Regionalna Wyższa Szkoła Kultury

I. Wstęp

II. Głównym elementem

1. Pojęcie nieformalne. "Nieformalni, kim oni są?"

a) Kultura zewnętrzna

b) Symbolizm

c) Główne cechy nieformalnych

2. Historia ruchu nieformalnego. Powoduje

3. Klasyfikacja nieformalnych

a) asocjacyjny

b) Antyspołeczne

c) Prospołeczne

d) Artystyczne formy nieformalne

III. Wniosek

I. Wstęp.

Dlaczego podjąłem ten temat?

Wziąłem ten temat, ponieważ ten temat jest mi dość bliski. W końcu nieformalne to w większości ludzie młodzi. A ja sam należę do tej kategorii. Postaram się przedstawić istotę nieformalnych, ich koncepcje, cele, do których dążą, ich aspiracje, ideologię itp.

Ale jeśli mogę tak powiedzieć, istnieje wiele rodzajów nieformalnych formacji (punkowie, metalowcy, hipisi, specjaliści od systemów itp.), zazwyczaj są to młodzi ludzie.

Ponadto uważam, że ten temat „nieformalnych” jest dziś bardzo aktualny, zawsze był aktualny. Nieformalne stowarzyszenia to w zasadzie cały system, to bardzo osobliwa formacja społeczna. Nie można go nazwać grupą, to raczej środowisko społeczne, krąg społeczny, konglomerat grup, a nawet ich hierarchia. Gdzie jest jasny podział na „my” i „oni”. Mówiąc najprościej, jest to stan w stanie, który wymaga bardzo głębokich studiów.

Cele i zadania:

Nie stawiam sobie za zadanie szczegółowej analizy działalności każdego stowarzyszenia – taka analiza powinna być przedmiotem specjalnych opracowań.

Tę pracę można porównać do fotografii jachtów na morzu zrobionej z brzegu: widać ich zarysy, łączną liczbę, ich położenie względem siebie, określić prawdopodobne kierunki ruchu w najbliższej przyszłości - i nic więcej. Mając na uwadze stowarzyszenia nieformalne, postaram się określić rolę i miejsce amatorskich formacji publicznych w życiu kraju w chwili obecnej oraz najbliższe perspektywy ich rozwoju, z uwzględnieniem możliwych alternatywnych opcji. Dziś, mimo aktywnej działalności nieformalnych stowarzyszeń, niewiele o nich wiadomo. Oddzielne publikacje w prasie nie pozwalają na uzyskanie pełnego obrazu, a czasem dają zniekształcone wyobrażenie o pewnych formacjach, ponieważ z reguły uwzględniają tylko jeden aspekt ich działalności.

W odniesieniu do stowarzyszeń nieformalnych rozwinął się najbardziej dotkliwy deficyt – brak informacji. Częściowo moim celem jest przynajmniej częściowe usunięcie tego niedoboru.

II. GŁÓWNYM ELEMENTEM.

jeden). Pojęcie „NIEFORMALNE”. "NEFORMALNY" - kim oni są?

Pojęcie „nieformalne”, „nieformalne” – kim oni są? Odpowiedzi na te pytania są niejednoznaczne, podobnie jak niejednoznaczne i heterogeniczne są same nieformalne skojarzenia. Ponadto burzliwe życie polityczne sprawia, że ​​zmieniają się formacje amatorskie, a zmiany te często dotyczą nie tylko form i metod ich działania, ale także głoszonych celów. FORMAL to zwykle grupa społeczna posiadająca osobowość prawną, będąca częścią instytucji społecznej, organizacji, w której pozycja poszczególnych członków jest ściśle regulowana przez oficjalne zasady i przepisy prawa. Ale nieformalne organizacje i stowarzyszenia tego nie mają.

STOWARZYSZENIA NIEFORMALNE jest zjawiskiem masowym. W imię jakich zainteresowań nie jednoczą się ludzie i dzieci, młodzież i młodzież, dorośli, a nawet siwowłosi starcy? Liczba takich stowarzyszeń mierzona jest w dziesiątkach tysięcy, a liczba ich członków w milionach. W zależności od tego, jakie interesy ludzi są podstawą stowarzyszenia, powstają różnego rodzaju stowarzyszenia. Ostatnio w dużych miastach kraju, szukając możliwości realizacji swoich potrzeb, a nie zawsze znajdując je w ramach istniejących organizacji, młodzi ludzie zaczęli łączyć się w tzw. grupy „nieformalne”, które bardziej trafnie nazwano by „amatorską młodzieżą amatorską”. wspomnienia." Ich postawa jest niejednoznaczna. W zależności od orientacji mogą stanowić zarówno dodatek do grup zorganizowanych, jak i ich antypody. Członkowie stowarzyszeń amatorskich walczą o ochronę środowiska przed zanieczyszczeniem i zniszczeniem, ratowanie zabytków kultury, pomoc w ich bezpłatnej renowacji, opiekę nad osobami niepełnosprawnymi i starszymi oraz walkę z korupcją na swój sposób. Spontaniczne grupy młodzieżowe nazywane są nieformalnymi,

„Amatorzy” to tradycyjnie ludzie, którzy poświęcili się kreatywności w formie nieprofesjonalnej, czy to teatralnej, artystycznej, kolekcjonerskiej, wynalazczej, społecznej. Dlatego określenie „organizacje amatorskie” w odniesieniu do takich stowarzyszeń wydaje się bardziej optymalne i można je przypisać do wszystkich typów i obszarów aktywności młodzieży. Mówiąc o stowarzyszeniach amatorskich i ich wzajemnym powiązaniu z instytucjami państwowymi i publicznymi, należy zwrócić uwagę na trzy sytuacje pod względem ich znaczenia:

1. Współpraca.

2. Opozycja i krytyka.

3. Opozycja i walka.

Wszystkie te trzy funkcje są ze sobą organicznie powiązane i nie można ich sztucznie znieść.

Myślę więc, że już trochę zajęliśmy się pytaniem: „Kim są” NIEFORMALNE”? Choć jest to dość krótkie wyjaśnienie tego pojęcia, to nadal uważam, że istota jest mniej lub bardziej jasna. Można powiedzieć

Jeszcze krótsza definicja, którą postaram się sam sformułować: „NEFORMALNY” to grupa osób, które powstały z czyjejś inicjatywy lub spontanicznie, aby osiągnąć jakiś cel przez osoby o wspólnych zainteresowaniach i potrzebach.

Może moja definicja nie jest do końca kompletna i dokładna. Po prostu starałem się być zwięzły.

a). KULTURA ZEWNĘTRZNA.

Kultury zewnętrzne istniały i istnieją w różnych społeczeństwach. Pierwsi chrześcijanie byli zewnętrzni w Cesarstwie Rzymskim. W średniowiecznej Europie są to liczne herezje. W Rosji jest rozłam.

Kultury zewnętrzne kumulują pewne normy i symbole. Jeśli główną kulturą są te normy i symbole, które wyznaczają podstawową zasadę porządkowania danego społeczeństwa, to wszystko, co pozostaje poza głównym mitem - samoopisem społeczeństwa - spływa do zewnętrznych.

Istnieje równowaga między tymi dwoma podsystemami społeczeństwa: kontrkultura jest nie do pomyślenia i nie istnieje bez oficjalnego społeczeństwa. Są komplementarne i połączone. To jedna całość. Termin „zewnętrzny” (z łac. „externus” – obcy) może być zaproponowany dla tego rodzaju kultur odrzuconych. Społeczności takie jak „Systemy” są rzeczywiście wyobcowane ze społeczeństwa, choć są od niego nieodłączne. Sfera kultury zewnętrznej obejmuje w rzeczywistości wiele różnych

subkultury: np. kryminalna, bohema, mafia narkotykowa itp. Są zewnętrzne o tyle, że ich wartości wewnętrzne są przeciwstawne tzw. „ogólnie akceptowanym”. Łączy ich to, że wszystkie są lokalnymi systemami komunikacyjnymi zlokalizowanymi poza ramami sieci głównej (tej, która determinuje strukturę państwa).

Jeśli wyobrazimy sobie społeczeństwo jako całość jako hierarchię powiązanych ze sobą pozycji (statusów), to „System” będzie znajdował się między pozycjami, czyli poza społeczeństwem. Nieprzypadkowo opinia publiczna i tradycja naukowa odwołują się do sfery podziemia (z angielskiego „underground” – underground), kontrkultury, czy słowo „nieformalni” było również popularne w rodzimym leksykonie. Wszystkie te definicje wskazują na efekt zewnętrzny, który charakteryzuje się przedrostkami „licznik-”, „pod-”, „nie-”. Jasne jest, że mówimy o czymś przeciwnym („przeciw-”), niewidocznym i skrytym (niedostatecznie), nieuformowanym. Ta lokalizacja poza strukturami społeczeństwa jest całkiem zgodna z rzeczywistym światopoglądem „systemowym”.

Należy podać opis „Systemu”, przynajmniej najbardziej ogólny, aby można było sobie wyobrazić, o co toczy się gra. Ale zrobienie tego okazuje się trudne. Wydaje się, że nie ma tu znajomych cech społeczności. Sam Sistema kategorycznie odrzuca próby zredukowania go do jakiegokolwiek schematu społecznego. Typowym przykładem jej samostanowienia jest fragment artykułu A. Madisona, bardzo starego (Starego) hipisa z Talina:

Ruch, a bez porównania słuszniej byłoby nazwać to zmianą, nie postawił niewygodnych przywódców ubranych w kuloodporną charyzmę, nie dał początek organizacjom, które wypowiedziały wszystkim świętą wojnę i, oczywiście, zwłaszcza sobie nawzajem dla prawo do opieki nad niezniszczalnymi reliktami ortodoksji, nie zawiodło ostatecznie pod tą nieistniejącą ortodoksją, żadnej specjalnej hippisowskiej filozofii, ideologii czy religii.Zamiast ideologii od samego początku ugruntowano ideały, które uformowane są po prostu - pokój i miłość .

Rzeczywiście, „systemu” nie można zdefiniować ani jako organizacja lub partia, ani jako wspólnota lub ruch polityczny (ideologiczny, religijny). A jak to zdefiniować?

POZA SPOŁECZEŃSTWEM.

Istnieje sposób definiowania wspólnoty ze względu na jej miejsce w strukturze społecznej. Jeśli chodzi o „System”, jego typowy przedstawiciel znajduje się w przepaści między pozycjami struktury społecznej. Powiedzmy, że jeden ze „starych ludzi” z Pskowa mówi o sobie tak:

„O pracy: pracowałem w wielu przedsiębiorstwach, ale zrozumiałem, że to nie moja… Jest jedna praca, którą chcę dostać, jest moja.

To jest archeologia. Mogłem tam nawet pracować za darmo.

Charakterystyczne, że z jednej strony jest robotnikiem w fabryce (takie miejsce mu przydzieliło społeczeństwo), ale nie utożsamia się z tym statusem: „To nie jest moje”. Z drugiej strony uważa archeologię za „swój” biznes, ale takie samostanowienie nie jest usankcjonowane przez społeczeństwo. W związku z tym ten „Lud” znajduje się w niepewnej pozycji w stosunku do norm aktywności zawodowej, ponieważ normy są związane ze statusem. Ogólnie typowy przykład osobowości liminalnej „zawieszonej” między stanowiskami.

W Sistemie, do kogokolwiek się zbliżysz, ten sam pośrednik uważa się za artystę, jest znany wśród znajomych jako artysta, ale pracuje w kotłowni jako palacz; poeta (woźny), filozof (włóczęga bez stałego miejsca zamieszkania) Jest ich tu najwięcej. Status we własnych oczach to nie to samo, co status w oczach społeczeństwa. Przyjęte normy i wartości różnią się od tych nakazanych przez społeczeństwo. System, który jednoczy takie osoby w efekcie okazuje się być wspólnotą znajdującą się w lukach struktury społecznej, poza nią. Zacytujmy raz jeszcze wspomnianego Madisona, który sam przyjął rolę hipisowskiego historiografa i teoretyka: „Hipizm, jak deklaruje, nie wchodzi w związek z konstytucją, jego niezarządzany majątek zaczyna się tam, gdzie nie ma nawet ślad granic państwowych. Te dobytki są wszędzie tam, gdzie płonie ogień twórczej niezależności.”

Bez wyjątku wszyscy „Ludzie” nalegają na brak członkostwa.

społeczeństwo lub inaczej - niezależność. Jest to ważna cecha samoświadomości „systemowej”. W. Turner, mówiąc o społecznościach hippisów zachodnich, odniósł je do „wspólnot liminalnych”, czyli powstających i istniejących w obszarach pośrednich struktur społecznych (z łac. „limen” – próg). To tutaj gromadzą się jednostki „liminalne”, osoby o niepewnym statusie, które znajdują się w procesie transformacji lub które wypadły ze społeczeństwa.

Gdzie i dlaczego pojawiają się „wypadli” ludzie? Tutaj są dwa kierunki. Po pierwsze: w tym upadłym, nieokreślonym, „zawieszonym” stanie człowiek znajduje się w okresie przejściowym od pozycji jednej do pozycji innej struktury społecznej. Wtedy z reguły odnajduje swoje stałe miejsce, zyskuje stały status, wchodzi do społeczeństwa i opuszcza sferę kontrkultury. Takie rozumowanie jest podstawą koncepcji V. Turnera, T. Parsonsa, L. Feuera.

Według Parsona, na przykład, powodem protestu młodych ludzi i ich sprzeciwu wobec świata dorosłych jest „niecierpliwość” do zajęcia miejsca ojców w strukturze społecznej, a oni jeszcze przez jakiś czas pozostają zajęci. Ale sprawa kończy się wcieraniem nowego pokolenia w tę samą strukturę, a co za tym idzie, jej reprodukcją.Drugi kierunek tłumaczy pojawienie się ludzi upadłych zmianami w samym społeczeństwie. Dla M. Meada wygląda to tak: „Młodzi ludzie przychodzą, dorastając, już nie do świata, do którego byli przygotowani w procesie socjalizacji. Doświadczenie starszych nie jest dobre. Nie ma go. "

Nowe pokolenie wkracza w pustkę. Nie wychodzą z istniejącej struktury społecznej (jak u Parsona czy Turnera), ale sama struktura wymyka się im spod nóg. Tu zaczyna się szybki rozwój wspólnot młodzieżowych, odpychający świat dorosłych, ich niepotrzebne doświadczenie. A rezultat przebywania na łonie kontrkultury jest już tu inny: nie wtopienie się w starą strukturę, ale zbudowanie nowej. W sferze wartości następuje zmiana paradygmatu kulturowego: wartości kontrkultury „wyłaniają się” i stanowią podstawę organizacji „dużego” społeczeństwa. A stare wartości schodzą w podziemny świat kontrkultur. W rzeczywistości te dwa kierunki nie odrzucają się nawzajem, ale uzupełniają. Mówimy po prostu o różnych okresach życia społeczeństwa lub jego różnych stanach. W stabilnych okresach i w tradycyjnych społeczeństwach (jak badał Turner) ludzie, którzy wypadli, są naprawdę tymi

którzy są obecnie, ale tymczasowo, w okresie przejściowym. W końcu wchodzą do społeczeństwa, osiedlają się tam, zyskują status.

W okresach zmian znaczące warstwy ulegają wypadnięciu w takim czy innym stopniu. Czasami boli prawie wszystkich. Nie wszyscy przechodzą w hipisów, ale wielu przechodzi przez stan kontrkulturowy (wpada w strefę działania kontrkultury).

Żaden „system” nie jest w stanie objąć wszystkiego bez śladu. Nieuchronnie coś z tego wyjdzie. To pozostałości dawnych mitów, kiełki nowego, informacje przenikające od obcych i niepasujące do głównego mitu. Wszystko to osiada w sferze kultury zewnętrznej.

Niepewność i samoorganizacja: i tak „System” jest przykładem społeczności, w której gromadzą się ci, którzy wypadli ze struktury społecznej. Osoby te nie mają określonej pozycji, silnej pozycji – ich status jest nieokreślony. Szczególną rolę w procesach samoorganizacji odgrywa stan niepewności.

Sferą niepewności są te społeczne pustki, w których obserwujemy procesy powstawania struktur wspólnotowych, przekształcenia stanu nieustrukturyzowanego w strukturalne, czyli tzw. samoorganizacja.

Wiele osób pozostawionych samym sobie, wchodzących w interakcje, tworzy podobne struktury komunikacyjne. L. Samoiłow, zawodowy archeolog, z woli losu trafił do obozu pracy przymusowej. Zauważył, że nieformalne społeczności z własnymi

hierarchia i symbolika. Samojłowa uderzyło ich podobieństwo do społeczeństw prymitywnych, czasami nawet w najdrobniejszych szczegółach:

„Widziałem” – pisze i rozpoznał w życiu obozowym szereg egzotycznych zjawisk, które do tej pory przez wiele lat były zawodowo badane w literaturze, zjawiska charakteryzujące społeczeństwo prymitywne!

Społeczeństwo prymitywne charakteryzuje się obrzędami inicjacyjnymi - inicjacją młodzieży w rangę dorosłych, obrzędami składającymi się z ciężkich prób.

Dla przestępców jest to „rejestracja”. Różne „tabu” są charakterystyczne dla społeczeństwa prymitywnego. Odnajdujemy absolutną zgodność z tym w normach obozowych, które określają, co jest „dolne”… Ale główne podobieństwo ma charakter strukturalny:

„Na etapie rozkładu”, pisze L. Samoiłow, wiele prymitywnych społeczeństw miało strukturę trójkastową, podobnie jak nasz obóz („złodzieje” - elita, warstwa środkowa - „muzhiks” i outsiderzy - „obniżeni”) oraz ponad nimi wyróżniali się przywódcy z oddziałami bojowymi, którzy zbierali daninę (tak jak nasi zbierają transmisje)."

Podobna struktura znana jest w jednostkach wojskowych pod nazwą „hazing”. To samo dotyczy środowiska młodzieżowego dużych miast. Na przykład, kiedy metalowcy pojawili się w Leningradzie, opracowali trójwarstwową hierarchię: jasno określona elita na czele z powszechnie uznanym przywódcą imieniem „Mnich”, większość metalowców skupionych wokół elity i wreszcie – przypadkowi goście, którzy zabłądzili do kawiarnia, w której się zebrali, posłuchaj "metalowej" muzyki. Ci ostatni nie byli uważani za prawdziwych metalowców, pozostając w statusie „gopników”, czyli obcych, którzy nic nie rozumieli. To właśnie „wykluczone” społeczności demonstrują wzorce samoorganizacji w ich najczystszej postaci. Jest minimum wpływów zewnętrznych, przed którymi wykluczona społeczność jest odgrodzona barierą komunikacyjną. W zwykłym zespole trudno wyodrębnić te procesy, które zachodzą spontanicznie w samej społeczności, czyli dotyczą samej samoorganizacji.

b) POLE SYMBOLI.

SYMBOL

Przed południem grecki. skrót, lista, pełna moc symbol sprawiedliwości. Pięść jest symbolem autokracji. Trójkąt jest symbolem św. Trójca.

B. (z greckiego symbolon - znak, znak identyfikacyjny),

1) w nauce (logika, matematyka itp.) to samo co znak.

2) W sztuce scharakteryzowanie obrazu artystycznego pod kątem jego sensowności, wyrażenie przez niego pewnej idei artystycznej. W przeciwieństwie do alegorii znaczenie symbolu jest nierozerwalnie związane z jego figuratywną strukturą i wyróżnia się niewyczerpaną niejednoznacznością treści.

V. grecki. słowo sumbolon (słońce - z, boloV - rzucanie, rzucanie; sumballein - rzucać czymś razem z kilkoma osobami, na przykład rybakami sieci przy łowieniu ryb) później zaczęło oznaczać wśród Greków jakikolwiek materialny znak, który miał umowny sekretne znaczenie dla pewnej grupy osób, np. dla wyznawców Ceres, Kybele, Mitry. Ten lub inny znak (wezwanie) służył również jako rozróżnienie między korporacjami, warsztatami, różnymi partiami - państwowymi, publicznymi lub religijnymi. Słowa." w mowie potocznej zastąpiło bardziej starożytne słowo shma (znak, sztandar, cel, znak niebiański). Jeszcze później w Grecji sumbolon nazywano tak, jak nazywa się to na Zachodzie. lagritio - numer lub bilet do otrzymania za darmo lub po obniżonej cenie chleba z magazynów państwowych lub od hojnych bogaczy, a także pierścionki.

Istnieje inny sposób definiowania (lub reprezentowania) społeczności, inny niż poprzez jej lokalizację w strukturze społecznej: poprzez symbolizm. To jest dokładnie to, co zwykle dzieje się na poziomie codziennej świadomości lub praktyki dziennikarskiej. Próbując dowiedzieć się, kim są „hipisi” (lub punkowie itp.), Przede wszystkim opisujemy ich znaki.

A. Pietrow w artykule "Obcy" w "Gazecie Nauczyciela" przedstawia partię owłosionych:

Kudłaty, w połatanych i źle znoszonych ubraniach, czasem boso, z płóciennymi torbami i plecakami haftowanymi w kwiaty i wypisanymi antywojennymi hasłami, z gitarami i fletami, chłopcy i dziewczęta chodzą po placu, siadają na ławkach, na łapach z brązu lwy podtrzymujące latarnie prosto na trawę, rozmawiają z ożywieniem, śpiewają samotnie i chórem, jedzą przekąskę, palą”...

Jeśli przyjrzeć się bliżej, okazuje się, że to „wrażenie natychmiastowe” faktycznie celowo oddziela symbolikę społeczeństwa partyjnego od obserwowanej rzeczywistości. Prawie wszystko, o czym wspomina A. Pietrow, służy jako znaki rozpoznawcze „przyjaciół” wśród owłosionych. Oto symbolika wyglądu: kudłata fryzura, odrapane ubrania, domowe torby itp. Potem symbole graficzne: haftowane kwiaty (ślad Kwiatowej Rewolucji, która dała początek pierwszym hipisom), antywojenne hasła, takie jak: „Kochaj, nie walcz”! - znak najważniejszej wartości tego środowiska - pacyfizmu, niestosowania przemocy.

Zachowanie opisane w powyższym fragmencie: spokojne spacery, swobodne muzykowanie, generalnie przesadna swoboda – ten sam znak. To cała forma, a nie treść przekazu. Oznacza to, że pierwsze rzucają się w oczy oznaki przynależności do społeczności. I to oni są opisani, chcąc reprezentować tę społeczność. I rzeczywiście, obecność szczególnej symboliki, uważanej za „własną”, jest już bezwarunkowym znakiem istnienia pola komunikacyjnego, swoistej formacji społecznej.

Na przykład A. Cohen ogólnie definiuje społeczność jako dziedzinę symboliki:

„Rzeczywistość wspólnoty w postrzeganiu ludzi – pisze – polega na ich przynależności... do wspólnego pola symboli”. I dalej: „Postrzeganie i rozumienie społeczności przez ludzi… sprowadza się do orientacji w stosunku do jej symboliki”. Obecność własnej symboliki stwarza możliwość tworzenia wspólnoty, gdyż zapewnia środek komunikacji. Symbol to powłoka, w której spakowane są „własne” informacje. W tej formie jest odróżnialny od cudzego, a zatem istnieje różnica w gęstości powiązań komunikacyjnych w obrębie sfery, w której symbol działa, i poza nią. To pogrubienie kontaktów, na podstawie których powstają struktury społeczne.

Jak prawdziwe jest to dla Systemu? Czy edukacja społeczna rozwinęła się w oparciu o jej symbolikę? Jak już wspomniano, Systemu nie można nazwać zgrupowaniem w pełnym tego słowa znaczeniu: w jego wnętrznościach ciągle zachodzą przegrupowania, znikają niektóre skojarzenia i powstają nowe. Ludzie przechodzą od grupy do grupy. Jest to raczej rodzaj środka komunikacji. Niemniej jednak System można uznać za wspólnotę, ponieważ istnieją takie cechy jak wspólny język (slang i symbole), sieć komunikacji - osobiste powiązania, powierzchowne znajomości (twarze na przyjęciu stają się znajome tak, że już podświadomie rozpoznajesz "nasz").

Istnieją wspólne normy i wartości, a także wzorce zachowań i formy relacji. Istnieje również samoświadomość systemowa, która wyraża się w szczególności w nazwach siebie. Jest ich kilka. „Systemy” czy „systemy”, których przedstawiciele rzadko nazywają siebie, i to z ironią. Najczęściej - "ludzie" (z angielskiego "ludzie" - ludzie, ludzie). Czasami po prostu ludzie:

"Jedna osoba powiedziała mi wczoraj..." - musisz dokładnie zrozumieć, co powiedział Systemic.

Slang i symbole stanowią podstawę wewnętrznego środowiska komunikacyjnego Systemu, oddzielając go od świata zewnętrznego. Jednocześnie symbolika systemu jest niezwykle eklektyczna, w jego funduszu można znaleźć symbole pochodzące z różnych grup religijnych (na przykład z Hare Krishnas lub Baptists), ruchów młodzieżowych i rockowych (atrybuty punk rocka lub heavy metalu ), a także różne ruchy społeczno-polityczne: pacyfizm, anarchizm, komunizm itp.

System ma tę właściwość, że wchłania cudzą symbolikę i, przekodowując, włącza ją do swojego funduszu. Należy odróżnić nosicieli tej samej symboliki, tych, którzy należą do Systemu, i tych, którzy nie należą. Na przykład w Systemie są punkowie, którzy spędzają czas z hipisami i gangami punkowymi poza nim. Ci drudzy w ogóle nie uważają się za część Systemu, a czasem nawet pokonują „Ludzi”.W ten sam sposób są metalowcy Systemowi i niesystemowi, buddyści, Beatlesi i tak dalej.

Tak więc obecność wspólnej sieci komunikacji z własnym, służącym jej językiem, a także wspólnej samoświadomości, norm i wartości, pozwala mówić o Systemie jako o wspólnocie (nie znając jeszcze jego struktury).

Tradycja.

Ale szczególnie ważne jest dla nas to, że społeczność ta wypracowała własną tradycję, opartą głównie na mechanizmach transmisji ustnej. Co dwa, trzy lata w Systemie wymieniane są „pokolenia”, na arenę wkracza nowa kohorta młodych ludzi. Ludzie się zmieniają, ale tradycje Systemu pozostają: reprodukowane są te same podstawowe normy relacji i wartości, takie jak „wolność”, „miłość” (w cudzysłowie, bo tym pojęciom nadaje się szczególne, systemowe znaczenie); nowicjusze uczą się slangu i używają symboli systemowych, więc na zewnątrz nie różnią się zbytnio od swoich poprzedników. Reprodukowane są formy folklorystyczne: powiedzenia, anegdoty, przyśpiewki, legendy, legendy. Mamy więc tutaj tradycję zdolną do samoreprodukcji. Istnieje nie tylko system łączy komunikacyjnych na poziomie synchronicznym, ale także diachroniczne kanały komunikacji. Nosiciele tradycji określają jej wiek na około dwie dekady: dwudziestą rocznicę uroczyście obchodzono 1 czerwca 1987 r. Ten punkt wyjścia jest oczywiście mitologiczny (przypuszcza się, że 1 czerwca 1667 r. przybyli pierwsi hipisi). ulicy w Moskwie na Placu Puszkinskim i wezwał do zaniechania przemocy) :

„Oni”, mówi jeden z podbarwionych hipisów, wyszedł i powiedział: Oto jesteśmy – przedstawiciele tego ruchu, to będzie system wartości i system ludzi. Potem pojawiło się słowo „system”. Nie przypadkiem wybrano datę - Dzień Dziecka: "Było - kontynuował ten sam olodovy, - mówiono: Żyj jak dzieci, w pokoju, spokoju, nie ścigaj upiornych wartości ... Po prostu że przybycie zostało dane ludzkości, aby mogła zatrzymać się i pomyśleć o tym, dokąd zmierzamy... „Żyj jak dzieci” to esencja systemowego światopoglądu, a znaczna część jego symboliki związana jest z obrazami dzieciństwa. tu zmieniają się po dwóch, trzech, czasem czterech latach.Z nadejściem każdego z nich Tradycja systemowa, każde pokolenie przychodzi jako nowa fala: na początku byli hipisi, oni stanowili rdzeń Systemu - teraz ich wyznawcy są coraz częściej nazywani włochaty lub „włochaty” (z angielskiego włos-włosy) itp., również oznaczone symbolami wychodzącego Związku Radzieckiego). Każda fala niesie ze sobą własne atrybuty. punkowie sterroryzowali włochatych, pierwsi metalowcy włochatych i punków, potem zaczynają się kontakty, stopniowo okazuje się, że System wchłonął symbolikę nowej fali: ma własnych punków, metalowców i innych. W ten sposób można zaobserwować proces postrzegania tradycji i innowacji, a także inne procesy związane z przekazywaniem tradycji. W „dużej” (np. plemiennej czy komunalnej) tradycji, gdzie okres zmiany pokoleniowej wynosi 25-30 lat, obserwacja takich procesów wymagałaby czasu porównywalnego z życiem badacza. W Systemie wszystko dzieje się znacznie szybciej. Czyni to z Systemu wygodny model obserwacji wzorców społecznych i uzupełniania tradycji, choć zdajemy sobie sprawę z jego nieco arbitralnych analogii ze zwykłymi przedmiotami badań etnograficznych. Są one porównywalne w zakresie, w jakim jeden system komunikacji można w ogóle porównać z innym. Tak czy inaczej istnieją ogólne wzorce w metodach diachronicznego przekazywania informacji. Znaleziono struktury komunikacyjne odpowiedzialne za zachowanie i przekazywanie kodeksu wspólnotowego; istnieją powody, by sądzić, że są one w dużej mierze podobne w różnych środowiskach.

c) Główne cechy nieformalnego.

1) Grupy nieformalne nie mają statusu oficjalnego.

2) Słabo wyrażona struktura wewnętrzna.

4) Słaba komunikacja wewnętrzna.

5) Wyróżnienie lidera jest bardzo trudne.

6) Nie mają programu zajęć.

7) Działaj z inicjatywy małej grupy z zewnątrz.

8) Stanowią alternatywę dla struktur państwowych.

9) Bardzo trudno jest uporządkować klasyfikację.

2. Historia ruchu nieformalnego.

Przyczyny wystąpienia.

W okresie od 88 do 93-94 liczba stowarzyszeń nieformalnych

wzrosła z 8% do 38%, tj. trzy razy. Nieformalne obejmują średniowieczne

Vagantov, Skomorokhov, Nobles, Pierwsi strażnicy.

1) Fala nieformalności po latach rewolucyjnych

Młodzieżowe grupy.

2) Fala lat 60. Okres odwilży Chruszczowa. To są pierwsze objawy

dekompozycja systemu administracyjno-komendacyjnego. (Artyści, Bardowie, Hipsterzy).

3) Fala. 1986 Uznano istnienie grup nieformalnych

oficjalnie. Nieformalne zaczęto identyfikować różnymi metodami somatycznymi

(ubrania, slang, akcesoria ikonowe, obyczaje, moralność itp.) Z pomocą których

młodzi byli odizolowani od dorosłej społeczności. Obrona Twojego prawa do

życie wewnętrzne.

Przyczyny wystąpienia.

1) Wyzwanie dla społeczeństwa, protest.

2) Wyzwanie wobec rodziny, nieporozumienie w rodzinie.

3) Niechęć do bycia jak wszyscy inni.

4) Pragnienie utrwali się w nowym środowisku.

5) Zwróć na siebie uwagę.

6) Nierozwinięta sfera organizowania wypoczynku młodzieży w kraju.

7) Kopiowanie zachodnich struktur, trendów, kultury.

8) Religijne przekonania ideologiczne.

9) Hołd dla mody.

10) Brak celu w życiu.

11) Wpływ struktur przestępczych, chuligaństwo.

12) Hobby wieku.

FABUŁA

Nieformalne skojarzenia (wbrew powszechnemu przekonaniu) nie są wynalazkiem naszych czasów. Mają bogatą historię. Oczywiście współczesne formacje amatorskie znacznie różnią się od swoich poprzedników. Aby jednak zrozumieć naturę dzisiejszych nieformalnych, zwróćmy się do historii ich pojawienia się.

Trochę historii. Od czasów starożytnych znane są różne skojarzenia ludzi o wspólnych poglądach na przyrodę, sztukę, ze wspólnym typem zachowań. Wystarczy przypomnieć liczne szkoły filozoficzne starożytności, zakony rycerskie, szkoły literackie i artystyczne średniowiecza, kluby czasów nowożytnych i tak dalej. Ludzie zawsze pragnęli się zjednoczyć. „Tylko w zespole — pisali K. Marks i F. Engels — jednostka otrzymuje środki, które umożliwiają jej rozwijanie swoich skłonności pod każdym względem, a zatem tylko w zespole możliwa jest wolność osobista”.

W przedrewolucyjnej Rosji istniały setki różnych stowarzyszeń, klubów, stowarzyszeń tworzonych na różnych podstawach na zasadzie dobrowolnego uczestnictwa. Jednak zdecydowana większość z nich miała charakter zamknięty, kastowy. Jednocześnie np. pojawienie się i istnienie licznych środowisk robotniczych, powstałych z inicjatywy samych robotników, wyraźnie świadczyło o chęci zaspokojenia potrzeb społecznych i kulturalnych. Już w pierwszych latach władzy sowieckiej pojawiły się zasadniczo nowe organizacje publiczne, które skupiały w swoich szeregach miliony zwolenników nowego ustroju i stawiały sobie za cel aktywny udział w budowie państwa socjalistycznego. Tak więc z inicjatywy V.I. powstała jedna ze specyficznych form zwalczania analfabetyzmu ludności. Towarzystwo Lenina „Precz z analfabetyzmem”. (ODN), który istniał w latach 1923-1936. Wśród pierwszych 93 członków towarzystwa byli V.I. Lenin, NK Krupska, A.V. Łunaczarski i inne wybitne postacie młodego państwa sowieckiego. Podobne organizacje istniały na Ukrainie, w Gruzji i innych republikach związkowych.

W 1923 r. Pojawiło się stowarzyszenie ochotnicze „Przyjaciel dzieci”, które działało pod kierownictwem dziecięcej komisji przy Wszechrosyjskim Centralnym Komitecie Wykonawczym, na czele którego stał F.E. Dzierżyński. Działalność stowarzyszenia, pod hasłem „Wszystko, by pomóc dzieciom!”, została przerwana na początku lat 30., kiedy to w zasadzie zlikwidowano bezdomność dzieci i bezdomność. W 1922 r. utworzono Międzynarodową Organizację Pomocy Bojownikom Rewolucji (MOPR) – prototyp sowieckiego funduszu pokojowego, który powstał w 1961 r.

Oprócz wymienionych w kraju działały dziesiątki innych publicznych formacji: Związek Stowarzyszeń Czerwonego Krzyża i Czerwonego Półksiężyca ZSRR, OSVOD, Towarzystwo Precz z Przestępczością, Ogólnounijne Towarzystwo Antyalkoholowe, Ogólnounijne Towarzystwo Antyalkoholowe Towarzystwo Wynalazców i inni.

W pierwszych latach władzy sowieckiej zaczęły powstawać liczne stowarzyszenia twórcze. W 1918 r. utworzono Wszechrosyjski Związek Pisarzy Robotniczych, Wszechrosyjski Związek Pisarzy i Wszechrosyjski Związek Poetów. W 1919 r. zorganizowano wolne stowarzyszenie filozoficzne, którego członkami założycielami byli A.Bieły, A.Blok, V.Meyerhold.

Proces ten trwał w latach dwudziestych. Za okres 1920-1925. W kraju powstały dziesiątki grup literackich zrzeszających setki tysięcy poetów i pisarzy: „Październik”, „Lewy Front Sztuki”, „Przełęcz”, „Młoda Gwardia” i innych. Pojawiło się wiele futurystycznych ugrupowań ("Sztuka Komuny", dalekowschodnia "Twórczość", ukraińskie "Askanfut").

Wyrażając swój stosunek do różnych ruchów i ugrupowań literackich, KC RKP(b) w 1925 r. podkreślał, że „partia powinna opowiedzieć się za wolną konkurencją różnych ugrupowań i nurtów w tej dziedzinie. wykonywany - biurokratyczne pseudorozwiązanie.Podobnie jest to niedopuszczalne zalegalizowanie działalności literackiej i wydawniczej jakiejkolwiek grupy lub organizacji literackiej na mocy dekretu lub uchwały partii.

W okresie porewolucyjnym powstały sprzyjające warunki do powstania szeregu nowych stowarzyszeń artystycznych. Największym z nich było Stowarzyszenie Artystów Rewolucyjnej Rosji, w skład którego wchodzili artyści realiści. Ponadto w tym samym czasie powstało Towarzystwo Malarzy Sztalugowych, Towarzystwo Artystów Moskiewskich i inne.

Wśród organizacji i zespołów muzycznych powstałych w latach 20. należy przede wszystkim zwrócić uwagę na Stowarzyszenie Muzyki Współczesnej, w skład którego weszli A. Aleksandrow, D. Szostakowicz, N. Myaskowski i inni. W 1923 zorganizowano Rosyjskie Stowarzyszenie Muzyków Proletariackich (RAPM), w 1925 - Zespół Produkcyjny Studentów -

kompozytorzy Konserwatorium Moskiewskiego („PROCOLL”) i wielu innych. Szybki rozwój sieci różnych stowarzyszeń w pierwszych latach porewolucyjnych pozwalał mieć nadzieję na ich dalszy szybki rozwój. Jednak droga, którą przebyły amatorskie formacje publiczne, nie była bynajmniej bezchmurna. W drugiej połowie lat dwudziestych rozpoczął się proces konsolidacji postaci sztuki i literatury: grupy i ruchy zaczęły łączyć się w większe formacje na zasadach jednej platformy politycznej. I tak na przykład powstały Federacja Pisarzy Radzieckich (1925) i Federacja Artystów Radzieckich (1927). Jednocześnie następował proces rozpadu wielu stowarzyszeń literackich i artystycznych. W latach 1929-1931. Z życia kulturalnego społeczeństwa zniknęło Centrum Literackie Konstruktywistów „LCK”, grupy literackie „Październik”, „Przełęcz” i inne.

Ostatecznie takie stowarzyszenia przestały istnieć po przyjęciu uchwały KC WKP(b) „O restrukturyzacji organizacji literackich” (kwiecień 1932). zgodnie z którymi likwidowano ugrupowania i tworzono związki twórcze pisarzy, architektów i artystów. Dekretem Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego i Rady Komisarzy Ludowych RSFSR z dnia 10 lipca 1932 r. Przyjęto „Regulamin o stowarzyszeniach wolontariackich i ich związkach”, pozbawiając ich statusu wiele organizacji publicznych, a tym samym przyczyniając się do ich likwidacja (do dziś dokument ten jest jedynym, w którym znamy cechy i oznaki organizacji publicznych).

Po przyjęciu tych decyzji przez ponad dwie dekady nowe organizacje publiczne, poza sportowymi, praktycznie nie powstały w kraju. Jedynym wyjątkiem był Sowiecki Komitet Pokojowy (1949).

Potem nadszedł okres tak zwanej „odwilży chruszczowskiej”. Tak więc w 1956 r. Utworzono takie organizacje publiczne, jak Stowarzyszenie Narodów Zjednoczonych w ZSRR, Komitet Organizacji Młodzieżowych ZSRR, Komitet Kobiet Radzieckich itp. Lata stagnacji były również stagnacją dla stowarzyszeń publicznych. Wtedy były tylko trzy organizacje publiczne:

Radziecki Komitet ds. Bezpieczeństwa i Współpracy w Europie 1971, Ogólnounijna Agencja Praw Autorskich 1973 i Ogólnounijne Ochotnicze Stowarzyszenie Miłośników Książki 1974. Tak w skrócie wygląda historia amatorskich formacji społecznych. Pozwala to na wyciągnięcie pewnych wniosków.

Nietrudno zauważyć, że szybki rozwój różnych stowarzyszeń zbiega się z okresami ekspansji demokracji. Z tego wynika fundamentalny wniosek, że poziom demokratyzacji społeczeństwa jest w dużej mierze zdeterminowany liczbą formacji ochotniczych, stopniem aktywności ich członków. Z kolei wynika z tego kolejny wniosek: pojawienie się współczesnych nieformalności nie jest wynikiem czyjejś złej woli, jest całkiem naturalne. Co więcej, można śmiało założyć, że wraz z dalszym rozwojem demokracji będzie rosła liczba formacji nieformalnych i ich uczestników.

Pojawienie się nowoczesnych nieformalnych.

Po pierwsze, zauważamy, że większość dobrowolnych formacji publicznych przestała odzwierciedlać interesy swoich członków. Wzrostowi liczby i wielkości organizacji publicznych towarzyszył wzrost części biernej członków zwyczajnych, którzy ograniczyli swój udział w pracach danego towarzystwa do opłacania składek członkowskich. Sprawy polityczne stowarzyszeń, procedura wydawania ich pieniędzy, reprezentacja w organach partyjnych i sowieckich w coraz mniejszym stopniu zależała od większości członków stowarzyszeń i coraz bardziej koncentrowała się w rękach odpowiednich aparatów i zarządów posłusznych ich. To właśnie te okoliczności w dużej mierze przyczyniły się do szybkiego rozwoju różnych alternatywnych formacji amatorskich, których członkowie stawiali sobie zadania zgodne z celami wielu stowarzyszeń, działały dynamiczniej, dużo aktywniej, zyskując coraz większą popularność wśród różnych segmentów populacja.

Głównym czynnikiem decydującym o ich rozwoju były niewątpliwie procesy demokratyzacji i głasnosti, które nie tylko obudziły miliony ludzi do energicznej aktywności, ale także postawiły przed nimi nowe zadania. Rozwiązanie tych problemów w ramach dawnych formacji społecznych było albo trudne, albo po prostu niemożliwe, w wyniku czego powstały nowe stowarzyszenia amatorskie.

I wreszcie, swoją rolę odegrało usunięcie szeregu nieuzasadnionych ograniczeń dla stowarzyszeń obywatelskich. Skutkiem tego wszystkiego był oczywiście szybki wzrost liczby amatorskich formacji publicznych i wzrost aktywności ich członków.

Dziś znowu, podobnie jak w pierwszych latach porewolucyjnych, aktywna pozycja życiowa milionów sowietów zaczęła wyrażać się w określonych formach organizacyjnych, a co najważniejsze, zaczęła być wcielana w ich prawdziwe czyny. O tym będę mówił. Ale najpierw przyjrzyjmy się bliżej różnym rodzajom nieformalnych skojarzeń.

Na początek powiedzmy kilka słów o głównym przedmiocie naszej uwagi - o współczesnych nieformalnych skojarzeniach, czyli ochotnicze formacje amatorskie, które powstały z inicjatywy „od dołu” i wyrażają najróżniejsze interesy należących do nich osób. Są one bardzo niejednorodne i różnią się między sobą orientacją społeczną i polityczną, strukturą organizacyjną i skalą działalności.

Aby dać mniej lub bardziej uporządkowany obraz takich formacji, możemy podzielić je na upolitycznione i nieupolitycznione. Niektórzy z nich tak naprawdę nie mają orientacji politycznej. Dla innych jest to ledwo zauważalne, a oni tylko sporadycznie, ze względu na jakieś szczególne okoliczności, dochodzą do kwestii politycznych, które jednak nie stanowią podstawy ich działalności. Jeszcze inni zajmują się bezpośrednio problemami politycznymi.

Ale nawet w ramach takiego warunkowego podziału – na nieupolitycznione i upolitycznione amatorskie formacje publiczne – istnieje potrzeba wprowadzenia niezbędnych rozróżnień. Biorąc pod uwagę, że charakter działalności, jej wartość dla naszego kraju, nawet wśród licznych formacji z pierwszej grupy jest różna, zapoznamy się nie tylko z tymi, których działalność przynosi ludziom mniej lub więcej korzyści, ale także z formacjami, które mają wyraźnie skojarzeniowa orientacja.

Jeśli chodzi o upolitycznione amatorskie formacje publiczne, większość z nich dąży do poprawy, poprawy systemu politycznego naszego społeczeństwa poprzez rozwój instytucji demokratycznych, tworzenie państwa prawa i tym podobnych środków, nie zmieniając jego fundamentalnych podstaw. Ale wśród nich są stowarzyszenia, które celowo stawiają sobie za cel zmianę istniejącego systemu. Tak więc w drugiej grupie można mniej lub bardziej zdecydowanie wyróżnić formacje społecznie postępowe i asocjacyjne, antysocjalistyczne.

3) Klasyfikacja nieformalnych

Nierozpoznany czy nierozpoznany?

To pytanie często pojawia się, jeśli chodzi o bardzo specyficzny rodzaj stowarzyszeń nieformalnych – nieoficjalnych stowarzyszeń amatorskich lub, jak to się czasem mówi, „nieformalnych”. Przypomnę, że do takich stowarzyszeń zaliczamy spontanicznie powstające firmy (głównie młodzież i młodzież). Na podstawie zainteresowania publicznego, hobby, rodzaju spędzania wolnego czasu, naśladowania wybranego typu zachowań („fanów”, „hipisi”, „punków”, „rockowców”, „metalowców” itp. Ich pojawienie się pod koniec lat 70. w początek lat 80. przypomina w pewnym stopniu bunt młodzieży przeciwko

biurokracji, jaka istniała w tamtym czasie. Był to rodzaj protestu części młodzieży przeciwko formalizmowi w organizacjach publicznych, niezadowalającej organizacji czasu wolnego, ale proces ten przybierał wypaczone, często niebezpieczne społecznie formy.

Nieformalne stowarzyszenia nie są nigdzie zarejestrowane, nie mają własnego statutu ani regulaminu. Warunki członkostwa w nich są nieokreślone, liczba zgrupowań to koliblitsa.

Jednak nieformalne istnieją. Mogą z powodzeniem wpasować się w proces demokratyzacji społeczeństwa lub stać się czynnikiem destabilizującym, działając z pozycji nagiej krytyki i otwartej opozycji wobec organów ścigania i władz. Rozważmy niektóre z nich, z mojego punktu widzenia, typowe tego typu skojarzenia.

antyspołeczny- odseparować się od problemów społecznych, ale nie stanowią zagrożenia dla społeczeństwa. Pełnią głównie funkcje rekreacyjne. Przykłady: punkowe motto „mieszkamy tu, teraz i dziś”, kierunkami są ludzie głoszący teorię highlifeizmu „wysoki standard życia” – to ludzie, którzy wiedzą, jak zarabiać, pociąga ich zachodni styl życia. Wśród głównych kierunków są Amerykanie, Finowie; rockobbilis to fani rock and rolla - dewizą jest "łączenie gracji ze swobodnym zachowaniem" rockmani, hipisi, systemy.

Czy „system” ponosi winę za wszystko?

Różne poglądy na jeden „system”. Telewizja leningradzka, dyskutując o „systemie”, oddała głos tym, którzy wiedzą o nim ze słyszenia. Podam fragmenty tych transmisji, co pozwoli ci uzyskać dość jasny obraz „systemu”.

W. Nikolskiego, Pseudonim „systemowy” Yufo:

„Jesteśmy w stanie podejść do jakiegoś „włochatego” na ulicy. Nigdy go nie widziałem, po prostu podchodzę i mówię: „Cześć!” I odpowiada mi tak samo... Mówią: jesteście dziwnymi ludźmi. Dlaczego się znacie? Ufasz ludziom. Mogą cię okraść, mogą cię okraść, odciągnąć i tak dalej - rozumiesz?

To tylko mówi, że jesteśmy zalążkiem przyszłości w naszym społeczeństwie, ponieważ kradzież, chęć kradzieży, rabowania - to najwyraźniej należy do przeszłości i powinno zniknąć. Myślę, że jest to właśnie charakterystyczna cecha „włochatych”… Uważamy, że nawet teraz „włochaci” mieli ogromny wpływ na ewolucję społeczeństwa. W szczególności sowiecka muzyka rockowa, o której tak wiele się teraz mówi, była w większości tworzona przez „włochatych”. Ci ludzie są w stanie poświęcić to drugie. Z najnowszymi ubraniami i innymi rzeczami, aby stworzyć prawdziwie młodzieżową kulturę w kraju.

Podnoszę głos za systemem „hipisowskim” – za ruchem, który daje każdemu szansę na zrozumienie drugiej osoby szukającej wzajemnego zrozumienia i pozwala mu się doskonalić pod każdym względem. Ludzie, którzy są częścią tego ruchu, to ludzie w różnym wieku, różnych narodowości, należą do różnych kultur, różnych religii. Myślę, że to naprawdę ruch, który posiada przyszłość...

"System"- to nie jest organizacja ani impreza, więc każdy może tylko sobie zazdrościć. „System” to społeczeństwo w społeczeństwie… Tu nie może być żadnych praw, każdy żyje tylko zgodnie z prawami własnego sumienia.”

Co spowodowało pojawienie się „systemu”?

Zauważ, że pragnienie bycia oryginalnym, które grzeszy wielu młodych mężczyzn i kobiet, ma swoją własną historię. Wielu już dawno zapomniało, a młodzież lat 80. prawdopodobnie nigdy nie wiedziała, że ​​francuski poeta Charles Baudelaire ufarbował włosy na fioletowo. Nie przeszkodziło mu to jednak w pisaniu pięknych wierszy.

Fundamentalny antyestetyzm został przejęty na początku XX wieku przez rosyjskich futurystów. Proponując w swoim manifeście „wyrzucenie Puszkina, Dostojewskiego, Tołstoja i innych ze statku nowoczesności”, W. Chlebnikow, W. Majakowski, D. Burliuk i A. Kruchenykh celowo rzucili surowe wyzwanie społeczeństwu i nurtowi literackiemu, który dominował na tym razem - symbolika. V. Kamensky wspominał: „Tutaj wszyscy trzej pojawiają się w zatłoczonej widowni Muzeum Politechnicznego, brzęcząc głosami, siadają przy stole z dwudziestoma szklankami gorącej herbaty: Majakowski w cylindrze z tyłu głowy i żółtym marynarka, Burliuk w surducie, z pomalowaną twarzą, Kamieński z żółtymi paskami na kurtce i samolotem wymalowanym na czole... Widownia hałasuje, krzyczy, gwiżdże, klaszcze - fajnie. Policja jest zdezorientowana”.

W starszym pokoleniu uśmiech oryginalnych młodych ludzi, ich próby „nowości”.

Co dziś skłania młodych ludzi do jednoczenia się w formacjach typu „systemowego”?

Jest wiele powodów. Należy zauważyć, że młodzi ludzie zawsze i wszędzie starają się komunikować z rówieśnikami, uciekają od duchowej samotności, a wielu jej doświadcza, mieszkając w oddzielnych mieszkaniach z rodzicami, którzy ich nie rozumieją, jak im się wydaje. Dla wielu przeciwstawianie się sobie, ich „ja” dorosłym jest zjawiskiem normalnym. Protest, który wyrażają, może być bierny, poprzez zewnętrzne, dość ostentacyjne, demonstracyjne zaprzeczenie istniejącego porządku, odmowę przestrzegania przyjętych w społeczeństwie reguł. Tak twierdzi „system”. Istnieją również agresywne formy protestu, wyrażające się w szokowaniu, graniczącym z chuligaństwem, a czasem przeradzającym się w niego.

Kto nie lubi szybkiej jazdy?

Teraz innym rodzajem nieformalności o orientacji skojarzeniowej są rockersi.

Używamy słowa „rocker” w dwóch znaczeniach: rockersi są również nazywani wykonawcami muzyki rockowej i pewna część motocyklistów. Jest bardziej powszechny w drugim sensie. Opowiem o rockerach-motocyklistach.

Na chodniku farba olejna jest w dużej skali: „Rockers”. W pobliżu jest stado motocyklistów, dziesięć czy piętnaście osób w dalekim wieku. „Jesteśmy rockmanami!” – wyjaśnia jeden z młodych mężczyzn. W przeciwnym razie może nie reprezentować firmy – trudno pomylić rockmanów z innymi motocyklistami. Ubrani są dość malowniczo, choć ubiór (zazwyczaj ciemny) nie jest symbolem przynależności do rockmanów. Różne hełmy, zwykle z daszkiem; wielu w ogóle bez hełmów. Wygląd motocykli przypomina nieco motocykle motocrossowe ze względu na podniesione siedzenie po stronie pasażera. Wyciągane są rury tłumika, z których huczą motocykle typu rocker na poziomie pierwszych krajowych traktorów.

Wyróżnia rockerów i pewną „granicę wieku”: 15-20, rzadziej - 25 lat. Większość to nastolatki i młodzież w wieku 15-18 lat. Większość z nich nie ma prawa jazdy i nie odczuwa takiej potrzeby.

Dziś stowarzyszenia rockowe istnieją niemal we wszystkich dużych miastach oraz w zdecydowanej większości średnich i małych. Użycie tutaj słowa „stowarzyszenie” nie jest całkowicie uzasadnione – stowarzyszenie jako takie nie istnieje. Co więcej, nie ma organizacji rockerów o własnej ustalonej strukturze. Łączą się w mniej lub bardziej stałe grupy, z reguły tylko na wycieczki grupowe.

Niemniej jednak rockmani mają swoje własne zasady, własny niepisany, ale zaakceptowany „kartę”, własny „kodeks honorowy”. Normy zachowań wypracowane przez rockmanów dla siebie zasługują na bardziej szczegółowe omówienie.

Czasami słyszysz, że rockerzy to młodzi fani szybkiej jazdy motocyklem. Ta opinia jest dość powszechna, ale nie do końca prawdziwa. Po pierwsze, w licznych klubach i sekcjach można znaleźć wystarczającą liczbę fanów szybkiej jazdy, ale nie mają oni nic wspólnego z rockerami. Po drugie, obecność motocykla (i brak praw) nie czyni z młodego człowieka rockera. Aby to zrobić, musisz postępować zgodnie z „kartą rockera”. Ta „karta” jako główny wymóg oznacza całkowite lekceważenie przepisów ruchu drogowego. Dla rockmanów nie tylko jest obowiązkowe nieprzestrzeganie zasad, ale zachęca się ich w każdy możliwy sposób do ich łamania. Popularna jest też jazda w „klinu”, gdy jeden motocykl jedzie z przodu, dwa z tyłu, potem trzy itd. „Klin” może poruszać się zarówno po „własnych”, jak i „obcych” pasach, przeszkadzając każdemu, kto w tym momencie był niestety w drodze. Normalny, z punktu widzenia rockera. Czy stała prędkość.

Zaniedbywanie przepisów ruchu drogowego rozciąga się na tych, którzy są wezwani do monitorowania przestrzegania tych przepisów. Normą postępowania jest nieposłuszeństwo pracownikom Państwowej Inspekcji Ruchu Drogowego, próby „wychodzenia” z radiowozów i motocykli na bujaki. Należy zauważyć, że policja drogowa nie jest szczególnie nielubiana przez rockmanów; w ten sam sposób odnoszą się do kierowców - nie bujanych i pieszych. Rockowcy nie dbają o samopoczucie mieszkańców domów, obok których z rykiem pędzą nocą. Wiadomo jednak, że w nowoczesnych multi-autach słyszalność jest taka, że ​​trochę więcej - i już widoczność.

Zasada rockera: Droga jest dla mnie i jeżdżę nią, jak chcę. Zdecydowana większość rockmanów całkiem szczerze uważa tę zasadę za naturalną i uzasadnioną.

Takie podejście do zasad nie jest nieszkodliwe, bo nie jest bezpieczne. Lekceważenie wymagań przepisów prowadzi do nieustannego występowania sytuacji awaryjnych, a nierzadko wypadków, w których cierpią kierowcy i piesi, a sami bujacy giną lub zostają okaleczeni. Ale dla setek innych nie była to lekcja.

Rockowcy mają swoją „etykę”, a raczej antyetykę: „Jesteś królem na drodze – jedź tak, jak lubisz. Reszta ucierpi." Nierzadko rockowcy twierdzą, że ich styl jazdy jest dla nich jedynym sposobem na wyrażenie siebie, co jest krytykowane przez tych, którzy nigdy nie jeździli motocyklami i nie mają pojęcia, co to jest, a zatem nie mogą ich zrozumieć.

Antyspołeczny.

antyspołeczny- wyraźny agresywny charakter, chęć obrony kosztem innych, głuchota moralna.

Jednak działania wyżej opisanych grup bledną w porównaniu z „działalnością” młodzieżowych „gang”.

“gangi” - są to stowarzyszenia (najczęściej nastolatki) na podstawie terytorialnej. Miasto podzielone jest na „gangi” na strefy wpływów. Na „swoim” terytorium panami są członkowie gangu, z pojawiającymi się „obcymi” (zwłaszcza z innego gangu) traktuje się niezwykle okrutnie.

„Gangi” mają swoje własne prawa, własne zwyczaje. „Prawo” to posłuszeństwo przywódcy i wykonywanie rozkazów gangu. Kwitnie kult siły, ceniona jest umiejętność walki, ale powiedzmy, ochrona „swojej” dziewczyny w wielu gangach uważana jest za wstyd. Miłość nie jest rozpoznawana, istnieje tylko partnerstwo z „swoimi dziewczynami”. Dziennikarz E. Dotsuk przedstawia następujący dialog z jednym z „chłopców”, pełnoprawnym członkiem jednego z gangów Ałma-Aty:

- Masz dziewczynę?

- Gdybym był sam, byłoby łatwiej. Nie możesz tego rozgryźć z nimi - gdzie jest „dziewczyna”, gdzie jest „szczur”, gdzie jest dziewczyna. Nagle na "szczur" "pokaz"? Od razu odlecisz od „chłopców”.

- Co oznaczają "dziewczyna" i "szczur"?

- Dziewczyna jest doskonałą uczennicą, córką mamy. „Szczur” – jest gorzej niż kiedykolwiek. Chociaż wielu z nich stawia się na dziewczyny.

- „Dziewczyny” też są częścią „gangów”?

- Tak. Ale mają swoje własne grupy. Słyszałeś? „Złote dziewczyny” - złote dziewczyny. „Czarne lisy”, „neutralne”.

- Co oni robią?

To samo co „chłopcy”. Oni walczą. Bawią się, „stawiają na ladę”, chodzą do barów, palą „trawnik”, interesują się wyceną.

"Weed" - narkotyki - które są palone. „Szacunek” to elementarny napad: grupa podchodzi do modnie ubranego nastolatka (chłopca lub dziewczynki) i prosi o „pozwól im na chwilę założyć” kurtkę, trampki itp. możesz odmówić, ale większość oczernia. Najstraszniejszy jest „licznik”, kiedy jeden z nastolatków, zwykle z innej grupy lub po prostu neutralny, zostaje nazwany kwotą pieniędzy, którą musi zdobyć. Dla zewnętrznej przyzwoitości możesz poprosić o „pożyczkę”. Od tego momentu „licznik” jest włączony. Każdy przeterminowany dzień zwiększa kwotę zadłużenia o określony procent. Czas licznika jest ograniczony. Odwet wobec tych, którzy nie usunęli „licznika”, jest okrutny – od bicia do morderstwa.

Wszystkie „gangi” są uzbrojone, w tym broń palna. Broń jest wystrzeliwana bez większego namysłu. „Gangi” nie tylko kłócą się ze sobą, ale też terroryzują neutralną młodzież. Ci ostatni zmuszeni są stać się „dopływami” „gangu” lub do niego dołączyć. W odpowiedzi na działania „gangów” i do walki z nimi „neutralna młodzież” tworzy własne nieoficjalne stowarzyszenie: „Ganimed” w Ałma-Acie, OAD (aktywny oddział akcji) w Leningradzie itp. Możesz zrozumieć młodych ludzi, którzy są członkami tych stowarzyszeń - chcą zapewnić sobie bezpieczeństwo. Ale działając zgodnie z zasadą „siła łamie siłę”, sami często łamią prawo.

Chłopcy ze swastyką.

Chyba nie wszyscy wiedzą, że wśród nas są tacy, którzy dziś krzyczą: „Heil Hitler!”, noszą swastykę i stosują całkowicie faszystowskie metody, aby chronić swoje „ideały”.

Kto nosi swastykę?

Mylisz się, jeśli myślisz, że mówimy o żyjących życiem „weteranów” Wehrmachtu lub SS. To nie są młodzi idioci, którzy są gotowi założyć każdy drobiazg, byleby był niezwykły i błyszczący. Urodzili się wiele lat po zwycięstwie nad faszyzmem, który tak drogo odziedziczyliśmy, są naszymi współczesnymi, nazywają siebie faszystami, zachowują się jak faszyści i są z tego dumni.

Nie tak trudno rozpoznać tych facetów w czerni: czarne płaszcze lub kurtki, czarne koszule, czarne spodnie, czarne buty. Ubrania uszyte są na wzór munduru oficerów „III Rzeszy”. Wielu ma swastykę na klapie marynarki lub kurtki i swastykę na czapce. Pozdrawiają się okrzykami „Heil!”, „Heil Hitler!”. Jako pseudonimy wybierane są niemieckie nazwiska: Hans, Paul, Elsa itp. Nazywają siebie „faszystami”, „faszystami”, „nazistami”, „nazistami”, „Frontem Narodowym” i odnoszą się do wyznawców Adolfa Hitlera. Jest „teoretykiem” ich ruchu. Niektórzy są zaznajomieni z indywidualnymi powiedzeniami i dziełami Nietzschego i Spenglera. Dla większości „teoretyczną” podstawą jest ubogi zestaw nazistowskich dogmatów: istnieją „wyższe rasy” i „podludzie”; większość „podludzi” musi zostać zniszczona, a reszta zamieniona w niewolników; ten ma rację. Kto jest silniejszy itp.

„Faszyści” nie ukrywają swoich poglądów ani celów.

Lubię to. Gestapo „Papa Muller” ma godnych uczniów, którzy manifestując „wrodzoną cechę człowieka” - okrucieństwo, być może przewyższyli swoich nauczycieli.

c) Prospołeczne.

Prospołeczne nieformalne kluby lub stowarzyszenia są społecznie pozytywne i przynoszą korzyści społeczeństwu. Stowarzyszenia te służą społeczeństwu i rozwiązują problemy społeczne o charakterze kulturalnym i ochronnym (ochrona zabytków, zabytków architektury, renowacja świątyń, rozwiązywanie problemów środowiskowych).

Warzywa- nazywają się różnymi stowarzyszeniami o orientacji ekologicznej, które istnieją niemal wszędzie, których aktywność i popularność stale rośnie.

Ich zadania i cele.

Wśród najpoważniejszych problemów problem ochrony środowiska nie jest ostatnim. Za jej decyzję wzięła i "zielona". Skutki środowiskowe inwestycji budowlanych, lokalizacji i funkcjonowania dużych przedsiębiorstw bez uwzględnienia ich wpływu na przyrodę i zdrowie ludzi. Różne komitety publiczne, grupy, sekcje podjęły walkę o usunięcie takich przedsiębiorstw z miast lub ich zamknięcie.

Pierwszy taki komitet ochrony Bajkału powstał w 1967 roku. W jej skład weszli przedstawiciele inteligencji twórczej. W dużej mierze z powodu ruchów społecznych odrzucono „projekt stulecia” przeniesienia wód rzek północnych do Azji Środkowej. Działacze grup nieformalnych zebrali setki tysięcy podpisów pod petycją o anulowanie tego projektu. Ta sama decyzja została podjęta w sprawie projektowania i budowy elektrowni jądrowej na Terytorium Krasnodarskim.

Liczba nieformalnych stowarzyszeń środowiskowych z reguły jest niewielka: od 10-15 do 70-100 osób. Ich skład społeczny i wiekowy jest niejednorodny. Ich niewielkie rozmiary, grupy ekologiczne z nawiązką rekompensują aktywność, co przyciąga do nich dużą liczbę osób, które opowiadają się za różnymi inicjatywami ekologicznymi.

Do prospołecznych stowarzyszeń nieformalnych należą również stowarzyszenia ochrony zabytków, zabytków architektury, towarzystwo ochrony zwierząt, towarzystwo ochrony lasów Amazonii.

d) Nieformalne zajęcia artystyczne.

Mówią, że każde pokolenie ma swoją muzykę. Jeśli to stanowisko jest prawdziwe, to pojawia się pytanie: muzyka, której pokoleniem jest rock.

Artyści rockowi śpiewali o problemach, które niepokoiły zbuntowaną młodzież: o łamaniu praw obywatelskich pokrzywdzonych, o uprzedzeniach rasowych i prześladowaniach dysydentów, o potrzebie reform społecznych, o ekspansji ruchu antywojennego w związku z tym z agresją USA w Wietnamie i nie tylko. Słuchano ich, rozumiano, śpiewali. Jedna z najpopularniejszych piosenek zespołu „XU” „moje pokolenie” została zaśpiewana przez całą publiczność. „Jutro może nigdy nie nadejść!” - Amerykanie, których wysłano na śmierć w Wietnamie, powtórzyli za Janis Joplen. Wykonawcy rockowi śpiewali o tym, co było bliskie i zrozumiałe dla ich słuchaczy.

Mówiłem już o amatorskich muzykach rockowych, którzy znaleźli określone formy organizacyjne dla swojej działalności. Nie mniej popularni wśród młodych ludzi są artyści amatorzy. Jednak dla nich sprawy nie układają się tak dobrze.

Moskale i goście stolicy są przyzwyczajeni do wystaw i sprzedaży obrazów artystów-amatorów na Arbacie, w Parku Izmajłowskim. Mieszkańcy Leningradu mają okazję zobaczyć podobną wystawę na Newskim Prospekcie obok ogrodu Katarzyny. Podobne wystawy są w innych miastach. Istnieją dość oficjalnie, ale pozwalają rozwiązać znikomą część problemów, z jakimi boryka się tego typu amatorska twórczość. Ściśle rzecz biorąc, tylko jedno to umożliwienie młodym artystom wystawiania i sprzedawania swoich obrazów. Wachlarz problemów, których nie rozwiązują, jest dość szeroki. Przede wszystkim należy do nich zaliczyć brak jednego ośrodka, który mógłby stać się rodzajem warsztatu twórczego dla artystów amatorów. Istnieje potrzeba nawiązania ścisłego związku artystów amatorów z lokalnymi organizacjami Związku Artystów, czego do tej pory nie było. Taka społeczność pozwoliłaby znacznie wzbogacić sztukę artystów amatorów, podnieść ich poziom zawodowy, a także pomóc w ujawnieniu jaśniejszych talentów i talentów. Nie rozwiązano kwestii informowania publiczności o działalności artystów-amatorów, nie dyskutuje się o ich malarstwie, kierunkach, które rozwijają. Wreszcie wystawy dobrze prezentują się latem, ale robią wyjątkowo mizerne wrażenie zimą: artyści-amatorzy nie mają dachu nad głową (w dosłownym znaczeniu).

Kolekcjonerzy też mają swoje problemy. Pomimo znacznej liczby różnych stowarzyszeń i klubów amatorskich (filatelistów, numizmatyków itp.), wiele spraw rozwiązywanych jest poza nimi.

III. Wniosek.

Na tym kończy się nasza znajomość z nieformalnymi. Trudno mi ocenić, jaki był sukces, ale dobrze, że się udało.

Przypominam, że mówiłem tylko o najbardziej masywnych i znanych nieformalnych skojarzeniach, a podane przeze mnie szacunki są aktualne tylko w momencie pisania pracy semestralnej. Oczywiście mogą i prawdopodobnie będą się zmieniać, tak jak zmieniają się same nieformalne skojarzenia. Charakter tych zmian zależy nie tylko od nieformalności, ale w dużej mierze od nas – od naszego poparcia lub odrzucenia tego czy innego skojarzenia.

Działalność każdego stowarzyszenia wymaga głębokiej analizy.

Wybrawszy tak złożony problem do pracy semestralnej, starałem się pokazać, że nadszedł czas, aby zwrócić się do osób nieformalnych. Dziś są realną i dość potężną siłą, która może promować i hamować rozwój społeczeństwa czy państwa.
BIBLIOGRAFIA:

AV Gromow, OS. Kuzin „Nieformalne, kto jest kim?”

V.T. Lisovsky „Czy prawda rodzi się w każdym sporze?”

Słownik encyklopedyczny „Złoty Fundusz” na CD-romie (Laser CD na PC)

Globalna sieć internetowa (WWW) Adres internetowy: http//www.russia.lt/vb/referat/

Każde cywilizowane społeczeństwo zakłada istnienie, realizację i organizację wspólnych działań przez ludzi. Sposoby jej organizacji mogą być zarówno formalne, jak i nieformalne, nie zastępują się wzajemnie i działają według znacząco odmiennych praw.

Na przykład w grupach formalnych relacje są jakby bezosobowe: ludzie postępują zgodnie z określonymi prawami lub regułami. W związkach nieformalnych ludzie lub grupy ludzi komunikują się i komunikują poprzez opinię publiczną lub system relacji międzyludzkich.

Innymi słowy, „formale” to członkowie społeczeństwa, którzy przestrzegają norm i praw tego społeczeństwa, a „formale” nie przestrzegają tych norm, „wychodzą poza” społeczne stereotypy i wzorce.

Nastolatki są nieformalne

U podstaw każdego nieformalnego ruchu leży idea wolnej społeczności ludzi o podobnych poglądach, zachowujących ciepło emocjonalne, a jednocześnie zapewniających każdemu członkowi pewną indywidualną wolność.

Nieformalni to ci, którzy wyłamują się ze sformalizowanych struktur naszego życia. Nie mieszczą się w zwykłych zasadach postępowania. Niszczy wszelkie schematy i stereotypy nie tylko w wyglądzie, ale także w związkach. Starają się żyć zgodnie z własnymi, a nie cudzymi interesami narzuconymi z zewnątrz.

W latach 80. wraz z pierwszymi impulsami wolności umocnił się tzw. „System” – młodzieżowe stowarzyszenie głównie punkrockowców i hippisów. Istniał jako protest lub bunt przeciwko systemowi komunistycznemu.

Nieformalna subkultura młodzieżowa i jej ruch Sistema upadła wraz z upadkiem ZSRR, ale nowy sposób życia ludzi, pragnienie lepszego życia i stopniowe rozczarowanie uformowały wiele innych nieformalnych grup młodzieżowych i młodzieżowych.

Cechy subkultury młodzieżowej

We współczesnym świecie, czy to zauważamy, czy nie, ukształtowała się już dość stabilna subkultura młodzieżowa. Ma swoje własne cechy wewnętrzne i zewnętrzne. Po pierwsze, jest to wspólny interes i jeden program ideowy dla wszystkich uczestników nieformalnej organizacji młodzieżowej. Po drugie, fakt, że osoby nieformalne mają chęć zaistnienia, wraz z konkurencją w ich grupie.

Jednocześnie każda nieformalna grupa młodzieżowa ma słabo wyrażoną strukturę wewnętrzną i wewnętrzne powiązania.

Współczesne subkultury młodzieżowe

Inną ważną cechą i cechą wszystkich ruchów młodzieżowych są ich zewnętrzne cechy wyróżniające. Każda grupa ma swoją nazwę, swój nieformalny status oraz tzw. dress-code (kod ubioru). Tych. forma ubioru lub atrybut wskazujący, że nastolatek lub młody mężczyzna należy do takiego lub innego nieformalnego modelu subkultury młodzieżowej.

Zrozummy klasyfikację współczesnych subkultur młodzieżowych

Tak więc na początek wszystkie stowarzyszenia nieformalne są podzielone na grupy, a te z kolei na mikrogrupy. Podczas podziału kierują się wyłącznie sympatiami i antypatiami.

Istnieją również wyłącznie nieformalne ruchy młodzieżowe, nieformalna młodzież i grupy mieszane. Są aspołeczni nieformalni i pozytywnie nastawieni.

Ogólna klasyfikacja nieformalnych organizacji młodzieżowych i typy subkultur młodzieżowych

Nieformalne wydarzenia sportowe

Są to tak zwani fani sportu. Ich ruch charakteryzuje się wyraźną dyscypliną i organizacją. Młodzi ludzie i nastolatkowie, którzy są dobrze zorientowani w danym sporcie, znają jego historię. Promuj zdrowy styl życia. Ich wygląd jest rozpoznawalny – sportowe szaliki, czapki, koszulki itp.

Politycznie zorientowane subkultury młodzieżowe

Najbardziej zorientowana społecznie subkultura młodzieżowa i ugrupowanie nieformalne. Wyróżniają się aktywnością społeczną, uczestnictwem w różnych wiecach i mają wyraźną pozycję polityczną. Należą do nich: pacyfiści, naziści (skinheadzi), punki itp.

• młodzieżowa subkultura pacyfistów, którzy sprzeciwiają się wojnie i aprobują walkę o pokój.
• subkultura młodzieżowa „skinheadów” (z ang. skóra – skóra, głowa – głowa) spontanicznie wyłoniła się marginalna organizacja, którą cechują poglądy nacjonalistyczne i chęć ich obrony. Skórki łatwo odróżnić od innych: ogolone, czarno-zielone kurtki, nacjonalistyczne koszulki, dżinsy z szelkami.
• młodzieżowa subkultura punków to w zasadzie ekstremistyczny nieformalny ruch młodzieżowy, którego zachowanie wyróżnia szokujące i nieokiełznane pragnienie przyciągnięcia uwagi innych.

Filozofowanie subkultur młodzieżowych

Wśród nich wyróżnia się taka młodzieżowa subkultura jak hipisi. Niedbale ubranie, niebieskie dżinsy, haftowane koszule, T-shirty z napisami i symbolami, amulety, bransoletki, łańcuszki to znaki rozpoznawcze hippisów. Nieformalna młodzież jest w wiecznym poszukiwaniu sensu życia, wiedzy o sobie i otaczającym ją świecie.

Ruch nieformalny ukierunkowany muzycznie

Subkultura młodzieżowa raperów, rockmanów, breakerów, parkour (akrobatyka uliczna) itp. Nieformalnej subkultury młodzieżowej łączy stałe zainteresowanie muzyką lub tańcem. A to zainteresowanie najczęściej przekształca się w styl życia.

Inne współczesne subkultury młodzieżowe

• Goci (popularyzują kult śmierci na wszelkie możliwe sposoby, wyglądają bardzo podobnie do wampirów);
• emo (skrót od słowa „emocje”). Ich subkultura młodzieżowa opiera się na przekonaniu, że życie nastolatka jest bardzo ciężką próbą, a zatem nieformalna osoba emo jest smutna i smutna. Świadczy o tym czarny kolor ubrań nastolatka w połączeniu z różem, który jest symbolem miłości i przyjaźni.
• Młodzieżowa subkultura anarchistów wyróżnia się demonstracyjną prostolinijnością poglądów i agresywnym zachowaniem. Czarny kolor w ubraniach i obowiązkowy metalowy dodatek.

Psychologia nieformalności

Nieformalne nastolatki mają swoje własne cechy psychologiczne, przede wszystkim pragnienie i skłonność do naśladowania. Jest to zrozumiałe, ponieważ nastolatki „jeszcze nie wiedzą, jak” być sobą, poszukują znaczenia „ja” i celu w życiu. Inną cechą charakterystyczną każdej nieformalnej subkultury młodzieżowej jest chęć wyróżnienia się, pragnienie autonomii i niezależności.

Realizacja tej aspiracji jest całkiem realna w grupie ludzi takich jak on. Ale w rzeczywistości nastolatek rozpływa się w tłumie swojego gatunku. „Zdecydowana większość nieformalnych zgrupowań subkultury młodzieżowej nie opiera się na świadomej jedności, która rzadko zdarza się wśród nastolatków, ale na identyczności samotności jej członków”.

Jednym z warunków istnienia nastoletnich grup nieformalnych jest obecność lub tworzenie się przeciwników, nieżyczliwych itp. Najczęściej świat dorosłych staje się wrogiem numer jeden. Nastolatek nieformalny wyraża niezgodę, niezadowolenie z systemu i rozciąga ten protest na wszystkich nieformalnych w grupie.

Aby zrozumieć młodzież i młodych mężczyzn z nieformalnych grup młodzieżowych, trzeba znać historię powstania i rozwoju tych grup, ich współczesne typy oraz przyczyny ich powstawania. Dopiero wtedy można rozwinąć swój stosunek do nich i nakreślić sposoby oddziaływania wychowawczego.
nbsp; Obecnie najbardziej widoczne stały się nieformalne grupy młodzieżowe. Ich pojawienie się wiąże się z odrzuceniem przez młodzież i młodzież systemów społeczno-ekonomicznych, które wykształciły się w ich krajach, wartości społecznych i duchowych. To protest przeciwko zastanemu porządkowi i poszukiwanie bardziej sprawiedliwych i godnych form ludzkiej egzystencji.
Protest ten nasilił się znacznie w okresie wstrząsów i kryzysów społecznych. Zaczęły pojawiać się w znacznych ilościach niewielkie grupy młodych ludzi, dążących do odizolowania się od otaczającego społeczeństwa, do przeciwstawienia się mu. Wypracowali specjalne fryzury i stroje, specyficzne gesty, język, sposoby zachowania, specjalne formy sztuki, przede wszystkim muzykę. Cechuje ich żywe zainteresowanie sobą i swoim gatunkiem, muzyką, a jednocześnie rozbudzona chęć uczestniczenia w życiu politycznym. Są to beatnicy, którzy nie mają stałego miejsca zamieszkania, mieszkają w piwnicach, noszą prymitywne ubrania. Wyzywająco przeciwstawiają swój sposób życia burżuazyjnym wygodom, którymi pogardzają. Są zajęci poszukiwaniem sensu życia i nie odrzucają pracy, a jedynie dobrowolnie i na tyle, na ile jest to konieczne do utrzymania życia. Wielu z nich otwarcie mówi o swoim rozczarowaniu dorosłymi i nie znajdując własnego rozwiązania ważnych problemów politycznych, świadomie wycofuje się z udziału w życiu politycznym społeczeństwa.
"Baw się dobrze! Nie myśl o niczym!” - taka jest moralność dość znacznej części młodzieży. Coraz więcej satanistów stara się podkopać najgłębsze fundamenty duchowości. W wielu gminach młodzieżowych pomysł zaczął się zakorzeniać. rewolucja seksualna, nowe i wolne relacje między płciami, niektóre z nich mają wspólnych partnerów seksualnych. Rzucanie wyzwania istniejącemu społeczeństwu, fałszywe formy intymnych relacji. Kaznodzieje „wyzwolenia seksualnego” publicznie dokonują aktów seksualnych. Przedsiębiorczy biznesmeni wykorzystują tę eksplozję zainteresowań nastolatków i młodych ludzi seksem: masowo pojawiły się sex shopy, magazyny erotyczne, centra erotyczne.
Jako wyraz skrajnej desperacji i protestu pojawiła się „rewolucja wglądu poprzez narkotyki”. Argumentuje się, że tylko poprzez systematyczne zażywanie środków odurzających możliwe staje się rozwijanie zmysłowości, wiedzy o świecie i nawiązywanie więzi między ludźmi. Dla wielu jest to jedyny sposób na rozwiązanie trudnych problemów życiowych.
Istnieją różne sekty religijne. Starają się „ewangelizować kontrkulturę”. Coraz popularniejsze stają się także inne poglądy i wierzenia religijne, zwłaszcza te związane z filozofią hinduską.
Są też bardziej „pokojowe”, celowe rodzaje niezgody młodzieży ze społeczeństwem: ruch „zielony”, grupy nowej demokracji, ochrona wszystkich praw itp. Młodzież i młodzież prowadzą kampanie:
„Rock przeciwko pumaranches itp.”
„Brak wyrzutni do III wojny światowej!”
W ten sposób naglące, palące problemy współczesnego społeczeństwa trafiają w centrum uwagi młodych ludzi, aktywnie zaangażowanych w ruch protestacyjny.
Od połowy lat 70. do chwili obecnej ruch rockowy rozprzestrzeniał się.
Rockowcy i rowerzyści są zawsze z motocyklami. Nie tylko doskonale jeżdżą motocyklami, ale także wykonują na nich akrobatyczne akrobacje, np. jeżdżą przez jakiś czas tylko na tylnym kole, a także wskakują na motocykl z trampoliny, „jigita” itp.
Jeżdżą w dużych grupach po nocnych ulicach z dużą prędkością (czasami do 140-160 km/h), z usuniętymi tłumikami. Często na tylnym siedzeniu znajduje się bujak. Pędząc ich z zawrotną prędkością przez opustoszałe ulice wielkich miast, rockmani doświadczają „uczucia słodkiego wyzwolenia z kajdan społeczeństwa”. Rockowcy starają się znaleźć w swoich klubach rockowych ideały życia, które ich satysfakcjonują w komunikacji z ich własnym gatunkiem. Wielu rockmanów nie ma prawa jazdy. Zdarzały się przypadki kradzieży cudzych motocykli, tankowania ze zbiorników benzyny cudzych samochodów. W niektórych przypadkach stykają się z elementami przestępczymi, które wynajmują ich do eskortowania ich samochodów i innych niestosownych czynów.
Mentor powinien wykorzystać zainteresowanie rockerów technologią i sportami motorowymi, aby przestawić ich na zajęcia społecznie użyteczne.
Fankluby, tak zwane fankluby, stały się powszechne.
Czasami członkowie tych klubów to nie tylko fani sportu, ale propagandyści ekstremizmu i przemocy, nienawiści etnicznej.
Jeszcze bardziej skrajne pozycje zajmują „skinheadzi”, „skinheadzi”, „skinheadzi”. Trudna egzystencja zrodziła w nich ślepą nienawiść do bogatszych ludzi i pragnienie nieskrywanej przemocy wobec innych. Z nich tworzą się główne „kadry” neonazizmu. Jednak ich szeregi nie są jednolite. Nie każdy skinhead jest faszystą. Dla wielu z nich uczestnictwo w tych grupach jest tylko wyrazem sprzeciwu wobec obojętnego stosunku społeczeństwa do nich. Są też grupy poppersów, którzy zaprzeczają negacji. Potępiają krytyczne i protestujące pokolenie swoich „lewicowych” ojców, starają się nie widzieć w życiu zła i cieszyć się dostępnymi korzyściami. Punki zyskały wielką sławę we współczesnym świecie. Czując się opuszczeni i zdradzeni przez społeczeństwo, z oburzeniem świadomie starają się wywołać w jego członkach negatywną reakcję, a nawet wstręt do samego siebie. "Szok i prowokuj!" to ich hasło. Dotyczy to zwłaszcza zespołów punk rockowych. Takie poglądy znajdują wyraz nawet w zewnętrznym wyglądzie punków, uderzająco odmiennych od wszystkich innych ludzi: mają gładko ogolone czaszki, ekstrawaganckie fryzury, dziwacznie pomalowane twarze czerwoną lub czarną farbą. Różnorodność ubrań: skórzana kurtka na nagim ciele, płócienna tkanina na cienkiej koszuli z żabotem. Podarte ubrania (dżinsy, skórzane kurtki), łańcuchy na twarzy, obroża dla psów na szyjach i łańcuchy z toalety. Wielu z nich patrzy ponuro i beznadziejnie w przyszłość, ale niektóre grupy odnajdują drogę w postępowych formach walki politycznej. Punkowy żargon jest niegrzeczny, zachowanie jest często wyzywająco nieprzyzwoite. Wielu z nich używa narkotyków i toksyn. Przemieszczają się z miasta do miasta, nawiązując ze sobą połączenia. Ich pojawienie się w mieście wiąże się zwykle ze wzrostem liczby bójek, rabunków i innych form przemocy mających na celu zbezczeszczenie człowieka.
W ostatnich latach pojawił się i rozpowszechnił nowy nieformalny ruch młodzieżowy – cyberpunkizm. Pochodzi od słów „cybernetyka” i „punk”. Fantazja i matematyk. R. Oakker nazwał to „syntezą człowieka i maszyny”.
Cyberpunkizm został scharakteryzowany jako „grzeszny sojusz świata technologii z niższymi kręgami popkultury i uliczną anarchią”.
Istnieją 2 kategorie cyberpunków: świadomi i nieświadomi swojej przynależności do cyberpunków. Drugi to znacznie więcej.
To ludzie różnych zawodów, w różnym wieku, z różnych klas społecznych, namiętnie zakochani w komputerach. Cyberpunkowe płótna wykonane za pomocą grafiki komputerowej są już wystawiane w galeriach sztuki.
Magazyny Cyberpunk są publikowane na komputerach i przesyłane na ekrany przez sieci komputerowe. Kilka popularnych grup pop promuje muzykę cyberpunkową. Są nagrane na płytach CD. Nowa technologia pozwala im wejść w przestrzeń numerów telefonów i faksów wykorzystywanych do komunikacji komputerowej. W ten sposób otwierają się przed nimi wszystkie granice czasowe, państwowe i społeczne. Cyberpunki przyzwyczaili się do technologii, czego nie potrafiły wszystkie wcześniejsze nieformalne ruchy młodzieżowe. Chcą go wykorzystać do połączenia sztuki i nauki, literatury i przemysłu. Cyberpunki zdecydowali, że albo ujarzmimy sobie technologię, albo ona ujarzmi nas.
Wszystkie te wymienione grupy pokazują, że nie da się w filisterski sposób sprowadzić istoty nieformalnego ruchu młodzieżowego do dziwactw i dziwactw „obłąkanych od tłuszczu”, „kto wie jakich pragnień”, „pożądliwej i zdeprawowanej” młodzieży.
Przyczyny przemieszczania się informacji nieformalnych
Trudności młodzieży i młodzieży ze znalezieniem swojego miejsca w życiu
Zwiększone postrzeganie niedoskonałości społecznych i niesprawiedliwości
Młodzieńczy maksymalizm
Swoiste połączenie racjonalności z dużą emocjonalnością itp.
To, co społeczne jest przełamane przez to, co związane z wiekiem i indywidualno-osobowe. Jasne jest, że ta refrakcja w świadomości i ucieleśnienie w zachowaniu nie zawsze jest słuszna: gdyby tylko młodość wiedziała, gdyby starość mogła!
Dlatego ludzi dojrzałych uderza oryginalność i nieoczekiwaność form protestu młodzieży, które zasłaniają im treść i znaczenie. Jednocześnie nie wolno nam przymykać oczu na to, że niektóre nieformalne grupy młodzieżowe pod wpływem ślepej nienawiści obierają drogę przestępczości i przemocy. Dziś ruch młodzieżowy, podobnie jak wiele ruchów społecznych naszych czasów, ma charakter globalny. Nasza młodzież, przestając być młodością społeczeństwa zamkniętego, szeroko się w nią zaangażowała, przejmując wady i zalety nieformalnych osób z innych krajów.
Jednocześnie nasze nieformalne ruchy młodzieżowe mają swoją specyfikę. I często własne, specjalne formy. Regionalne miejsca spotkań są zwykle zlokalizowane na obrzeżach. Zbierają się tam metalowcy, punkowie, falujący, łamacze, rockmani, zazwyczaj przyjaźnie nastawieni do siebie, oraz lewicowcy, ekstremiści, którzy toczą z nimi wojnę.
Badacze rozróżniają konstruktywne i niekonstruktywne skojarzenia nieformalne. Ci pierwsi często opowiadają się za bardziej radykalnymi reformami społecznymi. Niektóre nieformalne zadania stawiają węższe zadania: zachowanie i restaurację zabytków historii i kultury, ochronę przyrody, zdrowia fizycznego i psychicznego itp.
System podzielony jest na grupy „wypoczynkowe”. Są w nich dwie warstwy: „pionierzy” i „odtsovye” lub „mamuty”.
Ci pierwsi to nastolatki, które niedawno zostały hipisami, pilnie przyswajając sobie tę rolę. „Odtsovye” to dawni członkowie systemu, poważnie zagłębiający się w problemy polityki, religii, mistycyzmu i twórczości artystycznej.
Wszyscy hipisi noszą długie, falujące włosy „khair”, zwykle z przedziałkiem pośrodku. Często cienki bandaż zakrywa czoło i tył głowy hipisa („hairatnik”. Wielu zapuszcza brodę.
Są trzy główne powody, dla których ci ludzie noszą długie włosy:
1. Jest bardziej naturalny, bliżej natury
2. Jezus Chrystus nosił długie włosy i brodę, naśladują go hipisi
Długie włosy pozwalają lepiej uchwycić promieniowanie kosmicznego umysłu, będąc swoistą indywidualną „anteną”.
Hipisi noszą dżinsy, swetry, T-shirty, niemodne płaszcze. Ubrania są często podarte i wytarte, lub mają specjalnie taki wygląd.
Sztucznie zrób dziury, nałóż jasne plamy na dżinsy i kurtki. Na ubraniach często widnieje napis w języku angielskim.
Wszyscy hipisi noszą biżuterię („renki”):
bransoletki na ręce (koralikowe, skórzane lub drewniane)
koraliki na szyi
krzyże na skórzanych sznurowadłach
wizerunki znaków zodiaku, czaszek itp.
Współczesny hipis ma zawieszony na piersi „ksivnik”, czyli małą prostokątną torebkę wykonaną z dżinsu. Zawiera dokumenty i pieniądze. W chłodne dni hipisi mieszkają w mieście, chodzą na „imprezy”, a latem jeżdżą przejeżdżającymi samochodami, rozbijają obozy namiotowe.
Hipisi uważają, że człowiek powinien być wolny przede wszystkim wewnętrznie. Wcześniej wolność miłości do hippisów sprowadzała się do możliwości otwartego wchodzenia w intymną relację z ukochaną osobą. Teraz hipisi mówią o miłości, która łączy ludzi.
Głoszą pacyfizm: nalegają, aby na przemoc nie odpowiadać przemocą, sprzeciwiają się służbie wojskowej. Wierzą w inną, „wyższą” rzeczywistość, która istnieje wraz ze zwykłą, w której wszyscy żyjemy. Możesz się do tego dostać poprzez zmianę stanu świadomości poprzez medytację lub sztukę. Stąd wielkie zainteresowanie problematyką religii i działalności twórczej.
Dla nowoczesności charakterystyczne jest pragnienie naturalności. Wyraża się to w ich pragnieniu, aby nie zmieniać tego, co samo się dzieje:
np. nie tnij włosów
nie podejmować żadnych celowych, aktywnych działań, być nieaktywnym
być bezpretensjonalnym w życiu codziennym, umieć znosić trudy i trudy
Romantycy kochają wszystko jasne, oryginalne, kreatywne. Chcą być jednostkami wolnymi, niezależnymi od konwencji społecznych. Dlatego w życiu działają impulsywnie. Jednocześnie dążą do nowych relacji w społeczeństwie zbudowanym na miłości do innych ludzi. Deklarowana przez nich naturalność jest jednak demonstracyjna, parodystyczna. Jest znanym wyzwaniem dla współczesnego społeczeństwa, które ich krytykuje.
Sławę zyskały również grupy kierunków: „pseudoamerykańscy”, „pseudo-angielski”, „pseudo-francuski” itp.
Noszą ubrania i buty wykonane w odpowiednim zachodnim kraju. Używanie przedmiotów do noszenia wyprodukowanych w jakimkolwiek innym kraju jest potępione.
Wśród kierunków kształtuje się wizerunek osoby aktywnej, przedsiębiorczej, silnej, znającej 2-3 języki obce. Majors są przeciwni narkotykom, wielu z nich aktywnie uczestniczy w sporcie. Jest zauważalna warstwa nastolatków imitujących kierunki. Nazywa się je „rednecks”.
Zaangażowanie kierunków w działania większości młodzieży spowodowało spadek zainteresowania nauką w szkole, niechęć do uczenia się jakiegokolwiek zawodu. Wręcz przeciwnie, druga część kierunków uważała swój pobyt w grupie za tymczasowy, do czasu zgromadzenia pewnego minimum zasobów materialnych.
Szeroko rozpowszechniły się grupy młodzieżowe zjednoczone pasją do określonego zawodu. Wśród nich najbardziej znani są breakaowcy – fani breakdance, deskorolkarze jeżdżący na specjalnych deskach.
Satelity, w tym fani konkretnego wokalisty zespołu, gatunku.
Są zwolennicy niektórych idoli - „fanów”, „fanów”. Takie grupy zwykle nie mają własnej „filozofii”. Już sam ich wygląd jest wyzywający i agresywny: w czarnych ubraniach, z ostro zaostrzonymi kolcami, z dużą ilością metalu, umieszczonym na piersi z odwróconym krzyżem, na T-shirtach napisane farbą po angielsku słowo „Szatan”. Praktykują kult Szatana, często nazywając siebie satanistami.
Sataniści wspierają zespoły, które wzywają do przemocy, okrucieństwa, głoszenia rasizmu, szowinizmu. Są skłonni do chuliganów, prowokowania wrogich starć między różnymi grupami młodzieżowymi i uczestniczenia w nich.
Dołączają do nich grupy nastolatków, których pociąga nie tyle muzyka, ile modny strój nieformalnych czy chęć zatuszowania nią swoich niestosownych uczynków. Dostali nazwę "kurwa". Powierzchownie rozumiejąc problemy rocka, „frajerzy” pełnią funkcję strażników „czystości” zasad metalurgii, zachowują się wobec innych bardzo wyzywająco i agresywnie.
Indywidualne podejście do nieformalnych nastolatków
Jak je leczyć? Niektórzy uważają, że wszystkie nieformalne grupy młodzieżowe powinny zostać zakazane i natychmiast rozwiązane. Inni wzywają do tworzenia nieformalnych grup, które umożliwiają starszym nastolatkom i młodym mężczyznom „zaszaleć” i odnalezienie się w życiu. Te poglądy są błędne. Niemożliwe jest podanie zaleceń dotyczących prawidłowego podejścia do wszystkich grup. Zbyt różne są ich aspiracje: od prospołecznych po społecznie niebezpieczne i nielegalne. Dlatego musisz zacząć od przestudiowania cech tych nieformalnych grup, z którymi masz do czynienia.
Każdy członek nieformalnej grupy musi znaleźć swoje własne, indywidualne podejście. Aby to zrobić, musisz zrozumieć cechy jego osobowości, biografię, powody i okoliczności jego wstąpienia do tego stowarzyszenia młodzieżowego.
Konieczne jest rozwijanie umiejętności postawienia się na miejscu nieformalnego nastolatka, prowadzenia z nim dialogu na równych zasadach, osiągania wzajemnego zrozumienia.
Powinieneś zacząć od uzyskania najbardziej ogólnych informacji na ich temat:
ile podobnych nieformalnych stowarzyszeń istnieje w okolicy
jaka jest liczba uczestników w każdym z nich?
kto się do nich zalicza (wiek, płeć, narodowość, pochodzenie społeczne, wykształcenie, rodzina)
czy są powiązani z grupami antyspołecznymi, przestępcami, narkomanami, chuliganami
czy członkowie grupy mają pragnienie alkoholizmu lub zdeprawowanego zachowania.
Następnie powinieneś uzyskać odpowiedzi na pytania natury socjologicznej:
zainteresowania i poziom kulturowy członków grupy
wartości społeczne i moralne (ideały, przekonania, aspiracje) itp.
Pożądane jest wyjaśnienie struktury i dynamiki grupy:
kto może być członkiem grupy?
wymagania dla niego
zasady wejścia i wyjścia
Czy skład grupy jest stały?
jak lider stowarzyszenia młodzieży jest determinowany przez stosunek do świata zewnętrznego, obecność tendencji do wzrostu lub dezintegracji grupy.
Następnie należy pozyskać materiał merytoryczny do opracowania psychologicznej charakterystyki obserwowanego nieformalnego skojarzenia młodych ludzi. Bardzo ważne jest zrozumienie światopoglądu członków grupy. Na przykład, jak ci kochankowie patrzą na otoczenie, ludzi i przedmioty? Czy można porównać ich pogląd na rzeczy z poglądem profesjonalistów?
Niezbędne jest również określenie, jakie cechy osobowości rzeczywiście rozwija się u przedstawiciela tej lub innej grupy nieformalnej. Na przykład, aby ustalić, czy są naprawdę mili, a fani są agresywni.
Ważne jest również, aby dowiedzieć się, jak ludzie wokół nich patrzą na nieformalne: inne nastolatki i dorośli. A jak członkowie grup młodzieżowych prezentują się w oczach innych?
Niezbędne jest ustalenie typologii istniejących grup, ich wzajemnego oddziaływania w terenie oraz perspektyw rozwoju. Teraz o indywidualnym podejściu do nieformalnego nastolatka.
Powinieneś zacząć od ustalenia powodów dołączenia do pewnej nieformalnej grupy każdego konkretnego członka. Uczestnictwo znacznej liczby młodzieży w tych grupach wynika z faktu, że trudniej im jest zaistnieć w życiu niż młodym mężczyznom i dorosłym, a także z ich wyraźnym zainteresowaniem elementami zabawy, które nieformalne ludzie mają wiele atrybutów ubioru i rytuałów grupowych.
Istotne jest również uwzględnienie niewystarczających doświadczeń społecznych młodzieży, ich nie do końca rozwiniętej krytyczności świadomości przy znacznie zwiększonej aktywności społecznej oraz chęci samodzielności i samowystarczalności. Należy zwrócić uwagę na potrzebę komunikowania się młodzieży z przykładną dla nich grupą rówieśników oraz pragnienie upodobnienia się do nich.
Do tego wszystkiego często dodaje się brak zatrudnienia w interesującej dla nich pożytecznej pracy w szkole i poza nią, brak prestiżowej komunikacji i pozytywnych bodźców do aktywnej i intensywnej emocjonalnie aktywności, niemożność samostanowienia i wyrażania siebie przez dostępnych znaczy.
Negatywny wpływ na młodzież wywierają rodziny całkowicie zaabsorbowane pozyskiwaniem środków do życia materialnego lub dążenie jedynie do wzbogacenia się, o małych potrzebach duchowych i małej aktywności społecznej. Stało się to szczególnie widoczne w ostatnich latach, które ujawniły wiele niedociągnięć naszego życia. Trzeba znaleźć wspólny język z nieformalnymi, zrozumieć problemy, które ich interesują, poznać historię poszczególnych grup młodzieżowych, ich pozytywne i negatywne strony. W rozmowach z nieformalnymi należy uznawać i szanować równość stron oraz okazywać tolerancję. Jest to szczególnie potrzebne w obecnych czasach, gdy coraz więcej uczniów gimnazjów i liceów wyraża niezadowolenie z istniejących form pracy pozalekcyjnej i pozaszkolnej.
EMO /pink/ "emo boy, emo boy, emo pink jest do bani." Ubrania w kolorze różowym i czarnym najlepiej w pudełku. Są niezadowoleni ze swojego życia, przecinają sobie żyły czerwonym ołówkiem, idą i przechwalają się: „Wczoraj przeciąłem sobie żyły”. Nieustannie płaczą. Matowe twarze i czarne cienie pod oczami.
GOTÓW Chodź tylko w czarnych ubraniach, kolor włosów też jest czarny. Udekoruj srebrną biżuterią.
Młodzi mężczyźni również stosują kosmetyki: na twarz nakładany jest lekki podkład, oczy są obrysowane czarnym konturem. Ulubionym miejscem spacerów jest cmentarz, bo. ludzie je denerwują, a tam mogą spokojnie siedzieć i myśleć o sprawach życia. Jeśli na cmentarzu jest krypta, to tam spędzają swoje przyjęcia.

Rodzaje i struktura kultury

W miarę rozpadu społeczeństwa na wiele grup – narodową, demograficzną, społeczną, zawodową – każda z nich stopniowo tworzy własną kulturę, czyli system wartości i zasad postępowania…

Wpływ sytuacji politycznej w kraju na kształtowanie się subkultury młodzieżowej

Warunki życia w wielkim mieście stwarzają warunki do łączenia młodych ludzi w różne grupy, ruchy, które są czynnikiem jednoczącym, tworzącym zbiorową świadomość w tych grupach…

Hollywood to fabryka marzeń

Mit „społeczeństwa równych szans”, dla którego Hollywood również pracuje, zamienił je w rodzaj „subkultury”: wpływ Hollywood jest coraz bardziej przez nią odczuwalny, wykracza nawet poza granice społeczeństwa amerykańskiego ...

Wizerunkowe przejawy subkultury młodzieżowej

Subkultura to kultura grupy ludzi zjednoczonych określonymi interesami, które determinują ich światopogląd. Subkultura rozumiana jest jako system wartości, postaw, sposobów zachowania i stylów życia...

Badanie „anime” jako zjawiska społeczno-kulturowego

Rozważając główne cechy kulturowe społeczności anime, należy wysnuć trudny wniosek: czy jest to rodzaj subkultury w ramach współczesnej kultury postmodernistycznej? Głównie...

Kulturologia jako wytwór kultury współczesnej

kulturoznawstwo subkultura masowa elita społeczeństwo Subkultura z punktu widzenia kulturoznawstwa, subkultura to takie stowarzyszenia ludzi, które nie zaprzeczają tradycyjnym wartościom kultury, ale ją uzupełniają…

Kultura i subkultura młodzieżowa

W szerokim znaczeniu subkultura jest rozumiana jako cząstkowy podsystem kulturowy kultury „oficjalnej”, który determinuje styl życia, hierarchię wartości i mentalność jej nosicieli. Oznacza to, że subkultura to subkultura lub kultura w kulturze ...

subkultura młodzieżowa

subkultura młodzieżowa

Style młodzieżowe w modzie lat 60.

W 1960 roku Zaczęły ukazywać się specjalistyczne czasopisma dla nastolatków i młodzieży: w Wielkiej Brytanii „Halka” (z podtytułem „Nowa młoda kobieta”) i „Miód”…

Subkultury młodzieżowe

Subkultura – (łac. sub – under i cultura – kultura) system norm i wartości, które odróżniają grupę od większości społeczeństwa. Subkultura (subkultura) to pojęcie charakteryzujące kulturę grupy lub klasy ...

Subkultury młodzieżowe i moda

Zacznijmy od historii terminu. W 1950 roku amerykański socjolog David Reisman w swoich badaniach rozwinął pojęcie subkultury jako grupy ludzi, którzy świadomie wybierają styl i wartości preferowane przez mniejszość…

Subkultury

Subkultura (łac. sub - under i cultura - kultura; subkultura) - część społeczeństwa różniąca się od kultury panującej we własnej kulturze, a także grupy społeczne będące nośnikami tej kultury. G.V. Osipow. Socjologia. M. 2008. Z...

Subkultury: typologia, znaki, typy

Samo pojęcie „subkultury” powstało w wyniku świadomości heterogeniczności przestrzeni kulturowej, co stało się szczególnie widoczne w społeczeństwie zurbanizowanym. Wcześniej „kultura” była rozumiana jako dominująca etyczna, estetyczna…

Fenomen gotyku w dziejach kultury: aspekty tradycyjne i współczesne

We współczesnym społeczeństwie nie ma już tej samej monotonii, którą zaobserwowano 20 lat temu. Teraz wszędzie widzimy młodych ludzi, których styl nie pasuje do zwykłych wyobrażeń o wyglądzie współczesnego młodego człowieka ...

Ponieważ każde nieformalne stowarzyszenie młodzieżowe zrzesza tych, którzy „nie pasowali” do normalnego toku życia społecznego, to z jednej strony kultywuje się protest przeciwko społeczeństwu, aby stworzyć inne (lepsze), a z drugiej strony , to właśnie bycie w nieformalnym stowarzyszeniu młodzieży, którego celem jest przyczynianie się do przystosowania młodych ludzi do tego samego społeczeństwa. Subkultura młodzieżowa pełni szereg pozytywnych funkcji: przystosowanie młodych ludzi do społeczeństwa, umożliwienie młodemu człowiekowi wypracowania statusu podstawowego, pomoc młodym ludziom w uwolnieniu się od rodzicielskiej zależności i opiekuńczej, przekazywanie idei wartości charakterystycznych dla określonej warstwy społecznej. Z reguły wielu młodych ludzi po wyjściu z ruchu nie cierpi już na nastoletnie kompleksy, nie „buntuje się” z błahych powodów, nie zamienia życia w niekończące się poszukiwanie przygód.

Poniżej znaki widoczne „gołym” okiem z punktu widzenia amatora:

1) Grupy nieformalne nie mają statusu oficjalnego.

2) Słabo wyrażona struktura wewnętrzna.

3) Większość stowarzyszeń ma słabo wyrażone zainteresowania.

4) Słaba komunikacja wewnętrzna.

5) Wyróżnienie lidera jest bardzo trudne

6) Nie mają programu zajęć.

7) Działaj z inicjatywy małej grupy z zewnątrz.

8) Stanowią alternatywę dla struktur państwowych.

9) Bardzo trudno jest uporządkować klasyfikację.

Przyczyny wystąpienia:

1) Wyzwanie dla społeczeństwa, protest.

2) Wyzwanie wobec rodziny, nieporozumienie w rodzinie.

3) Niechęć do bycia jak wszyscy inni.

4) Pragnienie utrwali się w nowym środowisku.

5) Zwróć na siebie uwagę.

6) Nierozwinięta sfera organizowania wypoczynku młodzieży w kraju.

7) Kopiowanie zachodnich struktur, trendów, kultury.

8) Religijne przekonania ideologiczne.

9) Hołd dla mody.

10) Brak celu w życiu.

11) Wpływ struktur przestępczych, chuligaństwo.

12) Hobby wieku.

Podkreślę główne, moim zdaniem, cechy środowiska nieformalnego:

* przewaga powiązań o charakterze horyzontalnym (w przeciwieństwie do ruchu demokratyczno-populistycznego i późniejszych struktur partyjnych);

* zaangażowanie w twórczość społeczną, skłonność do poszukiwania nowych form społecznych, alternatywność, „konstruktywny utopizm”;

* demokracja organiczna, dążenie do samorządności, wewnętrzny antyautorytaryzm, „przywództwo kolektywne”;

* słaba artykulacja, „recepta” relacji formalnych, kształtowanie się wewnętrznej struktury organizacji pod wpływem realnych więzi osobistych, chęć tworzenia własnego mikrośrodowiska, stylu życia (jak dysydenci, ale nie demokraci, w większości dzielący życie i „działalność społeczna”);

* brak ścisłych ograniczeń współpracy np. z władzami (w przeciwieństwie do dysydentów i np. ludzi Woli Ludu);

* brak wyraźnych „ram” ideologicznych z wysoką ideologizacją każdej grupy z osobna (w przeciwieństwie do dysydentów);

* chęć „myślenia globalnie i działania lokalnie”, posiadanie konkretnych, zorientowanych społecznie (czyli mających na celu uzyskanie efektu społecznego, a nie zysku) projektów, które potwierdzają idee lub przyczyniają się do ich realizacji.

Istnieje wiele klasyfikacji nieformalnych grup młodzieżowych:

Pod względem orientacji społecznej grupy nieformalne dzielą się na trzy grupy:

1. O socjaldemokratycznym, aktywnym społecznie, kierowaniu sprawami dla dobra ludzi.

2. Należą do nich:

kluby pomocy społecznej

· stowarzyszenia ekologiczne, etniczne, historyczne i patriotyczne.

3. Aspołeczni - zwolennicy poważnych problemów społecznych opartych na wspólnej rozrywce i rozrywce.

Obejmują one:

Rockobbili to fani rock and rolla

Obejmują one:

przedkryminalne,

niestabilny przestępca

· właściwy przestępca (trwałe formacje przestępcze zrzeszone w gangi itp.).

Zgodnie z ukierunkowaniem zainteresowań i odpowiednio rodzajem działalności, grupy nieformalne można podzielić na następujące obszary:

1. Grupy o orientacji kulturalnej i rekreacyjnej:

współczesna muzyka młodzieżowa („fankluby” określonej grupy lub piosenkarza, fani różnych kierunków rocka, tancerze break dance, punkowie, miłośnicy disco itp.);

orientacja sportowa (wojskowo-sportowe, lyubers, „Afgańczycy”, fani kultu władzy - „siłowicy”, „sportowcy”, „sportowcy” itp., kibice - „kibice” itp.). Na szczególną uwagę zasługują „fani”, które w ostatnich czasach stały się powszechne. Cel ich skojarzenia: uwolnienie emocjonalne w procesie „choroby” na meczu, korowody pomeczowe, czucie i podkreślanie przed innymi za pomocą projektowania zewnętrznego (stylizowane ubrania, buty, szaliki w kolorze klubowym, banery, emblematy, odznaki) ich przynależności do grupy. Podczas popełniania chuliganów „kibice” często używają części sprzętu hydraulicznego, patyków z gwoździami, „maczugów”, mosiężnych kastetów, metalowych kulek;

· orientację techniczną (rockerzy-motocykliści, grupy kartingowe, hakerzy, informatycy itp.).

2. Alternatywne grupy stylu życia:

· mistyczno-religijni (krysznaici, wyznawcy guru, wschodnich filozofii itp.);

Wszystkie kierunki ruchu hipisów (hipisi, pacyfiści, pracownicy systemu itp.) - wcześni hipisi głosili ideologię bierności społecznej, nieingerencji w sprawy społeczne, ideologię pokoju i powszechnej miłości, teraz ich pozycja się zmieniła , a część z nich przeszła na aktywną działalność społeczną, mianowicie dała impuls do powstania „zielonych” i „ekologów”, hipisów zagorzałych fanów Beatlesów.

3. Grupy inicjatywy społecznej:

Ekolodzy (obrońcy przyrody, „zieleń”...);

globaliści (aktywnie wyrażający swój stosunek do pewnego rozwiązania problemów globalnych);

ochrona i ochrona zabytków historii i kultury;

· fundusze inicjatyw społecznych o szerokim spektrum działania;

związki twórcze.

4. Grupy społeczno-polityczne:

· grupy w obronie zachodzących zmian w społeczeństwie: politycznych, gospodarczych, kulturalnych itp.;

popularne fronty i ruchy;

kluby i stowarzyszenia polityczne.

Oczywiście podział ten jest warunkowy, gdyż ich zainteresowania i pasje, treść ich działań, zasady i metody pracy mogą przejawiać się także w innych grupach. Np. uzależnienie od współczesnych trendów młodzieżowych w muzyce, potrzeba wypowiadania się w slangu, formy manifestowania aktywności w społeczeństwie mają miejsce w różnych grupach.

Również nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe można podzielić na podstawowe subkultury.

Zgodnie z podstawowymi subkulturami nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe dzielą się na:

1. Społeczność fabularna - wszystkie ruchy gier fabularnych, które utworzyły się wokół społecznej instytucji gry fabularnej, a także zasymilowane ruchy rekonstruktorów, animatorów itp.

Podstawowa zasada skojarzeń: eskapizm – (angielska ucieczka – ucieczka, ucieczka) – pragnienie człowieka ucieczki z ponurej rzeczywistości w świat iluzji.

grupa hipisów

Indianie - ludzie badający kulturę Indian Ameryki Północnej i Południowej. Rekonstruując swój styl życia i głosząc indyjską moralność, indianie faktycznie nadal prowadzą styl życia znany mieszkańcom miast.

· Rastamani – zwani wyznawcami rastafarianizmu. Zazwyczaj identyfikuje się ich kilkoma charakterystycznymi atrybutami: palenie marihuany, czczenie Boba Marleya i boga Jah, używanie zielono-żółto-czerwonej kombinacji kolorów i inne.

Podstawowa zasada asocjacji: działalność prospołeczna.

3. Punki - (zarówno fani undergroundu, jak i punk rocka), w tym zasymilowany "lewicowy" alisoman, ruch kinofilski i rojowy.

Alisoman - fani grupy Alisa.

Kishi to fani grupy King and the Jester.

4. Nacjonalistyczni ksenofobowie:

· bonheads - neofaszystowskie skrzydło nieformalnego nurtu skinheadów, słuchają heavy metalu.

· Neo-poganie - wyznawcy starożytnych pogańskich nauk i praktyk duchowych.

skin-hulsy - nazistowscy chuligani.

Podstawowa zasada asocjacji: zachowanie agresywne.

5. Nekrofetyszyści:

metalowcy - ludzie, którzy słuchają ostrego i lekkiego rocka. Noszą ubrania z wizerunkiem lub napisem ulubionego zespołu rockowego, noszą też łańcuszki, bransoletki, kolczyki.

· Sataniści - naukowcy definiują satanizm jako subkulturę mistyczno-religijną, której korzenie sięgają stosunkowo odległej przeszłości; wszyscy noszą długie włosy, krótkie brody, skórzane spodnie i kurtki, masywne buty, srebrne lub metalowe łańcuszki, breloczki (często w formie odwróconego pentagramu i czaszki).

Goci - przedstawiciel subkultury gotyckiej, inspirowany estetyką powieści gotyckiej, estetyką śmierci, muzyką gotycką i nawiązującą do sceny gotyckiej.

Subkultura – zbiór specyficznych cech społeczno-psychologicznych (norm, wartości, stereotypów, gustów itp.), które wpływają na styl życia i myślenie pewnych nominalnych i realnych grup ludzi i pozwalają im rozpoznawać i stwierdzać siebie jako „my”, różni od „oni” (innych przedstawicieli społeczeństwa).

Podstawowa zasada asocjacji: nadmierna pasja do okultyzmu.

Również nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe dzielą się na:

1. Nieekstremistyczne nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe:

Emo to młodzieżowa subkultura powstała na bazie fanów stylu muzycznego o tej samej nazwie. Wyróżnia je autoekspresja, sprzeciw wobec niesprawiedliwości, szczególna, zmysłowa postawa. Często dzieciak emo jest osobą bezbronną i przygnębioną; w wyglądzie dominują czarno-różowe, podarte grzywki, wiele ikon.

· Społeczność ról - modelowanie przez grupę ludzi w tej lub innej sytuacji. Każdy z nich zachowuje się tak, jak chce, grając dla swojej postaci.

Alisoman

Kinomani

· Anarchiści – walcz o zniszczenie wyzysku i ucisku w społeczeństwie. Ich celem jest zmiana społeczeństwa, tak aby każdy miał możliwość rozwoju. Inną cechą anarchizmu jest antypaństwowość.

· Antyfaszyści

· Sataniści

2. Ekstremistyczne nieformalne stowarzyszenia, które stanowią największe zagrożenie:

WhitePower („Biała moc” – supremacja białej rasy)

· Partia Narodowo-Bolszewicka jest stowarzyszeniem publicznym, które pozycjonuje się jako partia rewolucyjna, umiarkowanie nacjonalistyczna, antyrządowa i antyburżuazyjna.

· Czciciele diabła - spontaniczne i słabo zorganizowane grupy nastolatków i młodzieży, którzy czczą diabła i popełniają mordy rytualne.

Tak więc zaangażowanie nastolatków (uczniów szkół średnich) w określoną grupę zmienia ich pozycję życiową, orientacje na wartości, światopogląd i zachowanie. Z trudem „wpisują się” w logikę procesu wychowawczego szkoły, klasy, nieraz nie akceptując zajęć i stylu życia organizowanego przez nauczycieli, a nawet wchodząc w konfrontację.