของกฎหมายเหนืออำนาจ

กระดาษภาคเรียนเพิ่ม 11/10/2014


การพัฒนาหลักคำสอนของภาคประชาสังคม ภาคประชาสังคม: โครงสร้าง สัญญาณ ความเข้าใจสมัยใหม่ ความสัมพันธ์ระหว่างหลักนิติธรรมกับภาคประชาสังคม ภาคประชาสังคมเป็นดาวเทียมของหลักนิติธรรม

กระดาษภาคเรียนเพิ่ม 10/13/2004


แนวคิดและสาระสำคัญของภาคประชาสังคม หลักการพื้นฐาน บทบาทของรัฐ : กลไกที่รวมเอาการเมืองและไม่ใช่การเมืองเข้าไว้ในสังคม ประเด็นหลักในแนวคิดของหลักนิติธรรมลักษณะทั่วไป ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับกฎหมาย