Regionala kulturhögskolan

I. INLEDNING

II. Huvudsak

1. Begreppet informella. "Informella, vilka är de?"

a) Extern kultur

b) Symbolik

c) Huvuddragen hos informella personer

2. Den informella rörelsens historia. Orsaker

3. Klassificering av informella personer

a) associativ

b) Asocial

c) Prosocial

d) Konstnärliga non-formals

III. Slutsats

I. INLEDNING.

Varför tog jag detta ämne?

Jag tog det här ämnet eftersom det här ämnet ligger mig ganska nära. När allt kommer omkring är informella mest unga människor. Och själv tillhör jag denna kategori. Jag kommer att försöka ange essensen av informella personer, deras koncept, de mål de eftersträvar, deras ambitioner, ideologi etc.

Men om jag får säga så, det finns väldigt många typer av informella personer (punkare, metalheads, hippies, systemspecialister etc.), dessa typer är oftast unga människor.

Dessutom tror jag att det här ämnet "informella" är väldigt aktuellt idag, det har alltid varit aktuellt. Informella föreningar är i grunden ett helt system, det är en mycket märklig social formation. Det kan inte kallas en grupp, det är snarare en social miljö, en social krets, ett konglomerat av grupper eller till och med deras hierarki. Där det finns en ljus uppdelning i "vi" och "dem". Enkelt uttryckt är detta ett tillstånd i en stat som kräver en mycket djupgående studie.

Mål och mål:

Jag ger mig inte i uppdrag att göra en detaljerad analys av varje förenings verksamhet – en sådan analys bör bli föremål för särskilda studier.

Detta arbete kan jämföras med ett fotografi av yachter till havs taget från stranden: du kan se deras konturer, det totala antalet, deras position i förhållande till varandra, bestämma de troliga rörelseriktningarna inom en snar framtid - och inte mer. Med tanke på informella föreningar kommer jag att försöka bestämma rollen och platsen för offentliga amatörformationer i landets liv för närvarande och de omedelbara utsikterna för deras utveckling, med hänsyn till möjliga alternativa alternativ. I dag, trots den aktiva verksamheten i informella föreningar, vet man inte mycket om dem. Separata publikationer i pressen tillåter inte att få en fullständig bild och ger ibland en förvrängd uppfattning om vissa formationer, eftersom de som regel bara överväger en aspekt av sin verksamhet.

När det gäller informella föreningar har det mest akuta underskottet utvecklats - bristen på information. En del av mitt mål är att åtminstone delvis ta bort denna brist.

II. HUVUDSAK.

ett). Konceptet "NONFELLT". "NEFORMAL" - vilka är de?

Begreppet "informals", "informals" - vilka är de? Svaren på dessa frågor är tvetydiga, precis som informella föreningar i sig är tvetydiga och heterogena. Dessutom får det turbulenta politiska livet amatörformationer att förändras, och dessa förändringar berör ofta inte bara formerna och metoderna för deras verksamhet, utan också de utropade målen. FORMELL kallas vanligtvis en social grupp som har en juridisk status, som är en del av en social institution, en organisation där enskilda medlemmars ställning är strikt reglerad av officiella regler och lagar. Men informella organisationer och föreningar har inget av detta.

INFORMELLA FÖRENINGARär ett massfenomen. För vilka intressens skull förenas inte människor och barn, tonåringar och ungdomar, vuxna och till och med gråhåriga gamla? Antalet sådana föreningar mäts i tiotusentals, och antalet medlemmar mäts i miljoner. Beroende på vilka intressen hos människor som ligger till grund för föreningen uppstår olika typer av föreningar. Nyligen, i stora städer i landet, för att leta efter möjligheter att uppfylla sina behov och inte alltid hitta dem inom befintliga organisationer, började unga människor att förenas i så kallade "informella" grupper, som mer korrekt skulle kallas "amatöramatörungdomar föreningar." Deras inställning är tvetydig. Beroende på deras orientering kan de vara både ett tillägg till organiserade grupper och deras antipoder. Medlemmar i amatörföreningar kämpar för att bevara miljön från föroreningar och förstörelse, rädda kulturminnen, hjälpa till att restaurera dem gratis, ta hand om funktionshindrade och äldre och bekämpa korruption på sitt eget sätt. Spontana ungdomsgrupper kallas informella,

"Amatörer" kallas traditionellt för människor som har ägnat sig åt kreativitet i en icke-professionell form, oavsett om det är teater eller skön konst, insamling, uppfinningar, sociala aktiviteter. Därför verkar termen "amatörorganisationer" i förhållande till sådana föreningar vara mer optimal och kan hänföras till alla typer och områden av ungdomsverksamhet. På tal om amatörföreningar och deras ömsesidiga koppling till statliga och offentliga institutioner är det nödvändigt att notera tre situationer när det gäller deras betydelse:

1. Samarbete.

2. Motstånd och kritik.

3. Motstånd och kamp.

Alla dessa tre funktioner är organiskt sammanlänkade och kan inte avskaffas på konstgjord väg.

Jag tror alltså att vi redan har behandlat frågan lite: "Vem är" ICKE-FORMELLA "? Även om detta är en ganska kort förklaring av detta begrepp, tycker jag ändå att essensen är mer eller mindre tydlig. Man kan säga

En ännu kortare definition, som jag ska försöka formulera själv: "NEFORMAL" är en grupp människor som uppstått på någons initiativ eller spontant för att uppnå något mål av människor med gemensamma intressen och behov.

Kanske är min definition inte helt komplett och korrekt. Jag försökte bara fatta mig kort.

a). YTTRE KULTUR.

Externa kulturer har funnits och finns i olika samhällen. Tidiga kristna var externa i det romerska riket. I det medeltida Europa är dessa talrika kätterier. Det finns en splittring i Ryssland.

Externa kulturer ackumulerar vissa normer och symboler. Om huvudkulturen är de normer och symboler som sätter grundprincipen för att ordna ett givet samhälle, då flockas allt som finns kvar utanför huvudmyten - samhällets självbeskrivning - till de yttre.

Det finns en balans mellan samhällets två delsystem: en motkultur är otänkbar och existerar inte utan ett officiellt samhälle. De är komplementära och sammankopplade. Det här är en helhet. Termen "extern" (från latinets "externus" - främmande) kan föreslås för denna typ av bortfallna kulturer. Gemenskaper som "System" är verkligen alienerade från samhället, även om de är oskiljaktiga från det. Den yttre kulturens sfär omfattar i själva verket många olika

subkulturer: till exempel kriminell, bohemisk, drogmaffia, etc. De är externa till den grad att deras interna värderingar står i motsats till de så kallade "allmänt accepterade". De förenas av det faktum att de alla är lokala kommunikationssystem som ligger utanför ramen för huvudnätverket (det som bestämmer statens struktur).

Om vi ​​föreställer oss samhället som helhet som en hierarki av inbördes relaterade positioner (statusar), så kommer "Systemet" att vara mellan positioner, det vill säga utanför samhället. Det är ingen slump att den allmänna opinionen och den vetenskapliga traditionen hänvisar till underjordens sfär (från engelskan "undeground" - underground), motkultur eller ordet "informals" var också populärt i det inhemska lexikonet. Alla dessa definitioner pekar på externalitet, som kännetecknas av prefixen "mot-", "under-", "icke-". Det är tydligt att vi talar om något motsatt ("mot-"), inte synligt och hemlighetsfullt (under-), oförformat. Denna lokalisering utanför samhällets strukturer är ganska förenlig med den faktiska "systemiska" världsbilden.

Det är nödvändigt att ge en beskrivning av "Systemet", åtminstone den mest allmänna, så att man kan föreställa sig vad som står på spel. Men att göra det visar sig vara svårt. Det verkar inte finnas några bekanta drag i samhället här. Sistema själv avvisar kategoriskt försök att reducera det till vilket socialt system som helst. Ett typiskt exempel på hennes självbestämmande är ett utdrag ur en artikel av A. Madison, en mycket gammal (gammal) hippie från Talin:

”Rörelsen, och det vore ojämförligt mer korrekt att kalla det ett skifte, ställde inte upp några krångliga ledare klädda i skottsäker karisma, gav inte upphov till organisationer som förklarade heligt krig mot alla och, naturligtvis, särskilt varandra för rätten att övervaka ortodoxins oförgängliga reliker, misslyckades inte slutligen under denna obefintliga ortodoxi, ingen speciell hippiefilosofi, ideologi eller religion.Istället för ideologi grundades ideal redan från början, som formas helt enkelt - fred och kärlek.

"System" kan faktiskt inte definieras vare sig som en organisation eller ett parti, eller som en gemenskap eller en politisk (ideologisk, religiös) rörelse. Och hur definierar man det?

UTANFÖR SAMHÄLLET.

Det finns ett sätt att definiera en gemenskap i termer av dess plats i den sociala strukturen. När det gäller "Systemet" är dess typiska representant i klyftan mellan den sociala strukturens positioner. Låt oss säga att en "gamling" från Pskov säger så här om sig själv:

"Om arbete: Jag arbetade på många företag, men jag förstod att det här inte var mitt ... Det finns ett jobb som jag vill få, det är mitt.

Det här är arkeologi. Jag kunde till och med jobba där gratis.

Det är karakteristiskt att han å ena sidan är arbetare på en fabrik (detta är den plats som samhället tilldelade honom), men han identifierar sig inte med denna status: "Detta är inte min". Å andra sidan betraktar han arkeologi som "sin" verksamhet, men ett sådant självbestämmande är inte sanktionerat av samhället. Följaktligen befinner sig detta "folk" i en osäker position i förhållande till normerna för arbetsaktivitet, eftersom normerna är förknippade med status. Generellt ett typiskt exempel på en liminal personlighet "upphängd" mellan positioner.

I Sistema, vem man än vänder sig till, anser sig samma intermediär vara konstnär, är bland vänner känd som konstnär, men arbetar i pannrummet som stoker; poet (vaktmästare), filosof (luffare utan fast bostad), det finns de flesta här. Status i egna ögon är inte detsamma som status i samhällets ögon. Accepterade normer och värderingar skiljer sig från de som föreskrivs av samhället. Systemet som förenar sådana människor visar sig som ett resultat vara en gemenskap belägen i luckorna i den sociala strukturen, utanför den. Låt oss än en gång citera den redan nämnda Madison, eftersom han själv tog på sig rollen som hippiehistoriograf och teoretiker: ”Hippism, förklarar han, går inte in i ett förhållande med konstitutionen, dess ostyrda ägodelar börjar där det inte ens finns en spår av statsgränser. Dessa ägodelar finns överallt där elden av kreativt oberoende brinner."

Utan undantag insisterar alla "Människor" på sitt icke-medlemskap.

samhället, eller på annat sätt - oberoende. Detta är ett viktigt inslag i den "systemiska" självmedvetenheten. W. Turner, som talade om västerländska hippies samhällen, hänvisade dem till "liminala samhällen", det vill säga framväxande och existerande i mellanområdena av sociala strukturer (från latinets "limen" - tröskel). Det är här "liminala" individer samlas, personer med osäker status som är i en övergångsprocess eller som har fallit ur samhället.

Var och varför dyker "avhoppade" upp personer? Det finns två riktningar här. För det första: i detta fallna, obestämda, "suspenderade" tillstånd befinner sig en person i en övergångsperiod från en position till en annan social struktur. Då finner han som regel sin permanenta plats, får en permanent status, går in i samhället och lämnar motkulturens sfär. Sådana resonemang är grunden för V. Turners, T. Parsons, L. Feuers begrepp.

Enligt Parson till exempel är anledningen till ungas protester och deras motstånd mot de vuxnas värld "otålighet" att ta sina fäders plats i den sociala strukturen, och de är fortfarande sysselsatta ett tag. Men saken slutar med att den nya generationen gnuggar in i samma struktur och följaktligen dess reproduktion.Den andra riktningen förklarar framträdandet av fallna människor med förändringar i själva samhället. För M. Mead ser det ut så här: "Unga människor kommer, när de växer upp, inte längre till den värld som de var förberedda på under socialiseringsprocessen. De äldres erfarenheter är inte bra. den har den inte. "

Den nya generationen kliver in i tomrummet. De kommer inte ur den existerande sociala strukturen (som i Parson eller Turner), utan själva strukturen glider under deras fötter. Det är här den snabba tillväxten av ungdomsgemenskaper börjar, som stöter bort vuxnas värld, deras onödiga erfarenheter. Och resultatet av att vara i motkulturens sköte är redan annorlunda här: inte inbäddning i den gamla strukturen, utan att bygga en ny. Inom värderingssfären sker en förändring av det kulturella paradigmet: motkulturens värderingar "uppstår" och utgör grunden för organisationen av ett "stort" samhälle. Och de gamla värderingarna går ner i motkulturernas underjordiska värld. Faktum är att dessa två riktningar inte avvisar varandra, utan kompletterar varandra. Vi talar helt enkelt om olika perioder i samhällets liv, eller dess olika tillstånd. I stabila perioder och i traditionella samhällen (som studerats av Turner) är de människor som har fallit ut i verkligheten de

som för närvarande, men tillfälligt, är i övergång. Till slut kommer de in i samhället, slår sig ner där, skaffar sig status.

Under perioder av förändring tappas betydande lager ut i en eller annan grad. Ibland gör det ont i nästan alla. Alla går inte in på hippies, men många går igenom ett motkulturellt tillstånd (faller in i motkulturens handlingszon).

Inget "System" kan täcka allt spårlöst. Det kommer oundvikligen något ur det. Dessa är resterna av tidigare myter, groddar av en ny, information som tränger in från främlingar och inte passar in i huvudmyten. Allt detta avgörs i den yttre kulturens sfär.

Osäkerhet och självorganisering: och så är "System" ett exempel på en gemenskap där de som fallit utanför den sociala strukturen flockas. Dessa människor har inte en bestämd position, en stark position - deras status är obestämd. Tillståndet av osäkerhet spelar en speciell roll i processerna för självorganisering.

Osäkerhetssfären är de sociala tomrum där vi kan observera processerna för uppkomsten av samhällsstrukturer, omvandlingen av ett ostrukturerat tillstånd till ett strukturellt, d.v.s. självorganisering.

Många människor, utlämnade åt sig själva, interagerar bildar liknande kommunikativa strukturer. L. Samoilov, en professionell arkeolog, hamnade av ödets vilja i ett tvångsarbetsläger. Han märkte att informella gemenskaper med sina egna

hierarki och symbolik. Samoilov slogs av deras likhet med primitiva samhällen, ibland in i minsta detalj:

"Jag såg", skriver han, och kände igen i lägerlivet en rad exotiska fenomen, som dittills under många år studerats professionellt inom litteraturen, fenomen som kännetecknar det primitiva samhället!

Det primitiva samhället kännetecknas av initieringsriter - initiering av ungdomar i rangen av vuxna, riter som består av svåra prövningar.

För kriminella är detta en "registrering". Olika "tabun" är utmärkande för det primitiva samhället. Vi finner absolut överensstämmelse med detta i lägernormerna som bestämmer vad som är "ner" ... Men den huvudsakliga likheten är strukturell:

"På nedbrytningsstadiet", skriver L. Samoilov, hade många primitiva samhällen en trekaststruktur, som vårt läger ("tjuvar" - eliten, mellanskiktet - "muzhiks" och utomstående - "sänkt"), och ledare med stridsgrupper stack ut över dem, som samlade in hyllning (som våra samlar in sändningar)."

En liknande struktur är känd inom arméförbanden under namnet "hazing". Detsamma gäller i storstädernas ungdomsmiljö. Till exempel, när metallarbetare dök upp i Leningrad utvecklade de en hierarki i tre lager: en tydligt definierad elit ledd av en allmänt erkänd ledare vid namn "munk", huvuddelen av metallarbetarna grupperade sig runt eliten, och slutligen - slumpmässiga besökare som vandrade in i kaféet där de samlades, lyssna på "metal"-musik. Dessa senare ansågs inte vara riktiga metallarbetare, förblev i statusen "gopniks", det vill säga främlingar som inte förstod någonting. Det är de "uteslutna" gemenskaperna som visar mönstren för självorganisering i sin renaste form. Det finns ett minimum av yttre påverkan, från vilka det utestängda samhället är inhägnat av en kommunikationsbarriär. I ett vanligt team är det svårt att peka ut de processer som sker spontant i själva samhället, det vill säga de relaterar till självorganisering.

b) SYMBOLS FÄLT.

SYMBOL

A. m. grekiska. förkortning, lista, fullmaktssymbol för rättvisa. Näven är en symbol för autokrati. Triangeln är symbolen för St. Treenighet.

B. (från den grekiska symbolon - ett tecken, ett identifierande tecken),

1) i naturvetenskap (logik, matematik, etc.) samma som ett tecken.

2) I konsten, karaktäriseringen av en konstnärlig bild i termer av dess meningsfullhet, uttrycket av en viss konstnärlig idé av den. Till skillnad från allegori är betydelsen av en symbol oskiljbar från dess figurativa struktur och kännetecknas av den outtömliga tvetydigheten i dess innehåll.

V. grekiska. ordet sumbolon (sol - med, boloV - kasta, kasta; sumballein - att kasta något tillsammans med flera personer, till exempel nätfiskare när de fiskar) började senare bland grekerna betyda varje verkligt tecken som hade ett konventionellt hemlig betydelse för en viss grupp människor, t.ex. för tillbedjare av Ceres, Cybele, Mitra. Det eller det tecknet (sumbolon) tjänade också som en åtskillnad mellan företag, verkstäder, olika partier - statliga, offentliga eller religiösa. Orden." i dagligt tal ersatte det det äldre ordet shma (tecken, banderoll, mål, himmelskt tecken). Ännu senare i Grekland kallades sumbolon det som i väst kallas. lagritio - ett nummer eller en biljett för att få gratis eller till ett reducerat pris på bröd från statliga lager eller från generösa rika människor, såväl som ringar.

Det finns ett annat sätt att definiera (eller representera) en gemenskap på annat sätt än genom dess lokalisering i den sociala strukturen: genom symbolik. Det är precis vad som brukar hända på nivån av vardagsmedvetande eller journalistisk praktik. För att försöka ta reda på vilka "hippies" (eller punkare, etc.) är, beskriver vi först och främst deras tecken.

A. Petrov i artikeln "Aliens" i "Teacher's Paper" skildrar ett parti av håriga:

Shaggy, i lappade och illa slitna kläder, ibland barfota, med canvassäckar och ryggsäckar broderade med blommor och inskrivna med antikrigsslogans, med gitarrer och flöjter, killar och flickor går runt torget, sitter på bänkar, på tassarna av brons. lejon som stödjer lyktor, rakt på gräset. De pratar livligt, sjunger ensamma och i kör, tar ett mellanmål, röker "...

Tittar man noga visar det sig att detta "omedelbara intryck" faktiskt målmedvetet pekar ut partisamhällets symbolik från den observerade verkligheten. Nästan allt som A. Petrov nämner fungerar som identifieringsmärken för "vänner" bland de håriga. Här är utseendets symbolik: en lurvig frisyr, sjaskiga kläder, hemgjorda väskor etc. Sedan grafiska symboler: broderade blommor (ett spår av blomsterrevolutionen som födde de första hippies), antikrigsslagord, som: "Älska, slåss inte"! - ett tecken på det viktigaste värdet av denna miljö - pacifism, ickevåld.

Beteendet som beskrivs i avsnittet ovan: lugna promenader, gratis musikskapande, allmänt överdriven lätthet - samma tecken. Det är hela formen, inte innehållet i kommunikationen. Det vill säga att tecknen på att tillhöra samhället är de första som fångar ögat. Och det är de som beskrivs, som vill representera denna gemenskap. Och faktiskt, närvaron av en speciell symbolik, betraktad som "sin egen", är redan ett ovillkorligt tecken på existensen av ett kommunikativt fält, ett slags social formation.

A. Cohen, till exempel, definierar allmänt gemenskapen som ett fält av symbolism:

"Samhällets verklighet i uppfattningen av människor", skriver han, "är i deras tillhörighet ... till ett gemensamt fält av symboler." Och vidare: "Människors uppfattning och förståelse av sin gemenskap ... reduceras till en orientering i förhållande till dess symbolik." Närvaron av sin egen symbolik skapar möjligheten att bilda en gemenskap, eftersom den tillhandahåller ett kommunikationsmedel. En symbol är ett skal i vilket "egen" information är packad. I den här formen är den särskiljbar från någon annans, och därför finns det en skillnad i tätheten av kommunikationslänkar inom den sfär där symbolen verkar och utanför den. Detta är förtjockningen av kontakter, på grundval av vilka sociala strukturer bildas.

Hur sant är detta för systemet? Har social fostran utvecklats utifrån dess symbolik? Som redan nämnts kan Systemet inte kallas en gruppering i full mening: omgrupperingar pågår ständigt i dess tarmar, vissa föreningar försvinner och nya bildas. Människor flyttar från grupp till grupp. Det är snarare ett slags kommunikationsmedium. Ändå kan systemet betraktas som en gemenskap, eftersom det finns sådana tecken som ett gemensamt språk (slang och symboler), ett nätverk av kommunikation - personliga kontakter, ytliga bekanta (ansiktena på festen blev bekanta så att du redan omedvetet känner igen "vår").

Det finns gemensamma normer och värderingar, liksom beteendemönster och former av relationer. Det finns också systemisk självmedvetenhet, som framför allt uttrycks i självnamn. Det finns flera av dem: "System" eller "system" som dess företrädare sällan kallar sig, och även då med ironi. Oftast - "people" (från engelskan "people" - people, people). Ibland bara människor:

"En person sa till mig igår ...", - du måste förstå exakt vad Systemic sa.

Slang och symboler utgör grunden för Systemets interna kommunikativa miljö och skiljer det från omvärlden. Samtidigt är symboliken i systemet extremt eklektisk, i dess fond kan du hitta symboler som kom från olika religiösa grupper (till exempel från Hare Krishnas eller baptister), ungdoms- och rockrörelser (attribut av punkrock eller heavy metal). ), samt olika sociopolitiska rörelser: pacifism, anarkism, kommunism, etc.

Systemet har den egenheten att absorbera någon annans symbolik och, omkodning, inkludera den i sin fond. Det är nödvändigt att skilja mellan bärare av samma symbolik, de som tillhör systemet och de som inte gör det. Till exempel finns det punkare i Systemet som umgås med hippies och punkgäng utanför det. De sistnämnda anser sig inte alls vara en del av Systemet, och till och med ibland kommer de för att slå "People".På samma sätt finns det systemiska och icke-systemiska metalheads, buddhister, Beatles och så vidare.

Så, närvaron av ett gemensamt kommunikationsnätverk med ett eget språk som tjänar det, såväl som en gemensam självmedvetenhet, normer och värderingar, tillåter oss att tala om systemet som en gemenskap (utan att veta dess struktur ännu).

Tradition.

Men det är särskilt viktigt för oss att denna gemenskap har utvecklat sin egen tradition, främst baserad på orala överföringsmekanismer. Vartannat eller vart tredje år i Systemet byts "generationer" ut, en ny ungdomskull kommer in på arenan. Människor förändras, men systemets traditioner kvarstår: samma grundläggande normer för relationer och värderingar reproduceras, såsom "frihet", "kärlek" (inom citattecken, eftersom dessa begrepp ges en speciell, systemisk betydelse); nykomlingar lär sig slang och använder systemsymboler, så till det yttre skiljer de sig inte mycket från sina föregångare. Folkloreformer återges: talesätt, anekdoter, sägner, legender och legender. Således har vi här en tradition som är kapabel till självreproduktion. Det finns inte bara ett system med kommunikationslänkar på synkron nivå, utan också diakrona kommunikationskanaler. Traditionens bärare bestämmer dess ålder vid ungefär två decennier: tjugoårsdagen firades högtidligt den 1 juni 1987. Denna utgångspunkt är naturligtvis mytologisk (man tror att den 1 juni 1667 tog de första hippies till gatan i Moskva på Pushkinskaya-torget och uppmanade till att överge våldet):

"De", säger en av de tonade hippiesna, kom ut och sa: Här är vi - representanter för den här rörelsen, det här kommer att vara ett värdesystem och ett system av människor. Sedan dök ordet "system" upp. Det är ingen slump att datumet valdes - Barnens dag: "Det var, - fortsatte samma olodovy, - det sa: Lev som barn, i fred, lugn, jaga inte spöklika värderingar ... Det var bara att ankomsten gavs till mänskligheten så att de kunde stanna upp och tänka på vart vi är på väg... "Lev som barn" är kärnan i den systemiska världsbilden, och mycket av dess symbolik är förknippad med bilder av barndomen. "Generationer " här förändras efter två, tre, ibland fyra år. Med tillkomsten av var och en av dem Systemisk tradition kommer varje generation som en ny våg: i början fanns det hippies, de utgjorde kärnan i systemet - nu är deras anhängare oftare kallas hårig eller "hårig" (från engelska hair-hair); etc., också märkt med symbolerna för det utgående Sovjetunionen). Varje våg har sina egna egenskaper. I början är den vanligtvis i fiendskap med systemet: de första punkarna terroriserade de håriga, de första metallarbetarna bland de håriga och punkarna. Sedan börjar kontakter, gradvis det visar sig att Systemet har absorberat symboliken i den nya vågen: den har sina egna punkare, metalheads och andra. Således är det möjligt att observera processen för uppfattning om tradition och innovation, såväl som andra processer som är förknippade med överföring av tradition. I en "stor" (till exempel stam- eller kommunal) tradition, där generationsväxlingsperioden är 25-30 år, skulle observationen av sådana processer kräva en tid som är jämförbar med en forskares liv. I Systemet sker allt mycket snabbare. Detta gör systemet till en bekväm modell för att observera samhällets mönster och fylla på traditioner, även om vi är medvetna om dess något godtyckliga analogier med de vanliga föremålen för etnografisk forskning. De är jämförbara såtillvida att ett kommunikationssystem överhuvudtaget kan jämföras med ett annat. På ett eller annat sätt finns det generella mönster i metoderna för diakron överföring av information. Kommunikativa strukturer som är ansvariga för bevarande och överföring av gemenskapskoden finns; det finns anledning att tro att de i stort sett är lika i olika miljöer.

c) Huvuddragen hos informella personer.

1) Informella grupper har inte officiell status.

2) Svagt uttryckt intern struktur.

4) Svag intern kommunikation.

5) Det är väldigt svårt att peka ut en ledare.

6) De har inget aktivitetsprogram.

7) Agera på initiativ av en liten grupp utifrån.

8) Representera ett alternativ till statliga strukturer.

9) Det är mycket svårt att klassificera på ett ordnat sätt.

2. Den informella rörelsens historia.

Orsaker till förekomsten.

För perioden 88 till 93-94 antalet informella föreningar

ökat från 8% till 38% d.v.s. tre gånger. De informella inkluderar medeltida

Vagantov, Skomorokhov, Adelsmän, De första vigilanterna.

1) Vågen av informalitet efter de revolutionära åren.Kontrakulturell

ungdomsgrupper.

2) 60-talsvåg. Chrusjtjovs upptiningsperiod. Dessa är de första symptomen

nedbrytning av det administrativa kommandosystemet. (Artister, Bards, Hipsters).

3) Våga. 1986 Förekomsten av informella grupper har erkänts

officiellt. Informella personer började identifieras med olika somatiska medel

(kläder, slang, ikontillbehör, uppförande, moral etc.) Med hjälp av vilket

de unga isolerades från vuxengemenskapen. Försvara din rätt till

inre liv.

Orsaker till förekomsten.

1) Utmana samhället, protestera.

2) Utmaning till familjen, missförstånd i familjen.

3) Ovilja att vara som alla andra.

4) Önskan kommer att etableras i den nya miljön.

5) Uppmärksamma dig själv.

6) Outvecklad sfär för att organisera fritidsaktiviteter för unga i landet.

7) Kopiera västerländska strukturer, trender, kultur.

8) Religiös ideologiska övertygelser.

9) Hyllning till mode.

10) Brist på mening i livet.

11) Påverkan av kriminella strukturer, huliganism.

12) Åldershobbyer.

BERÄTTELSE

Informella föreningar (i motsats till vad många tror) är inte en uppfinning i våra dagar. De har en rik historia. Naturligtvis skiljer sig moderna amatörformationer avsevärt från sina föregångare. Men för att förstå naturen hos dagens informella, låt oss vända oss till historien om deras utseende.

Lite historia. Olika sammanslutningar av människor med gemensamma syn på natur, konst, med en vanlig typ av beteende har varit kända sedan urminnes tider. Det räcker med att påminna om antikens talrika filosofiska skolor, ridderorden, medeltidens litterära och konstnärliga skolor, moderna klubbar och så vidare. Människor har alltid haft en önskan att enas. "Endast i ett lag", skrev K. Marx och F. Engels, "erhåller en individ medel som gör det möjligt för honom att utveckla sina böjelser i alla avseenden, och följaktligen är personlig frihet möjlig endast i ett team."

I det förrevolutionära Ryssland fanns det hundratals olika sällskap, klubbar, föreningar skapade på olika grunder på basis av frivilligt deltagande. De allra flesta av dem hade dock en sluten kastkaraktär. Samtidigt vittnade till exempel uppkomsten och existensen av åtskilliga arbetarcirklar, skapade på initiativ av arbetarna själva, tydligt om deras önskan att tillfredsställa sina sociala och kulturella behov. Redan under sovjetmaktens första år dök det upp i grunden nya offentliga organisationer som samlade miljontals anhängare av det nya systemet i sina led och satte sig som mål att aktivt delta i uppbyggnaden av en socialistisk stat. Så en av de specifika formerna för att bekämpa befolkningens analfabetism skapades på initiativ av V.I. Leninsamhället "Ned med analfabetismen". (ODN), som fanns från 1923 till 1936. Bland de första 93 medlemmarna i sällskapet fanns V.I. Lenin, N.K. Krupskaya, A.V. Lunacharsky och andra framstående personer i den unga sovjetstaten. Det fanns liknande organisationer i Ukraina, Georgien och andra fackliga republiker.

År 1923 uppträdde ett frivilligt sällskap "Barns vän", som arbetade under ledning av barnkommissionen under den allryska centrala verkställande kommittén, ledd av F.E. Dzerzhinsky. Sällskapets verksamhet, som hölls under parollen "Allt för att hjälpa barn!", upphörde i början av 30-talet, då man i princip avskaffade barns hemlöshet och hemlöshet. 1922 skapades International Organization for Assistance to the Fighters of the Revolution (MOPR) - prototypen av den sovjetiska fredsfonden, som bildades 1961.

Förutom de namngivna verkade dussintals andra offentliga formationer i landet: Unionen för Röda Korset och Röda Halvmånen i Sovjetunionen, OSVOD, Down with Crime Society, All-Union Anti-Alcohol Society, All-Union Society of Inventors och andra.

Under de första åren av sovjetmakten började många kreativa föreningar växa fram. År 1918 skapades Allryssian Union of Workers' Writers, All-Russian Union of Writers och All-Russian Union of Poets. År 1919 organiserades en fri filosofisk förening, bland de stiftande medlemmarna var A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold.

Denna process fortsatte in på tjugotalet. För perioden 1920-1925. dussintals litterära grupper uppstod i landet som förenade hundratals och tusentals poeter och författare: "Oktober", "Left Front of Art", "Pass", "Young Guard" och andra. Många futuristiska grupperingar dök upp ("The Art of the Commune", Fjärran Östern "Creativity", den ukrainska "Askanfut").

Genom att uttrycka sin inställning till olika litterära rörelser och grupper betonade RCP:s centralkommitté (b) 1925 att "partiet borde tala för den fria konkurrensen för olika grupper och trender på detta område. Varje annan lösning på frågan skulle vara avrättad - en byråkratisk pseudolösning. Likaledes är det oacceptabelt legaliserad litterär och förlagsverksamhet för någon grupp eller litterär organisation genom dekret eller partibeslut.

Under den efterrevolutionära perioden uppstod gynnsamma förutsättningar för skapandet av ett antal nya konstnärliga föreningar. Den största av dem var Association of Artists of Revolutionary Russia, som inkluderade realistiska konstnärer. Dessutom bildades Society of Easel Painters, Society of Moscow Artists och andra samtidigt.

Bland de musikaliska organisationer och grupper som bildades på 1920-talet bör man först och främst notera Association of Contemporary Music, som inkluderade A. Aleksandrov, D. Shostakovich, N. Myaskovsky och andra. 1923 organiserades den ryska föreningen för proletära musiker (RAPM), 1925 - produktionsteamet av studenter -

kompositörer från Moskvakonservatoriet ("PROCOLL") och ett antal andra. Den snabba expansionen av nätverket av olika föreningar under de första efterrevolutionära åren gjorde det möjligt att hoppas på deras fortsatta snabba utveckling. Men vägen som amatörpublikformationerna har gått visade sig inte på något sätt vara molnfri. Under andra hälften av tjugotalet började processen att konsolidera konst- och litteraturfigurer: grupper och rörelser började smälta samman till större formationer på principerna om en enda politisk plattform. Så växte till exempel Federation of Soviet Writers (1925) och Federation of Soviet Artists (1927) fram. Samtidigt pågick upplösningsprocessen av många litterära och konstnärliga föreningar. Åren 1929-1931. Konstruktivisternas litterära centrum "LCK", de litterära grupperna "Oktober", "Pass" och andra försvann från sällskapets kulturliv.

Slutligen upphörde sådana föreningar att existera efter antagandet av resolutionen från centralkommittén för bolsjevikernas kommunistiska parti "Om omstruktureringen av litterära organisationer" (april 1932). i enlighet med vilka grupperingar likviderades och förenade kreativa fackföreningar av författare, arkitekter och konstnärer skapades. Genom dekret från den allryska centrala exekutivkommittén och RSFSR:s folkkommissariers råd av den 10 juli 1932 antogs "föreskrifterna om frivilliga föreningar och deras fackföreningar", vilket berövade många offentliga organisationer deras status och bidrog därmed till deras likvidation (till denna dag detta dokument är det enda där egenskaper och tecken på offentliga organisationer).

Efter antagandet av dessa beslut i mer än två decennier har nya offentliga organisationer, förutom idrottsliga, praktiskt taget inte skapats i landet. Det enda undantaget var den sovjetiska fredskommittén (1949).

Sedan kom perioden med den så kallade "Chrusjtjovs upptining". Så 1956 skapades sådana offentliga organisationer som FN:s förening i Sovjetunionen, kommittén för ungdomsorganisationer i Sovjetunionen, kommittén för sovjetiska kvinnor, etc. Stagnationsåren stod stilla även för allmänna föreningar. Då fanns det bara tre offentliga organisationer:

Sovjetkommittén för europeisk säkerhet och samarbete 1971, All-Union Copyright Agency 1973 och All-Union Voluntary Society of Book Lovers 1974. Sådan är i korthet amatörernas sociala formationers historia. Det gör att vi kan dra några slutsatser.

Det är inte svårt att se att olika föreningars snabba utveckling sammanfaller med perioder av demokratins expansion. Detta innebär den grundläggande slutsatsen att graden av demokratisering av samhället till stor del bestäms av antalet frivilliga formationer, graden av aktivitet hos deras medlemmar. I sin tur följer en annan slutsats av detta: uppkomsten av moderna icke-formella ämnen är inte resultatet av någons onda vilja, det är ganska naturligt. Dessutom kan vi säkert anta att när demokratin expanderar ytterligare kommer antalet informella formationer och deras deltagare att öka.

Framväxten av moderna informella personer.

För det första noterar vi att majoriteten av frivilliga offentliga bildningar har upphört att spegla sina medlemmars intressen. Ökningen av antalet och storleken på offentliga organisationer åtföljdes av en ökning av den passiva delen av vanliga medlemmar, som begränsade sitt deltagande i ett visst sällskaps arbete till betalning av medlemsavgifter. Samhällenas politiska frågor, förfarandet för att spendera sina pengar, representation i parti- och sovjetorgan berodde allt mindre på huvuddelen av sällskapens medlemmar och mer och mer koncentrerade i händerna på respektive apparater och styrelser som lydde till dem. Det var dessa omständigheter som i stor utsträckning bidrog till den snabba utvecklingen av olika alternativa amatörformationer, vars medlemmar satte sig uppgifter i överensstämmelse med målen för ett antal samhällen, agerade mer dynamiskt, mycket mer aktivt och fick ökande popularitet bland olika segment av befolkningen.

Den främsta, avgörande faktorn i deras utveckling var utan tvekan demokratiserings- och glasnostprocesserna, som inte bara väckte miljontals människor till livlig aktivitet, utan också satte nya uppgifter för dem. Lösningen av dessa problem inom ramen för de tidigare samhällsformationerna var antingen svår eller helt enkelt omöjlig, och som ett resultat uppstod nya amatörföreningar.

Och slutligen har avskaffandet av ett antal omotiverade restriktioner för medborgarföreningar spelat ut sin roll. Resultatet av allt detta var naturligtvis en snabb ökning av antalet offentliga amatörformationer och en ökning av deras medlemmars aktivitet.

I dag, återigen, som under de första postrevolutionära åren, började den aktiva livspositionen för miljoner sovjetmänniskor att uttryckas i specifika organisatoriska former, och viktigast av allt, började förkroppsligas i deras verkliga gärningar. Det här är vad jag ska prata om. Men låt oss först titta närmare på de olika typerna av informella föreningar.

Låt oss i början säga några ord om huvudobjektet för vår uppmärksamhet - om moderna informella föreningar, d.v.s. frivilliga amatörformationer som uppstod på initiativet "underifrån" och uttrycker de mest olika intressena hos de människor som ingår i dem. De är mycket heterogena och skiljer sig från varandra i sin sociala och politiska inriktning, organisationsstruktur och aktivitetsskala.

För att ge någon mer eller mindre ordnad bild av sådana formationer kan vi dela in dem i politiserade och icke-politiserade. Vissa av dem har egentligen ingen politisk inriktning. För andra märks det knappt, och de kommer bara ibland, på grund av vissa specifika omständigheter, till politiska frågor, som ändå inte ligger till grund för deras verksamhet. Ytterligare andra är direkt sysselsatta med politiska problem.

Men även inom ramen för en sådan villkorlig uppdelning - i icke-politiserade och politiserade amatöroffentliga formationer - finns det ett behov av att införa nödvändiga distinktioner. Med tanke på att verksamhetens art, dess värde för vårt land, även bland de många formationerna av den första gruppen är olika, kommer vi att bekanta oss inte bara med dem vars aktiviteter ger mer eller mindre nytta för människor, utan också med formationer som har en tydligt associativ inriktning.

När det gäller de politiserade amatörbildningarna, strävar majoriteten av dem efter att förbättra, förbättra det politiska systemet i vårt samhälle genom utveckling av demokratiska institutioner, bildande av en rättsstat och liknande medel, utan att ändra dess grundläggande grundvalar. Men bland dem finns det föreningar som medvetet har som mål att förändra det befintliga systemet. I den andra gruppen kan man alltså mer eller mindre definitivt peka ut socialt progressiva och associativa, antisocialistiska formationer.

3) Klassificering av informella personer

Okänd eller inte igenkänd?

Denna fråga uppstår ofta när det gäller en mycket specifik typ av informella föreningar - inofficiella amatörföreningar, eller, som de ibland säger, "informella". Låt mig påminna om att vi inkluderar spontant bildade företag (främst tonåringar och ungdomar) bland sådana föreningar. Baserat på allmänintresse, hobbyer, typ av fritidsaktivitet, imitation av den valda typen av beteende ("fans", "hippies", "punkare", "rockare", "metalheads", etc. Deras utseende i slutet av 70-talet i tidiga 80-tal år till viss del liknar en ungdomsuppror mot

byråkrati som fanns på den tiden. Det var ett slags protest från en del av ungdomen mot formalism i offentliga organisationer, otillfredsställande organisering av fritiden, men denna process tog förvrängda, ofta socialt farliga former.

Informella föreningar är inte registrerade någonstans, de har ingen egen stadga eller förordning. Villkoren för medlemskap i dem är ospecificerade, antalet grupperingar är koliblitsa.

Däremot finns informella personer. De kan framgångsrikt passa in i samhällets demokratiseringsprocess, eller så kan de bli en destabiliserande faktor som agerar från ståndpunkter av naken kritik och öppet motstånd mot brottsbekämpande myndigheter och myndigheter. Låt oss betrakta några av dem, ur min synvinkel, typiska föreningar av detta slag.

asocial- stå åtskilda från sociala problem men inte utgöra ett hot mot samhället. De utför främst rekreationsfunktioner. Exempel: punkarnas motto "vi bor här, nu och idag", majors är människor som predikar teorin om highlifeism "hög levnadsstandard" - dessa är människor som vet hur man tjänar pengar, de attraheras av den västerländska livsstilen. Bland majorerna finns amerikaner, finländare; rockobbilis är fans av rock and roll - mottot är "combining grace with free behavior" rockers, hippies, systems.

Är "systemet" skyldig till allt?

Olika synpunkter på ett "system". Leningrad-tv, som diskuterade "systemet", gav ordet till dem som känner till det genom hörsägen. Jag kommer att ge utdrag från dessa sändningar, så att du kan få en ganska tydlig uppfattning om "systemet".

V. Nikolsky, Smeknamn "System" Yufo:

"Vi kan närma oss några "håriga" på gatan. Jag har aldrig sett honom, jag går bara upp och säger: "Hej!" Och han svarar mig detsamma... De säger: ni är några konstiga människor. Varför känner ni varandra? Du litar på människor. De kan råna dig, de kan råna dig, släpa iväg dig och så vidare - förstår du?

Detta säger bara att vi är framtidens grodd i vårt samhälle, för den där stölden, lusten att stjäla, råna - detta hör tydligen till det förflutna och borde försvinna. Jag tror att det är just det som är utmärkande för de "håriga" ... Vi tror att även nu har de "håriga" haft en enorm inverkan på samhällets utveckling. Särskilt sovjetisk rockmusik, som det nu talas så mycket om, skapades mest av "hårig". Dessa människor är kapabla att offra det senare. Med de senaste kläderna och annat för att skapa en verklig ungdomskultur i landet.

Jag höjer rösten för "hippie"-systemet - för en rörelse som ger varje person möjlighet att förstå en annan person som söker ömsesidig förståelse, och låter honom förbättra sig själv på alla sätt. De människor som är en del av denna rörelse är människor i olika åldrar, olika nationaliteter, de tillhör olika kulturer, olika religioner. Jag tror att det verkligen är en rörelse som äger framtiden...

"Systemet"– det här är inte en organisation eller ett parti, så alla kan bara avundas sig själva. "Systemet" är ett samhälle inom ett samhälle... Här kan det inte finnas några lagar, alla lever bara enligt sitt eget samvetes lagar."

Vad orsakade uppkomsten av "systemet"?

Observera att önskan att vara original, som många unga män och kvinnor syndar, har sin egen historia. Många verkar ha glömt det länge och 80-talets ungdom visste nog aldrig att den franske poeten Charles Baudelaire färgade sitt hår lila. Detta hindrade honom dock inte från att skriva vackra dikter.

Grundläggande antiesteticism antogs i början av 1900-talet av ryska futurister. V. Khlebnikov, V. Majakovskij, D. Burliuk och A. Kruchenykh föreslog i sitt manifest att "kasta bort Pushkin, Dostojevskij, Tolstoj och andra från modernitetens skepp", medvetet en grov utmaning mot samhället och den litterära trend som dominerade kl. den tiden - symbolik. V. Kamensky erinrade sig: "Här dyker de alla tre upp i en fullsatt publik på Polytekniska museet, surrande av röster, sätter sig vid ett bord med tjugo glas varmt te: Majakovskij i hög hatt på bakhuvudet och en gul jacka, Burliuk i en frack, med ett målat ansikte, Kamensky med gula ränder på jackan och ett flygplan målat i pannan... Publiken låter, skriker, visslar, klappar i händerna – det är kul. Polisen är förvirrad."

I den äldre generationen, påståenden från ursprungliga ungdomar, deras försök till "nyhet" orsakar ett leende.

Vad får unga människor idag att förenas i formationer av typen "system"?

Det finns många anledningar. Det bör noteras att unga människor alltid och överallt strävar efter att kommunicera med sina kamrater, de flyr från andlig ensamhet, och många upplever det, bor i separata lägenheter med föräldrar som inte förstår dem, som de tror. För många som motsätter sig själva är deras "jag" till vuxna ett normalt fenomen. Protesten som de uttrycker kan vara passiv, genom en extern, ganska prålig, demonstrativ förnekelse av den existerande ordningen, en vägran att följa de regler som accepteras i samhället. Det är vad "systemet" bekänner sig till. Det finns också aggressiva former av protester, uttryckta i chockerande, på gränsen till huliganism och ibland förvandlas till det.

Vem älskar inte snabbkörning?

Nu är en annan typ av icke-formella med en associativ inriktning rockers.

Vi använder ordet "rocker" i två betydelser: rockare kallas också rockmusiker och en viss del av motorcyklister. Det är vanligare i den andra meningen. Jag kommer att prata om rockers-motorcyklister.

På trottoaren är oljefärg storskalig: ”Rockers”. I närheten finns en flock motorcyklister, tio eller femton personer i långt ifrån hög ålder. "Vi är rockare!" – förklarar en av de unga männen. Annars kanske han inte representerar företaget – det är svårt att blanda ihop rockare med andra motorcyklister. De är ganska pittoreskt klädda, även om kläder (vanligtvis mörka) inte är en symbol för att tillhöra rockare. En mängd olika hjälmar, vanligtvis med visir; många utan hjälm alls. Utseendet på motorcyklar påminner en del om motocross tack vare sätet upphöjt på passagerarsidan. Ljuddämparrören tas ut från vilka rockermotorcyklar mullrar i nivå med de första inhemska traktorerna.

Skiljer rockers och en viss "åldersgräns": 15-20, mindre ofta - 25 år. Huvuddelen är tonåringar och ungdomar 15-18 år. De flesta av dem är utan körkort och känner inget behov av dem.

Idag finns rockerföreningar i nästan alla stora städer och i de allra flesta medelstora och små. Att här använda ordet "förening" är inte helt legitimt - föreningen som sådan existerar inte. Dessutom finns det ingen organisation av rockare med en egen etablerad struktur. De förenas i mer eller mindre permanenta grupper, i regel endast för gruppresor.

Ändå har rockare sina egna regler, sina egna oskrivna, men accepterade "charter", sin egen "hederskod". De beteendenormer som rockare utvecklar för sig själva förtjänar att uppehållas mer i detalj.

Ibland hör man att rockare är unga fans av höghastighetsmotorcykelåkning. Denna åsikt är ganska vanlig, men inte helt sann. För det första kan ett tillräckligt antal fans av höghastighetsridning hittas i många klubbar och sektioner, men de har ingenting att göra med rockers. För det andra, närvaron av en motorcykel (och bristen på rättigheter) gör inte en ung man till en rocker. För att göra detta måste du följa "rocker charter". Denna "stadga" som huvudkrav förutsätter en fullständig ignorering av trafikreglerna. För rockare är det inte bara obligatoriskt att inte följa reglerna, utan de uppmuntras på alla möjliga sätt att bryta mot dem. Att åka i en "kil" är också populärt, när en motorcykel kör framför, två bakom, sedan tre osv. "Kilen" kan röra sig både längs "sina" och "främmande" körfält, vilket stör alla som vid det ögonblicket, tyvärr, var på vägen. Normal, ur en rockers synvinkel. Kör konstant fort.

Försummelsen av trafikreglerna sträcker sig till dem som uppmanas att övervaka efterlevnaden av dessa regler. Att inte lyda de anställda vid den statliga trafikinspektionen, försök att "lämna" från patrullbilar och motorcyklar för rockers är normen för beteende. Det bör noteras att trafikpolisen inte är särskilt ogillad av rockare; på samma sätt som de gäller för förare - inte rockers och för fotgängare. Rockers bryr sig inte om välbefinnandet för invånarna i husen, förbi som de rusar med ett vrål på natten. Men det är känt att i moderna multi-bilar hörbarheten är sådan att lite mer - och redan synlighet.

Rocker Princip: Vägen är för mig och jag rider den hur jag vill. De allra flesta rockare anser helt uppriktigt att denna princip är naturlig och legitim.

Denna inställning till reglerna är inte ofarlig, eftersom den inte är säker. Försummelse av reglernas krav leder till ständiga nödsituationer, och inte sällan, olyckor där förare och fotgängare lider och rockers själva dör eller blir lamslagna. Men för hundratals andra var det ingen läxa.

Rockers har sin egen "etik", eller snarare anti-etik: "Du är kungen på vägen - kör som du vill. Resten kommer att lida." Inte sällan hävdar rockare att deras körstil är det enda sättet för dem att uttrycka sig, vilket kritiseras av de som aldrig åkt motorcykel och inte har en aning om vad det är, och därför inte kan förstå dem.

Asocial.

asocial- en uttalad aggressiv karaktär, önskan att hävda sig på andras bekostnad, moralisk dövhet.

Men aktiviteterna i de ovan beskrivna grupperna bleknar i jämförelse med ungdoms-"gängens" aktiviteter.

“gäng” - det här är föreningar (oftast tonåringar) på territoriell basis. Staden är indelad i "gäng" i inflytandezoner. På "deras" territorium är medlemmarna i gänget mästarna, med de framträdande "främlingarna" (särskilt från ett annat gäng) behandlas extremt grymt.

"Gängen" har sina egna lagar, sina egna seder. "Lagen" är att lyda ledaren och utföra gängets order. Styrkekulten blomstrar, förmågan att slåss värderas, men säg att skydda "din" flickvän i många gäng anses vara en skam. Kärlek erkänns inte, det finns bara partnerskap med "deras tjejer". Journalisten E. Dotsuk ger följande dialog med en av "pojkarna", en fullvärdig medlem i ett av Alma-Ata-gängen:

- Har du en flickvän?

– Om jag var ensam skulle det vara lättare. Du kan inte räkna ut det med dem - var är "flickan", var är "råttan", var är flickan. Plötsligt för "råttan" "show"? Du kommer omedelbart att flyga av "pojkarna".

- Vad betyder "tjej" och "råtta"?

– Flickan är en utmärkt student, mammas dotter. "Råtta" - det är värre än någonsin. Även om många av dem sätter sig för tjejer.

- "Tjejer" är också en del av "gängen"?

- Ja. Men de har sina egna grupper. Har du hört? "Golden girls" - golden girls. "Svarta rävar", "neutrala".

- Vad håller de på med?

Samma som "pojkar". De bråkar. De har roligt, "ställer på disken", går på barer, röker "gräs", är intresserade av uppskattningen.

"Weed" - droger - som röks. "Uppskattningen" är ett elementärt rån: en grupp går fram till en moderiktigt klädd tonåring (pojke eller flicka) och ber om att få "låta dem bära" en jacka, sneakers, etc. ett tag. du kan vägra, men majoriteten ger förtal. Det mest fruktansvärda är "disken", när en av tonåringarna, vanligtvis från en annan grupp eller helt enkelt neutral, kallas den summa pengar han måste få. För yttre anständighet kan du be om ett "lån". Från och med denna tidpunkt slås "räknaren" på. Varje förfallen dag ökar skuldbeloppet med en viss procent. Räknarens tid är begränsad. Repressalien mot de som inte tog bort "disken" är grym – från misshandel till mord.

Alla "gäng" är beväpnade, inklusive skjutvapen. Vapnet avfyras utan större eftertanke. "Gäng" bråkar inte bara med varandra, utan bedriver också terror mot neutrala tonåringar. De senare tvingas bli "bifloder" till "gänget" eller gå med i det. Som svar på "gängens" handlingar och för att bekämpa dem skapar den "neutrala ungdomen" sin egen inofficiella förening: "Ganimed" i Alma-Ata, OAD (aktiv aktionsavdelning) i Leningrad, etc. Man kan förstå de unga som är medlemmar i dessa föreningar – de vill garantera sin säkerhet. Men eftersom de agerar enligt principen "styrka bryter styrka", bryter de ofta mot lagen.

Pojkar med ett hakkors.

Jag tror inte alla vet att det bland oss ​​finns de som idag ropar: "Heil Hitler!", bär hakkors och använder helt fascistiska metoder för att skydda sina "ideal".

Vem bär hakkorset?

Du har fel om du tror att vi talar om att "veteranerna" från Wehrmacht eller SS lever ut sina liv. Det här är inga unga idioter som är redo att ta på sig vilken prydnad som helst, så länge den är ovanlig och glänsande. De föddes många år efter segern över fascismen, som vi ärvde så mycket, de är våra samtida, kallar sig fascister, beter sig som fascister och är stolta över det.

Det är inte så svårt att känna igen dessa killar i svart: svarta överrockar eller jackor, svarta skjortor, svarta byxor, svarta stövlar. Kläderna är sydda på modellen av uniformen för officerare i "Tredje riket". Många har ett hakkors på slaget på en kavaj eller kavaj och ett hakkors på kepsen. De hälsar varandra med utrop av "Heil!", "Heil Hitler!". Tyska namn väljs som pseudonymer: Hans, Paul, Elsa, etc. De kallar sig "fascister", "fascister", "nazister", "nazister", "National Front" och hänvisar till Adolf Hitlers anhängare. Han är "teoretikern" för deras rörelse. Vissa är bekanta med individuella ord och verk av Nietzsche och Spengler. För majoriteten är den "teoretiska" grunden en dålig uppsättning nazistiska dogmer: det finns "överlägsna raser" och "undermänniskor"; de flesta av "undermänniskorna" måste förgöras, och resten förvandlas till slavar; den där har rätt. Vem är starkare osv.

"Fascisterna" döljer inte sina åsikter eller sina mål.

Så här. Gestapo "Papa Muller" har värdiga elever som i manifestationen av "en persons medfödda kvalitet" - grymhet, kanske överträffade sina lärare.

c) Prosocial.

Prosociala informella klubbar eller föreningar är socialt positiva och gynnar samhället. Dessa föreningar gynnar samhället och löser sociala problem av kulturell och skyddande karaktär (skydd av monument, arkitektoniska monument, restaurering av tempel och löser miljöproblem).

Gröna- kallar sig olika föreningar av ekologisk inriktning, som finns nästan överallt, vars aktivitet och popularitet växer stadigt.

Deras uppgifter och mål.

Bland de mest akuta problemen är problemet med miljöskydd inte det sista. För hennes beslut och tog den "gröna". Miljökonsekvenser av byggprojekt, lokalisering och drift av stora företag utan att ta hänsyn till deras påverkan på naturen och människors hälsa. Olika offentliga kommittéer, grupper, sektioner startade en kamp för att avlägsna sådana företag från städer eller att stänga dem.

Den första sådana kommittén för skydd av Bajkalsjön inrättades 1967. Den inkluderade representanter för den kreativa intelligentian. Till stor del på grund av sociala rörelser avvisades "århundradets projekt" för överföringen av vattnet i de norra floderna till Centralasien. Aktivister från informella grupper samlade in hundratusentals underskrifter under en petition för att avbryta detta projekt. Samma beslut togs angående design och konstruktion av ett kärnkraftverk i Krasnodarterritoriet.

Antalet informella miljöföreningar är som regel litet: från 10-15 till 70-100 personer. Deras sociala sammansättning och ålderssammansättning är heterogen. Deras ringa storlek, miljögrupper mer än kompenserar för verksamheten, vilket lockar till dem ett stort antal människor som talar till stöd för olika miljöinitiativ.

Även prosociala informella föreningar inkluderar föreningar för skydd av monument, arkitektoniska monument, samhället för skydd av djur, samhället för skydd av Amazonas skogar.

d) Konstnärliga non-formals.

De säger att varje generation har sin egen musik. Om denna ståndpunkt är sann, så uppstår frågan: vilken generations musik är rock.

Rockartister sjöng om problemen som oroade den rebelliska ungdomen: om kränkningen av de eftersattas medborgerliga rättigheter, om rasfördomar och förföljelsen av oliktänkande, om behovet av sociala reformer, om antikrigsrörelsens expansion i samband med med USA:s aggression i Vietnam och mycket mer. Man lyssnade på dem, förstod dem, sjöng med. En av de mest populära låtarna i ensemblen "XU" "min generation" sjöngs av hela publiken. "Imorgon kanske aldrig kommer!" – Amerikanska killar som skickades för att dö i Vietnam upprepades efter Janis Joplen. Rockartister sjöng om det som var nära och begripligt för sina lyssnare.

Jag har redan pratat om amatörrockmusiker som har hittat vissa organisationsformer för sin verksamhet. Inte mindre populära bland ungdomar är amatörartister. Det går dock inte så bra för dem.

Muskoviter och gäster i huvudstaden är vana vid utställningar och försäljning av målningar av amatörkonstnärer på Arbat, i Izmailovsky Park. Leningradbor har möjlighet att se en liknande utställning på Nevsky Prospekt bredvid Katarinas trädgård. Det finns liknande utställningar i andra städer. De existerar ganska officiellt, men de tillåter att lösa en obetydlig del av problemen som denna typ av amatörkreativitet står inför. Strängt taget är bara en sak att ge unga konstnärer möjlighet att ställa ut och sälja sina tavlor. Utbudet av problem som de inte löser är ganska brett. Först och främst bör de omfatta avsaknaden av ett enda centrum som skulle kunna bli en slags kreativ verkstad för amatörkonstnärer. Det finns ett behov av att etablera en nära koppling mellan amatörkonstnärer och lokala organisationer inom Konstnärsförbundet, vilket inte har varit så långt. En sådan gemenskap skulle göra det möjligt att avsevärt berika amatörkonstnärernas konst, höja deras professionella nivå och hjälpa till att avslöja ljusare talanger och talanger. Frågan om att informera allmänheten om amatörkonstnärernas verksamhet har inte lösts, det finns ingen diskussion om deras målningar, riktningarna för kreativitet de utvecklar. Slutligen ser utställningarna bra ut på sommaren, men gör ett extremt bedrövligt intryck på vintern: amatörkonstnärer har inte tak över huvudet (i bokstavlig mening).

Samlare har också sina egna problem. Trots det betydande antalet olika amatörföreningar och klubbar (filatelister, numismatiker, etc.), löses många frågor utanför dem.

III. Slutsats.

Så detta avslutar vår bekantskap med informella personer. Det är svårt för mig att bedöma hur lyckat det var, men det är bra att det ägde rum.

Jag skulle vilja påminna er om att jag bara talade om de mest massiva och välkända informella föreningarna, och de uppskattningar som jag lämnat är giltiga endast vid tidpunkten för uppsatsen. Naturligtvis kan och kommer de att förändras i takt med att de informella föreningarna själva förändras. Karaktären av dessa förändringar beror inte bara på informella personer, utan i stor utsträckning på oss – på vårt stöd eller vårt avslag på den eller den föreningen.

Varje förenings verksamhet behöver en djupgående analys.

Efter att ha valt ett så komplext problem för min terminsuppsats försökte jag visa att det var dags att vända mig till de informella människorna. Idag är de en verklig och ganska mäktig kraft som kan främja och hindra samhällets eller statens utveckling.
BIBLIOGRAFI:

A.V. Gromov, O.S. Kuzin "Informella, vem är vem?"

V.T. Lisovsky "Föds sanning i varje tvist?"

Encyclopedic Dictionary "Golden Fund" på CD-rom (Laser CD för PC)

Global Internet Network (WWW) Internetadress: http//www.russia.lt/vb/referat/

Varje civiliserat samhälle förutsätter existensen, genomförandet och organisationen av gemensamma aktiviteter av människor. Metoderna för dess organisation kan vara både formella och informella; de ersätter inte varandra och fortsätter enligt väsentligt olika lagar.

Till exempel i formella grupper är relationer så att säga opersonliga: människor agerar enligt föreskrivna lagar eller regler. I informella relationer kommunicerar och kommunicerar människor eller grupper av människor genom den allmänna opinionen eller ett system av mellanmänskliga relationer.

Med andra ord, "formella" är medlemmar av samhället som följer detta samhälles normer och lagar, och "informella" följer inte dessa normer, "går bortom" sociala stereotyper och mönster.

Tonåringar är informella

Kärnan i varje informell rörelse är idén om en fri gemenskap av likasinnade, som bevarar emotionell värme och samtidigt ger varje medlem en viss individuell frihet.

Informella är de som bryter sig ur de formaliserade strukturerna i våra liv. De passar inte in i de vanliga uppförandereglerna. Förstör alla mönster och stereotyper, inte bara i utseende, utan även i relationer. De strävar efter att leva i enlighet med sina egna intressen, och inte andras, påtvingade utifrån.

På 1980-talet, med de första frihetsimpulserna, tog det så kallade "Systemet" kraft - en ungdomsförening främst av punkrockare och hippies. Det existerade som en protest eller uppror mot det kommunistiska systemet.

Den informella ungdomssubkulturen och dess Sistema-rörelse kollapsade tillsammans med Sovjetunionens kollaps, men ett nytt sätt att leva för människor, önskan om ett bättre liv och gradvis desillusion bildade ett stort antal andra informella ungdoms- och ungdomsgrupper.

Funktioner av ungdomssubkultur

I den moderna världen, oavsett om vi märker det eller inte, har det redan bildats en ganska stabil ungdomssubkultur. Den har sina egna interna och externa funktioner. För det första är detta ett gemensamt intresse och ett ideologiskt program för alla deltagare i en informell ungdomsorganisation. För det andra det faktum att icke-formella personer har en önskan att hävda sig, tillsammans med konkurrens i en grupp av samma.

Samtidigt har varje informell ungdomsgrupp en svagt uttryckt intern struktur och interna kopplingar.

Moderna ungdomssubkulturer

En annan viktig egenskap och särdrag hos alla ungdomsrörelser är deras yttre utmärkande drag. Varje grupp har sitt eget namn, sin egen informella status och den så kallade klädkoden (klädkoden). De där. en form av klädsel eller ett attribut som indikerar att en tonåring eller ung man tillhör en eller annan informell modell av ungdomssubkultur.

Låt oss förstå klassificeringen av moderna ungdomssubkulturer

Så till att börja med är alla informella föreningar indelade i grupper, och de i sin tur i mikrogrupper. När de delar upp styrs de rent av vad de gillar och inte gillar.

Det finns också uteslutande informella tonårsrörelser, informella ungdomar och blandade grupper. Det finns asociala informella och positiva.

Allmän klassificering av informella ungdomsorganisationer och typer av ungdomssubkulturer

Sport riktade informella personer

Dessa är de så kallade sportfantasterna. Deras rörelse präglas av tydlig disciplin och organisation. Unga människor och tonåringar som är väl insatta i en viss sport känner till dess historia. Främja en hälsosam livsstil. Deras utseende är igenkännligt - sporthalsdukar, kepsar, T-shirts, etc.

Politiskt orienterade ungdomssubkulturer

Den mest socialt orienterade ungdomssubkulturen och informella grupperingen. De kännetecknas av social aktivitet, deltagande i olika möten och har en tydlig politisk ställning. Dessa inkluderar: pacifister, nazister (skinheads), punkare, etc.

• en ungdomssubkultur av pacifister som motsätter sig krig och godkänner kampen för fred.
• ungdomssubkultur "skinheads" (från engelskan. Skin - skin, Head - head) uppstod spontant marginell organisation, som kännetecknas av nationalistiska åsikter och vilja att försvara dem. Skinn är lätta att skilja från andra: rakade, svarta och gröna jackor, nationalistiska T-shirts, jeans med hängslen.
• punkarnas ungdomssubkultur är i grunden en extremistisk informell tonårsrörelse, vars beteende kännetecknas av en chockerande och otyglad önskan att dra till sig andras uppmärksamhet.

Filosofera ungdomssubkulturer

Bland dem sticker en sådan ungdomssubkultur som hippies ut. Slarviga kläder, blå jeans, broderade skjortor, T-shirts med inskriptioner och symboler, amuletter, armband, kedjor är hippies kännetecken. Informell ungdom befinner sig i det eviga sökandet efter meningen med livet, kunskap om sig själva och omvärlden.

Musikaliskt regisserad informell rörelse

Ungdomssubkulturen av rappare, rockare, breakers, parkour (gatuakrobatik), etc. Informals i denna ungdomssubkultur förenas av ett stadigt intresse för musik eller dans. Och detta intresse förvandlas oftast till en livsstil.

Andra moderna ungdomssubkulturer

• Goter (de populariserar dödskulten på alla möjliga sätt, de ser väldigt lika ut som vampyrer);
• emo (förkortning av ordet "känslor"). Deras ungdomssubkultur är baserad på idén att en tonårings liv är ett mycket svårt test, och därför är en emo informell person ledsen och ledsen. Detta bevisas av den svarta färgen i kläderna hos en tonåring, kombinerat med rosa, som är en symbol för kärlek och vänskap.
• Anarkisternas ungdomssubkultur utmärks av deras demonstrativa rättframhet i sina åsikter och aggressiva beteende. Svart färg i kläder, och en obligatorisk metallaccessoar.

Informalitetens psykologi

Informella ungdomar har sina egna psykologiska egenskaper, främst en önskan och en tendens att imitera. Detta är förståeligt, eftersom tonåringar "ännu inte vet hur" de ska vara sig själva, de letar efter meningen med "jag" och deras syfte i livet. En annan egenskap hos varje informell ungdomssubkultur är viljan att sticka ut, begäret efter autonomi och oberoende.

Förverkligandet av denna strävan är ganska verklig i en grupp människor som han själv. Men i själva verket löser sig en tonåring i en skara av sitt eget slag. "De allra flesta informella grupperingar av ungdomssubkulturen vilar inte på medveten enhet, vilket sällan händer bland ungdomar, utan på ensligheten hos dess medlemmar."

Ett av förutsättningarna för existensen av informella tonårsgrupper är närvaron eller skapandet av motståndare, illönskare etc. Oftast blir de vuxnas värld fiende nummer ett. En informell tonåring uttrycker oenighet, missnöje med systemet och utvidgar denna protest till alla informella i gruppen.

För att förstå ungdomar och unga män från informella ungdomsgrupper måste man känna till historien om dessa gruppers uppkomst och utveckling, deras moderna typer och orsakerna till deras uppkomst. Först då kan man utveckla sin inställning till dem och skissera medlen för pedagogiskt inflytande.
nbsp; Informella ungdomsgrupper har blivit de mest uttalade för närvarande. Deras uppkomst är förknippad med avvisandet av ungdomar och ungdomar från de socioekonomiska system som har utvecklats i deras länder, sociala och andliga värden. Detta är en protest mot den existerande ordningen och sökandet efter mer rättvisa och värdiga former av mänsklig existens.
Denna protest intensifierades kraftigt under perioden av sociala omvälvningar och kriser. Små grupper av ungdomar började dyka upp i betydande antal, som strävade efter att isolera sig från det omgivande samhället, för att motsätta sig det. De utvecklade speciella frisyrer och kläder, specifika gester, språk, sätt att bete sig och speciella former av konst, främst musik. De kännetecknas av ett stort intresse för sig själva och sitt slag, för musik, och samtidigt en vaknande önskan att delta i det politiska livet. De är, beatnikerna, som inte har en fast bostad, bor i källare, bär primitiva kläder. De opponerar trotsigt sitt sätt att leva mot de borgerliga bekvämligheter de föraktar. De är upptagna med att söka efter meningen med livet och avvisar inte arbete, utan bara efter behag och så långt det är nödvändigt för att upprätthålla livet. Många av dem talar öppet om sin besvikelse över vuxna och, efter att inte ha hittat sin egen lösning på viktiga politiska problem, drar de sig medvetet från deltagandet i samhällets politiska liv.
"Ha så kul! Tänk inte på någonting!" – sådan är moralen hos en ganska betydande del av ungdomen. Det finns ett växande antal satanister som försöker undergräva andlighetens djupaste grundvalar. I många ungdomskommuner började idén slå rot. sexuell revolution, nya och fria relationer mellan könen, några av dem har gemensamma sexpartners. Utmana det befintliga samhället, falska former av intima relationer. Predikanter av "sexuell befrielse" utför offentligt sexuella handlingar. Entreprenöriska affärsmän använder denna explosion av intressen hos tonåringar och ungdomar i sex: sexbutiker, sextidningar, erotiska centra har dykt upp i stort antal.
Som ett uttryck för extrem desperation och protest har ”insiktens revolution genom droger” uppstått. Det hävdas att endast genom systematisk användning av narkotiska droger blir det möjligt att utveckla sensualitet, kunskap om världen och etablera kopplingar mellan människor. För många ses detta som det enda sättet att lösa sina svåra livsproblem.
Det finns olika religiösa sekter. De försöker "evangelisera motkulturen". Andra religiösa åsikter och övertygelser, särskilt de som förknippas med hinduisk filosofi, vinner också mark.
Det finns också mer "fredliga", målmedvetna typer av ungdomsoenighet med samhället: den "gröna" rörelsen, grupper av ny demokrati, skydd av alla rättigheter, etc. Ungdomar och ungdomar driver kampanj:
"Rock mot pumaranches, etc."
"Inga avfyrningsramper för tredje världskriget!"
Det moderna samhällets pressande, brännande problem hamnar således i centrum för ungdomar som är aktivt involverade i proteströrelsen.
Från mitten av 70-talet till nutid har rockerrörelsen spridit sig.
Rockers och cyklister är alltid med motorcyklar. De kör inte bara motorcyklar perfekt, utan utför också akrobatiska stunts på dem, till exempel kör de en tid bara på bakhjulet och hoppar också på en motorcykel från en språngbräda, "jigit" etc.
De kör i stora grupper längs nattgatorna i hög hastighet (ibland upp till 140-160 km/h), med ljuddämparna borttagna. Ofta sitter det en rocker i baksätet. När de rusar i rasande fart genom storstädernas öde gator, upplever rockarna "en känsla av ljuv befrielse från samhällets bojor". Rockare strävar efter att hitta livets ideal som tillfredsställer dem i kommunikation med sin egen sort, i sina rockklubbar. Många rockare har inte körkort. Det har förekommit fall av stöld av andras motorcyklar, tankning från bensintankar i andras bilar. I vissa fall kommer de i kontakt med kriminella element som anlitar dem för att eskortera deras bilar och andra olämpliga handlingar.
Mentorn ska använda rockarnas intresse för teknik och motorsport för att ställa om dem till socialt nyttiga aktiviteter.
Fanklubbar, de så kallade fanklubbarna, har nu fått stor spridning.
Ibland är medlemmarna i dessa klubbar inte bara sportfans, utan propagandister för extremism och våld, etniskt hat.
Ännu mer extrema positioner upptas av "skinheads", "skinheads", "skins". Den svåra tillvaron gav upphov till deras blinda hat mot rikare människor och önskan om oförställt våld mot andra. Nynazismens huvudsakliga "kadrer" bildas av dem. Deras led är dock inte enhetliga. Inte varje skinhead är fascist. För många av dem är deltagande i dessa grupper bara ett sätt att uttrycka sin protest mot samhällets likgiltiga inställning till dem. Det finns också grupper av poppare som förnekar negation. De fördömer den kritiska och protesterande generationen av sina "vänsterorienterade" fäder, strävar efter att inte se det dåliga i livet och njuta av de fördelar som finns. Punkare har fått stor berömmelse i den moderna världen. Eftersom de känner sig övergivna och förrådda av samhället, försöker de, indignerat, medvetet väcka en negativ reaktion hos medlemmarna i detta samhälle, till och med självförakt. "Chocka och provocera!" är deras slogan. Det gäller särskilt punkrockband. Sådana åsikter kommer till uttryck även i punkarnas yttre utseende, påfallande annorlunda än alla andra människor: de har renrakade skallar, extravaganta frisyrer, bisarrt målade ansikten med röd eller svart färg. Variation i kläder: en skinnjacka på en naken kropp, canvastyg på en tunn skjorta med en jabot. Trasiga kläder (jeans, skinnjackor), kedjor i ansiktet, orsakar hundhalsband runt halsen och kedjor från toaletten. Många av dem ser dystert och hopplöst in i framtiden, men vissa grupper hittar sin väg ut i progressiva former av politisk kamp. Punkjargongen är oförskämd, beteendet är ofta trotsigt obscent. Många av dem använder droger och gifter. De flyttar från stad till stad och etablerar förbindelser med varandra. Deras utseende i staden är vanligtvis förknippat med en ökning av antalet slagsmål, rån och andra former av våld i syfte att vanhelga en person.
På senare år har en ny informell ungdomsrörelse, cyberpunkism, vuxit fram och blivit utbredd. Det kommer från orden "cybernetik" och "punk". Fantasy och matematiker. R. Oakker kallade det "syntesen av människa och maskin."
Cyberpunkism har karakteriserats som "en syndig allians av teknikvärlden med de nedre delarna av popkultur och gatuanarki".
Det finns två kategorier av cyberpunkare: de som är medvetna och de som inte är medvetna om att de tillhör cyberpunkarna. Det andra är mycket mer.
Dessa är människor av olika yrken, åldrar, social klass, passionerat förälskade i datorer. Cyberpunkdukar gjorda med datorgrafik finns redan utställda på konstgallerier.
Cyberpunk-tidningar publiceras på datorer och sänds till skärmar över datornätverk. Flera populära popgrupper marknadsför cyberpunkmusik. De är inspelade på CD-skivor. Ny teknik tillåter dem att ange utrymmet för telefonnummer och fax som används för datorkommunikation. Således öppnas alla tidsmässiga, statliga och sociala gränser inför dem. Cyberpunkarna vande sig vid teknik, vilket alla tidigare informella ungdomsrörelser inte kunde göra. De vill använda den för att koppla samman konst och vetenskap, litteratur och industri. Cyberpunkarna har bestämt att antingen ska vi lägga teknologin under oss själva, eller så kommer den att underkuva oss.
Alla dessa uppräknade grupper visar att det är omöjligt att reducera essensen av den informella ungdomsrörelsen till egenheter och konstigheter hos den "fettgalna", "vem vet vad begär", "lustfylld och depraverad" ungdom.
Orsaker till rörelsen av informella personer
Svårigheter för tonåringar och ungdomar att hitta sin plats i livet
Ökad uppfattning om sociala ofullkomligheter och orättvisor
Ungdomlig maximalism
En säregen kombination av rationalitet med stor emotionalitet osv.
Det sociala bryts genom det åldersrelaterade och individ-personliga. Det är uppenbart att denna brytning i medvetande och förkroppsligande i beteende ingalunda alltid är korrekt: om bara ungdomen visste, om ålderdom kunde!
Därför slås mogna människor av originaliteten och det oväntade i ungdomsprotesternas former, som skymmer innehållet och innebörden av den för dem. Samtidigt får vi inte blunda för att vissa informella ungdomsgrupper under inflytande av blindt hat tar kriminalitetens och våldets väg. Idag har ungdomsrörelsen, liksom många sociala rörelser i vår tid, en global karaktär. Vår ungdom, som upphör att vara ungdom i ett slutet samhälle, har blivit brett involverad i det och anammat fördelarna och nackdelarna med informella människor från andra länder.
Samtidigt har våra informella ungdomsrörelser sina egna detaljer. Och ofta sina egna, speciella former. Regionala samlingsplatser ligger vanligtvis i utkanten. Där samlas metalheads, punkare, wavy, breakers, rockers, vanligtvis vänliga mot varandra, och vänster, extremister, som är i krig med dem.
Forskare skiljer mellan konstruktiva och icke-konstruktiva informella associationer. De förra förespråkar ofta mer radikala reformer av samhället. Vissa informella ställer upp snävare uppgifter: bevarande och restaurering av historiska och kulturella minnesmärken, skydd av naturen, fysisk och psykisk hälsa m.m.
Systemet är uppdelat i "hängande" grupper. Det finns två lager i dem: "pionjärer" och "odtsovye" eller "mammutar".
De förstnämnda är tonåringar som nyligen har blivit hippies, som flitigt tillgodogör sig denna roll. "Odtsovye" är de gamla medlemmarna i systemet, som på allvar gräver ner sig i problemen med politik, religion, mystik och konstnärlig kreativitet.
Alla hippies bär långt, flödande "khair" hår, vanligtvis delat på mitten. Ofta täcker ett tunt bandage pannan och baksidan av hippies huvud ("hairatnik". Många växer skägg.
Det finns tre huvudorsaker till varför dessa människor bär långt hår:
1. Det är mer naturligt, närmare naturen
2. Jesus Kristus bar långt hår och skägg, hippies imiterar honom
Långt hår gör att du bättre kan fånga strålningen från det kosmiska sinnet, eftersom det är en slags individuell "antenn".
Hippies bär jeans, tröjor, T-shirts, out-of-fashion rockar. Kläder är ofta trasiga och sjabbiga, eller så får de speciellt detta utseende.
Gör konstgjorda hål, sätt ljusa fläckar på jeans och jackor. Kläder är ofta inskrivna på engelska.
Alla hippies bär smycken ("renki"):
armband på händerna (pärlstav, läder eller trä)
pärlor på halsen
kors på lädersnören
bilder av stjärntecken, dödskallar, etc.
En modern hippie har en "ksivnik" hängd på bröstet, det här är en liten rektangulär väska gjord av denim. Den innehåller dokument och pengar. I kallt väder bor hippies i staden, går på "fester", och på sommaren reser de med förbipasserande bilar, slår upp tältläger.
Hippies tror att en person ska vara fri, först och främst internt. Tidigare reducerades kärlekens frihet för hippies till förmågan att öppet ingå en intim relation med den man älskar. Nu pratar hippies om kärlek som för människor samman.
De predikar pacifism: de uppmanar till att inte svara på våld med våld, de motsätter sig militärtjänst. De tror på en annan, "högre" verklighet som existerar tillsammans med den vanliga som vi alla lever i. Du kan komma till det genom en förändring i medvetandetillståndet genom meditation eller konst. Därav det stora intresset för problemen med religion och skapande verksamhet.
Utmärkande för modern är önskan om naturlighet. Detta uttrycks i deras önskan att inte ändra vad som händer av sig själv:
t ex klipp inte håret
att inte vidta några målmedvetna, aktiva handlingar, att vara inaktiv
vara prestigelös i vardagen, kunna stå ut med strapatser och strapatser
Romantiker älskar allt ljust, originellt, kreativt. De vill vara fria individer, oberoende av sociala konventioner. Därför agerar de impulsivt i livet. Samtidigt strävar de efter nya relationer i ett samhälle byggt på kärlek till andra människor. Naturligheten de deklarerar är dock demonstrativ, parodisk. Hon är en välkänd utmaning för det moderna samhället, som kritiserar dem.
Grupper av majors blev också berömmelse: "pseudo-amerikaner", "pseudo-engelska", "pseudo-franska", etc.
De bär kläder och skor tillverkade i respektive västland. Användningen av bärbara föremål som tillverkats i något annat land fördöms.
Bland majorerna bildas en bild av en aktiv, företagsam, stark person som kan 2-3 främmande språk. Majors är emot droger, många av dem är aktivt involverade i sport. Det finns ett märkbart lager av tonåringar som imiterar majors. De kallas "rednecks".
Majoritetens engagemang i de flesta ungdomars aktiviteter ledde till att intresset för att studera i skolan minskade, till en ovilja att lära sig något yrke. Tvärtom ansåg den andra delen av majorerna sin vistelse i gruppen tillfällig, tills ackumuleringen av ett visst minimum av materiella resurser.
Ungdomsgrupper förenade av en passion för ett visst yrke har blivit utbredda. Bland dem är de mest kända breakers - breakdance-fans, skateboardåkare som åker speciella brädor.
Satelliter, inklusive fans av en viss sångare i en ensemble, genre.
Det finns anhängare av vissa idoler - "Fans", "fans". Sådana grupper har vanligtvis inte någon egen "filosofi". Deras utseende är trotsigt och aggressivt: i svarta kläder, med skarpslipade spikar, en stor mängd metall, placerad på bröstet med ett omvänt kors, ordet "Satan" skrivet i färg på engelska på T-shirts. De utövar en satankult och kallar sig ofta satanister.
Satanister stödjer ensembler som uppmanar till våld, grymhet, predikar rasism, chauvinism. De är benägna till huliganhandlingar, att provocera fram fientliga sammandrabbningar mellan olika ungdomsgrupper och att delta i dem.
De får sällskap av grupper av tonåringar som attraheras inte så mycket av musik som av den fashionabla dräkten av informella personer eller önskan att dölja sina olämpliga handlingar med den. De fick namnet "fan". När de ytligt förstår rockens problem, fungerar "suckarna" som väktare av "renheten" i metallarbetarens regler, beter sig med andra mycket trotsigt och aggressivt.
Individuellt förhållningssätt till informella tonåringar
Hur ska man behandla dem? Vissa anser att alla informella ungdomsgrupper bör förbjudas och omedelbart upplösas. Andra efterlyser utvecklingen av informella grupper som gör det möjligt för äldre tonåringar och unga män att "gå vilda" och hitta sig själva i livet. Dessa synpunkter är felaktiga. Det är omöjligt att ge rekommendationer för rätt inställning till alla grupper. De är för olika i sina ambitioner: från prosociala till socialt farliga och olagliga. Därför måste du börja med att studera egenskaperna hos de informella grupper som du har att göra med.
Varje medlem i den informella gruppen måste hitta sin egen speciella, individuella inställning. För att göra detta måste du förstå egenskaperna hos hans personlighet, biografi, skälen och omständigheterna för hans inträde i denna ungdomsförening.
Det är nödvändigt att utveckla förmågan att sätta sig i stället för en informell tonåring, att föra en dialog med honom på lika villkor, för att uppnå ömsesidig förståelse.
Du bör börja med att få den mest allmänna informationen om dem:
hur många liknande informella föreningar finns det i området
vad är antalet deltagare i var och en av dem
vem som ingår i dem (ålder, kön, nationalitet, socialt ursprung, utbildning, familj)
om de är förknippade med antisociala grupper, brottslingar, drogmissbrukare, huliganer
om medlemmar i gruppen har en önskan om alkoholism eller depraverat beteende.
Därefter bör du få svar på frågor av sociologisk karaktär:
gruppmedlemmarnas intressen och kulturella nivå
sociala och moraliska värderingar (ideal, övertygelser, strävanden), etc.
Det är önskvärt att klargöra gruppens struktur och dynamik:
vem som kan vara medlem i en grupp
krav på det
regler för in- och utresa
Är gruppens sammansättning konstant?
hur ledaren för ungdomsföreningen bestäms av inställningen till omvärlden, närvaron av en tendens till tillväxt eller upplösning av gruppen.
Sedan bör faktamaterial inhämtas för att utveckla de psykologiska egenskaperna hos den observerade informella sammanslutningen av unga. Det är mycket viktigt att förstå världsbilden för medlemmarna i gruppen. Till exempel, hur ser dessa älskare på miljön, människor och föremål? Går det att jämföra deras syn på saker och ting med synen på proffs?
Det är också nödvändigt att identifiera vilka personlighetsdrag en representant för den eller den informella gruppen faktiskt utvecklar. Till exempel för att avgöra om de är riktigt snälla och fansen är aggressiva.
Det är också viktigt att ta reda på hur människor runt omkring dem ser på informella personer: andra tonåringar och vuxna. Och hur presenterar sig medlemmarna i ungdomsgrupperna i andras ögon?
Det är nödvändigt att fastställa typologin för befintliga grupper, deras interaktion med varandra i området och utvecklingsmöjligheterna. Nu om ett individuellt förhållningssätt till en informell tonåring.
Du bör börja med att ta reda på skälen till att gå med i en viss informell grupp av varje specifik medlem. Deltagandet av ett betydande antal ungdomar i dessa grupper beror på att det är svårare för dem att hävda sig i livet än för unga män och vuxna, samt på deras uttalade intresse för spelinslag av aktivitet, som informella människor har mycket, klädegenskaper och gruppritualer.
Det är också viktigt att ta hänsyn till otillräckligheten i den sociala erfarenheten hos ungdomar, deras inte fullt utvecklade medvetandekriticitet med en avsevärt ökad social aktivitet och önskan om självständighet och självförsörjning. Hänsyn bör tas till ungdomars behov av att kommunicera med en föredömlig grupp kamrater för dem, och önskan att bli som dem.
Till allt detta läggs ofta bristen på sysselsättning i intressant nyttigt arbete för dem i och utanför den, bristen på prestigefylld kommunikation och positiva incitament för aktiv och känslomässigt intensiv aktivitet, omöjligheten av självbestämmande och självuttryck av de tillgängliga. betyder att.
Ett negativt inflytande på ungdomar utövas av familjer som är helt upptagna av att skaffa materiella försörjningsmöjligheter eller bara strävar efter berikning, med låga andliga behov och liten social aktivitet. Detta har blivit särskilt uppenbart de senaste åren, som har avslöjat många av bristerna i våra liv. Det är nödvändigt att hitta ett gemensamt språk med informella personer, att förstå problemen som intresserar dem, att känna till specifika ungdomsgruppers historia, deras positiva och negativa sidor. I diskussioner med informella personer bör man erkänna och respektera parternas jämlikhet och visa tolerans. Detta är särskilt nödvändigt i nuläget, när ett ökande antal mellan- och gymnasieelever uttrycker missnöje med de befintliga formerna av fritids- och fritidsarbete.
EMO /rosa/ "emo boy, emo boy, emo pink suger." Kläder rosa och svarta gärna i en låda. De är missnöjda med sina liv, de skär sina ådror med en röd penna, de går och skryter: "Igår skar jag mina ådror." De gråter konstant. Matta ansikten och svarta ringar under ögonen.
GOTHS Gå bara i svarta kläder, hårfärgen är också svart. Dekorera med silversmycken.
Unga män använder också kosmetika: en lätt grund appliceras på ansiktet, ögonen är skisserade med en svart kontur. Favoritplats för promenader är en kyrkogård, eftersom. folk retar dem, och där kan de sitta tysta och tänka på livets angelägenheter. Om det finns en krypta på kyrkogården, tillbringar de sina fester där.

Typer och struktur av kultur

När samhället delas upp i många grupper - nationella, demografiska, sociala, professionella - formar var och en av dem gradvis sin egen kultur, det vill säga ett system av värderingar och beteenderegler ...

Inflytandet av den politiska situationen i landet på bildandet av ungdomssubkultur

Livsförhållandena i en storstad skapar förutsättningar för att förena unga i olika grupper, rörelser som är en samlande faktor som bildar ett kollektivt medvetande i dessa grupper ...

Hollywood är en drömfabrik

Myten om "jämställdhetssamhället", som Hollywood också arbetar för, har förvandlat det till en sorts "subkultur": Hollywoods inflytande blir mer och mer känt av det, det går till och med utanför det amerikanska samhällets gränser. ...

Bildmanifestationer av ungdomssubkultur

En subkultur är en kultur av en grupp människor förenade av specifika intressen som bestämmer deras världsbild. Subkultur förstås som ett system av värderingar, attityder, sätt att bete sig och livsstilar...

Studiet av "anime" som ett sociokulturellt fenomen

Efter att ha övervägt de viktigaste kulturella egenskaperna hos anime-gemenskapen är det nödvändigt att dra en svår slutsats: är det en slags subkultur inom ramen för modern postmodern kultur? Primärt...

Kulturologi som en produkt av modern kultur

kulturologi subkultur masselitsamhälle Subkultur ur kulturologins synvinkel, subkultur är sådana sammanslutningar av människor som inte motsäger kulturens traditionella värden, utan kompletterar den ...

Ungdomskultur och subkultur

I vid mening förstås subkultur som ett partiellt kulturellt delsystem av den "officiella" kulturen, som bestämmer livsstilen, värdehierarkin och mentaliteten hos dess bärare. Det vill säga en subkultur är en subkultur eller en kultur inom en kultur ...

ungdomssubkultur

ungdomssubkultur

Ungdomsstilar på 60-talets mode

På 1960-talet specialiserade tidskrifter för tonåringar och ungdomar började dyka upp: i Storbritannien, "Petticoat" (med undertiteln "The New Young Woman") och "Honey" ...

Ungdoms subkulturer

Subkultur - (lat. sub - under och cultura - kultur) ett system av normer och värderingar som skiljer en grupp från majoriteten av samhället. Subkultur (subkultur) är ett begrepp som kännetecknar kulturen i en grupp eller klass ...

Ungdoms subkulturer och mode

Låt oss börja med termens historia. År 1950 utvecklade den amerikanske sociologen David Reisman i sin forskning konceptet med en subkultur som en grupp människor som medvetet väljer den stil och de värderingar som föredras av en minoritet ...

Subkulturer

Subkultur (lat. Sub - under och cultura - kultur; subkultur) - en del av samhället som skiljer sig från den rådande kulturen i sin egen kultur, samt sociala grupper som är bärare av denna kultur. G.V. Osipov. Sociologi. M. 2008. Med...

Subkulturer: typologi, tecken, typer

Själva begreppet "subkultur" bildades som ett resultat av medvetenheten om det kulturella rummets heterogenitet, vilket blev särskilt tydligt i ett urbaniserat samhälle. Tidigare uppfattades "kultur" som den dominerande etiska, estetiska ...

Fenomenet gotisk i kulturhistorien: traditionella och moderna aspekter

I det moderna samhället finns inte längre samma monotoni som observerades för 20 år sedan. Nu ser vi överallt unga människor vars stil inte passar in i de vanliga idéerna om utseendet på en modern ung man ...

Eftersom vilken informell ungdomsförening som helst förenar de som ”inte passade” i det normala samhällslivet, så odlas å ena sidan en protest mot samhället för att skapa en annan (bättre) och å andra sidan , det är just att vara i en informell ungdomsförening som är utformad för att bidra med anpassning av unga till samma samhälle. Ungdomssubkulturen fyller ett antal positiva funktioner: ungdomars anpassning till samhället, gör det möjligt för den unga personen att utveckla en primär status, hjälper unga människor att frigöra sig från föräldrarnas beroende och förmynderskap, överföra värdeideer som är specifika för ett visst socialt skikt. Som regel lider många unga människor efter att ha lämnat rörelsen inte längre av tonårskomplex, "uppror" inte av obetydliga skäl, förvandlar inte livet till ett oändligt sökande efter äventyr.

Nedan är de tecken som är synliga för det "blotta" ögat, från en amatörs synvinkel:

1) Informella grupper har inte officiell status.

2) Svagt uttryckt intern struktur.

3) De flesta föreningar har svagt uttalade intressen.

4) Svag intern kommunikation.

5) Det är väldigt svårt att peka ut en ledare

6) De har inget aktivitetsprogram.

7) Agera på initiativ av en liten grupp utifrån.

8) Representera ett alternativ till statliga strukturer.

9) Det är mycket svårt att klassificera på ett ordnat sätt.

Orsaker till händelsen:

1) Utmana samhället, protestera.

2) Utmaning till familjen, missförstånd i familjen.

3) Ovilja att vara som alla andra.

4) Önskan kommer att etableras i den nya miljön.

5) Uppmärksamma dig själv.

6) Outvecklad sfär för att organisera fritidsaktiviteter för unga i landet.

7) Kopiera västerländska strukturer, trender, kultur.

8) Religiös ideologiska övertygelser.

9) Hyllning till mode.

10) Brist på mening i livet.

11) Påverkan av kriminella strukturer, huliganism.

12) Åldershobbyer.

Jag kommer att lyfta fram huvuddragen, enligt min mening, i den informella miljön:

* dominansen av kopplingar av horisontell karaktär (i motsats till den senare tidens demokratisk-populistiska rörelse och partistrukturer);

* engagemang för social kreativitet, en tendens att söka efter nya sociala former, alternativism, "konstruktiv utopism";

* organisk demokrati, önskan om självstyre, intern antiauktoritärism, "kollektivt ledarskap";

* svag artikulation, "recept" av formella relationer, bildandet av den interna strukturen i organisationer under inflytande av verkliga personliga band, önskan att skapa sin egen mikromiljö, livsstil (som dissidenter, men inte demokrater, för det mesta delar livet och "social aktivitet");

* avsaknaden av strikta restriktioner för samarbete, till exempel med myndigheterna (till skillnad från oliktänkande och, säg, människor av folkets vilja);

* frånvaron av en tydlig ideologisk "ram" med hög ideologisering av varje grupp separat (till skillnad från oliktänkande);

* önskan att "tänka globalt och agera lokalt", att ha specifika socialt orienterade (det vill säga inriktade på att uppnå en social effekt, inte vinst) projekt som bekräftar idéer eller bidrar till deras genomförande.

Det finns många klassificeringar av informella ungdomsgrupper:

När det gäller social orientering delas informella grupper in i tre grupper:

1. Om socialdemokratisk, socialt aktiv, styra saker till nytta för människor.

2. Dessa inkluderar:

sociala klubbar

· ekologiska, etniska, historiska och patriotiska föreningar.

3. Asocialt - anhängare av allvarliga sociala problem baserat på gemensamt tidsfördriv och underhållning.

Dessa inkluderar:

Rockobbili är fans av rock and roll

Dessa inkluderar:

pre-kriminell,

instabil brottsling

· riktig kriminell (hållbara kriminella formationer förenade i gäng etc.).

Beroende på orienteringen av intressen och följaktligen efter typ av aktivitet kan informella grupper delas in i följande områden:

1. Grupper av kultur- och fritidsinriktning:

modern ungdomsmusik ("fanklubbar" av en viss grupp eller sångare, fans av olika rockriktningar, breakdansare, punkare, discoälskare, etc.);

sportinriktning (militärsport, lyuber, "afghaner", fans av maktkulten - "siloviki", "idrottare", "jocks", etc., fans - "fans", etc.). Särskilt bör nämnas de "fans" som har fått stor spridning på senare tid. Syftet med deras förening: känslomässig frigörelse i processen av "sjukdom" på matchen, processioner efter matchen, känsla och betoning inför andra med hjälp av yttre design (stiliserade kläder, skor, klubbfärgade halsdukar, banderoller, emblem, märken) av deras tillhörighet till gruppen. När de begår huliganhandlingar använder "fans" ofta delar av VVS-utrustning, pinnar med naglar, "maces", mässingsknogar, metallkulor;

· teknisk orientering (rockers-motorcyklister, kartinggrupper, hackare, datavetare, etc.).

2. Alternativa livsstilsgrupper:

· Mystiskt-religiösa (Krishnaiter, tillbedjare av gurus, österländska filosofier, etc.);

Alla riktningar av hippierörelsen (hippies, pacifister, systemarbetare, etc.) - de tidiga hippies predikade ideologin om social passivitet, icke-inblandning i samhällets angelägenheter, ideologin om fred och universell kärlek, nu har deras position förändrats , och några av dem har gått över till aktiv social aktivitet, nämligen de gav impulser till skapandet av "gröna" och "miljöaktivister", hippies ivriga Beatles-fans.

3. Grupper av sociala initiativ:

Ekologer (naturskyddare, "gröna"...);

globalister (aktivt uttrycker sin inställning till en viss lösning på globala problem);

skydd och skydd av historiska och kulturella monument;

· Sociala initiativfonder för ett brett spektrum av verksamheter;

kreativa fackföreningar.

4. Sociopolitiska grupper:

· grupper som försvarar pågående förändringar i samhället: politiska, ekonomiska, kulturella, etc.;

folkliga fronter och rörelser;

politiska klubbar och föreningar.

Naturligtvis är denna uppdelning villkorad, eftersom deras intressen och passioner, innehållet i deras aktiviteter, principer och arbetssätt också kan visa sig i andra grupper. Till exempel, beroende av moderna ungdomstrender inom musik, behovet av att uttrycka sig i slang, former av manifestation av aktivitet i samhället sker i olika grupper.

Även informella ungdomsföreningar kan delas in i grundläggande subkulturer.

Enligt de grundläggande subkulturerna är informella ungdomsföreningar indelade i:

1. Rollspelsgemenskap - alla de rörelser av rollspel som har bildats kring rollspelets sociala institution, liksom de assimilerade rörelserna av reenactors, animatörer m.m.

Den grundläggande associationsprincipen: eskapism - (engelsk flykt - springa iväg, flykt) - en persons önskan att fly från den dystra verkligheten in i illusionernas värld.

grupp hippies

Indianister - människor som studerar kulturen hos indianerna i Nord- och Sydamerika. Genom att rekonstruera sitt sätt att leva och predika indisk moral, fortsätter indianister faktiskt att leda den livsstil som är bekant för stadsbefolkningen.

· Rastamans - kallade anhängare av rastafarianism. De identifieras vanligtvis av ett antal karakteristiska attribut: rökning av marijuana, dyrkan av Bob Marley och guden Jah, användning av färgkombinationen grön-gul-röd och andra.

Föreningens grundläggande princip: socialt inriktad verksamhet.

3. Punks - (både underground- och punkrockfans), inklusive den assimilerade "vänsterorienterade" alisoman, cinefil och svärmrörelser.

Alisoman - fans av Alisa-gruppen.

Kishi är fans av King and the Jester-gruppen.

4. Nationalistiska främlingsfientliga:

· bonheads - den nyfascistiska flygeln av den informella strömmen av skinheads, de lyssnar på heavy metal.

· Neo-hedningar - anhängare av forntida hedniska läror och andliga metoder.

skin-hulsy - nazistiska huliganer.

Grundprincipen för association: aggressivt beteende.

5. Nekrofetischister:

metalheads – människor som lyssnar på hård och lätt rock. De bär kläder med bilden eller inskriptionen av deras favoritrockband, de bär också kedjor, armband, piercingar.

· Satanister - vetenskapsmän definierar satanism som en mystisk-religiös subkultur vars rötter går tillbaka till ett relativt avlägset förflutet; de bär alla långt hår, kort skägg, läderbyxor och jackor, massiva skor, silver- eller metallkedjor, nyckelringar (ofta i form av ett omvänt pentagram och en dödskalle).

Goter - en representant för den gotiska subkulturen, inspirerad av den gotiska romanens estetik, dödens estetik, gotisk musik och hänvisar till den gotiska scenen.

Subkultur - en uppsättning specifika sociopsykologiska egenskaper (normer, värderingar, stereotyper, smaker, etc.) som påverkar livsstilen och tänkandet hos vissa nominella och verkliga grupper av människor och tillåter dem att känna igen och hävda sig som "vi", olika från "de" (andra företrädare för samhället).

Grundprincipen för association: överdriven passion för det ockulta.

Även informella ungdomsföreningar klassificeras i:

1. Icke-extremistiska informella ungdomsföreningar:

Emo är en ungdomssubkultur bildad på grundval av fans av den musikaliska stilen med samma namn. De kännetecknas av självuttryck, motstånd mot orättvisa, en speciell, sensuell attityd. Ofta är ett emo-barn en sårbar och deprimerad person; utseendet domineras av svart och rosa, trasig lugg, många ikoner.

· Rollgemenskap - modellering av en grupp människor av den eller den situationen. Var och en av dem beter sig som han vill och spelar för sin karaktär.

Alisoman

Biobesökare

· Anarkister – slåss för förstörelsen av exploatering och förtryck i samhället. Deras mål är att förändra samhället så att alla ges möjlighet att utveckla sig själva. Ett annat drag hos anarkismen är antistatlighet.

· Antifascister

· Satanister

2. Extremistiska informella föreningar som utgör den största faran:

WhitePower ("Vit makt" - den vita rasens överhöghet)

· Nationalbolsjevikpartiet är en offentlig förening som positionerar sig som ett revolutionärt, måttligt nationalistiskt, regeringsfientligt och antiborgerligt parti.

· Djävulsdyrkare - spontana och dåligt organiserade grupper av tonåringar och ungdomar som dyrkar djävulen och begår rituella mord.

Så ungdomars (gymnasieelevers) engagemang för en viss grupp förändrar deras livsposition, värdeorientering, världsbild och beteende. De "passar" knappast in i logiken i utbildningsprocessen i skolan, klassen, ibland accepterar de inte aktiviteterna och livsstilen som organiseras av lärare, eller går till och med in i konfrontation.