นักคิด Solovyov Solovyov: ชีวประวัติแนวคิดปรัชญาชีวิต: Vladimir Solovyov จุดเปลี่ยนของชีวิต: สุนทรพจน์เกี่ยวกับโทษประหารชีวิต

งานของ Vladimir Solovyov (1853-1900) มีหลายแง่มุม แต่ปรัชญาเป็นรากฐานที่สำคัญของโลกทัศน์ของเขา เขามีงานเกี่ยวกับเทววิทยา ประวัติศาสตร์คริสตจักร; เขาไม่ใช่คนต่างด้าวที่มีพรสวรรค์ของนักเขียน เขาเขียนบทความและแผ่นพับมากมายในหัวข้อของวันนั้น ลูกชายของนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียผู้โด่งดัง Sergei Solovyov เขาหมกมุ่นอยู่กับบรรยากาศทางปัญญาของเวลานั้นตั้งแต่อายุยังน้อย และเมื่ออายุได้ 17 ปีเขาก็ค้นพบพรสวรรค์ทางปรัชญาที่ไม่อาจปฏิเสธได้ในตัวเอง Solovyov ถือเป็นนักจัดระบบคนแรกในปรัชญารัสเซีย เขาสามารถระบุได้ว่าเป็น Slavophile เพราะเขาได้ข้อสรุปเชิงตรรกะซึ่งแสดงโดย Kireevsky และ Khomyakov Solovyov ถูกเรียกว่า "Russian Plato", "Pushkin of Russian friendship" และถ้อยคำที่ประจบสอพลออื่น ๆ ในช่วงชีวิตของเขา

งานปรัชญาหลักของ Vladimir Solovyov

"วิกฤตปรัชญาตะวันตก (ต่อต้าน Positivists)" 2417; "หลักการทางปรัชญาของความรู้เชิงบูรณาการ" (2520); "การวิพากษ์วิจารณ์หลักการนามธรรม" (2420-2423); "การอ่านเรื่องความเป็นพระเจ้า" (2520-2424); "สุนทรพจน์สามครั้งในความทรงจำของ Dostoevsky" (2424-2426); "รากฐานทางศาสนาของชีวิต" (2427); "ความขัดแย้งครั้งใหญ่และการเมืองคริสเตียน" (2426); "รัสเซียและคริสตจักรสากล" (2432); "ความหมายของความรัก" (2437); "เหตุผลแห่งความดี" (2438); "จุดเริ่มต้นของปรัชญาเชิงทฤษฎี" (2442); "สามการสนทนา" (1900)

สิ่งสำคัญในปรัชญาของ Vladimir Solovyov

ในวิทยานิพนธ์ของอาจารย์ "The Crisis of Western Philosophy (Against the Positivists)" ซึ่งได้รับการปกป้องในปี 1874 Vladimir Solovyov ประกาศตำแหน่งทางปรัชญาของเขา สิ่งสำคัญในนั้นคือแนวคิดของ All-Unity ซึ่งสรุปความคิดที่แสดงออกโดย Slavophiles ยุคแรกว่าความเป็นจริงคือ "สิ่งมีชีวิตทั้งหมด" ซึ่งสามารถรู้ได้ด้วยจิตวิญญาณที่สมบูรณ์เท่านั้น
ตามคำกล่าวของ Solovyov ชีวิตทางปรัชญาของตะวันตก ได้ใช้ความรู้ความเข้าใจอย่างมีเหตุผลจนสุดโต่ง ตัวมันเองจึงเชื่อในเหตุผลด้านเดียวและไม่เพียงพอสำหรับการรับรู้ของชีวิต ในทางกลับกัน ความจริงแบบเดียวกันซึ่งในตะวันตกกำหนดขึ้นโดยวิทยาศาสตร์และปรัชญาที่มีเหตุผล ได้รับการพัฒนาในตะวันออก ในรูปแบบของศรัทธาและการไตร่ตรองอย่างลึกลับโดยออร์โธดอกซ์ ดังนั้น Solovyov จึงได้คิดค้นโปรแกรมการสังเคราะห์วิทยาศาสตร์ ปรัชญาและศาสนาแบบสากล เขาเชื่อว่าการสังเคราะห์นี้จะให้ "ความรู้ทั้งหมด" ของชีวิต เรื่องของ "องค์ความรู้" คือ "มีอยู่จริง", "สัมบูรณ์" แก่นแท้ของสัมบูรณ์คือความสามัคคี

หลักคำสอนของ Vladimir Solovyov เกี่ยวกับ All-Unity

แนวคิดของ All-Unity เป็นศูนย์กลางของคำสอนของ Vladimir Solovyov และเหตุการณ์นี้เป็นเหตุผลที่ทำให้ปรัชญาของเขาถูกเรียกว่า "ปรัชญาของ All-Unity" ความรู้เชิงนามธรรม - ประจักษ์นิยม, สัจนิยม, แง่บวก - ไม่สามารถนำไปสู่ความรู้ที่แท้จริงได้ ความจริงตาม Solovyov คือสิ่งที่มันเป็น แต่มีทุกอย่าง และหากความจริงคือทุกสิ่ง วัตถุใด ๆ ชิ้นส่วนใด ๆ ในความเป็นปัจเจกของสิ่งนั้นก็ไม่สามารถอ้างความจริงได้ เพราะมันไม่สามารถดำรงอยู่แยกจากสิ่งและปรากฏการณ์อื่นได้ ทุกสิ่งเป็นความจริงในความสามัคคีหรือเป็นหนึ่งเท่านั้น คำจำกัดความที่สมบูรณ์ของความจริงตาม Solovyov มีดังต่อไปนี้: "มันเป็นสิ่งมีชีวิตหนึ่งเดียว" ตรงกันข้ามกับแนวคิดของ "เอกภาพทั้งหมด" ซึ่งพบในปรัชญาตะวันตกตั้งแต่สมัยโบราณ ใน Solovyov ไม่เพียง แต่เกี่ยวกับ ontological นั่นคือมันไม่ได้อธิบายลักษณะเฉพาะของสิ่งมีชีวิตเท่านั้น แต่ยังใช้กับความรู้ความเข้าใจ จริยธรรม และสังคมวิทยาด้วย
ความสามัคคีเป็นสมาคมที่เป็นอิสระในสัมบูรณ์ขององค์ประกอบทั้งหมดของการเป็น แม้ว่า Absolute เป็นหนึ่งเดียว แต่ในขณะเดียวกันก็มีทุกอย่าง Solovyov มี First Absolute (พระเจ้า) และ Absolute ที่สอง (Cosmos) มีความสัมพันธ์กันแต่ไม่เหมือนกัน: First Absolute แสดงถึงแก่นแท้ที่สมบูรณ์ และจักรวาลอยู่ในวัยทารก First Absolute สามารถรู้ได้โดยตรง นั่นคือ ในการไตร่ตรองอย่างลึกลับ และ Absolute Absolute ที่สอง - ด้วยความช่วยเหลือจากวิทยาศาสตร์เชิงปรัชญาและปรัชญา เพราะมันเป็นสิ่งที่หลากหลายและกระบวนการ ภาษาถิ่นภายในของ First Absolute นำไปสู่การเกิดขึ้นของวัตถุที่แยกจากกัน แต่เพื่อไม่ให้โลกกลายเป็นสิ่งที่ไม่รวมกันและไม่ตรงกัน Solovyov แนะนำกิจกรรมของ World Soul, Sophia และ God-Mankind ซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวกลาง ระหว่างวัตถุธรรมชาติในชีวิตจริงมากมายและสัมบูรณ์ประการแรก
ทำหน้าที่เป็นหลักการออนโทโลยี All-Unity มีความเฉพาะเจาะจงในสิ่งมีชีวิตประเภทต่างๆ ในโลกของศีลธรรม ความเป็นเอกภาพเป็นความดีโดยสมบูรณ์ ในความรู้ เป็นความจริงที่สมบูรณ์ ในขอบเขตของการดำรงอยู่ทางวัตถุ เป็นสิ่งที่สวยงาม กล่าวคือ องค์ความรู้เป็นเอกภาพแห่งสัจธรรม ความดี และความงาม

คำสอนของ Vladimir Solovyov เกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชาย

หลักคำสอนเรื่องความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าที่นำเสนอใน "การอ่านเรื่องความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า" ถูกใช้โดย Solovyov เพื่อตีความประวัติศาสตร์ของมนุษย์ มนุษย์ถูกมองว่าเป็นการรวมตัวของพระเจ้ากับธรรมชาติวัตถุ หน้าที่ของมนุษย์คือการอยู่ใต้อำนาจของธรรมชาติต่อพระเจ้า ต่อสู้เพื่อความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันภายในกับพระเจ้าโดยปฏิเสธเจตจำนงที่เห็นแก่ตัวในตัวเอง
โดยตัวมันเอง มนุษย์ไม่มีอะไรเลย เขากลายเป็นมนุษย์ในความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าเท่านั้น ในพระเจ้า ความเป็นเอกภาพทั้งหมดถูกเปิดเผยสำหรับบุคคล ความสมบูรณ์สมบูรณ์ของการเป็นอยู่ ซึ่งบุคคลไม่สามารถหาได้ในตัวเอง ประวัติศาสตร์เป็นกระบวนการของการจุติ

Vladimir Sergeevich Solovyov (16 มกราคม (28 มกราคม), 1853 - 31 กรกฎาคม (13 สิงหาคม), 1900) - นักปรัชญาชาวรัสเซีย, นักศาสนศาสตร์, กวี, นักประชาสัมพันธ์, นักวิจารณ์วรรณกรรม; นักวิชาการกิตติมศักดิ์ของ Imperial Academy of Sciences ในหมวดวรรณคดีชั้นดี (1900) เขายืนอยู่ที่จุดกำเนิดของ "การฟื้นฟูฝ่ายวิญญาณ" ของรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เขามีอิทธิพลต่อปรัชญาทางศาสนาของ N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, S. N. และ E. N. Trubetskoy, P. A. Florensky, S. L. Frank รวมถึงผลงานของกวีสัญลักษณ์ - A. Bely, A. Blok และคนอื่น ๆ

เกิดที่มอสโกเมื่อวันที่ 16 มกราคม พ.ศ. 2396 ในครอบครัวของนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย Sergei Mikhailovich Solovyov แม่ของนักปรัชญา Poliksena Vladimirovna อยู่ในตระกูล Romanovs ยูเครน - โปแลนด์ผู้สูงศักดิ์ซึ่งบรรพบุรุษของเขาเป็นนักปรัชญาชาวยูเครนที่มีชื่อเสียง G.S. Skovoroda เขาเรียนที่โรงยิมแห่งที่ 1 ของมอสโกซึ่งถูกแบ่งออกและ Solovyov จบการศึกษาที่โรงยิมแห่งที่ 5 แล้ว (บนพื้นฐานของโรงเรียนนี้ก่อตั้งโรงเรียนมอสโกหมายเลข 91 ของ Russian Academy of Education)

ใน 1,869 เขาเข้าสู่ภาควิชาธรรมชาติของคณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโก, สองปีต่อมาเขาย้ายไปภาควิชาประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์. เขาศึกษาผลงานของ A. S. Khomyakov, Schelling and Hegel, Kant, Fichte

ในปี 1874 Solovyov วัย 21 ปีเขียนงานหลักชิ้นแรกของเขา (งานของอาจารย์), The Crisis of Western Philosophy ซึ่งเขาต่อต้านการมองโลกในแง่ดีและการแยก (dichotomy) ของความรู้ "เก็งกำไร" (เหตุผล) และ "เชิงประจักษ์" การป้องกันเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 24 พฤศจิกายนที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กหลังจากนั้นปราชญ์ได้รับตำแหน่งรองศาสตราจารย์ หนึ่งภาคเรียนเขาได้บรรยายที่มหาวิทยาลัยมอสโก แต่เมื่อวันที่ 31 พฤษภาคม พ.ศ. 2418 เขาเดินทางไปทำธุรกิจที่ลอนดอนเพื่อทำงานในบริติชมิวเซียม จากนั้นในวันที่ 16 ตุลาคม เขาได้เดินทางไปอียิปต์ (ไคโร) ซึ่งเขาพักอยู่ 4 เดือน

ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2419 เขาเริ่มสอนที่มหาวิทยาลัยมอสโกอีกครั้ง แต่เนื่องจากการทะเลาะเบาะแว้งศาสตราจารย์ เขาจึงออกจากมอสโกในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2420 และย้ายไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซึ่งเขาได้กลายเป็นสมาชิกของคณะกรรมการวิชาการภายใต้กระทรวงศึกษาธิการและที่ เวลาเดียวกันที่สอนในมหาวิทยาลัย

เมื่อวันที่ 6 เมษายน พ.ศ. 2423 เขาปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขาเรื่อง "การวิพากษ์วิจารณ์หลักการนามธรรม" M.I. Vladislavlev ผู้มีบทบาทสำคัญใน St. เมื่อวันที่ 28 มีนาคม พ.ศ. 2424 เขาได้บรรยายโดยเรียกร้องให้มีการอภัยโทษสำหรับฆาตกรอเล็กซานเดอร์ที่ 2 การอ่านการบรรยายนั้นซึ่งข้อความที่ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ถือเป็นเหตุผลในการออกจากมหาวิทยาลัย แม้ว่าคดีนี้จะไม่มีผลกระทบร้ายแรงก็ตาม

เขาอุทิศตนอย่างเต็มที่กับงานเขียนที่มีลักษณะทางเทววิทยาล้วนๆ ซึ่งเตรียมมาแล้วจากการไตร่ตรองทางปรัชญาและทฤษฎีของเขา เขาคิดงานสามเล่มเพื่อป้องกันนิกายโรมันคาทอลิก แต่ด้วยเหตุผลการเซ็นเซอร์และเหตุผลทางเทคนิคต่างๆ แทนที่จะเป็นสามเล่มที่วางแผนไว้ เล่มงาน "ประวัติศาสตร์และอนาคตของ Theocracy" ตีพิมพ์ในปี 2429 และในปี 2432 ในภาษาฝรั่งเศสในปารีสแล้ว - "รัสเซียและคริสตจักรสากล" ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ปี พ.ศ. 2438 เขากลับมาสู่ปรัชญา เขาแก้ไขแผนกปรัชญาของสารานุกรมที่ตีพิมพ์โดย F. A. Brockhaus และ I. A. Efron

เขาไม่มีครอบครัว ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในที่ดินของเพื่อนของเขาหรือในต่างประเทศ เขาเป็นคนที่กว้างขวาง กระตือรือร้น และใจร้อน

ในช่วงปลายทศวรรษ 1890 สุขภาพของเขาเริ่มเสื่อมลงอย่างเห็นได้ชัด ในฤดูร้อนปี 1900 Solovyov มาที่มอสโคว์เพื่อส่งงานแปลเพลโตของเขาให้สื่อมวลชน แล้วในวันที่ 15 กรกฎาคม ในวันที่ชื่อของเขา เขารู้สึกไม่สบายมาก ในวันเดียวกันนั้น เขาขอให้ Davydov เพื่อนของเขาพาเขาไปที่ที่ดิน Uzkoye ใกล้มอสโก (ตอนนี้อยู่ในมอสโก Profsoyuznaya st., 123a) ซึ่งเป็นของ Prince Pyotr Nikolayevich Trubetskoy ซึ่งเป็นเพื่อนและนักเรียนของ Vladimir Solovyov ศาสตราจารย์ที่มีชื่อเสียงคนหนึ่งอาศัยอยู่กับครอบครัวของเขาในมหาวิทยาลัยมอสโก Sergei Trubetskoy ซึ่งเป็นพี่ชายต่างมารดาของเจ้าของที่ดิน Solovyov มาถึงที่ดินที่ป่วยหนักอยู่แล้ว แพทย์วินิจฉัยว่าเขาเป็นโรคหลอดเลือดแข็ง โรคตับแข็งของไตและโรคอุจจาระร่วง รวมทั้งร่างกายอ่อนเพลียอย่างสมบูรณ์ แต่ก็ไม่สามารถช่วยได้ V. S. Solovyov หลังจากเจ็บป่วยสองสัปดาห์เสียชีวิตใน Uzkoy ในสำนักงานของ P. N. Trubetskoy เมื่อวันที่ 31 กรกฎาคม (13 สิงหาคมตามรูปแบบใหม่), 1900

SOLOVIEV, Vladimir Sergeevich(1853–1900) นักปรัชญา กวี นักประชาสัมพันธ์ และนักวิจารณ์วรรณกรรมชาวรัสเซีย เกิดเมื่อวันที่ 16 (28), 1853 ในมอสโก, ลูกชายของ S. M. Solovyov, นักประวัติศาสตร์, ผู้เขียนอนุสาวรีย์ ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ. ทางด้านมารดา ญาติห่างๆ ของปราชญ์ชาวยูเครน G.S. Skovoroda หลังจากจบการศึกษาจากโรงยิมเก่งเขาเข้าคณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโกซึ่งเขาศึกษาเป็นเวลาสองปี เขาย้ายไปเรียนปีที่สามของคณะประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์และเข้าร่วมบรรยายที่สถาบันเทววิทยาในฐานะอาสาสมัคร “การหมกมุ่นอยู่กับวิชาศาสนาตั้งแต่วัยเด็ก ข้าพเจ้าต้องผ่านช่วงต่างๆ ของการปฏิเสธทั้งทางทฤษฎีและทางปฏิบัติระหว่างอายุ 14 ถึง 18 ปี” เขาเขียน หลังจากจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัยในปี พ.ศ. 2416 ตามคำร้องขอพิเศษเขาถูกทิ้งไว้ที่ภาควิชาปรัชญาเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับตำแหน่งศาสตราจารย์ ในปี พ.ศ. 2417 ท่านได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ของท่านอาจารย์ วิกฤตปรัชญาตะวันตก. วิทยานิพนธ์ถูกประณามอย่างรุนแรงใน Otechestvennye Zapiski (1875, No. 1) แต่สร้างความประทับใจสูงสุดในวงการวิชาการและ Solovyov ได้รับตำแหน่งรองศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยมอสโกในภาควิชาปรัชญา เขาบรรยายเพียงครึ่งปีในวันที่ 31 พฤษภาคม พ.ศ. 2418 เขาถูกส่งไปต่างประเทศ "เพื่อศึกษาปรัชญาอินเดียนอสติกและยุคกลาง" Solovyov เดินทางไปลอนดอน ปารีส นีซ และอียิปต์ ประสบการณ์ลึกลับที่เขาได้รับในเวลาเดียวกัน ซึ่งกำหนดกิจกรรมสร้างสรรค์เพิ่มเติมของเขาไว้ล่วงหน้าเป็นส่วนใหญ่ มีการอธิบายย้อนหลังในบทกวี สามวัน(1898). ในช่วงกลางทศวรรษ 1870 บทกวีสำคัญเรื่องแรกของเขามาพร้อมกับการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญา ( แม้ว่าเราจะเป็นโซ่ตรวนที่มองไม่เห็นตลอดไป, ทั้งหมดในสีฟ้าปรากฏขึ้นในวันนี้, ราชินีของฉันมีวังสูงเป็นต้น) Solovyov ต้องการคิดว่าตัวเองเป็น "นักเรียนกวีนิพนธ์ของ Fetov ที่กตัญญู" (A. Blok) อันที่จริงบทกวีของเขาเปิดมุมมองใหม่ของบทกวีและทำหน้าที่เป็นแรงกระตุ้นสำหรับการทำงานของ Blok, Vyach Ivanov, Y. Baltrushaitis และอื่น ๆ สัญลักษณ์ที่อายุน้อยกว่า

Solovyov ใช้เวลาส่วนใหญ่ในปี 1877–1881 ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก บรรยายที่มหาวิทยาลัยและที่ Higher Women's Courses และเตรียมงานเขียนเชิงปรัชญาและเทววิทยาเพื่อตีพิมพ์ รากฐานทางปรัชญาขององค์ความรู้ที่สมบูรณ์ (1877), คำติชมของหลักการนามธรรม(พ.ศ. 2420-2423) (ท่านปกป้องหลังเป็นวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก) และ การอ่านเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้า (1878–1881).

หลังจากประณามการสังหาร Alexander II โดย Narodnaya Volya แล้ว Solovyov ได้หันไปหาจักรพรรดิองค์ใหม่พร้อมข้อเสนอเร่งด่วนที่จะให้อภัย tsarabeytsy ในนามของความยุติธรรมที่สูงขึ้นและศักดิ์สิทธิ์ สิ่งนี้ทำให้เกิดปฏิกิริยาเชิงลบอย่างมากจากแวดวงทางการ (โดยหลักคือ K.P. Pobedonostsev) และไม่ต้องการเชื่อฟังคำสั่งใด ๆ และไม่มีใครสั่ง Solovyov ตัดสินใจออกจากการสอน เพียงสิบแปดปีต่อมา ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาได้บรรยายหลายครั้งในสมาคมปรัชญาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่เพิ่งก่อตั้งใหม่ ปีเหล่านี้มีประสิทธิผลอย่างมาก: Solovyov มีส่วนร่วมในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และทฤษฎีในด้านประวัติศาสตร์และปรัชญาของศาสนา (คนเดียวในความเห็นของเขา "เส้นทางสู่ปรัชญาที่แท้จริง") ตีพิมพ์วารสารศาสตร์และวรรณกรรมที่สำคัญหลายสิบฉบับ บทความในปี พ.ศ. 2443-2543 หนังสือของเขาได้รับการตีพิมพ์เป็นสามฉบับ book บทกวี. ในปี พ.ศ. 2425-2431 เขาหันไปสนใจประเด็นทางศาสนาและคริสตจักรเป็นหลัก งานหลักของเวลานี้คือ รากฐานทางจิตวิญญาณของชีวิต (1882–1884), ประวัติศาสตร์และอนาคตของเทวนิยม(สำรวจเส้นทางประวัติศาสตร์โลกสู่ชีวิตจริง) (1885–1887), รัสเซียกับคริสตจักรสากล (La Russie et l "Eglise Universelle .". ปารีส 2432)

ความทะเยอทะยานทางประวัติศาสตร์กระตุ้นให้ Solovyov พัฒนาปัญหาทางการเมืองที่เฉพาะเจาะจงในบทความ การโต้เถียงครั้งใหญ่และการเมืองคริสเตียน(พ.ศ. 2426-2430) และงานวิจัยสองฉบับ (พ.ศ. 2426-2431 และ พ.ศ. 2431-2434) คำถามประจำชาติในรัสเซีย(ควรคำนึงด้วยว่าการเซ็นเซอร์ทางจิตวิญญาณของรัสเซียซึ่งถูกขัดเคืองจากทัศนคติที่ซื่อสัตย์ต่อนิกายโรมันคาทอลิกของ Solovyov ซึ่งห้ามไม่ให้เขาสัมผัสกับประเด็นของคริสตจักรอย่างเด็ดขาด) รวมถึงผลงาน จีนและยุโรป (1890), จากปรัชญาประวัติศาสตร์(1891), Byzantism และรัสเซีย (1896).

พื้นฐานทางศีลธรรม - เลื่อนลอยของการดำรงอยู่ที่แท้จริงการมีส่วนร่วมกับพระเจ้าได้รับการศึกษาในบทความทางปรัชญาขั้นสุดท้ายของ Solovyov - ความหมายของความรัก(พ.ศ. 2435-2437) และ เหตุผลของความดี(2437-2440) ที่นี่ หลักคำสอนเรื่อง "ความสามัคคี" และ "ความรู้อันเป็นส่วนประกอบ" ของเขา สะท้อนให้เห็นในหลักคำสอนของ "จิตวิญญาณแห่งโลก" - โซเฟีย เป็นตัวแทนอย่างเต็มที่ที่สุด จุดเน้นของการสอนสุนทรียศาสตร์ของ Solovyov คือความเข้าใจของศิลปิน ซึ่งสอดคล้องกับความจริงที่มีชีวิตของจักรวาล นั่นคือ การเปิดเผยทางศาสนา บทกวีของเขาเองมากมาย เช่น "เพื่อนแย่! เส้นทางทำให้คุณเหนื่อย”, “ เพื่อนรักหรือคุณไม่เห็น”, “ ผู้หญิงนิรันดร์” (“ Das Ewig-weibliche”) กลายเป็นข้อความโปรแกรมของสัญลักษณ์รัสเซียยุคแรกแม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าคอลเลกชันของ Bryusov รัสเซีย สัญลักษณ์(1894-1895) Solovyov ผู้ต่อต้านหลักการของ "ความเสื่อมโทรม" ตอบโต้ด้วยการเยาะเย้ยและการล้อเลียนที่มีจุดมุ่งหมายอย่างดี กระแสแดกดันโดยทั่วไปมีความแข็งแกร่งในงานศิลปะของเขาตามหลักฐานจากบทกวีการ์ตูน epigrams และการเล่นตลกขบขัน ดอกลิลลี่สีขาว (1893).

ในบั้นปลายชีวิตของเขา ในตอนต้นของยุคปฏิวัติใหม่ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าทำให้ตัวเองรู้สึกได้ โลกทัศน์ที่มองโลกในแง่ดีพื้นฐานของ Solovyov กลับกลายเป็นเสียงที่น่าตกใจ ลางสังหรณ์ของภัยพิบัติทางสังคมที่ยิ่งใหญ่ในระดับโลกและการสะท้อนกลับในใจและชะตากรรมของนักคิดที่ละเอียดอ่อนกำหนดสิ่งที่น่าสมเพชของบทสนทนาอันน่าทึ่งของเขา สามบทสนทนา(พ.ศ. 2442–1900) นักเขียนเรียงความตอนปลาย ( จดหมายวันอาทิตย์, พ.ศ. 2440-2441 และการวิจัยทางประวัติศาสตร์และปรัชญา ละครชีวิตของเพลโต(1898). การคาดการณ์ ลางสังหรณ์ และการพิจารณาในอนาคตของ Solovyov สะท้อนให้เห็นในจิตสำนึกทางการเมืองและกวีในทศวรรษต่อมา ดังนั้นการประกาศกลอนของเขา แพน-มองโกเลียสื่อถึงบทกวีของ Blok โดยตรง ไซเธียนส์.

มุมมองทางปรัชญาและเทววิทยาของ Solovyov เกี่ยวกับโลกสามารถสรุปได้ดังนี้ โลกอยู่ในความชั่วร้าย บาปและความตายครอบงำบนแผ่นดินโลก ไม่เพียงแต่ตั้งแต่การล่มสลายของอาดัมและเอวาเท่านั้น โลกโดยรวมเป็นสิ่งมีชีวิตเดี่ยว แหล่งที่มาหลักของโลกและศูนย์กลางของชีวิตคือจิตวิญญาณของโลก ซึ่งมีอยู่ในพระเจ้าจากนิรันดร มันมีอิสระและสามารถอยู่ใต้เอกภาพแห่งโลกอันศักดิ์สิทธิ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของมัน หรือมีความสมัครใจโดดเด่นจากความสามัคคีนี้และมีอยู่ด้วยตัวของมันเอง ด้วยการกระทำที่สงบสุขและไร้เหตุผล เธอจึงเลือกความเป็นไปได้ที่สอง ดังนั้นมันจึงหลุดพ้นจากความเป็นเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์และเกิดขึ้นในรูปแบบของเวลา พื้นที่ และสาเหตุทางกลไก เนื่องจากการดำรงอยู่ภายนอกพระเจ้าเป็นไปได้เฉพาะในรูปแบบเหล่านี้เท่านั้น แต่ในโลกที่ตอนนี้แยกออกจากพระเจ้า มีความปรารถนาที่จะหวนคืนสู่ความเป็นเอกภาพแห่งชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ ความพยายามในการกลับมาครั้งนี้ถือเป็นเนื้อหาของกระบวนการของโลก โดยธรรมชาติแล้ว กระบวนการนี้เกิดขึ้นโดยไม่รู้ตัว มนุษยชาติมีการพัฒนาในระดับสูงพอสมควรแล้วจึงมีส่วนร่วมด้วยความสำนึกในสิ่งที่เกิดขึ้น พระคริสต์ทรงเอาชนะความแตกแยกอันเป็นบาปของโลกและพระเจ้า ปราศจากบาปอย่างแน่นอน เขายังเอาชนะความตายในการฟื้นคืนพระชนม์ ความหมายและเนื้อหาของประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติหลังจากพระคริสต์อยู่ในการแพร่กระจายของชัยชนะเหนือบาปและความตายของเขาไปทั่วโลก: มนุษยชาติพยายามดิ้นรนเพื่อระบอบสากลเพื่อการปกครองที่สมบูรณ์ของพระเจ้าในโลก ถ้าเขาทำสำเร็จ ธรรมชาติก็จะถูกดึงเข้าสู่อำนาจของพระเจ้า “หลุดพ้นจากพันธนาการแห่งการทุจริตไปสู่อิสรภาพแห่งสง่าราศีของบุตรของพระเจ้า” (โรม 8:21) และ “พระเจ้าจะทรงสถิตอยู่ในทุกสิ่ง” ( 1 โค. 15:28)

มุมมองของพระเจ้าและโลกเกี่ยวกับต้นกำเนิดและจุดประสงค์ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดดังกล่าวได้รับการพัฒนาโดย Solovyov ซึ่งดึงมาจากแหล่งต่าง ๆ แล้วในช่วงปีแรก ๆ ของเขาและได้รับการอนุรักษ์ - ในหลักและจำเป็น - จนกระทั่งสิ้นสุดชีวิตของเขา . พระองค์ไม่ทรงละทิ้งความพยายามที่จะนำเสนอมุมมองนี้ให้ชัดเจนยิ่งขึ้นไปอีกและเพื่อแสดงให้เห็นว่าผลที่ตามมาจากมุมมองโลกทัศน์ดังกล่าวสำหรับกิจกรรมของเราในโลกจะเป็นอย่างไร เขาเรียกความพยายามของเขาว่า “การสถาปนาปรัชญาคริสเตียนโดยทั่วไป” และพยายาม “แนะนำเนื้อหานิรันดร์ของศาสนาคริสต์เป็นเนื้อหาใหม่ที่สอดคล้องกับปรัชญานั้น กล่าวคือ รูปแบบที่สมเหตุสมผลอย่างไม่มีเงื่อนไข เมื่อต้องการทำเช่นนี้ เขาศึกษาปรัชญา เทววิทยา ประวัติศาสตร์ของศาสนา วิทยานิพนธ์ วิกฤตปรัชญาตะวันตกเขาแสดงให้เห็นว่าต้องขอบคุณ Hegel ที่ปรัชญาตะวันตกได้มาซึ่งรูปแบบที่บริสุทธิ์แต่ว่างเปล่า และตอนนี้ในปรัชญาของ Schopenhauer และ E. von Hartmann ได้พยายามดึงเนื้อหากลับคืนมา แต่เนื้อหานี้มีอยู่แล้วในรูปแบบสำเร็จรูปในภาคตะวันออก ในภูมิปัญญาทางเทววิทยาอันยิ่งใหญ่ แม้ว่า "ในรูปของศรัทธาและการไตร่ตรองทางจิตวิญญาณ" ภารกิจคือการรวมความสมบูรณ์แบบทางตรรกะของรูปแบบตะวันตกเข้ากับความบริบูรณ์ที่มีความหมายของ "การไตร่ตรองทางวิญญาณของตะวันออก" ที่ยังไม่มีรูปแบบ ปรัชญาเอื้อต่อศาสนาและวิทยาศาสตร์เชิงบวก "ความสำเร็จของเป้าหมายนี้คือการฟื้นฟูความสามัคคีภายในที่สมบูรณ์แบบของโลกจิต"

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2417 Solovyov คิดมากเกี่ยวกับโซเฟีย - ภูมิปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นศูนย์รวมส่วนบุคคลของหลักการพื้นฐานอันศักดิ์สิทธิ์ของโลก ปัญญาซึ่งดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ในพระเจ้า หลังจากการล่มสลายของจิตวิญญาณโลก (ภาพที่สร้างขึ้นจากภูมิปัญญาที่ยังไม่ได้สร้าง) ยังคงอยู่ในพระเจ้า สำหรับ Solovyov นี่ไม่ใช่แค่ตำนาน สำหรับเขา โซเฟียเป็นเป้าหมายของประสบการณ์ลึกลับที่เกี่ยวกับราคะและเหนือประสาทสัมผัส ต่อจากนี้ไป เขาเห็นหน้าที่ของเขาในการช่วยฟื้นฟูความสมบูรณ์ของโลก เพื่อรวมจิตวิญญาณของโลกกับโซเฟียสวรรค์ ความช่วยเหลือนี้ไม่จำกัดเฉพาะด้านวิชาการและวรรณกรรมสำหรับเขา การมีส่วนร่วมในการดำเนินการของ All-Unity นั้นรวมถึงการยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้าซึ่งมีบทบาทชี้ขาดในทุกด้านของชีวิตส่วนตัวและสาธารณะ Solovyov เรียกสิ่งนี้ว่า "ความคิดสร้างสรรค์ทางความคิด" หรือ "การเมืองแบบคริสเตียน"

ปราชญ์ถือว่ารัสเซียและโลกสลาฟเป็นศูนย์กลางและจุดเริ่มต้นของระบอบประชาธิปไตยสากล และเขายืนยันว่าที่นี่เป็นที่ที่วิญญาณของพระคริสต์ควรกำหนดชีวิตทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรม สังคมและการเมือง แต่เขารู้สึกว่าความเป็นจริงของรัสเซียไม่เป็นไปตามข้อกำหนดนี้มากขึ้นเรื่อยๆ

ไม่แยแสกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งเป็นผลมาจาก "การยอมจำนนอย่างเงียบ ๆ ต่ออำนาจฆราวาส" สูญเสียโอกาสในการช่วยเหลือรัฐด้วยคำแนะนำเชิงพยากรณ์ Solovyov เริ่มมีทัศนคติที่แตกต่างต่อ "หลักการโรมัน" ซึ่งเขาเคยประณามอย่างรุนแรง (โดยวิธีการเช่น Dostoevsky ซึ่งเขามีส่วนเกี่ยวข้องด้วยความสัมพันธ์ฉันมิตร) ความสัมพันธ์) ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา โรม (สังฆราชของปิอุสที่ 9 และลีโอที่ 13) เป็นตัวอย่างของพลังงานและความไม่ยืดหยุ่น: คริสตจักรซึ่งดูเหมือนจะปราศจากอำนาจ ต่อต้าน "ความผิดพลาดในสมัยของเรา" (รายการของพวกเขาได้รับใน หลักสูตร Pius IX) ต่อต้านการอ้างสิทธิ์ของรัฐฆราวาส ในโครงการของโซโลฟอฟ รัสเซียยังคงเป็นระบอบประชาธิปไตย ซึ่งความคิดและแรงบันดาลใจของเขาถูกชี้นำ อย่างไรก็ตาม ตามความเข้าใจในปัจจุบันของเขา พระมหากษัตริย์ผู้ทรงอำนาจของราชวงศ์ ได้คุกเข่าต่อหน้าตัวแทนสูงสุดของอำนาจสงฆ์ก่อนปีเตอร์ ทายาทในวิหารโรมัน Solovyov เห็นว่าตัวเองเป็นตัวแทนของชนชั้นปกครองที่สามในระบอบเทววิทยา ซึ่งเป็นกลุ่มผู้เผยพระวจนะ ซึ่งมีหน้าที่แสดงให้มนุษยชาติเห็นถึงหนทางสู่อนาคต ตามคำกล่าวของ Solovyov เขาเป็นคนแรกที่ทำในสิ่งที่ชาวรัสเซียและซาร์ควรทำ: ในฐานะสมาชิกของนิกายอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์ เขาตระหนักดีว่าผู้สืบทอดของปีเตอร์เป็นผู้พิพากษาสูงสุดในเรื่องของศรัทธาและเป็นศูนย์กลางของความสามัคคีของ คริสตจักร; ด้วยถ้อยคำที่ร้อนแรงที่ส่งถึงพระสันตะปาปาแห่งโรมและซาร์แห่งรัสเซีย ต่อประชาชนในยุโรปตะวันตก รัสเซีย และชาวสลาฟทั้งหมด เขาเรียกร้องจากคริสตศาสนจักรทั้งหมดให้นำระบอบการปกครองแบบสากลมาใช้

บิชอป Strossmeier คาทอลิกชาวโครเอเชีย-แพน-สลาฟสนใจแผนการของโซโลฟอฟและทำให้เขาได้รับความสนใจจากวาติกัน สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 13 ทรงตระหนักถึงธรรมชาติอุดมคติของแผนงานและแรงบันดาลใจของนักคิดชาวรัสเซีย ตรัสในเรื่องนี้ด้วยความยับยั้งชั่งใจและวิพากษ์วิจารณ์ นิกายเยซูอิตชาวฝรั่งเศสมองว่าเขาเป็นผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส กล่าวคือ ผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิก แต่ในตอนแรกพวกเขาคาดหวัง Solovyov (เนื่องจากเขายอมรับว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นผู้ตัดสินสูงสุดในเรื่องความเชื่อ) ว่าเขาจะละทิ้งความคิดเห็นทางศาสนศาสตร์ซึ่งขัดแย้งกับหลักคำสอนของคาทอลิกและเหนือสิ่งอื่นใดหลักคำสอนของโซเฟียและการเกิดขึ้นของโลกในฐานะ ผลจากการที่วิญญาณของโลกตกจากพระเจ้า . Solovyov เข้าสู่ข้อพิพาทอันขมขื่นกับคณะเยซูอิตชาวฝรั่งเศส โดยปฏิเสธข่าวลือที่ว่าเขาได้เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิก ตัวเขาเองสงสัย "ประโยชน์และความเป็นไปได้ของแผนภายนอกเหล่านั้นซึ่ง" "เรียกว่าปีที่ดีที่สุด" ของเขาได้รับ ไม่เพียงแต่เขาสูญเสียศรัทธาในความเป็นไปได้ของการรวมกันอย่างรวดเร็วของคริสตจักรตะวันออกและตะวันตกเท่านั้น แต่ตอนนี้เขากำลังพิจารณาถึงผลลัพธ์ในเชิงบวกของประวัติศาสตร์โลกที่น่าสงสัย นั่นคือการเปลี่ยนผ่านสู่อาณาจักรของพระเจ้าอย่างราบรื่น “ด้วยประสบการณ์ชีวิตที่เติบโตขึ้น” เขาเห็นความเข้าใจผิดของแนวคิดที่ว่าความดีเอาชนะความชั่วโดยอัตโนมัติ ในกระบวนการของการพัฒนามนุษยชาติอย่างต่อเนื่อง และได้ข้อสรุปเกี่ยวกับการต่อต้านความดีอย่างมีสติ ตั้งใจ และไม่มีเหตุผล . สัญลักษณ์ของการต่อต้านนี้คือร่างของ Antichrist สำหรับเขาซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีจากพระคัมภีร์และประเพณีของคริสตจักร แต่เกือบลืมไปแล้วในศตวรรษที่ 19 ในปี ค.ศ. 1888 เขาเขียนว่า: "ตอนนี้ฉันพิจารณาทุกสิ่งที่ย่อย Aeternitatis [ในแง่ของความเป็นนิรันดร์] หรืออย่างน้อยที่สุดสายพันธุ์ย่อย Antichristi venturi [ในแง่ของการมาของมาร] ตัวละครนี้ปรากฏในผลงานชิ้นสุดท้ายของ Solovyov - เรื่องสั้นเกี่ยวกับมารรวมอยู่ในเล่ม สามบทสนทนา (1899–1900).

ในการแตกแยกของศาสนาคริสต์ ปราชญ์เห็นปรากฏการณ์ที่ขัดต่อพระประสงค์ของพระคริสต์และจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขา โซโลฟอฟเป็นออร์โธดอกซ์ในความเชื่อมั่นของเขาว่าออร์โธดอกซ์เป็นรูปแบบของศาสนาคริสต์ที่บริสุทธิ์และสมบูรณ์แบบที่สุด เขาเป็นคาทอลิก โดยเชื่อว่าโรมเป็นศูนย์กลางที่ถูกต้องตามประเพณีของคริสต์ศาสนจักร และเขาเป็นโปรเตสแตนต์ในเสรีภาพภายในของเขาที่มีต่อสถาบันทางศาสนาทั้งหมดและในการป้องกันการวิจัยทางปรัชญาและเทววิทยาที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ ทัศนคติทางศาสนานี้ (“ฉันอยู่ไกลจากข้อจำกัดของภาษาละตินเท่าที่ฉันมาจากข้อจำกัดของไบแซนไทน์ หรือเอาก์สบวร์ก หรือเจนีวา”) เขาเรียกว่า “ศาสนาของพระวิญญาณบริสุทธิ์”

นอกจากงานกวีนิพนธ์ งานปรัชญาและบทความวิจารณ์มากมายเกี่ยวกับงานของ Dostoevsky, A. Pushkin, M. Lermontov, A. Fet, A. K. Tolstoy และอื่น ๆ เช่นเดียวกับบทความเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ Solovyov ยังเป็นเจ้าของคำแปลของ Plato, Virgil, เพทราช, ฮอฟฟ์มันน์.

บทนำ ______________________________________________________________3

1. ชีวประวัติ ______________________________________________4

2. ปรัชญาเชิงทฤษฎีของ Solovyov ________________________________8

3. ตรีเอกานุภาพในปรัชญาของ V. Solovyov _____________________________11

4. หลักคำสอนของพระเจ้า-มนุษยชาติ __________________________________________________________ 13

5. จักรวาลวิทยาของ Vladimir Solovyov__________________________________15

บทสรุป _____________________________________________________________ 18

พจนานุกรม________________________________________________________________________________ 19

รายการอ้างอิง_____________________________________________________________20

การแนะนำ

บทบาทและอิทธิพลที่สำคัญต่อการพัฒนาปรัชญาโลกในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX - XX ผลงานของนักปรัชญาชาวรัสเซียที่โดดเด่น V. Rozanov, D. Merezhkovsky, N. Berdyaev, Vladimir Solovyov, S. Bulgakov และคนอื่น ๆ ภายในกรอบของปรัชญานี้ พวกเขาสรุปผลทางอุดมการณ์ของประวัติศาสตร์การพัฒนาของรัสเซียที่มีอายุหลายศตวรรษ

Vladimir Solovyov เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งปรัชญารัสเซียคลาสสิก เขาผสมผสานหลักการชีวิตที่ค่อนข้างขัดแย้ง ความคิดเชิงปรัชญา ความสามัคคีที่กลมกลืนกันของคำพูดและการกระทำ จิตวิญญาณของการสอนและการปฏิบัติในชีวิต ปรัชญาของเขาเปี่ยมด้วยความเมตตา ความรัก และความเป็นมนุษย์ แม้ว่าจะมีอุปสรรคและความทุกข์ทรมานจากการเปลี่ยนแปลงที่ยืดเยื้อในรัสเซีย

ปราชญ์และกวีผู้วางรากฐานสำหรับแนวโน้มทั้งหมดในกวีนิพนธ์รัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 Solovyov เป็นคนพิเศษในความหมายที่สมบูรณ์ของคำ ผู้ร่วมสมัยรู้สึกประทับใจทั้งรูปร่างหน้าตาและจิตใจของเขา

มุมมองของ Vladimir Solovyov ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากวรรณคดีคริสเตียนตลอดจนแนวคิดเกี่ยวกับ Neoplatonism, Theosophy และระบบศาสนาและปรัชญาอื่น ๆ เขายืมมากจากนักปรัชญาชาวเยอรมันและ Slavophiles

ความปรารถนาของ Vladimir Solovyov ที่จะขจัดความขัดแย้งระหว่างศรัทธาและความรู้ ระหว่างศาสนาและวิทยาศาสตร์ ทำให้เกิดความคิดเห็นที่แปลกประหลาดมาก นำความรู้ ศรัทธา ศาสนา ปรัชญา และวิทยาศาสตร์ทั้งหมดของมนุษย์มารวมกัน Solovyov เปิดทางให้เข้าใจบุคคล ไม่เพียงแต่เป็นการ "รับรู้" เท่านั้น แต่ยังเป็นการกอปรด้วยศรัทธา ความสามารถในการกำหนดเป้าหมายและเสรีภาพในการกระทำ . Solovyov เองเห็นงานของเขาในการปกป้องความบริสุทธิ์และความจริงของศาสนาคริสต์

โซโลวีฟ วลาดิเมียร์ เซอร์กีวิช

(1853-1900)

นักปรัชญาทางศาสนาที่โดดเด่นของรัสเซีย นักเขียนร้อยแก้ว กวี นักประชาสัมพันธ์ หนึ่งในนักคิดที่สร้างสรรค์และลึกซึ้งที่สุดแห่งยุคสุดท้าย XIX ใน.

Vladimir Sergeevich Solovyov เกิดในครอบครัวของนักประวัติศาสตร์ชื่อดัง Sergei Mikhailovich Solovyov ผู้เขียนประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ของรัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณเมื่อวันที่ 16 มกราคม พ.ศ. 2396

ในวัยหนุ่มของเขาไม่มีอะไรทรยศต่อ Vladimir Solovyov นักคิดทางศาสนาในอนาคต แต่เขาสามารถทำนายอาชีพในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติได้ “เขาเป็นคนทำลายล้างทั่วไปในยุค 60” เพื่อนของเขาให้การเป็นพยาน ใช่และปราชญ์เองก็ยอมรับว่าเขาไม่เชื่อในความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ "กลายเป็น deist , แล้วก็ ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า และ นักวัตถุนิยม" เขาได้รับการศึกษาระดับมัธยมศึกษาที่โรงยิมมอสโกที่ 5 จบการศึกษาด้วยเหรียญทอง จากนั้นในการยืนกรานของพ่อของเขาเขาเข้าสู่คณะประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์เป็นครั้งแรก แต่ย้ายไปที่คณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์อย่างรวดเร็วที่นี่ การเปลี่ยนแปลงเริ่มต้นขึ้น

"...วิทยาศาสตร์ไม่สามารถเป็นเป้าหมายสุดท้ายของชีวิตเขาได้เขียนถึงคัทย่าโรมาโนวาลูกพี่ลูกน้องของเขา - สูงกว่า จุดประสงค์ที่แท้จริงชีวิตแตกต่าง - คุณธรรม (หรือศาสนา) ซึ่งวิทยาศาสตร์ทำหน้าที่เป็นเครื่องมืออย่างหนึ่ง "เขาเห็นงานชีวิตของเขาในการปฏิรูปศาสนาคริสต์เผยให้เห็นสาระสำคัญที่แท้จริงและมีมนุษยธรรมสวมในรูปแบบที่ทันสมัยทำให้เป็นทรัพย์สินสาธารณะ

เขาออกจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติไปเรียนหลักสูตรภายนอกที่คณะประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์และได้รับประกาศนียบัตรแล้วจึงเข้าสู่สถาบันเทววิทยาในฐานะนักเรียนฟรี "รักแรกในปรัชญา" ของเขาคือสปิโนซา งานอดิเรกที่สองที่สำคัญกว่าคือ Schopenhauer แต่ความเห็นอกเห็นใจเชิงปรัชญาหลักซึ่งเขาจะดำเนินไปตลอดชีวิตนั้นเป็นของเชลลิง เริ่มจาก Schelling โดยใช้คำศัพท์ของเขา ไตร่ตรองปัญหาที่เกิดขึ้น เขาจะสร้างระบบมุมมองของตัวเอง

คุณลักษณะที่โดดเด่นของ Solovyov ในฐานะนักคิดคือวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์และปรัชญาระดับสูง เรื่องนี้ปรากฏชัดอยู่แล้วในวิทยานิพนธ์ของอาจารย์เรื่อง "The Crisis of Western Philosophy (Against the Positivists)" ซึ่งเขาปกป้องไว้เมื่ออายุได้ 21 ปี ที่นี่เป็นครั้งแรกที่ Solovyov กำหนดความคิดที่เขาชื่นชอบ ความสามัคคีสังเคราะห์, การผสมผสานของวัฒนธรรม เขาจะนำความคิดนี้ไปตลอดชีวิตของเขา

ไม่นานหลังจากการป้องกัน นายหนุ่มก็อยู่ที่ภาควิชาของมหาวิทยาลัยมอสโกแล้วและบรรยายเบื้องต้นเกี่ยวกับหลักสูตรประวัติศาสตร์ปรัชญาสมัยใหม่ ศาสตราจารย์ PD Yurkevich ผู้อุปถัมภ์ของเขาเสียชีวิตและตามความประสงค์ของผู้ตาย Solovyov ก็กลายเป็นผู้สืบทอดของเขา ในปีเดียวกันนั้นมีการเปิดเผยของกำนัลกวีของปราชญ์

เพื่อเสริมการทำงานด้านการศึกษาและการวิจัยของเขา Privatdozent รุ่นเยาว์จึงถูกส่งไปยังอังกฤษ... เขาทำงานอย่างขยันขันแข็งใน British Museum แต่แล้วสิ่งพิเศษก็เกิดขึ้นกับเขา หากคุณเชื่อสิ่งที่เขาอธิบายในภายหลังในบทกวี "สามวัน" เขา (ผู้ชื่นชอบลัทธิเชื่อผี) ก็ปรากฏตัวขึ้น ปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ - โซเฟียและสั่งให้ไปอียิปต์ ที่นั่นเขาพบเธออีกครั้ง - ในทะเลทรายซึ่งเขาเกือบตายด้วยน้ำมือของชาวเบดูอินซึ่งคิดว่าเขาเป็นมลทิน ในกรุงไคโรที่ Solovyov ใช้เวลาช่วงฤดูหนาวเขาเริ่มเขียนบทสนทนา "Sophia" นี่เป็นความพยายามครั้งแรกของฉันในการนำเสนอความคิดเห็น

เมื่อกลับมาที่รัสเซีย Solovyov เริ่มจัดระบบความคิดของเขา ที่มหาวิทยาลัยมอสโก เขาอ่านหลักสูตรด้านตรรกศาสตร์และประวัติศาสตร์ปรัชญา และกำลังทำงานเกี่ยวกับวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา ซึ่งเขาปกป้องตั้งแต่อายุ 27 ปี วิทยานิพนธ์เรียกว่า "การวิพากษ์วิจารณ์หลักการนามธรรม" ในตอนต้นของปี พ.ศ. 2421 Solovyov อ่านชุดการบรรยายสาธารณะเกี่ยวกับปรัชญาศาสนาซึ่งเขาจะตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ "Readings on God-manhood" การบรรยายประสบความสำเร็จดังก้องเมืองหลวงที่มีการศึกษาทั้งหมดรวมตัวกัน "เพื่อ Solovyov" ใน "การอ่าน ... " Solovyov ดูวิจารณ์ทั้งศาสนาคริสต์ตะวันตกและตะวันออกอย่างเท่าเทียมกันโดยตระหนักถึงข้อดีของแต่ละศาสนา ชาวตะวันตกได้หล่อหลอมความคิดเรื่องปัจเจกบุคคล เป็นตัวเป็นตนในภาพลักษณ์ของ "เทพบุรุษ" ตะวันออกสร้างแนวคิดเรื่อง "มนุษย์เทพ" ซึ่งเป็นตัวตนของลัทธิสากลนิยม ความท้าทายคือการนำหลักการของคริสเตียนทั้งสองมารวมกัน ความคิดของการสังเคราะห์เป็นเจ้าของจิตใจของ Solovyov เขาเคยปกป้องมันในปรัชญาตอนนี้เขาโอนไปยังกิจการทางศาสนาซึ่งในอนาคตอันใกล้จะกลืนเขาทั้งหมด ฉันจะอยู่กับความคิดของเขาเกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าในภายหลัง

แม้จะมีงานหนัก แต่เขาไม่เคยเป็นศาสตราจารย์ มหาวิทยาลัยปีเตอร์สเบิร์กทำให้เขาเป็น Privatdozent และในไม่ช้าเขาก็เลิกสอน Solovyov ไม่ได้นั่งในที่เดียวเขามักจะนำชีวิตที่ไม่มั่นคงของคนจรจัด

เวทีใหม่เริ่มต้นขึ้นในงานของ Solovyov เขาละทิ้งการวิจัยเชิงปรัชญา (ชั่วขณะหนึ่ง) และหันไปใช้ปัญหาของศาสนาโดยสิ้นเชิง การรวมกันของคริสตจักร - ออร์โธดอกซ์และคาทอลิก - ในความเห็นของเขาเป็นงานเร่งด่วน Slavophil เมื่อวานนี้เขาเกลี้ยกล่อมเพื่อนร่วมชาติของเขาถึงความดีของลัทธิลาตินและพิสูจน์ให้ชาวคาทอลิกเห็นถึงความถูกต้องของออร์โธดอกซ์ แต่เขาได้รับจากสิ่งเหล่านั้นและจากผู้อื่น

"การวิพากษ์วิจารณ์หลักการเชิงนามธรรม" ประกอบด้วยการอธิบายสองส่วนแรกของระบบของเขา นั่นคือ จริยธรรมและทฤษฎีความรู้ ตอนนี้เขาเริ่มทำงานในส่วนที่สาม - สุนทรียศาสตร์ ทศวรรษสุดท้ายของชีวิตของ Solovyov นั้นมีผลมากที่สุด พรสวรรค์ของ Solovyov ถึงจุดสูงสุด ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา บทความที่สร้างแรงบันดาลใจได้ปรากฏบนกวีนิพนธ์ของ Tyutchev และ Pushkin "ความหมายแห่งความรัก" - เพลงสวดเชิงปรัชญาที่ให้ความรู้สึกสูงส่ง "Three Conversations" ซึ่งมีการประชดประชันและล้อเลียนปะปนกับคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ ผลงานของปราชญ์ - "เหตุผลแห่งความดี"

แต่กองกำลังถูกทำลาย เมื่อเดินทางไปอีกทางหนึ่ง Solovyov ก็ล้มป่วย เขาถูกนำตัวไปยังที่ดินแคบ ๆ ของเจ้าชาย Trubetskoy ใกล้กรุงมอสโก ที่นี่ความตายตามทันเขา

2. ปรัชญาเชิงทฤษฎีของ Solovyov

การเอาชนะวิกฤตที่ปรัชญา เทวนิยม และ ลัทธิสลาฟฟิลิสซึ่ม กลายเป็นธุรกิจหลักของนักปรัชญาศาสนา Vladimir Solovyov ระบบของเขาเป็นเวทีใหม่ในวิวัฒนาการของปรัชญาศาสนา ซึ่งผู้ติดตามพยายามทำให้มันมีอุดมการณ์ในตอนต้นศตวรรษ กิจกรรมของ Solovyov ขึ้นอยู่กับแรงบันดาลใจที่สำคัญดังต่อไปนี้: ดำเนินการภายใต้เครื่องหมาย "ความสามัคคี""การสังเคราะห์อย่างกลมกลืนของศาสนา วิทยาศาสตร์ และปรัชญา"; รวมกัน มีเหตุผล, เชิงประจักษ์และ ลึกลับประเภทของความรู้ ประวัติศาสตร์ปัจจุบันเป็นกระบวนการ "เทพ-มนุษย์"; ระบุวิธีการต่ออายุและเปิดใช้งานสังคม

วลาดิมีร์ โซโลฟอฟสรุปมุมมองเชิงปรัชญาของเขาไว้ในบทความ "หลักการทางปรัชญาของความรู้เชิงบูรณาการ" ซึ่งสามารถพิจารณาได้ตามคำจำกัดความปัจจุบัน ซึ่งเป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของคลาสสิกเชิงปรัชญาตามหลักคำสอนของ ที่มีอยู่เดิม , สิ่งมีชีวิตและ ความคิด. หลักคำสอนเรื่องการพัฒนาของเขาซึ่งเขาได้ประยุกต์ใช้กับมนุษยชาติโดยรวมแล้ว ประเภทของการพัฒนาจะต้องนำไปใช้กับทั้งโลกและโดยทั่วไป ร่างกายคือ ความสามัคคีและความบริบูรณ์. ดังนั้น ความเป็นอยู่ทั้งหมดจึงเป็นเอกภาพและเป็นหนึ่งเดียว สำหรับ Solovyov ปรัชญาที่สมบูรณ์กว่านั้นคือปรัชญา ลึกลับ,แต่บ่อยครั้งกลับกลายเป็นว่าเชื่อมโยงกับลัทธิธรรมชาตินิยม บัดนี้กลับกลายเป็นความเพ้อฝัน ดังนั้นตาม Solovyov จึงจำเป็นต้องมีการพัฒนาใหม่ทั้งหมด

เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องตระหนักถึงสิ่งที่ Solovyov เข้าใจโดยเวทย์มนต์ “สาระสำคัญของปรัชญาลึกลับคือ ไม่ใช่โลกแห่งปรากฏการณ์ลดลงตามความรู้สึกของเราและ ไม่ใช่โลกแห่งความคิดลดลงตามความคิดของเราและ สิ่งมีชีวิตตามความเป็นจริงในความสัมพันธ์ในชีวิตภายในของพวกเขา ปรัชญานี้คือ ไม่ใช่ลำดับของปรากฏการณ์ภายนอก, แ ระเบียบภายในของสิ่งมีชีวิตและชีวิตของพวกเขาซึ่งถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ของพวกเขากับสิ่งมีชีวิตดั้งเดิม "เวทย์มนต์" ของ Solovyov นั้นเรียบง่าย ทฤษฎีการดำรงอยู่และชีวิตในฐานะสิ่งมีชีวิตที่เป็นสากลและองค์รวมถ้าคุณไม่ลงรายละเอียดใดๆ

ความคลาดเคลื่อนระหว่างคำศัพท์ทางปรัชญาและสาระสำคัญทางปรัชญาของเรื่องนี้ถูกสังเกตอย่างต่อเนื่องโดย Vladimir Solovyov ตัวอย่างเช่น ตามคำกล่าวของ Vladimir Solovyov ภายใต้คำว่า "คริสตจักร" เราต้องเข้าใจก่อนอื่นเลย ถึงความสมบูรณ์สากลของการเป็นอยู่ หรืออย่างที่เขากล่าวว่า ความสามัคคี. ดังนั้นหากเราพิจารณาคำศัพท์ของ Vladimir Solovyov อย่างมีวิจารณญาณแล้วจะไม่มีอะไรเลวร้ายและน่ากลัวอย่างแน่นอนใน "เวทย์มนต์" นี้หรือใน "ความสามัคคีทั้งหมด" หรือใน "ความซื่อสัตย์" หรือใน " คริสตจักร". นี่เป็นเพียงหลักคำสอนของชีวิตและความเป็นอยู่ รวมทั้งโลกทั้งมวลของมนุษย์และจักรวาลทั้งหมด ในฐานะความสมบูรณ์ที่ไม่อาจทำลายได้และเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันทั้งหมด การสอนนี้ได้รับแรงบันดาลใจจากงานที่สำคัญอย่างแท้จริงของบุคคลที่ต้องการเอาชนะความไม่สมบูรณ์ของชีวิตและสร้างใหม่เพื่ออนาคตที่ดีกว่า

เป็นเจ้าของ สิ่งมีชีวิต Vladimir Solovyov เข้าใจอย่างน้อยสองหรือสามความรู้สึก เขามีความชัดเจนมากเกี่ยวกับสิ่งที่ตรงกันข้าม ที่มีอยู่เดิมและ สิ่งมีชีวิตดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น ที่มีอยู่เดิมเหนือสิ่งอื่นใดการแยกจากกันและ สิ่งมีชีวิตมีความแตกแยกและหลากหลาย ตอนนี้ปรากฎว่าใน สิ่งมีชีวิตนอกจากนี้ยังจำเป็นต้องแยกแยะความแตกต่างระหว่างสิ่งมีชีวิตสองชนิด หนึ่ง - เหมาะ จำเป็นและสิ่งที่นักปราชญ์เรียกว่า แก่นแท้. อื่น ๆ คือ - จริงจริงและสิ่งที่นักปราชญ์เรียกว่า ธรรมชาติ. เป็นไปไม่ได้ที่จะบอกว่าการแบ่งส่วนทั้งหมดนี้ค่อนข้างชัดเจน ที่มีอยู่เดิม, แยกส่วน, กลายเป็นความคิดหรือตามที่ปราชญ์กล่าวว่า โลโก้และความคิดนี้หรือ โลโก้กำลังดำเนินการสร้าง ความเป็นจริง. ที่นี่สามารถเข้าใจได้ว่า โลโก้มีเพียง "การสำแดงหรือการเปิดเผย" และ ความคิด- ตัวตนที่ประจักษ์และเปิดอยู่ superexistent. ในตารางทั่วไปของหมวดหมู่ที่วิเคราะห์ เรายังพบการแบ่งสามส่วน: แอบโซลูท โลโก้ ไอเดีย .

สถานการณ์ที่นี่ไม่เอื้ออำนวยต่อหมวดหมู่เช่นกัน โลโก้ . โลโก้จะแบ่งออกเป็น ภายใน, หรือซ่อน, โลโก้และ เปิดหรือที่แสดงออก โลโก้ ยิ่งกว่านั้นนักปรัชญาก็พูดด้วยเหตุผลบางอย่างเกี่ยวกับ "ลักษณะที่ปรากฏ" หรือ "ความน่ากลัว" ของโลโก้ที่สองนี้ เรื่องนี้ยิ่งซับซ้อนขึ้นไปอีกเมื่อปราชญ์พูดถึงโลโก้ที่สาม "เป็นตัวเป็นตนหรือเป็นรูปธรรม",ซึ่งเขาเรียกพระคริสต์ด้วย หลังจากนั้น ศาสนาคริสต์ถือว่าพระคริสต์เป็นศูนย์รวมของโลโก้ในราคะ เรื่อง .

“โลโก้ที่สามหรือเป็นรูปธรรมก็สอดคล้องกับแนวคิดที่เป็นรูปธรรมหรือ โซเฟีย". กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความคิดที่บริสุทธิ์ยังมีสสารบริสุทธิ์อยู่ด้วย และประกอบกับเรื่องนี้ก็คือ โซเฟีย.แต่สิ่งที่เป็นความคิดที่บริสุทธิ์ ใครๆ ก็เดาได้เท่านั้น

3. ทรินิตี้ในปรัชญาของ Solovyov

จากสามกลุ่มหลักของเขา Solovyov อาศัยอยู่ในรายละเอียดเพิ่มเติมเพียงคนเดียว - เป็น, เป็น, แก่นแท้.เขายังนำเสนอการแบ่งสามส่วนเดียวกันในรูปแบบนี้: แอบโซลูท โลโก้ ไอเดีย. อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความครบถ้วนสมบูรณ์สันนิษฐานถึงการมีอยู่ของทุกสิ่งในทุกสิ่ง ดังนั้นในแต่ละหมวดหมู่ทั้งสามนี้ สามหมวดหมู่เดียวกันนี้จึงถูกทำซ้ำอีกครั้ง ส่งผลให้ตารางต่อไปนี้:

เนื่องจากความสมบูรณ์หมายถึงการมีอยู่ของทุกสิ่งในทุกสิ่ง ดังนั้นในแต่ละหมวดหมู่ทั้งสาม สามหมวดหมู่เดียวกันจึงถูกทำซ้ำอีกครั้ง "... ที่มีอยู่เดิมเช่นนั้นหรือแน่นอน is วิญญาณเป็นโลโก้ที่เป็น จิตใจและไอเดียเป็นอย่างไร อาบน้ำก. หมวดหมู่หลักที่สองคือ สิ่งมีชีวิต, ถือเป็นสัมบูรณ์, is จะเป็นโลโก้คือ ประสิทธิภาพและไอเดียเป็นอย่างไร ความรู้สึก. เราพบการแบ่งสามส่วนเดียวกันในทรงกลม หน่วยงาน. กล่าวคือ แก่นแท้เป็นที่แน่นอนคือ ดีเป็นโลโก้คือ จริงและเป็นความคิด - สวย". นั่นคือ สามหมวดหลักนี้อยู่ใน ความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันกล่าวคือในลักษณะที่แต่ละหมวดหมู่ ประการแรก เป็นตัวของมันเอง ประการที่สอง มันสะท้อนถึงหมวดหมู่ที่สองและสาม ดังนั้น ทั้งสามหมวดนี้ ที่สะท้อนซึ่งกันและกัน จึงกลายเป็น 9 หมวด และถ้าทั้งสามหมวดนี้ไม่นับเป็น 9 แล้ว หลักการพื้นฐานของความสามัคคีกล่าวคือทุกสิ่งอยู่ในทุกสิ่ง

ทรินิตี้ถูกดึงดูดไปยัง Vladimir Solovyov ด้วยเสียงคริสเตียนดั้งเดิมที่ค่อนข้างชัดเจน พระเจ้ามีอยู่จริง เรื่องแน่นอนผู้อยู่เหนือการสำแดงทั้งหมดของพระองค์ เขาเป็นการแสดงตัวของเขาเอง เพราะไม่อย่างนั้นเขาจะไม่มีอะไรเลย และสิ่งนี้ได้ปรากฏและบังเกิดในเขาพร้อมๆ กันไม่ต่างจากเขา กลับคืนสู่เขา เป็นตัวเขาเอง แต่เป็นอยู่เท่านั้น ออร์โธดอกซ์ไม่มีอะไรจะคัดค้านที่นี่ นี่คือความเชื่อดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์ทั้งสาม

4. หลักคำสอนเรื่องความเป็นลูกผู้ชายของพระผู้เป็นเจ้า

หลักคำสอนเรื่องความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าที่พัฒนาโดย Solovyov มีสถานที่สำคัญในระบบศาสนาของเขา มีจุดมุ่งหมายเพื่อตีความประวัติศาสตร์มนุษย์และชีวิตทั่วไป สำหรับ Solovyov เทพบุตรเป็นสิ่งมีชีวิตที่เกิดครั้งเดียวและเป็นสากล โดยโอบรับมนุษยชาติทั้งหมดผ่านทางพระเจ้า แสดงถึงความสามัคคี ความดี ความจริงและ ความงาม. ตามเป้าหมายของการเป็นคนที่สมบูรณ์แบบ พระเจ้าได้สำแดงพระองค์เองในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ทางโลกในรูปแบบของพระเจ้า - พระเยซู. "ด้วยคำพูดและการกระทำในชีวิตของเขา เขาเริ่มต้นด้วยชัยชนะเหนือการล่อลวงของความชั่วร้ายทางศีลธรรมและจบลงด้วยการฟื้นคืนชีพ นั่นคือชัยชนะเหนือความชั่วร้ายทางร่างกาย - เหนือกฎแห่งความตายและการทุจริต - พระเจ้าที่แท้จริงเปิดเผยต่อผู้คน อาณาจักรของพระเจ้า”

แนวคิดหลักในการสอนของ Solovyov คือแนวคิดเรื่อง "ความเป็นหนึ่งเดียว" อันหลังถือได้ว่าเป็นขอบเขตของโลกแห่งสัมบูรณ์ ศักดิ์สิทธิ์ และโลกแห่งความเป็นจริงเป็นการกำหนดและกำหนดตัวตนของมันเอง (สิ่งที่เรียกว่าตัวกลางระหว่างพวกเขาคือสิ่งที่เรียกว่า โลกวิญญาณ, หรือ โซเฟีย , ปัญญาของพระเจ้า).

นั่นคือตามที่ Solovyov โลกประกอบด้วย: ความสามัคคี(องค์ประกอบสาธารณะ) และจาก องค์ประกอบวัสดุ. องค์ประกอบนี้มีแนวโน้มที่จะ ความสามัคคีและกลายเป็นอย่างนั้นเมื่อรวมตัวเองและพระเจ้าเข้าด้วยกัน การก่อตัวดังกล่าว ความสามัคคีและเป็นการพัฒนาของโลก ไม่มีเงื่อนไข ความสามัคคี(เป็นการสังเคราะห์ทางออนโทโลจิที่สมบูรณ์แบบ ความจริงความดีและ ความงาม) เข้าใจตาม Solovyov เท่านั้น ทั้งหมดความรู้ซึ่งเป็นความเชื่อมโยง ลึกลับ มีเหตุผล(ปรัชญา) และ เชิงประจักษ์(วิทยาศาสตร์) ความรู้ และพื้นฐานของสิ่งนี้ ทั้งหมดความรู้ถือเป็นความรู้ลึกลับ: Veraในการดำรงอยู่อย่างไม่มีเงื่อนไขของวัตถุแห่งความรู้ ปรีชา(จินตนาการให้ความคิดที่แท้จริงของเรื่อง); การสร้าง(การนำแนวคิดนี้ไปใช้ในข้อมูลการทดลอง)

จากข้อมูลของ Solovyov โลกต้องผ่านการพัฒนาสองขั้นตอน: ธรรมชาติและ ประวัติศาสตร์. ผลลัพธ์สุดท้ายของกระบวนการพัฒนานี้คือ ชัยชนะของอาณาจักรของพระเจ้าที่เรียกว่า "การฟื้นคืนพระชนม์และการฟื้นคืนชีพของสรรพสิ่งทั้งปวง"

มนุษย์ทำหน้าที่เป็นการเชื่อมต่อบางอย่างระหว่างโลกศักดิ์สิทธิ์และโลกธรรมชาติเนื่องจากความจริงที่ว่ามันเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีศีลธรรม ชีวิตมนุษย์ประกอบด้วย "ในการบำเพ็ญกุศล บริสุทธิ์ ทั่วถึง และอานุภาพ". ผู้มุ่งมั่นสู่ความเป็นเลิศใน คุณธรรมที่ดี, เขาไปที่ สมบูรณ์แบบที่สุด. Soloviev ยึดหลักจรรยาบรรณของเขา: บุคคลนั้นมีคุณธรรมถ้าเขาทำตามเจตจำนงที่จะรับใช้อย่างเสรี ดีแน่นอนนั่นคือ พระเจ้า และมุ่งมั่นเพื่อสถาปนาอาณาจักรแห่งสวรรค์-มนุษย์

กระบวนการทางประวัติศาสตร์สำหรับ Solovyov คือ การอยู่ร่วมกันของความดี. ในการนี้ท่านได้พิจารณาถึงปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกกับสังคม เขาเชื่อว่า " สังคมมีการเสริมและขยายบุคลิกภาพและ บุคลิกภาพ- สังคมบีบอัด

ฉันต้องการสังเกตคุณลักษณะอีกอย่างหนึ่งของการค้นหาวลาดิมีร์ โซโลฟอฟทั้งในเชิงคริสตจักรการเมืองและปรัชญาระดับชาติในช่วงทศวรรษที่ 80 กล่าวคือแม้จะมีความกระตือรือร้นและความน่าสมเพชทางจิตวิทยาของปราชญ์ แต่การก่อสร้างของเขาก็มีบางอย่าง ยูโทเปียและยิ่งไปกว่านั้น ยูโทเปียอย่างอ่อนโยนอักขระ. ความได้เปรียบของนิกายโรมันคาธอลิก วลาดิมีร์ โซโลฟอฟ ได้เทศน์ไว้จริงๆ แต่ในทางกลับกัน ตัวเขาเองไม่ได้เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิกและไม่ได้พิจารณาว่าจำเป็นด้วยซ้ำ นอกจากนี้. เขาเห็นการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริงจากนิกายออร์โธดอกซ์เป็นนิกายโรมันคาทอลิกว่าเป็นความผิดพลาดและความเข้าใจผิดอย่างลึกซึ้ง เขารักรัสเซียมากและนำบทบาทของโลกมาสู่เบื้องหน้า แต่ที่นี่เขาไม่มีทั้งลัทธิสลาฟฟิลิสและลัทธิตะวันตก ไม่มีลัทธิมารโดยแท้ เพราะในความเห็นของเขา ประชาชาติอื่น ๆ ก็มีส่วนร่วมในการก่อสร้างเช่นกัน คริสตจักรสากล. ใช่และอันนี้ คริสตจักรสากลค่อนข้างสำหรับ Vladimir Solovyov เป็นอุดมคติทางสังคม - ประวัติศาสตร์และจักรวาลซึ่งเขาตีความด้วยวิธีคิดอย่างอิสระ

บั้นปลายชีวิต หมดศรัทธาในความเป็นไปได้ของการนำไปปฏิบัติ โลก theocracy , Solovyov มาถึงความคิดของการสิ้นสุดความหายนะของประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ, ถึง โสเภณี .

5. จักรวาลวิทยาของ Vladimir Solovyov

อภิปรัชญาของ Solovyov มาจากเขาจากหลักคำสอนทั่วไปของ Absolute และที่นี่เขาได้รวม Schelling เข้ากับ Spinoza อย่างมีเอกลักษณ์ ในบางสถานที่แนะนำองค์ประกอบของ Platonism ในจักรวาลวิทยาแม้ว่าจะถูกกำหนดในหลักการพื้นฐานโดยอภิปรัชญาของเขา Solovyov ก็มีความเป็นอิสระมากกว่าอย่างไม่ต้องสงสัย ทำใหม่โครงสร้างของเขามากกว่าหนึ่งครั้ง และด้วยจักรวาลวิทยาที่อิทธิพลของ Solovyov ในการค้นหาความคิดของรัสเซียในเวลาต่อมานั้นส่วนใหญ่เชื่อมโยงกัน หลักคำสอนของโซโลฟอฟเรื่องจิตวิญญาณของโลก ของโซเฟีย นั้นโดยพื้นฐานแล้วเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา ในเวลาเดียวกัน ปัญหาความชั่วร้ายและความโกลาหลของ Solovyov ก็เชื่อมโยงกับจักรวาลวิทยา ปัญหานี้ทรมานเขามาตลอดชีวิต โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงหลายปีสุดท้ายของชีวิต

สำหรับการศึกษาจักรวาลวิทยาของ Solovyov หนังสือสองเล่มของเขามีความสำคัญ - "การอ่านเกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า" และ "รัสเซียและคริสตจักรสากล"

ธรรมชาติตามคำสอนของ Solovyov เป็นทั้งพหูพจน์และหนึ่ง ในอีกด้านหนึ่ง จุดเริ่มต้นของความแตกแยกอยู่ในนั้น - อวกาศและเวลาแยกจุดของการเป็นอยู่ออกจากกัน โดยพื้นฐานแล้วความหลากหลายในธรรมชาติคือการทำซ้ำของความหลากหลายดั้งเดิมในขอบเขตของความคิด และในแง่นี้ ธรรมชาติในสาระสำคัญนั้นไม่แตกต่างจากสิ่งที่แน่นอน แต่ไม่ใช่เพื่ออะไรที่เธอเป็น "คนอื่น" ของเขา ปล่อยให้องค์ประกอบเช่นเดียวกับในหลักการแรกในธรรมชาติ แต่พวกเขาอยู่ใน "ในอัตราส่วนที่ไม่เหมาะสม": การกระจัดกระจายการเป็นศัตรูและการดิ้นรน "ความขัดแย้งภายใน" เผยให้เห็นพื้นฐานที่มืดมนในธรรมชาติ หลักการที่วุ่นวายซึ่งเป็นลักษณะของ " ความเป็นพระอรหันต์" ในเวลาเดียวกัน พลังที่โหมกระหน่ำตามธรรมชาติไม่ได้ทำลายมัน ธรรมชาติยังคงความเป็นเอกภาพ ความโกลาหลถูกควบคุมโดยธรรมชาติอย่างต่อเนื่อง ซึ่งโดยรวมแล้วเป็นจักรวาลที่แท้จริง ดังนั้น งานสองอย่างจึงเกิดขึ้นต่อหน้าเรา: เพื่อทำความเข้าใจการเกิดขึ้นของหลายหลากที่แท้จริง "เพื่อให้ได้มาซึ่งเงื่อนไขจากเงื่อนไขที่ไม่มีเงื่อนไข" และในทางกลับกัน เพื่อทำความเข้าใจว่าสภาพของความสามัคคีในธรรมชาติคืออะไร

มาดูหัวข้อแรกกันก่อน

เรารู้แล้วว่าตาม Solovyov หนึ่งอุดมคติในอุดมคติไม่เพียงพอสำหรับหลักการแรกซึ่งต้องการ (สำหรับการสำแดงของความรัก) อย่างแม่นยำในชีวิตจริง "พระเจ้าไม่สามารถพอใจกับการไตร่ตรองถึงแก่นแท้ในอุดมคตินิรันดร์ - มันอาศัยอยู่บนแต่ละคนแยกจากกันยืนยันการดำรงอยู่อย่างอิสระของมัน" ความหลากหลายที่แท้จริงเกิดจากการดำรงอยู่ของหลักการแรกสุด ซึ่งการใช้วิภาษภายในนำไปสู่การเกิดขึ้นของการแยกจากกัน และด้วยเหตุนี้จึงเกิดความแตกแยกในการดำรงอยู่จริง “ แต่ละคน” Soloviev เขียน“ สูญเสียความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในทันทีกับพระเจ้า รับการกระทำของเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับตัวมันเองและได้มาซึ่งความเป็นจริงที่มีชีวิตอยู่ในนั้น พวกเขาไม่ใช่สิ่งมีชีวิตในอุดมคติอีกต่อไป แต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความเป็นจริงของตัวเอง จุดเริ่มต้นของการแยกตัวซึ่งมีรากฐานอยู่ในขอบเขตของพระเจ้าจึงไร้ขอบเขต

แต่ความหลากหลายที่แท้จริงไม่ได้กีดกันความเป็นเอกภาพของธรรมชาติ - ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันนี้เกิดขึ้นโดย "จิตวิญญาณแห่งโลก" แนวคิดของ "จิตวิญญาณแห่งโลก" ซึ่งสร้างขึ้นครั้งแรกโดยเพลโต ไม่ได้เข้าสู่อภิปรัชญาของคริสเตียนในตอนแรก แต่แล้วในปรัชญายุคกลาง ค่อยๆ เอาชนะตำแหน่งเดิมในด้านจักรวาลวิทยา และเนื่องจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้พบผู้พิทักษ์ที่กระตือรือร้นจำนวนมาก แม้ว่าจะแตกต่างกันอย่างมาก จากความเข้าใจกลไกของธรรมชาติเมื่อเริ่มแข็งแกร่งขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 แน่นอนว่า Solovyov รับสิ่งนี้จาก Schelling แต่ไปไกลกว่าเขามาก “จิตวิญญาณของโลก” Solovyov เขียน “เป็นทั้งหนึ่งเดียวและทุกสิ่ง – มันอยู่ในสถานที่ไกล่เกลี่ยระหว่างสิ่งมีชีวิตจำนวนมากและความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันอย่างไม่มีเงื่อนไขของพระเจ้า” ในคำจำกัดความที่เป็นทางการของแนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณของโลก" นี้ได้มีการเพิ่มคุณลักษณะอื่นๆ ที่แสดงถึงลักษณะหน้าที่ของจิตวิญญาณโลก ก่อนอื่น "จิตวิญญาณของโลกเป็นศูนย์กลางชีวิตของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด - หัวข้อที่แท้จริงของการสร้างขึ้น"; เป็นแนวคิดของจิตวิญญาณของโลกที่ถ่ายทอดจาก Solovyov ไปยังนักคิดชาวรัสเซียจำนวนหนึ่งอย่างแม่นยำ ในขณะเดียวกัน Solovyov ได้ใช้แนวคิดเรื่องโลกวิญญาณใน "การอ่าน ... " เพื่ออธิบายความเป็นคู่ขั้นพื้นฐาน รวมโลกและปกป้องโลกด้วยความสามัคคี จิตวิญญาณของโลกต่อต้าน Absolute และต่อต้านโลก “วิญญาณของโลกเป็นสิ่งมีชีวิตคู่ มันมีทั้งหลักการอันศักดิ์สิทธิ์และสิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้น แต่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น มันยังคงเป็นอิสระ” ช่วงเวลาแห่งอิสรภาพนี้ถูกนำเสนอโดย Solovyov เพื่อเผยให้เห็นว่าการแตกแยกใน Absolute กลายเป็นการต่อต้านแบบสองทางของโลกต่อ Absolute อย่างไร “การมี “ทุกสิ่ง” วิญญาณของโลกอาจต้องการครอบครองมันต่างจากที่มันครอบครอง มันอาจต้องการครอบครองมันจากตัวมันเอง กล่าวคือ เหมือนพระเจ้า" แต่ด้วยเหตุนี้ เธอจึงสูญเสียอิสรภาพที่เกี่ยวข้องกับการทรงสร้าง เธอจึงสูญเสียอำนาจเหนือเขา เอกภาพของจักรวาลสลายไป สิ่งมีชีวิตสากลกลายเป็นมวลรวมทางกลของอะตอม สรรพสิ่งล้วนตกอยู่ภายใต้อนิจจังและเป็นทาสของการทุจริต...โดยเจตจำนงของจิตวิญญาณแห่งโลก อันเป็นหลักการแห่งชีวิตตามธรรมชาติที่เป็นอิสระเพียงประการเดียว... ด้วยการกระทำที่เสรีของจิตวิญญาณแห่งโลก โลกที่รวมกันเป็นหนึ่งโดยมันได้หลุดพ้นจากโลก ศักดิ์สิทธิ์และแตกสลายเป็นองค์ประกอบที่เป็นศัตรูมากมาย

อย่าดำเนินตามขั้นตอนของกระบวนการจักรวาลวิทยา ซึ่งค่อยๆ ขจัดความไม่ลงรอยกันภายในด้วยความพยายาม เป็นสิ่งสำคัญที่เมื่อบุคคลปรากฏขึ้นบนโลก การเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งและสำคัญเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของโลก - วิญญาณของโลกถูกเปิดเผยในการกระทำใหม่และความหมายในบุคคลอย่างแม่นยำ - ยิ่งกว่านั้นไม่ใช่ในปัจเจกบุคคล แต่ใน มนุษยชาติโดยรวม วิญญาณของโลกถูกเปิดเผยว่าเป็น "มนุษย์ในอุดมคติ" และด้วยเหตุนี้ เหนือกระบวนการจักรวาลที่ดำเนินไปในโลกก่อนหน้านี้ ตอนนี้ได้ยกระดับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ขับเคลื่อนโดยจิตวิญญาณโลกเดียวกัน (ปัจจุบันเรียกว่าโซเฟีย) จิตวิญญาณของโลกโดยธรรมชาติที่มีส่วนร่วมในพระเจ้า แสวงหาผ่านกระบวนการจักรวาลแห่งการเอาชนะความเป็นคู่ (ซึ่งตัวมันเองมีความผิด) ได้รวมตัวกับพระเจ้าอีกครั้ง - แม่นยำยิ่งขึ้นด้วยโลโก้ การรวมตัวใหม่นี้เกิดขึ้นในจิตสำนึกและบรรลุถึงความบริบูรณ์ในพระคริสต์ "การสำแดงส่วนตัวที่เป็นศูนย์กลางและสมบูรณ์แบบของโซเฟีย"

บทสรุป

ในบทความหนึ่งของเขา Solovyov อ้างว่าเขาไม่มีคำสอนของตัวเอง เห็นได้ชัดว่าเชื่อว่าทุกสิ่งที่เขาเขียนเป็นเพียงคำอธิบายเกี่ยวกับความจริงที่ฉายส่องผู้คนของเราก่อนเขาเก้าศตวรรษ เขาพูดถูกในแง่ที่ว่าความคิดเห็นของเขาไม่เพียงแต่ไม่หลุดจากประเพณีทางจิตวิญญาณของรัสเซียเท่านั้น แต่ยังซึมซับการให้ชีวิตทั้งหมดที่มีอยู่ในนั้นด้วย แต่สิ่งนี้ทำด้วยความลึก ความสม่ำเสมอ และความเฉลียวฉลาดที่เราสามารถ (และควร) ยอมรับว่า Solovyov เป็นผู้สร้างระบบปรัชญาดั้งเดิม

ในช่วงเวลาสั้น ๆ ในชีวิตของเขา วลาดิมีร์ โซโลฟอฟทำได้เพียงร่างโครงร่างทั่วไปที่สุดของปรัชญาเชิงทฤษฎีของเขา แต่ในทางปฏิบัติ ปรัชญาที่ตามมาทั้งหมดเกี่ยวกับความรู้ของพระเจ้าดำเนินตามเส้นทางนี้ เมื่อพูดถึงการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์และมุ่งมั่นอย่างจริงใจเพื่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์ในรัสเซีย นักปรัชญายังคงเชื่อว่ามันจะไม่นำพาบุคคลไปสู่ความเข้าใจในความหมายของจักรวาล

ธรรมชาติและประวัติศาสตร์บังคับให้เขาออกจากเวทีประวัติศาสตร์เร็วเกินไป เนื่องจากเขาเสียชีวิตด้วยชายหนุ่มคนหนึ่ง - ตอนอายุ 47 ปี แต่สิ่งที่เขาสามารถทำได้ในพื้นที่นี้ไม่เพียงสมควรได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างจริงจังจากฝ่ายเราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการนมัสการอย่างจริงจังด้วย

พจนานุกรม:

ต่ำช้า - ระบบทัศนะที่ปฏิเสธความเชื่อในสิ่งเหนือธรรมชาติ (วิญญาณ เทพเจ้า ชีวิตหลังความตาย ฯลฯ) การปฏิเสธทุกศาสนา

ลัทธิเทวนิยม - หลักคำสอนที่ตระหนักถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้าในฐานะต้นเหตุที่ไม่มีตัวตนของโลก ซึ่งพัฒนาไปตามกฎของมันเอง

สลาฟฟิล - ตัวแทนของแนวโน้มทางปรัชญาทางการเมืองและอุดมคติในอุดมคติของความคิดทางสังคมรัสเซียในศตวรรษที่ CIC ซึ่งพยายามที่จะปรับความจำเป็นในเส้นทางการพัฒนาพิเศษ (เมื่อเทียบกับยุโรปตะวันตก) สำหรับรัสเซีย

เทววิทยา - เทววิทยาการจัดระบบหลักคำสอนของศาสนาที่กำหนด แบ่งออกเป็นเทววิทยาพื้นฐาน เทววิทยาแบบดันทุคติ เทววิทยาทางศีลธรรม หลักคำสอนของคริสตจักร ฯลฯ

เทวนิยม - หลักคำสอนทางศาสนาและปรัชญาที่ตระหนักถึงการมีอยู่ของเทพเจ้าส่วนตัวว่าเป็นสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ มีเหตุผลและเจตจำนง และมีอิทธิพลอย่างลึกลับที่มีอิทธิพลต่อกระบวนการทางวัตถุและจิตวิญญาณทั้งหมด ทุกสิ่งทุกอย่างที่เกิดขึ้นในโลกถือเป็นการดำเนินการตามแผนการของพระเจ้า การเชื่อมต่อระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์เป็นที่ยอมรับ

Eschatology - หลักคำสอนเกี่ยวกับชะตากรรมสุดท้ายของโลกและมนุษยชาติ เกี่ยวกับการสิ้นโลกและการพิพากษาครั้งสุดท้าย

บรรณานุกรม:

1. คูวาคิน วี.เอ. ปรัชญา Vl. โซโลยอฟ - ม.; "ความรู้", 2531.

2. Losev A.F. ว. โซโลยอฟ - ม.; "ความคิด", 2526

3. Losev A.F. Vladimir Solovyov และเวลาของเขา - ม.; "ความคืบหน้า", 1990

4. ปรัชญาพื้นฐาน : หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย / รัก. ผู้เขียน. คอล และตอบกลับ เอ็ด E.V. POPOV – ม.; มนุษยธรรม เอ็ด ศูนย์ VLADOS, 1997. - 320 p.

5. ราดูกิน เอ.เอ.ปรัชญา: หลักสูตรการบรรยาย. - ครั้งที่ 2 แก้ไข และเพิ่มเติม – ม.; ศูนย์ 2541. - 272 น.

6. Rashkovsky E.B. ว. โซโลยอฟ หลักคำสอนธรรมชาติของความรู้ทางปรัชญา / คำถามปรัชญา 2525 ฉบับที่ 6

7. พจนานุกรมปรัชญาสมัยใหม่ / เอ็ด. d.phs. ศ. วศ.บ. เคเมโรโว - 2539. - 608 น.

8. นักปรัชญาชาวรัสเซียหนึ่งร้อยคน พจนานุกรมบรรณานุกรม คอมพ์ และเอ็ด นรก. Sukhov, - ม.; "มิรตา", 2538

9. Trubetskoy E. แนวโน้มโลก Vl. S. Solovyova ท. 1-2. – ม.; พ.ศ. 2456

10. ปรัชญา:หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย / อ. ว.น. ลาฟริเนนโก - ม.; Yurist, 1996. - 512 หน้า

นักปรัชญาชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ Vladimir Sergeevich Solovyov เกิดที่กรุงมอสโกในปี พ.ศ. 2396 ในครอบครัวใหญ่ พ่อของเขาเป็นนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง S. M. Solovyov และ Vladimir เติบโตขึ้นมาในบรรยากาศของมหาวิทยาลัยมอสโก เขาอยู่ในสังคมมอสโกชั้นนั้นซึ่งรวมถึงสีของชนชั้นสูงทางวัฒนธรรมและปัญญาชนสูงสุด Solovyov เข้าร่วมกลุ่มนักแสดงตลกที่มีพรสวรรค์ในช่วงต้นซึ่งเรียกตัวเองว่าวง Shakespeare และสนุกสนานกับการแต่งเพลงตลกและการแสดงละครล้อเลียน ที่โดดเด่นที่สุดของพวกเขาคือ Count Fyodor Sollogub กวีชาวรัสเซียที่ไร้สาระที่สุด Kozma Prutkov. Solovyov เป็นผู้ยึดมั่นในศิลปะนี้มาตลอดชีวิต

Vladimir Solovyov

แต่ในทางวิทยาศาสตร์ ความสำเร็จของเขานั้นยอดเยี่ยมมาก แล้วในปี พ.ศ. 2418 เขาได้ตีพิมพ์วิทยานิพนธ์ของเขา วิกฤตปรัชญาตะวันตกมุ่งต่อต้าน แง่บวก. ในปีเดียวกันเขาไปลอนดอนซึ่งเขาไม่ได้ออกจากบริติชมิวเซียมศึกษาคำสอนลึกลับเกี่ยวกับโซเฟียภูมิปัญญาของพระเจ้า ในห้องอ่านหนังสือเขามีนิมิต และได้รับคำสั่งลึกลับให้ไปอียิปต์ทันที ในทะเลทรายใกล้กรุงไคโร เขามีวิสัยทัศน์ที่สำคัญและสมบูรณ์ที่สุด นั่นคือภาพของโซเฟีย การเดินทางสู่ทะเลทรายนั้นมาพร้อมกับเหตุการณ์ที่น่าขบขันกับชาวอาหรับ เป็นเรื่องปกติสำหรับ Solovyov ว่าในบทกวีที่ตลกขบขัน สามวันที่เขียนขึ้นเมื่อยี่สิบปีต่อมา คำอธิบายนิมิตเชิงโคลงสั้นและลึกลับของนิมิต (รวมถึงภาพแรกในปี 1862) มาพร้อมกับโองการในวิญญาณ เบปโปหรือ ดอนฮวน.

ปรัชญาแห่งความสามัคคี โดย Vladimir Solovyov

เมื่อเขากลับมาที่รัสเซีย Solovyov ได้รับตำแหน่งผู้ช่วยศาสตราจารย์ด้านปรัชญา ครั้งแรกในมอสโก จากนั้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แต่อาชีพในมหาวิทยาลัยของเขาสั้น: ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2424 เขาได้ปราศรัยต่อต้านโทษประหารชีวิตซึ่งเขาพยายามโน้มน้าวให้จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 3 องค์ใหม่ไม่ให้ประหารชีวิตฆาตกรของบิดา พระองค์ทรงกระตุ้นสิ่งนี้โดยข้อเท็จจริงที่ว่าเมื่อ "ต่อต้านการคำนวณและการพิจารณาของปัญญาทางโลก ซาร์จะขึ้นสู่ความสูงเหนือมนุษย์และด้วยการกระทำของเขาจะแสดงต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพลังของซาร์" แม้จะมีแรงจูงใจนี้ Solovyov ต้องออกจากมหาวิทยาลัย

ในช่วงทศวรรษ 1980 Solovyov ได้พัฒนาแนวคิดเรื่องระบอบการปกครองแบบสากล ซึ่งทำให้เขาใกล้ชิดกับสมเด็จพระสันตะปาปาโรมมากขึ้นเรื่อยๆ เขาเดินทางไปซาเกร็บและได้ใกล้ชิดกับบิชอปสโตรไมเออร์คาทอลิก ซึ่งครั้งหนึ่งเคยประท้วงต่อต้านในปี 1870 สมมติฐานของความไม่ถูกต้องของสมเด็จพระสันตะปาปาแต่คราวนี้เป็นผู้รับใช้ที่เชื่อฟังของวาติกันอยู่แล้ว ผลงานของ Solovyov ในช่วงเวลานี้รวบรวมไว้ในหนังสือภาษาฝรั่งเศส ลารุสซีet l'Eglise Universelle(1889); ที่นี่เขาแสดงท่าทีที่นับถือโรมันอย่างยิ่ง ปกป้องทั้งความไม่มีผิดของพระสันตะปาปาและสมโภชพระนางมารีอาปฏิสนธินิรมล พรรณนาถึงตำแหน่งสันตะปาปาเป็นป้อมปราการแห่งเดียวของออร์ทอดอกซ์ที่แท้จริงมานานหลายศตวรรษ และปฏิเสธคริสตจักรรัสเซียสำหรับการยอมจำนนต่อรัฐ หนังสือเล่มนี้ไม่สามารถปรากฏในรัสเซียได้ แต่ในต่างประเทศกลายเป็นเรื่องอื้อฉาว อย่างไรก็ตาม Solovyov ไม่เคยกลายเป็นคาทอลิกและคำจำกัดความของ "ชายรัสเซียคนใหม่" ที่ Jesuit d'Herbiny ชาวฝรั่งเศสมอบให้เขา (ในหนังสือ อัน นิวแมน รัสเซ) เป็นเท็จอย่างสมบูรณ์ หนังสือ ลารุสซีet l'Eglise Universelleเป็นจุดสูงสุดของความรู้สึกรักโรมันของ Solovyov ในไม่ช้าพวกเขาก็ปฏิเสธและในงานสุดท้ายของเขา Solovyov อธิบายความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันสุดท้ายของคริสตจักรคริสเตียนว่าเป็นสหภาพระหว่างสาม เท่ากันคริสตจักร - ออร์โธดอกซ์ คาทอลิก และโปรเตสแตนต์ - ที่ซึ่งพระสันตะปาปาเท่านั้น พรีมัส อินเตอร์ ปาร์เรส(ก่อนในกลุ่มเท่ากับ)

ในช่วงปลายทศวรรษ 1980 และ 1990 Solovyov ต่อสู้กับนโยบายชาตินิยมของรัฐบาล Alexander III อย่างแข็งขัน บทความเหล่านี้ยกระดับชื่อเสียงของเขาอย่างมากในแวดวงเสรีนิยม ในเวลาเดียวกัน ชีวิตลึกลับของเขายังคงดำเนินต่อไป แม้ว่านิมิตของโซเฟียจะหยุดหลังจากอียิปต์ ในยุค 90 ความลึกลับของ Solovyov กลายเป็นออร์โธดอกซ์น้อยลงและใช้รูปแบบของ "ความรักลึกลับ" ที่แปลกประหลาดกับทะเลสาบ Saimaa ของฟินแลนด์ซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างมากมายในบทกวีของเขา เขายังรู้ว่ามารมาเยี่ยม: มีเรื่องราวเกี่ยวกับวิธีที่มารโจมตีเขาด้วยหน้ากากของสัตว์ร้ายที่มีขนดก Solovyov พยายามขับไล่เขาโดยบอกว่าพระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว มารตอบว่า: "พระคริสต์สามารถลุกขึ้นได้มากเท่าที่เขาต้องการ แต่คุณจะตกเป็นเหยื่อของฉัน" ในตอนเช้า Solovyov ถูกพบว่าหมดสติอยู่บนพื้น ในปีสุดท้ายของชีวิต Solovyov ได้ติดต่อกับ Anna Schmidt หนังสือพิมพ์หญิงประจำจังหวัดซึ่งเชื่อว่าเธอเป็นร่างจุติของโซเฟียและ Solovyov เป็นศูนย์รวมของพระคริสตเจ้า คำตอบของ Solovyov นั้นดูตลกขบขัน แต่เห็นอกเห็นใจเป็นหลัก - เขายอมรับการนมัสการของเธอ

สามวันที่ลึกลับโดย Vladimir Solovyov

แต่ชีวิตลึกลับของเขาไม่ค่อยมีใครรู้จักในโคตรของเขา เขาเป็นที่รู้จักในฐานะนักปรัชญาในอุดมคติและนักโต้เถียงแบบเสรีนิยมเท่านั้น คนสุดท้ายยกเขาขึ้นมากในสายตา ปัญญาชนที่สำนักพิมพ์หัวรุนแรงของพจนานุกรมสารานุกรม Brockhaus-Efron เชิญเขาให้แก้ไขแผนกปรัชญาซึ่งเริ่มดำเนินการด้วยจิตวิญญาณที่ตรงกันข้ามกับการไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและวัตถุนิยม Solovyov มีผู้ติดตามที่อุทิศตนจำนวนมากซึ่งพัฒนามุมมองทางปรัชญาของเขา คนแรกเป็นพี่น้องกับเจ้าชาย Sergeyและ Evgeniyทรูเบ็ตสกอย

ในปี 1900 Solovyov ตีพิมพ์งานสุดท้ายของเขาและจากมุมมองทางวรรณกรรมงานที่สำคัญที่สุด - การสนทนาสามครั้งเกี่ยวกับสงคราม ความก้าวหน้า และการสิ้นสุดของประวัติศาสตร์โลกกับภาคผนวกของเรื่องราวเกี่ยวกับมาร บทสนทนาได้รับการยอมรับทันทีว่าเป็นผลงานชิ้นเอก แต่ เรื่องราวของมารทำให้เกิดความสับสนกับความเชื่อที่เป็นรูปธรรมอย่างแปลกประหลาดของเธอในตัวละครตัวนี้ ในเวลานั้น Solovyov หมดแรงด้วยชีวิตจิตใจจิตวิญญาณและลึกลับที่เข้มข้นเกินไป เขาไปพักผ่อนในที่ดิน Trubetskoy ใกล้มอสโก Uzkoye ที่นั่นในวันที่ 31 กรกฎาคม พ.ศ. 2443 เขาเสียชีวิตด้วยอาการอ่อนเพลียทั่วไป