Mężczyzna, który wziął żonę za kapelusz. Olivera Sachsa. Mężczyzna, który wziął żonę za kapelusz i inne medyczne historie

Oliver Wolf Sachs

Mężczyzna, który wziął żonę za kapelusz i inne medyczne historie

Od tłumaczy

Chcielibyśmy wyrazić naszą głęboką wdzięczność wszystkim, którzy pomogli w przygotowaniu tej książki, w szczególności Aleksiejowi Ałtajewowi, Alenie Dawidowej, Irinie Rokhman, Radiyowi Kushnerovichowi, Jewgienijowi Chislenko i Elenie Kalyuzhny. Redaktorka tłumaczeń Natalya Silantyeva, redaktorka literacka Sofya Kobrinskaya i redaktor naukowy Boris Chersonsky mogą być słusznie uważani za współautorów przekładu. Wreszcie bez udziału Niki Dubrowskiej pojawienie się tej książki byłoby w ogóle niemożliwe.

Przedmowa redaktora naukowego

Kiedy otrzymałem propozycję zredagowania tłumaczenia książki słynnego neurologa, psychologa i pisarza Olivera Sacksa „Człowiek, który pomylił swoją żonę z kapeluszem”, przyjąłem ją bez namysłu. Ta książka, prezent od amerykańskiego kolegi, od piętnastu lat leży na półce w mojej szafie obok dzieł A.R. Lurii. Wracałem do niej wielokrotnie na przestrzeni lat. Prowadząc kurs neuropsychologii nie sposób nie zacytować Sachsa. Ale Człowiek, który wziął żonę za kapelusz to znacznie więcej niż specjalna monografia czy podręcznik dla nauczycieli i lekarzy.

Oliver Sachs jest jednym z najbardziej znanych nazwisk w swojej dziedzinie na Zachodzie. A jego popularność wykracza daleko poza wąskie środowisko zawodowe.

Urodził się i kształcił w Londynie, a kontynuował w USA. Od 1970 roku jego książki - "Migraina", "Przebudzenia", "Noga do stania" - zyskują czytelników. Książka, którą chwyta czytelnik, jest czwartą z rzędu i jednym z najważniejszych dzieł Sachsa. Nie można powiedzieć, że Saks w Rosji nie jest w ogóle znany. Kilka jego esejów zatytułowanych „Case Studies” zostało opublikowanych w czasopiśmie „Foreign Literature”. Do jego prac odwołują się rosyjscy autorzy - zarówno neuropsychologowie, jak i pisarze (na przykład Tatiana Tołstaja). Ale prawdziwa znajomość twórczości Olivera Sachsa jeszcze przed rosyjskim czytelnikiem. Jak określić gatunek tej wspaniałej książki - popularną, naukową? A może jest tu coś jeszcze? Z jednej strony książka poświęcona jest zagadnieniom neurologii i neuropsychologii. Temat zakłada dość wąski krąg czytelników. Nie oznacza to, że Oliver Sachs ucieka się do uproszczeń, aby przyciągnąć uwagę niewtajemniczonych. Wręcz przeciwnie, jego podejście jest bardziej złożone niż schematyczne przedstawienie materiału w podręczniku i monografii. Liczy się nie to, o czym pisze Oliver Sacks, ale to, jak pisze. Język książki jest żywy, urzekający, ze skłonnością do gier słownych i literackich skojarzeń. Ani medyczny slang nie zakłóca percepcji (no cóż, któż inny może nazwać pacjenta z zespołem Gillesa de la Tourette'a „tourettem”?), ani mnogość specjalnych terminów, ani lista chemikaliów, o których istnieniu po prostu nie wiemy.

Czy można sobie wyobrazić „zabawę neurologiczną” lub film oparty na specjalnej monografii? Zapewne w tym przypadku monografia powinna nieść w sobie coś szczególnego – dramat, dynamikę wewnętrzną, intensywność namiętności. A jej bohater powinien być mężczyzną, a nie jego chorobą. To właśnie jest najważniejsza cecha twórczości Saxa. Nic dziwnego, że jego książka Przebudzenia stała się podstawą sztuki Harolda Pintera, a później została sfilmowana. Absolutnie trudno wyobrazić sobie na scenie operowej rozdział z monografii czy książki popularnonaukowej. Ale tak właśnie stało się z tą książką. Operę napisał Michael Nyman, popularny współczesny kompozytor, autor muzyki do większości filmów Petera Greenawaya. Myślę, że fabuła przyciągnęła kompozytora nie tak bardzo, że głównym bohaterem jest znany muzyk. Muzyka jest obecna w samej książce - rytm i, jeśli chcesz, melodia. Czytelnik uchwyci go w taki sam sposób, w jaki bohater, wsłuchując się w hałas ulicy, łapie w nim pewną symfonię. Muzyka tworzy wewnętrzny świat człowieka głęboko gorszego pod innymi względami, wypełniając nie tylko jego pamięć, ale i duszę. Muzyka przemienia niezdarną, dysplastyczną Rebekę, w tańcu jej ruchy nabierają gracji. Muzyka pozostaje jedyną siłą organizującą życie Profesora P., który „ma swoją melodię do każdego działania”.

Wydaje się, że każdy czytelnik może znaleźć w książce coś innego. Ktoś zainteresuje się "Kunstkamerą" - niesamowitymi historiami neuropsychologicznymi. Dla innego czytelnika książka Olivera Sachsa to mała tragedia, gdzie na pierwszym planie nie jest choroba, brzydota, ale doświadczenie, los, napięcie walki człowieka z chorobą. Tragiczne jest niezrozumienie własnej pozycji, jeszcze bardziej tragiczna jest świadomość – na chwilę. Dla lekarza przedstawiamy szczegółowy opis złożonych i rzadkich przypadków klinicznych. Dla psychologa to próba zrozumienia ludzkiej duszy: pęknięcie odsłania to, co ukryte. Gdzie znaleźć czytelnika tak uniwersalnego jak autor?

Jestem przekonany, że taki czytelnik istnieje. A jego spotkanie z tą książką będzie początkiem długiej przyjaźni. Przeczyta wszystkie pozostałe księgi Sachsa, zachwycając się uporem autora, który broniąc głównej tezy, za każdym razem odkrywa coś nowego. Dla nas. Ale przede wszystkim dla siebie.

To zdumiewające, że Oliverowi Sacksowi, człowiekowi z ogromnym doświadczeniem klinicznym, udaje się zachować zdolność do zaskakiwania. Każdy z jego opisów jest przesiąknięty tym uczuciem.

W książce Olivera Sachsa czytelnik odnajdzie pewną dwoistość. Autor jest lekarzem i ma wszystkie stereotypy tradycyjnego myślenia klinicznego. Marzy o zrozumieniu ludzkiej duszy poprzez fizjologię struktur mózgowych. Wierzy w cudowne substancje, które „budzą” pacjentów. Ma optymizm naukowca wyznającego zasady pozytywnej nauki. Mózg jest przez niego postrzegany jako wspaniała maszyna, niezwykle złożona i dobrze skoordynowana. Maszyna, której awarie są równie niezwykłe, jak jej normalna eksploatacja. Jednak człowiek zaczyna myśleć o strukturze mechanizmu głównie wtedy, gdy ten mechanizm zawodzi. Sachs nigdy nie werbalizuje tego podejścia. Wręcz przeciwnie, cała jego świadomość protestuje przeciwko mechanizmowi. Sachs, filozof i pisarz, wdaje się w spór z tradycyjnym myśleniem lekarza. Mówi nie tylko o strukturach mózgu i neuroprzekaźnikach.

Opowiada o archetypach, symbolach, mitach. Mówi emocjonalnie, podekscytowany. Dla czytelnika jest jasne, która strona wygrywa. Triumf romantycznego światopoglądu. To nie przypadek, że A.R. Luria marzył o romantycznej neuronauce, a Sachs podchwycił ten pomysł. Niejednorodność materiału książki, różnorodność poruszonych w niej problemów wymaga syntezy. Ta synteza jest prawie niemożliwa na poziomie intelektualnym. I tu wkracza pasja.

Książka zawiera także pytania filozoficzne. Jaka jest natura choroby jako takiej? Czym jest zdrowie? Co robi choroba psychiczna? Czy zawsze zabiera – czy też czasami wnosi coś nowego, a nawet pozytywnego do ludzkiej duszy? Już sama struktura książki odpowiada na to pytanie. Jego główne sekcje to „Straty” i „Nadwyżki”. Ale nawet w części dotyczącej strat Sachs zgadza się, że na pewnym poziomie choroba może wzmocnić twórczy potencjał jednostki. Profesor P., tracąc zdolność percepcji wzrokowej, przechodzi od realizmu w malarstwie do płócien kubistycznych i abstrakcyjnych. I choć w końcu zdolności artystyczne bohatera spełzły na niczym, to jednak „w połowie” wyraźnie nabiera nowych cech stylu. Nawet w niewyczerpanych inwencjach innego pacjenta – człowieka, który stracił pamięć, Oliver Sacks widzi twórczy początek.

Dla psychiatry przyzwyczajonego do dzielenia objawów na „produktywne” i „negatywne”, dodawanie i odejmowanie, problem ten wydaje się oczywisty. W końcu, jeśli zwykły człowiek nie ma halucynacji i urojeń, a w jest pacjent, więc mówimy o produkcji, choć patologicznej. I znowu, jeśli świadomość jest głęboko zamglona, ​​wtedy mówimy o stracie. Ale jeśli dziwaczne obrazy wdzierają się do świadomości, wypełniając wewnętrzną przestrzeń wraz z wrażeniami z realnego świata, to mówimy o jakościowych, produktywnych zaburzeniach. Jednak rozumienie straty i nadwyżki przez Sacksa jest bardziej złożone i moim zdaniem bliższe prawdy.

Tak, pełny, czy jest nadmiar? Jeśli tak się dzieje, to tylko z powodu braku jakiegoś innego czynnika, który zaburza równowagę. Najprościej zilustrować tę tezę przykładem całkowitej utraty zdolności zapamiętywania (zespół Korsakowa). Konfabulacje (fikcje, fantazje) z reguły pojawiające się wraz z utratą pamięci są symptomem produktywnym. Ale przecież konfabulacje wypełniają tylko ogromną wadę - pustkę uformowaną w psychice osoby, która nie jest w stanie zachować w swojej pamięci prawdziwych wrażeń. Tak, szalone pomysły to produkty. Ale Freud wykazał kiedyś, że urojeniowy światopogląd paranoika jest tylko błędną próbą odtworzenia pozorów harmonii w miejscu zniszczonej przez chorobę psychiki. Każda choroba obejmuje nie tylko zmiany, ale także reakcje na te zmiany: od strony struktur mózgowych - na poziomie fizjologicznym, od strony psychiki pacjenta - na poziomie psychologicznym, a także od strony krewnych i społeczeństwa. ...

Bieżąca strona: 1 (łącznie książka ma 19 stron) [dostępny fragment lektury: 5 stron]

Oliver Wolf Sachs

Od tłumaczy

Chcielibyśmy wyrazić naszą głęboką wdzięczność wszystkim, którzy pomogli w przygotowaniu tej książki, w szczególności Aleksiejowi Ałtajewowi, Alenie Dawidowej, Irinie Rokhman, Radiyowi Kushnerovichowi, Jewgienijowi Chislenko i Elenie Kalyuzhny. Redaktorka tłumaczeń Natalya Silantyeva, redaktorka literacka Sofya Kobrinskaya i redaktor naukowy Boris Chersonsky mogą być słusznie uważani za współautorów przekładu. Wreszcie bez udziału Niki Dubrowskiej pojawienie się tej książki byłoby w ogóle niemożliwe.

Przedmowa redaktora naukowego

Kiedy otrzymałem propozycję zredagowania tłumaczenia książki słynnego neurologa, psychologa i pisarza Olivera Sacksa „Człowiek, który pomylił swoją żonę z kapeluszem”, przyjąłem ją bez namysłu. Ta książka, prezent od amerykańskiego kolegi, od piętnastu lat leży na półce w mojej szafie obok dzieł A.R. Lurii. Wracałem do niej wielokrotnie na przestrzeni lat. Prowadząc kurs neuropsychologii nie sposób nie zacytować Sachsa. Ale Człowiek, który wziął żonę za kapelusz to znacznie więcej niż specjalna monografia czy podręcznik dla nauczycieli i lekarzy.

Oliver Sachs jest jednym z najbardziej znanych nazwisk w swojej dziedzinie na Zachodzie. A jego popularność wykracza daleko poza wąskie środowisko zawodowe.

Urodził się i kształcił w Londynie, a kontynuował w USA. Od 1970 roku jego książki - "Migraina", "Przebudzenia", "Noga do stania" - zyskują czytelników. Książka, którą chwyta czytelnik, jest czwartą z rzędu i jednym z najważniejszych dzieł Sachsa. Nie można powiedzieć, że Saks w Rosji nie jest w ogóle znany. Kilka jego esejów zatytułowanych „Case Studies” zostało opublikowanych w czasopiśmie „Foreign Literature”. Do jego prac odwołują się rosyjscy autorzy - zarówno neuropsychologowie, jak i pisarze (na przykład Tatiana Tołstaja). Ale prawdziwa znajomość twórczości Olivera Sachsa jeszcze przed rosyjskim czytelnikiem. Jak określić gatunek tej wspaniałej książki - popularną, naukową? A może jest tu coś jeszcze? Z jednej strony książka poświęcona jest zagadnieniom neurologii i neuropsychologii. Temat zakłada dość wąski krąg czytelników. Nie oznacza to, że Oliver Sachs ucieka się do uproszczeń, aby przyciągnąć uwagę niewtajemniczonych. Wręcz przeciwnie, jego podejście jest bardziej złożone niż schematyczne przedstawienie materiału w podręczniku i monografii. Liczy się nie to, o czym pisze Oliver Sacks, ale to, jak pisze. Język książki jest żywy, urzekający, ze skłonnością do gier słownych i literackich skojarzeń. Ani medyczny slang nie zakłóca percepcji (no cóż, któż inny może nazwać pacjenta z zespołem Gillesa de la Tourette'a „tourettem”?), ani mnogość specjalnych terminów, ani lista chemikaliów, o których istnieniu po prostu nie wiemy.

Czy można sobie wyobrazić „zabawę neurologiczną” lub film oparty na specjalnej monografii? Zapewne w tym przypadku monografia powinna nieść w sobie coś szczególnego – dramat, dynamikę wewnętrzną, intensywność namiętności. A jej bohater powinien być mężczyzną, a nie jego chorobą. To właśnie jest najważniejsza cecha twórczości Saxa. Nic dziwnego, że jego książka Przebudzenia stała się podstawą sztuki Harolda Pintera, a później została sfilmowana. Absolutnie trudno wyobrazić sobie na scenie operowej rozdział z monografii czy książki popularnonaukowej. Ale tak właśnie stało się z tą książką. Operę napisał Michael Nyman, popularny współczesny kompozytor, autor muzyki do większości filmów Petera Greenawaya. Myślę, że fabuła przyciągnęła kompozytora nie tak bardzo, że głównym bohaterem jest znany muzyk. Muzyka jest obecna w samej książce - rytm i, jeśli chcesz, melodia. Czytelnik uchwyci go w taki sam sposób, w jaki bohater, wsłuchując się w hałas ulicy, łapie w nim pewną symfonię. Muzyka tworzy wewnętrzny świat człowieka głęboko gorszego pod innymi względami, wypełniając nie tylko jego pamięć, ale i duszę. Muzyka przemienia niezdarną, dysplastyczną Rebekę, w tańcu jej ruchy nabierają gracji. Muzyka pozostaje jedyną siłą organizującą życie Profesora P., który „ma swoją melodię do każdego działania”.

Wydaje się, że każdy czytelnik może znaleźć w książce coś innego. Ktoś zainteresuje się "Kunstkamerą" - niesamowitymi historiami neuropsychologicznymi. Dla innego czytelnika książka Olivera Sachsa to mała tragedia, gdzie na pierwszym planie nie jest choroba, brzydota, ale doświadczenie, los, napięcie walki człowieka z chorobą. Tragiczne jest niezrozumienie własnej pozycji, jeszcze bardziej tragiczna jest świadomość – na chwilę. Dla lekarza przedstawiamy szczegółowy opis złożonych i rzadkich przypadków klinicznych. Dla psychologa to próba zrozumienia ludzkiej duszy: pęknięcie odsłania to, co ukryte. Gdzie znaleźć czytelnika tak uniwersalnego jak autor?

Jestem przekonany, że taki czytelnik istnieje. A jego spotkanie z tą książką będzie początkiem długiej przyjaźni. Przeczyta wszystkie pozostałe księgi Sachsa, zachwycając się uporem autora, który broniąc głównej tezy, za każdym razem odkrywa coś nowego. Dla nas. Ale przede wszystkim dla siebie.

To zdumiewające, że Oliverowi Sacksowi, człowiekowi z ogromnym doświadczeniem klinicznym, udaje się zachować zdolność do zaskakiwania. Każdy z jego opisów jest przesiąknięty tym uczuciem.

W książce Olivera Sachsa czytelnik odnajdzie pewną dwoistość. Autor jest lekarzem i ma wszystkie stereotypy tradycyjnego myślenia klinicznego. Marzy o zrozumieniu ludzkiej duszy poprzez fizjologię struktur mózgowych. Wierzy w cudowne substancje, które „budzą” pacjentów. Ma optymizm naukowca wyznającego zasady pozytywnej nauki. Mózg jest przez niego postrzegany jako wspaniała maszyna, niezwykle złożona i dobrze skoordynowana. Maszyna, której awarie są równie niezwykłe, jak jej normalna eksploatacja. Jednak człowiek zaczyna myśleć o strukturze mechanizmu głównie wtedy, gdy ten mechanizm zawodzi. Sachs nigdy nie werbalizuje tego podejścia. Wręcz przeciwnie, cała jego świadomość protestuje przeciwko mechanizmowi. Sachs, filozof i pisarz, wdaje się w spór z tradycyjnym myśleniem lekarza. Mówi nie tylko o strukturach mózgu i neuroprzekaźnikach.

Opowiada o archetypach, symbolach, mitach. Mówi emocjonalnie, podekscytowany. Dla czytelnika jest jasne, która strona wygrywa. Triumf romantycznego światopoglądu. To nie przypadek, że A.R. Luria marzył o romantycznej neuronauce, a Sachs podchwycił ten pomysł. Niejednorodność materiału książki, różnorodność poruszonych w niej problemów wymaga syntezy. Ta synteza jest prawie niemożliwa na poziomie intelektualnym. I tu wkracza pasja.

Książka zawiera także pytania filozoficzne. Jaka jest natura choroby jako takiej? Czym jest zdrowie? Co robi choroba psychiczna? Czy zawsze zabiera – czy też czasami wnosi coś nowego, a nawet pozytywnego do ludzkiej duszy? Już sama struktura książki odpowiada na to pytanie. Jego główne sekcje to „Straty” i „Nadwyżki”. Ale nawet w części dotyczącej strat Sachs zgadza się, że na pewnym poziomie choroba może wzmocnić twórczy potencjał jednostki. Profesor P., tracąc zdolność percepcji wzrokowej, przechodzi od realizmu w malarstwie do płócien kubistycznych i abstrakcyjnych. I choć w końcu zdolności artystyczne bohatera spełzły na niczym, to jednak „w połowie” wyraźnie nabiera nowych cech stylu. Nawet w niewyczerpanych inwencjach innego pacjenta – człowieka, który stracił pamięć, Oliver Sacks widzi twórczy początek.

Dla psychiatry przyzwyczajonego do dzielenia objawów na „produktywne” i „negatywne”, dodawanie i odejmowanie, problem ten wydaje się oczywisty. W końcu, jeśli zwykły człowiek nie ma halucynacji i urojeń, a w jest pacjent, więc mówimy o produkcji, choć patologicznej. I znowu, jeśli świadomość jest głęboko zamglona, ​​wtedy mówimy o stracie. Ale jeśli dziwaczne obrazy wdzierają się do świadomości, wypełniając wewnętrzną przestrzeń wraz z wrażeniami z realnego świata, to mówimy o jakościowych, produktywnych zaburzeniach. Jednak rozumienie straty i nadwyżki przez Sacksa jest bardziej złożone i moim zdaniem bliższe prawdy.

Tak, pełny, czy jest nadmiar? Jeśli tak się dzieje, to tylko z powodu braku jakiegoś innego czynnika, który zaburza równowagę. Najprościej zilustrować tę tezę przykładem całkowitej utraty zdolności zapamiętywania (zespół Korsakowa). Konfabulacje (fikcje, fantazje) z reguły pojawiające się wraz z utratą pamięci są symptomem produktywnym. Ale przecież konfabulacje wypełniają tylko ogromną wadę - pustkę uformowaną w psychice osoby, która nie jest w stanie zachować w swojej pamięci prawdziwych wrażeń. Tak, szalone pomysły to produkty. Ale Freud wykazał kiedyś, że urojeniowy światopogląd paranoika jest tylko błędną próbą odtworzenia pozorów harmonii w miejscu zniszczonej przez chorobę psychiki. Każda choroba obejmuje nie tylko zmiany, ale także reakcje na te zmiany: od strony struktur mózgowych - na poziomie fizjologicznym, od strony psychiki pacjenta - na poziomie psychologicznym, a także od strony krewnych i społeczeństwa. ...

Widzimy, jak pacjent uczy się wykorzystywać tiki nerwowe w celu indywidualizacji sposobu gry na instrumentach perkusyjnych. A poprawa jego kondycji pozbawia jego grę wyjątkowego blasku. Pacjent może nie tylko skompensować lub nadmiernie zrekompensować objawy patologiczne – potrafi je wykorzystać, potrafi je produktywnie zintegrować ze swoim „ja”.

Według Freuda świadomość przynosi uzdrowienie. U pacjentów Sacksa, ze względu na rażąco organiczny charakter choroby, pełna świadomość jest niemożliwa. Tymczasowa świadomość jest tragiczna. „Zaginiony marynarz”, który stracił pamięć i żyje przeszłością, uważa się za dziewiętnastoletniego młodzieńca. Sachs pokazuje mu swoją twarz w lustrze: pacjent jest w stanie zobaczyć twarz siwowłosej osoby i zrozumieć, że ta osoba to on. Emocjonalna reakcja pacjenta na zaskakujące odkrycie jest straszna. Ale przerwanie rytmu zatrzymuje tragedię. Lekarz wychodzi i ponownie wchodzi. Pacjent zapomniał zarówno o lekarzu, jak i traumatycznym eksperymencie, który właśnie przeprowadzono.

Czytając Olivera Sachsa, specjalista rozpozna oznaki chorób, z którymi zetknął się w swojej praktyce lub o których tylko czytał. Pamięć podpowiada podchwytliwe, głównie greckie nazwy objawów i zespołów. Profesor P. nie rozpoznaje twarzy ludzi? Tak, to prozopagnozja, niemożność rozpoznawania twarzy, objaw uszkodzenia płatów potylicznych. Nie zorientowany w przestrzeni z lewej strony, ignorując lewą stronę? Agnozja optyczno-przestrzenna. Znowu płaty potyliczne. Nie możesz rozpoznać rękawicy? podmiot agnozja. Nieświadom swojej choroby? Anosognozja częściej występuje z uszkodzeniem prawej półkuli subdominującej... Nawiasem mówiąc, P. ma wyższe refleksy przy badaniu z lewej strony. Ale fakt, że P. nie potrafił odróżnić kapelusza od głowy dotykiem... Albo że nie rozpoznał rękawicy, nawet biorąc ją do rąk... Wydaje się, że płaty ciemieniowe, ich dolne partie, są dotknięte. Wygląda na to, że zaczynamy rozumieć, co się dzieje.

Jednak rozumując w ten sposób, oszukujemy samych siebie. W zwykłym myśleniu medycznym nazywanie jest równoznaczne ze zrozumieniem. Określ objaw, zgrupuj objawy w zespół, skoreluj go z określoną lokalizacją mózgu. Rozważ program leczenia. Cóż, ze względów praktycznych to wystarczy. Ale nazywanie i rozumienie to dwie różne rzeczy. Wpadamy w pułapkę terminów. Co więcej, my, specjaliści, z przyjemnością wymawiamy te niezwykłe słowa, związane z zaklęciami magicznymi. Sachs też zdaje się je przeszukiwać - apraksja, agnozja, ataksja... Ale przetłumaczmy te terminy na język rosyjski. Osoba nie rozpoznaje twarzy. Mówimy, że ma prozopagnozję. Przetłumaczone z greckiego - niemożność rozpoznawania twarzy. Mężczyzna mówi: Nie mogę przebywać w otwartych, zatłoczonych przestrzeniach, obawiam się. Mówimy, że cierpi na agorafobię. Przetłumaczone z greckiego - strach przed otwartymi, zatłoczonymi przestrzeniami. Innymi słowy, po prostu zwracamy to, czego dowiedzieliśmy się o pacjencie, ale w języku niezrozumiałym dla niewtajemniczonych… Większość lekarzy, zamieniając informacje o pacjencie w cegiełki terminów naukowych, w pewnym sensie buduje mur między sobą a cierpliwy - i rozważ ich stworzenie. Za tą ścianą kryje się żywa osoba, wyjątkowa osobowość. Naukowiec musi włożyć sporo wysiłku, aby przebić się przez zbudowaną przez siebie barierę. To właśnie robi Oliver Sachs.

Psychiatria woli studiować patologię „z królami i poetami”. Im bardziej złożony i piękny budynek, tym bardziej majestatyczne i atrakcyjne są ruiny. Najbardziej znanymi pacjentami psychoanalizy były na przykład wyjątkowe osobowości. Anna O. (pseudonim Bertha Poppenheim), pierwsza pacjentka J. Breuera i 3. Freuda, zasłynęła później jako pionierka pracy socjalnej w Niemczech. Nazywano ją „uzdrowicielką ludzkości”. Objawy choroby tej kobiety również były wyjątkowe i wyjątkowe.

Niezwykli byli też pacjenci A.R. Lurii: jeden miał niespotykaną wolę życia i odwagę, drugi fenomenalną pamięć. To samo dotyczy pacjentów Olivera Sacksa. Na kartach jego książki spotykają się ekskluzywność i codzienność. Profesor muzyki P. i „łagodzący dowcip” to cudownie uzdolnione osoby. A przejawy ich chorób wyglądają znacznie ciekawiej, bardziej skomplikowane. Z tych historii można wyciągnąć więcej lekcji, które zachęcają do prawdziwej refleksji filozoficznej.

Ale nie mniej imponujące są tragedie zwykłych ludzi. Osobowość dostrzegamy zarówno u pacjentów, którzy utracili pamięć, jak i u „prostych” – osób z głęboką niepełnosprawnością intelektualną. Jak możemy zrozumieć takich pacjentów, którzy nie potrafią zrozumieć siebie? Oto artysta z autyzmem, który nie mówi ani słowa – i który uczynił malarstwo jedynym sposobem komunikowania się ze światem. Oto dwa bliźniaki o fenomenalnych zdolnościach liczbowych. Ale i tutaj Sachsa interesuje nie tyle „wyszkolenie” bliźniaków (używa nawet starego, klinicznego terminu, dalekiego od politycznie poprawnych „naukowych idiotów”), ile tragedia tych ludzi, którzy zostali rozdzieleni przez lekarzy w celu „poprawy ich adaptacji społecznej”.

Moim zdaniem pokazanie czytelnikowi drogi do siebie poprzez zrozumienie zmienionej (ale niezniszczalnej) osobowości pacjenta to główna misja Olivera Sachsa.

Borys Chersoński.

Przedmowa autora do wydania rosyjskiego

Nie da się napisać przedmowy do rosyjskiego wydania tej książki bez oddania hołdu osobie, której praca była głównym źródłem inspiracji do jej powstania. Chodzi oczywiście o Aleksandra Romanowicza Lurię, wybitnego rosyjskiego naukowca, twórcę neuropsychologii. Chociaż nigdy nie spotkaliśmy się osobiście, prowadziłem z nim długą korespondencję, która rozpoczęła się w 1973 roku i trwała cztery lata, aż do jego śmierci w 1977 roku. Wielkie systematyczne prace Lurii - "Wyższe funkcje korowe człowieka", "Ludzki mózg i procesy psychiczne" i inne - były moimi podręcznikami w latach studenckich, ale jego praca "Mała książka o wielkiej pamięci (umysł mnemonisty)" była dla mnie prawdziwą rewelacją, opublikowana w języku angielskim w 1968 roku. Łuria opisuje w nim swoją trzydziestoletnią obserwację wyjątkowo uzdolnionej, ale w pewnym sensie ułomnej i cierpiącej osoby, z którą nawiązał osobistą przyjaźń. Głębokie naukowe studia nad pamięcią, wyobraźnią i innymi funkcjami mózgowymi obok siebie w tej książce z żywym opisem osobowości i losu mnemonisty, z subtelną empatią dla jego życia wewnętrznego. Sam Luria nazwał to połączenie ludzkiego kontaktu i neuropsychologii „romantyczną nauką”, a później genialnie zademonstrował to podejście ponownie w książce The Lost and Returned World. Gdyby Luria żył dłużej, zgodnie z planem napisałby kolejną podobną pracę, studium pacjenta z głęboką amnezją.

Te dwie książki odegrały ważną rolę w moim życiu: pracując z pacjentami i opisując ich losy i choroby, pod wpływem idei Luriewa, stopniowo doszedłem do własnej romantycznej nauki. Dlatego moja książka Przebudzenia, napisana w 1973 roku, jest dedykowana Lurii. Obecna książka jest z nim również ściśle związana, zwłaszcza historia Zaginionego Żeglarza, gdzie cytowane są jego listy – myślę, że sam Luria mógłby napisać takie opracowanie, choć pewnie poświęciłby osobną książkę bohaterowi tej opowieści, Jimmy’emu .

Bardzo się cieszę, że Człowiek, który pomylił swoją żonę z kapeluszem, został wreszcie wydany po rosyjsku. Mam nadzieję, że czytając historie moich pacjentów, czytelnik przekona się, że neurologia to nie tylko nauka bezosobowa, polegająca głównie na technologii, że ma głęboko ludzki, dramatyczny i duchowy potencjał.

Oliver Worki

Nowy Jork, październik 2003

Mężczyzna, który wziął żonę za kapelusz i inne medyczne historie

dr Leonard Shengold

Mówienie o chorobie jest jak opowiadanie historii z tysiąca i jednej nocy.

William Osler

W przeciwieństwie do przyrodnika, doktor zajmuje się pojedynczym organizmem, ludzkim podmiotem walczącym o przetrwanie w sytuacji zagrożenia.

Bluszcz Mackenzie

Przedmowa

„Dopiero kiedy skończysz książkę”, zauważa gdzieś Pascal, „zazwyczaj rozumiesz, od czego zacząć”. Więc napisałem, zebrałem i zredagowałem te dziwne historie, wybrałem tytuł i dwa epigrafy, a teraz muszę zrozumieć, co zostało zrobione - i dlaczego.

Przede wszystkim spójrzmy na epigrafy. Jest między nimi pewien kontrast – właśnie to podkreśla Ivy Mackenzie, przeciwstawiając się lekarzowi i przyrodnikowi. Ten kontrast odpowiada dwoistej naturze mojej własnej postaci: czuję się zarówno lekarzem, jak i przyrodnikiem, choroby zajmują mnie tak samo jak ludzie. Będąc równym (i najlepiej jak potrafię) teoretykiem i gawędziarzem, naukowcem i romantykiem, jednocześnie badam i osobowość, oraz organizm wyraźnie widzę oba te początki w złożonym obrazie warunków ludzkiej egzystencji, której jednym z centralnych elementów jest choroba. Zwierzęta również cierpią na różne schorzenia, ale tylko u ludzi choroba może przerodzić się w sposób bycia.

Moje życie i praca są poświęcone chorym, a kilka kluczowych myśli zawdzięczam bliskiemu obcowaniu z nimi. Razem z Nietzschem pytam: „Co do choroby, chciałbym wiedzieć, czy możemy się bez niej obejść?” To jest fundamentalne pytanie; praca z pacjentami zmusza mnie do ciągłego zadawania pytań, a próbując znaleźć odpowiedź, raz po raz wracam do pacjentów. W opowiadaniach oferowanych czytelnikowi zawsze jest ten ciągły ruch, ten krąg.

Badania - zrozumiałe; ale dlaczego historie, historie? Hipokrates wprowadził ideę rozwoju choroby w czasie - od pierwszych objawów do kulminacji i kryzysu, a następnie do pomyślnego lub zgonu. Tak narodził się gatunek historii choroby - opis jej naturalnego przebiegu. Takie opisy dobrze pasują do znaczenia starego słowa „patologia” i są całkiem odpowiednie jako rodzaj nauk przyrodniczych, ale mają jedną poważną wadę: nic nie mówią o osobie i jego opowieści o wewnętrznym doświadczeniu osoby zmagającej się z chorobą i walczącej o przetrwanie.

W wąsko zdefiniowanej historii przypadku nie ma tematu. Współczesna anamneza wspomina osobę tylko krótko, w zdaniu służbowym (albinos trisomiczny, kobieta, 21 lat), co równie dobrze mogłoby odnosić się do szczura. Aby przemówić do człowieka i postawić w centrum uwagi cierpiącego, nadwyrężającego człowieka, konieczne jest sprowadzenie historii choroby na głębszy poziom, nadanie jej dramatyczno-narracyjnej formy. Tylko w tym przypadku, na tle naturalnych procesów, pojawi się podmiot - realna osoba w konfrontacji z dolegliwością; tylko w ten sposób możemy zobaczyć jednostkę i duchowość w stosunku do fizyczności.

Życie i uczucia pacjenta są bezpośrednio związane z najgłębszymi problemami neurologii i psychologii, ponieważ tam, gdzie zaangażowana jest osobowość, badanie choroby jest nierozerwalnie związane z badaniem osobowości i charakteru. Niektóre zaburzenia i metody ich analizy, ogólnie rzecz biorąc, wymagają stworzenia specjalnej dyscypliny naukowej „neurologii osobowości”, której zadaniem powinno być badanie fizjologicznych podstaw ludzkiego „ja”, starożytnego problemu połączenia między mózgiem i świadomość.

Być może między mentalnym a fizyczny Rzeczywiście, istnieje luka pojęciowa i logiczna, ale badania i wątki poświęcone zarówno organizmowi, jak i osobowości są w stanie połączyć te obszary, doprowadzić nas do punktu przecięcia mechanicznego procesu i życia, a tym samym wyjaśnić związek między fizjologia i biografia. To podejście szczególnie mnie interesuje iw tej książce generalnie się go trzymam.

Tradycja opowieści klinicznych skupionych wokół człowieka i jego przeznaczenia rozkwitła w XIX wieku, ale później, wraz z rozwojem neurologii bezosobowej, zaczęła zanikać. A. R. Luria 1
A.R. Luria (1902-1977) - rosyjski neurolog, założyciel neuropsychologii. ( Poniżej, o ile nie zaznaczono inaczej, notatki tłumaczy).

Napisał: „Zdolność do opisu, tak powszechna wśród wielkich neurologów i psychiatrów XIX wieku, prawie zanikła. Trzeba go przywrócić”. W swoich późniejszych pracach, takich jak Mała księga wielkiej pamięci (Umysł mnemonisty) i Świat utracony i odzyskany, stara się wskrzesić tę utraconą formę. Historie praktyki klinicznej, które wyłoniły się spod pióra Łurii, wiążą się z przeszłością, z tradycjami dziewiętnastowiecznymi, z opisami Hipokratesa, pierwszego historyka medycyny, ze starym zwyczajem pacjentów opowiadania lekarzom o sobie i swoich chorobach.

Klasyczne fabuły narracyjne obracają się wokół archetypowych postaci – bohaterów, ofiar, męczenników, wojowników. Pacjenci neurologa wcielają się we wszystkie te postacie, ale w opowiedzianych poniżej dziwnych historii pojawiają się jako coś więcej. Czy obrazy „zagubionego marynarza” i innych niesamowitych postaci w tej książce sprowadzają się do znanych mitów i metafor? Można ich nazwać wędrowcami – ale w niewyobrażalnie odległych krainach, w miejscach, które bez nich trudno byłoby sobie nawet wyobrazić. Widzę w ich wędrówkach odbicie cudu i baśni, dlatego jako jeden z epigrafów wybrałem metaforę Oslera - obraz "Tysiąca i jednej nocy". W historiach moich pacjentów jest element przypowieści i przygody. Naukowe i romantyczne zlewają się tutaj w jedno – Luria lubił mówić o „romantycznej nauce” – iw każdym z opisanych przypadków (jak w mojej poprzedniej książce Przebudzenia), w każdym losie znajdujemy się na skrzyżowaniu faktów i mitów.

Ale jakie niesamowite fakty! Jakie ekscytujące mity! Z czym je porównać? Wydaje się, że nie mamy modeli ani metafor, aby nadać sens takim przypadkom. Wygląda na to, że nadszedł czas na nowe symbole i nowe mity.

Opublikowano już osiem rozdziałów tej książki: „Zagubiony marynarz”, „Ręce”, „Bliźnięta” i „Autystyczny artysta” – w New York Book Review (1984 i 1985), „Teak Wit”, „Człowiek, który Accepted Wife for a Hat” i „Reminiscence” (w skróconej wersji zwanej „Ear of Music”) w London Review of Books (1981, 1983 i 1984) oraz „Eye-Water Level” w The Sciences (1985). Rozdział „Nostalgia Influx” (opublikowany wiosną 1970 roku w The Lancet pod tytułem „L-dopa i stany nostalgiczne”) zawiera długo napisaną relację o pacjencie, który później stał się pierwowzorem Rose R. z Przebudzeń i Deborah ze sztuki Harolda Something Like Alaska Pintera. Z czterech fragmentów zebranych w rozdziale Phantoms, pierwsze dwa zostały opublikowane w sekcji Clinical Cabinet of Curiosities w British Medical Journal (1984). Dwa kolejne opowiadania pochodzą z moich poprzednich książek: „Człowiek, który wypadł z łóżka” z „Nogi do stania” i „Wizje Hildegardy” z „Migreny”. Pozostałe dwanaście rozdziałów jest publikowanych po raz pierwszy; wszystkie zostały napisane jesienią i zimą 1984 roku.

Chciałbym wyrazić głęboką wdzięczność moim redaktorom, przede wszystkim Robertowi Silversowi z New York Book Review i Mary-Kay Wilmers z London Book Review; Keith Edgar i Jim Silberman z magazynu Summit Books w Nowym Jorku i wreszcie Colin Haycraft z londyńskiego Duckworth. Razem były nieocenione, pomagając nadać książce ostateczny kształt.

Chciałbym również wyrazić szczególną wdzięczność moim kolegom neurologom:

– zmarłemu Jamesowi P. Martinowi, któremu pokazywałem filmy Christiny i pana McGregora. Rozdziały „Disembodied Christie” i „Eye-Waterlevel” narodziły się w trakcie szczegółowych dyskusji na temat tych pacjentów;

„Do Michaela Kremera, mojego byłego głównego lekarza z Londynu. Po przeczytaniu mojej książki A Leg to Stand (1984) opowiedział bardzo podobny przypadek z własnej praktyki, a ja zawarłem go w rozdziale „Człowiek, który wypadł z łóżka”;

— Do Donalda Macrae, który zaobserwował zaskakujący przypadek wizualnej agnozji podobnej do tej, którą miał profesor P. Przypadkowo odkryłem jego raport dwa lata po opublikowaniu mojego opowiadania. Fragmenty jego artykułu są zawarte w postscriptum do historii „człowieka, który pomylił żonę z kapeluszem”;

– Isabella Rapin, koleżanka i bliska przyjaciółka z Nowego Jorku. Omówiłem z nią wiele moich spraw; poprosiła mnie, żebym popatrzył na „bezcielesną” Christinę i przez wiele lat, od dzieciństwa, obserwowała José, artystę z autyzmem.

Jestem dozgonnie wdzięczna wszystkim pacjentom (a czasem ich bliskim), których historie opowiadane są na kartach tej książki. Dziękuję im za ich bezinteresowną pomoc i hojność, dziękuję im za to, że nawet wiedząc, że moje zainteresowania naukowe w żaden sposób im nie pomogą, zachęcili mnie i pozwolili mi opisać, co im się przydarzyło, mając nadzieję, że pomogą innym zrozumieć i być może nauczyć się leczyć choroby, na które cierpią. Podobnie jak w Przebudzeniach, w trosce o tajemnicę medyczną zmieniłem nazwiska i niektóre okoliczności, ale za każdym razem starałem się zachować podstawowe odczucie.

Na koniec pragnę wyrazić moją wdzięczność – bardziej niż podziękowanie – Leonardowi Shengoldowi, mojemu nauczycielowi i lekarzowi, któremu dedykowana jest ta książka.

Oliver Worki

Recenzje (31)

Jewgienij Kazaczkow

Gorąco polecam wszystkim niesamowitą (nie jest to tylko górnolotne słowo) książkę Olivera Sacksa „Człowiek, który pomylił swoją żonę z kapeluszem”. Zbiór dokumentalnych historii z praktyki autora – neurologa. Sachs analizuje wszystkie przypadki dogłębnie, wszerz i w górę, tworząc w ten sposób nowe rozumienie psychiki, świadomości, duszy, jeśli chcesz, a także cienkich działów między nimi. To naprawdę fascynująca, pouczająca i w pewnym sensie podnosząca na duchu lektura. Każdy rozdział to opowieść o tym, jak dana osoba radzi sobie z chorobą psychiczną. Albo to nie działa. Lub dostosuj się do choroby. Lub ciesz się tym. Albo jest przez nią używany do własnych celów i czyni z niej cechę charakteru (chociaż czasami sama postać staje się po prostu cechą choroby). A czasami leczenie i „adaptacja społeczna” działają tylko na szkodę i niszczą resztki osobowości… Ostatnia część poświęcona jest temu, w jaki sposób jedyna zdolność, jaką choroba pozostawia człowiekowi, pozwala czasami ludzkiemu Ja „pozostać na powierzchni” i nie czuj się duchowo skazany.

Książka jest w dużej mierze filozoficzna i po prostu artystycznie wartościowa, niemedyczna ani nawet nie tylko „humanistyczna” tematyka nieustannie się pojawia. Sachs, jako badacz, nie może przymykać na nie oczu, gdy spotyka na przykład dorosłych z autyzmem, którzy kontemplują liczby pierwsze szóstego i siódmego rzędu, komunikują się z nimi i cieszą nimi jak muzyczną harmonią.

Ludzie szukający inspiracji i nowych tematów: Harold Pinter pisał sztuki na podstawie Sachsa, Peter Brook coś wystawił, powstał film z De Niro w roli tytułowej. Więc bądź świadomy. To potężne źródło.

Znany neuropsycholog Oliver Sacks opisuje interesujące przypadki ze swojej praktyki klinicznej. Książka „Człowiek, który pomylił swoją żonę z kapeluszem” cieszy się przede wszystkim zainteresowaniem naukowym, ale w Stanach Zjednoczonych przez siedemnaście lat doczekała się pięciu wydań, co nie zdarzyłoby się w przypadku zwykłej monografii naukowej. Faktem jest, że ta książka jest dostępna nie tylko dla szerokiego grona czytelników – jest niezwykle ekscytująca.

„W ściśle określonej historii przypadku nie ma tematu” – pisze Sachs. - Współczesna anamneza wspomina osobę tylko krótko, w zdaniu służbowym (albinos trisomiczny, kobieta, 21 lat), co równie dobrze mogłoby odnosić się do szczura. Aby przemówić do człowieka i postawić w centrum uwagi cierpiącego, nadwyrężającego człowieka, konieczne jest sprowadzenie historii choroby na głębszy poziom, nadanie jej dramatyczno-narracyjnej formy.

Już sam tytuł książki sugeruje, że nie mamy do czynienia z suchymi badaniami medycznymi, ale z żywą literaturą. Posiadający wielki talent do opowiadania historii, Oliver Sachs opisuje dziwny świat pacjentów neurologicznych, ujawnia osobisty dramat każdego ze swoich pacjentów. Oto młody człowiek, który próbuje wykopać własną nogę z łóżka. Oto niewidoma kobieta, która w wieku sześćdziesięciu lat po raz pierwszy nauczyła się posługiwać rękami. W opisie opowiadań wyczuwamy zawodowe zainteresowanie lekarza i w nie mniejszym stopniu zaskoczenie i udział zwykłego człowieka. Pogłębione podejście do choroby skłania Sachsa do odwoływania się nie tylko do źródeł neurologicznych, ale także do osądów filozofów, psychologów, artystów i poetów. Zwolennik rosyjskiego neuropsychologa A.R. Lurii, Oliver Sachs, dzieli się swoimi poglądami na temat „romantycznej nauki”, w której głębokie badania naukowe są połączone z badaniem życia i uczuć pacjentów, „ponieważ tam, gdzie wpływa to na osobowość, badanie choroba jest nierozerwalnie związana z badaniem indywidualności i charakteru”.

Naukowy obiektywizm, delikatna ironia języka i głębokie filozoficzne podteksty przyciągają do książki wszystkich, których interesują dziwactwa i zniekształcenia w pracy ludzkiego mózgu.

Eugeniusz Azarenko

Książka Olivera Sachsa, słynnego amerykańskiego neuropsychologa, słusznie stała się bestsellerem i otrzymała wiele pozytywnych recenzji zarówno w środowisku zawodowym, jak i u zwykłych czytelników. Będąc manifestem nowego – humanistycznego – podejścia do pacjentów, książka zachęca do innego spojrzenia na problem osób chorych psychicznie, do spojrzenia na niego nie z punktu widzenia nauki, ale z punktu widzenia moralności i etyki. Pomaga w tym również sam wybrany materiał: opis szczególnie ciekawych przypadków z praktyki lekarskiej autora. Ciężkość choroby i walka z nią pacjentów zamienia książkę w zestaw przypowieści, które mają nadać lekturze aspekt emocjonalny, wzmocnić proces empatii i empatii. Po części sam o tym wspomina

„W historiach moich pacjentów jest element przypowieści i przygody. To, co naukowe i romantyczne, zlewają się tutaj w jedno... iw każdym z opisanych przypadków, w każdym losie, znajdujemy się na skrzyżowaniu faktów i mitów. Ale jakie niesamowite fakty! Jakie ekscytujące mity! Z czym je porównać? Wydaje się, że nie mamy modeli ani metafor, aby nadać sens takim przypadkom. Wygląda na to, że nadszedł czas na nowe symbole i nowe mity”.

Podobny mitologiczny („przypowieść”) stosunek do materiału odnajdujemy także u S. Grofa w książce „Człowiek w obliczu śmierci”. A jeśli Sachs zajmuje się osobami chorymi psychicznie, to Grof zajmuje się pacjentami na skraju śmierci. Podobno tylko takie historie są w stanie poruszyć duszę współczesnego człowieka przyzwyczajonego do wszystkiego.

Tak czy inaczej, mamy przed sobą dzieło nie naukowca, ale romantyka. Na łamach swojej książki autor wzywa środowisko naukowe do zmiany dotychczasowego stosunku do pacjentów. Opierając się na opracowaniach radzieckiego neuropsychologa A.R. Lurii, a raczej rozwijając myśli wyrażone w jego książkach, autor opowiada się za ludzkim podejściem do pacjentów, za traktowaniem ich jako jednostek: z ich własnymi cechami, pozytywnymi i negatywnymi stronami. Propozycja banalna w czasach nowożytnych, ale rewolucyjna w momencie pierwszego wydania książki. A jeśli stało się to dziś banalne i oczywiste, czy nie jest to zasługą autora tego dzieła?

Książka składa się z kilku części („Straty”, „Ekscesy”, „Wpływy” i „Świat naiwnej świadomości”), z których każdy zawiera historie, których bohaterami są prawdziwi ludzie cierpiący na różne zaburzenia neurologiczne. Chociaż dlaczego koniecznie cierpienie? W miarę swoich sił i możliwości pacjenci albo całkowicie poddają się destrukcyjnemu działaniu choroby, albo aktywnie z nią walczą lub cieszą się nią (a tak się dzieje!).

Wśród pacjentów słynnego neuropsychologa spotkasz mężczyznę, który co noc wyrzuca z łóżka nogę (i wypada za nią), bo to „ktoś uciął, martwa noga”, oraz staruszkę, która bez przerwy gra koncert W głowie ma irlandzką muzykę, a bliźniaki w myślach obliczają liczby pierwsze szóstego lub siódmego rzędu i wiele innych. A to, jak będą ich traktować inni, jak będą traktowani i postrzegani, wpłynie na ich przyszły los, bo niewłaściwe traktowanie i próba niewłaściwej „przystosowania społecznego” może wyrządzić znaczną krzywdę i zniszczyć resztki osobowości.

Kończąc recenzję, chciałbym zaznaczyć, że książka okazała się bardzo ciepła, miła i pogodna. Idee wyrażone przez autora są w swej istocie humanistyczne i poprawne, a jego osobiste podejście jest jedynym prawdziwym. I chociaż do ideału jeszcze daleko, najważniejsze jest to, że ten ideał jest znany, co oznacza, że ​​jest cel, do którego należy dążyć.

PS Ogromny potencjał książki został doceniony nie tylko przez środowisko zawodowe, ale także przez ludzi sztuki. Tak więc, na podstawie książek Sachsa, nakręcono film „Przebudzenie” z Robertem de Niro i Robinem Williamsem w głównych rolach. Doktor brał również udział w tworzeniu scenariuszy do filmów Od pierwszego wejrzenia, Pamiętaj i oczywiście sztuki Człowiek, który pomylił żonę z kapeluszem.

Całkiem ekscytująca książka, zwłaszcza biorąc pod uwagę, że jest podobna do naukowej. Ponadto wiele faktów dotyczących budowy mózgu wyjaśniono na żywych przykładach, co sprawia, że ​​książka jest ciekawa do czytania.

5 więcej recenzji

Praca słynnego neurologa Olivera Sachsa „Człowiek, który wziął żonę za kapelusz i inne historie z praktyki medycznej” stała się bestsellerem i została przetłumaczona na wiele języków. Autor opowiada w nim o swoich medycznych doświadczeniach, o osobach, które dla wielu stają się niezrozumiałe i wywołują sprzeczne uczucia.

Pomimo tego, że autor jest lekarzem, jego prace czyta się dość łatwo. Oczywiście istnieje opis niektórych chorób i ich cech, ale pisarz starał się unikać skomplikowanych terminów. Warto zauważyć, że Oliver Sacks pisze o ludziach nie tak, jakby robił notatki w anamnezie pacjenta. Jego narracja nie wygląda na suchą i zwięzłą, wręcz przeciwnie, jest wypełniona uczuciami, empatią, refleksjami, człowieczeństwem.

Książka zawiera historie wielu ludzi, którzy mają pewne odchylenia w rozwoju umysłowym, w pracy mózgu. Na przykład autor zwraca uwagę na historie osób cierpiących na znany obecnie autyzm, ale mówi też o bardzo nietypowych przypadkach.

Ciekawe, jak złożony jest ludzki mózg, jak zachodzą w nim wszystkie procesy. Jeśli gdzieś zdarzy się najmniejsza awaria, może to już radykalnie zmienić postrzeganie osoby. Książka zajmuje się zarówno dewiacjami wrodzonymi, jak i nabytymi.

Autorka książki nie tylko obserwuje ludzi, ale także zastanawia się nad nimi. Większość ludzi postrzega takich ludzi jako ekscentryków, głupców, a nawet jako nienormalnych i gorszych. Ale jeśli o tym pomyślisz, być może ich myślenie jest tylko cechą, a nie aberracją. Czasami niezwykła percepcja pozwala ludziom tworzyć arcydzieła muzyki, malarstwa, literatury. A może ci ludzie, którzy żyją we własnym świecie, nie są tak nieszczęśliwi? Czasami, obserwując takich ludzi, ma się wrażenie, że mogą żyć szczęśliwiej i pełniej niż my, normalni i zwyczajni, obciążeni pracą i niekończącymi się problemami. Książka zainteresuje każdego, kto chce dowiedzieć się więcej o osobach o niezwykłej psychice i światopoglądzie.

Na naszej stronie możesz bezpłatnie i bez rejestracji pobrać książkę „Człowiek, który pomylił swoją żonę z kapeluszem i inne historie z praktyki medycznej” autorstwa Olivera Sachsa w formacie fb2, rtf, epub, pdf, txt, przeczytaj książkę online lub kup książkę w sklepie internetowym.

Przedmowa redaktora naukowego

Kiedy otrzymałem propozycję redakcji tłumaczenia książki przez słynnego neurologa, psychologa i pisarza Olivera Sachsa Człowiek, który pomylił swoją żonę z kapeluszem, zgodziłem się bez chwili wahania. Ta książka, prezent od amerykańskiego kolegi, od piętnastu lat leży na półce w mojej szafie obok dzieł A.R. Lurii. Wracałem do niej wielokrotnie na przestrzeni lat. Prowadząc kurs neuropsychologii nie sposób nie zacytować Sachsa. Ale „Człowiek, który wziął żonę za kapelusz” to znacznie więcej niż specjalna monografia czy podręcznik dla nauczyciela i lekarza.

Oliver Sachs jest jednym z najbardziej znanych nazwisk w swojej dziedzinie na Zachodzie. A jego popularność wykracza daleko poza wąskie środowisko zawodowe.

Urodził się i kształcił w Londynie, a kontynuował w USA. Od 1970 roku jego książki - "Migraina", "Przebudzenia", "Noga do stania" - zyskują czytelników. Książka, którą chwyta czytelnik, jest czwartą z rzędu i jednym z najważniejszych dzieł Sachsa. Nie można powiedzieć, że Saks w Rosji nie jest w ogóle znany. Kilka jego esejów zatytułowanych „Case Studies” zostało opublikowanych w czasopiśmie „Foreign Literature”. Do jego prac odwołują się rosyjscy autorzy - zarówno neuropsychologowie, jak i pisarze (na przykład Tatiana Tołstaja). Ale prawdziwa znajomość twórczości Olivera Sachsa jeszcze przed rosyjskim czytelnikiem.

Jak zdefiniować gatunek tej wspaniałej książki - popularną, naukową? A może jest tu coś jeszcze? Z jednej strony książka poświęcona jest zagadnieniom neurologii i neuropsychologii. Temat zakłada dość wąski krąg czytelników. Nie oznacza to, że Oliver Sachs ucieka się do uproszczeń, aby przyciągnąć uwagę niewtajemniczonych. Wręcz przeciwnie, jego podejście jest bardziej złożone niż schematyczne przedstawienie materiału w podręczniku i monografii. Liczy się nie to, o czym pisze Oliver Sacks, ale to, jak pisze. Język książki jest żywy, urzekający, ze skłonnością do gier słownych i literackich skojarzeń. Ani medyczny slang nie zakłóca percepcji (no cóż, któż inny może nazwać pacjenta z zespołem Gillesa de la Tourette'a „tourettem”?), ani mnogość specjalnych terminów, ani wyliczenie chemikaliów, o których istnieniu po prostu nie wiemy.

Czy można sobie wyobrazić „zabawę neurologiczną” lub film oparty na specjalnej monografii? Zapewne w tym przypadku monografia powinna nieść w sobie coś szczególnego – dramat, dynamikę wewnętrzną, intensywność namiętności. A jej bohater powinien być mężczyzną, a nie jego chorobą. To właśnie jest najważniejsza cecha twórczości Saxa. I nic dziwnego, że jego książka „Przebudzenia” stała się podstawą sztuki Harolda Pintera, a później została sfilmowana. Absolutnie trudno wyobrazić sobie na scenie operowej rozdział z monografii czy książki popularnonaukowej. Ale tak właśnie stało się z tą książką. Operę napisał Michael Nyman, popularny współczesny kompozytor, autor muzyki do większości filmów Petera Greenawaya. Myślę, że fabuła przyciągnęła kompozytora nie tak bardzo, że głównym bohaterem jest znany muzyk. Muzyka jest obecna w samej książce - rytm i, jeśli chcesz, melodia. Czytelnik uchwyci go w taki sam sposób, w jaki bohater, wsłuchując się w hałas ulicy, łapie w nim pewną symfonię. Muzyka tworzy wewnętrzny świat człowieka głęboko gorszego pod innymi względami, wypełniając nie tylko jego pamięć, ale i duszę. Muzyka przemienia niezdarną, dysplastyczną Rebekę, w tańcu jej ruchy nabierają gracji. Muzyka pozostaje jedyną siłą organizującą życie Profesora P., który „każdy ma swoją melodię”.

Wydaje się, że każdy czytelnik może znaleźć w książce coś innego. Ktoś zainteresuje się "Kunstkamerą" - niesamowitymi historiami neuropsychologicznymi. Dla innego czytelnika książka Olivera Sachsa to mała tragedia, gdzie na pierwszym planie nie jest choroba, brzydota, ale doświadczenie, los, napięcie walki człowieka z chorobą.