Po lewej stronie królewskich drzwi znajduje się ikona. Ikona Matki Bożej, zwana „Carica” („Pantanassa”). Jak układa się ikonostas w cerkwi

W cerkwi ikonostas to przegroda ołtarzowa z kilkoma rzędami ikon, która oddziela ołtarz od reszty cerkwi. Według kalendarza prawosławnego ikonostas składa się z ikon ułożonych rzędami. Liczba poziomów waha się od trzech do pięciu. Za ikonostas klasyczny uważa się ikonostas pięciopoziomowy, w którym wątki ikon i ich kolejność mają pewne znaczenie.

Ikonostas można czytać zarówno od góry do dołu, jak i od dołu do góry, ale jak mówią duchowieństwo, lepiej postrzegać go jako jeden obraz. „Ikonostas jest postrzegany jako całość. Jest bardzo symboliczny, bo opowiada całą historię. Znaczenie każdego rzędu w ikonostasie określa kanon, a jego treść i treść zależy od konkretnej świątyni. Cała treść ikonostasu służy jako przypomnienie o powstawaniu kościoła, obejmujące wszystkie czasy i obejmujące wszystkie symboliczne znaczenia poszczególnych ikon ”- powiedział AiF.ru Arcyprezbiter, rektor kościoła św. Aleksandra Newskiego w MGIMO Igor Fomin (ojciec Igor).

Pięć rzędów ikon nosi następujące nazwy: górny rząd to rodowy, poniżej jest proroczy, świąteczny, deesis, a najniższy rząd to lokalny, gdzie znajdują się Królewskie Drzwi, drzwi ołtarzowe, świątynia i lokalnie czczone ikony są położone. Od połowy XVI wieku, jak podaje Encyklopedia Prawosławna, obowiązywała Brama Północna i Południowa, ale z reguły urządzano je tylko w dużych kościołach.

Najniższy rząd ikon w ikonostasie opisuje ziemskie życie i wyczyny świętych, powyżej ziemską ścieżkę Chrystusa, jego ofiarę i Sąd Ostateczny, a u góry proroków i przodków, którzy spotykają sprawiedliwych.

Co symbolizują rzędy ikonostasu?

lokalny rząd

Najniższy rząd ikonostasu ma charakter lokalny. Znajdują się tu zwykle czczone lokalnie ikony, których kompozycja zależy od tradycji każdej świątyni. Jednak niektóre ikony z lokalnego rzędu są utrwalone we wspólnej tradycji i znajdują się w każdej świątyni. W centrum rangi lokalnej znajdują się Bramy Królewskie, które symbolizują wrota raju, symbol wejścia do Królestwa Bożego. Na prawo od Królewskich Drzwi znajduje się ikona Zbawiciela, na lewo ikona Matki Boskiej, sporadycznie zastępowane są ikonami świąt mistrza i Matki Boskiej. Po prawej stronie ikony Zbawiciela znajduje się zwykle ikona świątyni, czyli ikona tego święta lub świętego, na cześć którego ta świątynia jest konsekrowana.

Nad Królewskimi Drzwiami znajduje się ikona Ostatniej Wieczerzy oraz ikony Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy i czterech Ewangelistów.

Deesis (deisis)

Po numerze lokalnym następuje deisis (przetłumaczone z greckiego - „modlitwa”, w języku rosyjskim słowo zostało ustalone w formie „deesis”). Tutaj pośrodku znajduje się ikona Zbawiciela. Po jego prawej i lewej stronie przedstawiono Matkę Bożą i Jana Chrzciciela. Za nimi podążają archaniołowie, święci, apostołowie, męczennicy, wielebni, czyli całe zastępy świętych, reprezentowane przez wszystkie stopnie świętości. Sensem tej serii jest modlitwa Kościoła za świat. Wszyscy święci na ikonach w tym rzędzie są zwróceni o trzy czwarte obrotu w kierunku Chrystusa i są pokazani, jak modlą się do Zbawiciela.

„W świątyniach nie ma ścisłego porządku deesis. Z reguły znajduje się nad Królewskimi Drzwiami. Ikonografia deesis jest zróżnicowana i różni się kompozycją świętych oraz liczbą postaci. Minimalna liczba ikon w środkowym rzędzie ikonostasu to trzy - to Zbawiciel, Matka Boża i św. Jan Chrzciciel. W tym rzędzie mogą też znajdować się ikony świętych, apostołów, proroków, świętych, świętych, męczenników. W ich kolejności znajdują się po prawej lub lewej stronie. Więc deesis nie ma ścisłego porządku. Może być zarówno drugim, jak i trzecim – mówi ojciec Igor.

Świąteczny rząd

Uroczysty opisuje wydarzenia z ziemskiego życia Zbawiciela. W tym rzędzie znajdują się ikony dwunastu świąt (12 głównych świąt kościelnych - Narodzenia Najświętszej Marii Panny, Wejścia do Świątyni Najświętszej Marii Panny, Podwyższenia Krzyża, Narodzenia Pańskiego, Chrztu (Teofania), Zwiastowania, Ofiarowanie Pana, Wjazd Pana do Jerozolimy, Wniebowstąpienie, Pięćdziesiątnica, Przemienienie Pana, Zaśnięcie Matki Bożej).

P seria prorocza

Proroczy rząd ikonostasu przedstawia starotestamentowy kościół od Mojżesza do Chrystusa. Składa się z wizerunków proroków z rozłożonymi zwojami w dłoniach. Początkowo pośrodku rzędu umieszczono wizerunki Dawida i Salomona, później Matka Boża z Dzieciątkiem.

Wiersz dziadka

Górny rząd nazywa się przodkiem. Ten rząd znajduje się nad prorokiem i jest galerią przodków Starego Testamentu z odpowiednimi tekstami na zwojach. W centrum tego rzędu umieszcza się zwykle obraz Trójcy Świętej w postaci trzech Aniołów - ukazanie się Boga Abrahamowi jako starotestamentowe wskazanie Trójcy Boga i przypomnienie Przedwiecznego Soboru Św. Trójcy dla zbawienia człowieka i świata.

Ikonostas kończy się krzyżem lub ikoną Ukrzyżowania (także w formie krzyża). Czasami po bokach krzyża umieszczane są ikony Matki Boskiej Jana Teologa, a czasami nawet kobiety niosące mirrę. Krzyż (Golgota) nad proroczym rzędem jest symbolem odkupienia ludzkości.

(22 głosów : 4.7 z 5 )

Na prawo od Królewskich Drzwi znajduje się ikona Zbawiciela, na której przedstawiony jest z Księgą i gestem błogosławieństwa. Po lewej stronie ikona Matki Boskiej (z reguły z Dzieciątkiem Jezus na rękach). Chrystus i Matka Boża spotykają nas u bram Królestwa Niebieskiego i prowadzą nas do zbawienia przez całe życie. Pan powiedział o sobie: „Ja jestem drogą, prawdą i życiem; nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze Mnie”(); „Jestem drzwiami do owiec” (). Matka Boża nazywana jest Hodegetria, co oznacza „przewodnik” (zazwyczaj umieszcza się tutaj ikonograficzną wersję Matki Bożej Hodegetria).

Ikona następująca po wizerunku Zbawiciela (po prawej stronie w stosunku do nadchodzących) przedstawia świętego lub święto, od którego pochodzi nazwa tej świątyni. Jeśli wszedłeś do nieznanej świątyni, po prostu spójrz na drugą ikonę po prawej stronie Królewskich Drzwi, aby określić, w której świątyni jesteś - w kościele Nikolskiego będzie obraz św. Mikołaja z Miry, w Trójcy – ikona Trójcy Świętej, we Wniebowzięciu – Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny, w kościele Kosmy i Damiana – obraz św. najemnicy itp.

Oprócz Drzwi Królewskich w dolnym rzędzie znajdują się również drzwi południowe i północne (zwane również diakonalny, ponieważ to diakon w procesie kultu posługuje się nimi częściej niż inni). Z reguły są one znacznie mniejsze i prowadzą do bocznych części ołtarza – ołtarza, w którym wykonuje się proskomidię oraz diakona lub zakrystii, gdzie kapłan ubiera się przed liturgią i gdzie przechowywane są szaty liturgiczne i naczynia. Drzwi diakonów są zwykle przedstawiane albo jako archaniołowie, symbolizujące anielską służbę duchowieństwa, albo jako pierwsi męczennicy, archidiakoni Szczepan i Wawrzyńca, którzy stanowią prawdziwy przykład służenia Panu.

Od wewnątrz wiszą Królewskie Drzwi (gr. καταπέτασμα - catapetasma), które są otwierane lub zamykane w pewnych momentach kultu.

Drzwi królewskie otwierają się tylko podczas nabożeństwa i tylko w określonych momentach. W Jasnym (Wielkanocnym) tygodniu nie zamykają się na cały tydzień na znak, że Jezus Chrystus otworzył dla nas bramy Królestwa Niebieskiego.

Drzwi Królewskie są otwierane podczas liturgii:

- za Małe Wejście z Ewangelią, które oznacza pojawienie się Pana, aby głosić Ewangelię, a po przeczytaniu Ewangelii zamykają;

- na Wielkie Wejście, przy którym Dary Święte są przenoszone z ołtarza na tron, wówczas są one zamykane, co oznacza zejście Zbawiciela do piekła;

- podczas wręczania Świętych Darów dla komunii ludu, która przedstawia ukazanie się Pana Jego uczniom po zmartwychwstaniu, wniebowstąpienie i otwarcie królestwa niebieskiego.

Przez bramy królewskie mogą przechodzić tylko duchowni.

kanonarcha- jedna z twarzy duchownych. Jego obowiązkiem jest przepisywanie pewnych pieśni. Kanonarcha musi publicznie ogłosić, co będzie śpiewane iw jakim tonie; następnie ogłasza każdą linijkę śpiewu, którą powtarza po nim chór. Głos kanonarchy musi być mocny, wyraźny, wymowa wyraźna, wyraźna. Śpiew z kanonarchą zachował się głównie w klasztorach.

Szaty- nazwa stroju, w który ubiera się duchowieństwo podczas nabożeństw.

Ukradłem(gr. – na szyi) – należące do szat kapłańskich: długa, szeroka wstążka noszony na szyi. Jej końce zapinane są na guziki i schodzą do klatki piersiowej, sięgając prawie do ziemi.

Różdżka- symbol mocy duchowej. Najstarsze wizerunki przedstawiają Zbawiciela w postaci Pasterza (Pasterza) z laską w ręku. Apostołowie zostali również przedstawieni z rózgą (kijem). Ze względu na ciągłość władzy duchowej laska przeszła od apostołów do ich następców —

Kompozycja ikonograficzna wysokiego ikonostasu

Cykl rozmów

Ten materiał zapoznaje czytelników, w tym parafian, z ikonostasem kościoła św. Wstawiennictwa we wsi Dyaczewo.

Należy zauważyć, że ikonostas w świątyni został zbudowany zgodnie z typem wysokiego ikonostasu rosyjskiego.

Wszystkie ikony zostały namalowane podczas budowy świątyni przez współczesnych malarzy ikon.

ikonostas kościoła wstawienniczego we wsi Dyachevo

Ikonostas (por. gr. εἰκονοστάσιον) to mniej lub bardziej solidna przegroda ołtarzowa od północnej do południowej ściany świątyni, składająca się z jednego lub więcej rzędów uporządkowanych ikon, oddzielających część ołtarzową cerkwi od reszty pokoju.

Tak więc 5-poziomowy ikonostas należy oglądać od góry do dołu.
1. Po pierwsze, ikonostas ukazuje oczekiwanie ludzkości na obiecanego przez Boga Zbawiciela,
2. następnie pojawienie się Chrystusa na świecie i
3. Jego odkupienie.

Deesis „porządek jest zakończeniem procesu historycznego: jest obrazem Kościoła w jego aspekcie eschatologicznym”. Tutaj święci są ukazani zjednoczeni z Chrystusem jako jedno ciało.

Jeśli od góry do dołu treść ikonostasu przedstawia Objawienie Boże i ekonomię zbawienia ludzkości, to program obrazów na drzwiach królewskich w lokalnym rzędzie wskazuje drogę do zbawienia dla każdego wierzącego. W Zwiastowaniu Maryja zgodziła się zostać Matką Chrystusa iw Niej zjednoczyła się ziemska i niebiańska. W ten sam sposób same bramy łączą świątynię z ołtarzem - obrazem niebiańskiego świata i raju. Za pośrednictwem ewangelistów orędzie zbawienia dotarło do wszystkich części świata. Wreszcie obraz Eucharystii nad królewskimi drzwiami ukazuje przyjęcie Chrystusa i zjednoczenie z Nim.

Tak jak w modlitwie eucharystycznej podczas liturgii, w wierze upamiętnia się zmarłych przodków Starego Testamentu, ojców, patriarchów, proroków, nowotestamentowych apostołów, męczenników, wyznawców, a także wszystkich żyjących i wierzących w kościele, tak ikonostas, jak to było, nie jest zamknięte. Kontynuują ją chrześcijanie zgromadzeni w świątyni.

W ikonostasie znajdują się zazwyczaj trzy drzwi (bramy) prowadzące do ołtarza: pośrodku ikonostasu, na wprost tronu - Królewskie, na lewo od Królewskich (w stosunku do tych znajdujących się przed ikonostas) - Brama Północna, po prawej - Południowa.Bramy boczne ikonostasu nazywane są wrotami diakona.
Nasza świątynia ma tylko północną bramę.

Zwyczajem jest otwieranie Królewskich Drzwi tylko podczas kultu (w kulcie rosyjskim tylko w określonych momentach). Mogą przez nie przechodzić tylko duchowni, wykonujący wymagane czynności liturgiczne. Drzwi diakonów mogą być używane w dowolnym momencie do prostego (niesymbolicznego) wejścia i wyjścia z ołtarza. W razie potrzeby mogą przez nie przechodzić także duchowni kościelni (pomagający duchownym w wykonywaniu nabożeństwa).

Fabuły ikon w ikonostasie i ich kolejność mają pewne ugruntowane tradycje. Kompozycja ikonograficzna ikonostasu wyraża treść i znaczenie nabożeństw odbywających się w świątyni. Część działek może być jednak wymieniona lub urozmaicona, co spowodowane jest historycznym rozwojem ikonostasu i obecnością cech lokalnych. Najpopularniejsza kompozycja rosyjskiego ikonostasu przedstawia się następująco:

Mieści się w nim Królewskie Drzwi z wizerunkiem Zwiastowania i czterech ewangelistów na dwóch skrzydłach. Czasami przedstawiane jest tylko Zwiastowanie (postacie Archanioła Gabriela i Matki Bożej w fazie wzrostu). Są pełnometrażowe wizerunki świętych, najczęściej kompilatorów liturgii – Jana Chryzostoma i Bazylego Wielkiego. W obramieniu Drzwi Królewskich (filary i baldachim wieńczący) mogą znajdować się wizerunki świętych, diakonów, a na wierzchu ikona Eucharystii – Komunia Apostołów przez Chrystusa.

Po prawej stronie Królewskich Drzwi znajduje się ikona Zbawiciela, po lewej ikona Matki Bożej, niekiedy zastępowana ikonami świąt Pańskich i Matki Bożej. Po prawej stronie ikony Zbawiciela znajduje się zwykle ikona świątyni, czyli ikona tego święta lub świętego, na cześć którego ta świątynia jest konsekrowana. W naszym przypadku obrazem świątyni jest „Ochrona Najświętszej Bogurodzicy” .

Na drzwiach diakonów najczęściej przedstawiani są archaniołowie Gabriel i Michał, czasami można przedstawić świętych archidiakonów Szczepana i Wawrzyńca, proroków Starego Testamentu lub arcykapłanów (Mojżesza i Aarona, Melchizedeka, Daniela), jest wizerunek roztropnego rabusiów, rzadko inni święci lub święci. W naszym kościele na północnych drzwiach diakońskich znajduje się wizerunek świętego proroka Jana Chrzciciela – Anioła Pustyni. Na wątkach Księgi Rodzaju znajdują się drzwi diakona ze scenami wielopostaciowymi, raj i sceny o złożonej treści dogmatycznej. Pozostałe ikony w rzędzie lokalnym mogą być dowolne. Decyduje o tym pragnienie samych twórców ikonostasu. Z reguły są to ikony czczone lokalnie. Z tego powodu seria nazywa się lokalna.

(W ikonostasach późniejszych niż poł. XVII w., a także w wielu współczesnych ikonostasach, zamiast poziomu deesis nad lokalnym rzędem umieszcza się świąteczny poziom ikon, wcześniej zawsze znajdujący się na trzecim miejscu. Jest to prawdopodobnie spowodowane mała skala obrazów na wielofigurowych ucztach, które są mniej widoczne na dużych wysokościach. Mamy właśnie to, drugi rząd to obrzęd świąteczny, a tylko trzeci to Deesis. Ruch ten narusza jednak semantyczną sekwencję całego ikonostasu.)

Poziom Deesis to główny rząd ikonostasu, od którego rozpoczęło się jego tworzenie. Słowo „deisis” po grecku oznacza „modlitwę”. W centrum deesis jest zawsze ikona Chrystusa. Najczęściej jest to „Zbawiciel w sile” lub „Zbawiciel na tronie”, w przypadku obrazu połowicznego – Chrystus Pantokrator (Wszechmocny). Rzadko zdarzają się zdjęcia ramion lub nawet główne. Po prawej i po lewej stronie znajdują się ikony tych, którzy przychodzą i modlą się do Chrystusa: po lewej - Matka Boża, po prawej - Jan Chrzciciel, następnie archaniołowie Michał (po lewej) i Gabriel (po prawej), apostołowie Piotr i Paweł. Przy większej liczbie ikon kompozycja deesis może być inna. Przedstawiono albo świętych, męczenników, świętych i innych świętych, którzy podobają się klientowi, albo wszystkich 12 apostołów. Krawędzie deesis mogą być otoczone ikonami filarów. Święci przedstawieni na ikonach deesis powinni być zwróceni o trzy czwarte obrotu ku Chrystusowi, aby pokazali, jak modlą się do Zbawiciela.

Zawiera ikony głównych wydarzeń z historii Ewangelii, czyli dwunastych świąt.

W świątecznym rzędzie z reguły znajdują się ikony Ukrzyżowania i Zmartwychwstania Chrystusa („Zstąpienie do piekła”). Zazwyczaj dołączona jest ikona Zmartwychwstania Łazarza. W bardziej rozbudowanej wersji ikony Męki Pańskiej, Ostatniej Wieczerzy (czasem nawet Eucharystii, jak nad Bramami Królewskimi) oraz ikony związane ze Zmartwychwstaniem – „Żony niosące mirrę przy grobie”, „Zapewnienie Tomasza”. Cykl kończy ikona Wniebowzięcia. Niekiedy nie ma w rzędzie świąt Narodzenia Bogurodzicy i Wejścia do świątyni, pozostawiając więcej miejsca na ikony Męki Pańskiej i Zmartwychwstania. Później w rzędzie zaczęto umieszczać ikonę „Podwyższenie Krzyża”. Jeśli w świątyni jest kilka naw, świąteczny rząd w bocznych ikonostasach może się różnić i zostać zmniejszony. Na przykład przedstawiane są tylko czytania ewangelii w tygodniach po Wielkanocy.

Zawiera ikony proroków Starego Testamentu ze zwojami w dłoniach, na których zapisane są cytaty z ich proroctw.

Przedstawiono tu nie tylko autorów ksiąg prorockich, ale także królów Dawida, Salomona, proroka Eliasza i inne osoby związane z zapowiedzią narodzin Chrystusa. Czasami w rękach proroków przedstawiane są symbole i atrybuty ich proroctw, które cytują (na przykład Daniel ma kamień, który niezależnie oderwał się od góry jako obraz Chrystusa narodzonego z Dziewicy, Gedeon ma zroszone runo, Zachariasz ma sierp, Ezechiel ma zamknięte bramy świątyni). W centrum rzędu znajduje się zazwyczaj ikona Matki Bożej Znaku, „zamykająca w Swoim łonie obraz Syna zrodzonego z Niej” lub Matka Boża z Dzieciątkiem na tronie (w zależności od tego, czy w połowie lub w pełnej długości wizerunki proroków). Istnieją jednak wczesne przykłady proroczych rzędów bez ikony Matki Bożej. Liczba przedstawionych proroków może się różnić w zależności od wielkości rzędu.

Zawiera ikony świętych Starego Testamentu, głównie przodków Chrystusa, w tym pierwszych ludzi - Adama, Ewy, Abla. Centralną ikoną rzędu jest „Ojczyzna” lub później tak zwana „Trójca Nowego Testamentu”.

Istnieją poważne zastrzeżenia do możliwości wykorzystania tych ikonografii w ikonografii prawosławnej. W szczególności zostały kategorycznie zabronione przez Wielką Sobór Moskiewski w latach 1666-1667. Zarzuty opierają się na niemożności przedstawienia Boga Ojca, co bezpośrednio próbuje się ukazać w obrazie Przedwiecznego (w starożytności Przedwieczny był wyobrażeniem tylko Chrystusa, który miał się wcielić). Kolejnym argumentem przemawiającym za odrzuceniem tych dwóch ikon jest zniekształcona w nich idea Trójcy Świętej. Dlatego w niektórych współczesnych ikonostasach centralnym obrazem przodków jest ikona Trójcy Starego Testamentu, czyli obraz ukazania się trzech aniołów Abrahamowi. Ikona Andrieja Rublowa jest uznawana za najbardziej preferowaną ikonograficzną wersję Trójcy Świętej. Jednak obraz „ojczyzny” i „trójcy nowotestamentowej” stał się powszechny i ​​nadal jest używany w malarstwie ikon.

Jak układa się ikonostas w cerkwi...

Jak układa się ikonostas w cerkwi

26.04.2018 2927

Jednym z najważniejszych i najbardziej rozpoznawalnych elementów cerkwi jest ikona - to samo okno na świat duchowy, które pozwala nam lepiej skupić się na modlitwie zwracając się do Boga. W świątyni ikony łączą się w specjalną symfonię, którą nazywamy ikonostasem.
Ikonostas otrzymał swój główny rozwój właśnie w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, a to ze względu na specyfikę budowy świątyń narodowych. Świątynie wschodnich (a dla nas raczej południowych) patriarchatów budowane były głównie z kamienia. Ich wystrój wnętrz od podłogi po kopuły był malowany freskami przedstawiającymi Pana, Dziewicę, świętych oraz różne tematy teologiczne i historyczne.

W cerkwiach rosyjskich sytuacja wyglądała inaczej. Kamienne katedry były, że tak powiem, „towarami na sztuki” dla miast lub dużych klasztorów. Większość kościołów była zbudowana z drewna i w związku z tym nie była malowana wewnątrz. Dlatego w takich kościołach zamiast fresków zaczęto dodawać nowe ikony do bariery ołtarzowej, z której wyrosło kilka rzędów.

Jak powstał ikonostas?

W Świątyni Jerozolimskiej Miejsce Najświętsze oddzielone było od sanktuarium ogromną kurtyną, która rozdarła się na dwoje po śmierci Zbawiciela na krzyżu, jako symbol końca Starego Testamentu i wkroczenia ludzkości w Nowe.

Kościół nowotestamentowy w pierwszych trzech wiekach swego istnienia był prześladowany i zmuszony do ukrywania się w katakumbach. Sakrament Eucharystii sprawowany był bezpośrednio na grobach męczenników w pospiesznie zaadaptowanych na świątynię boksach (pomieszczeniach), w których gromadzili się tylko ich własny. W takich warunkach odgrodzenie tronu od obecnych nie było ani możliwe, ani szczególnie konieczne.

Pierwsze wzmianki o świątyniach zbudowanych specjalnie do kultu oraz o barierach ołtarzowych lub parapetach oddzielających najświętszą część świątyni od jej głównej przestrzeni pochodzą z IV wieku.

Po zalegalizowaniu chrześcijaństwa przez świętego równego Apostołom cesarza Konstantyna Wielkiego do Kościoła napłynęła ogromna liczba nowych wyznawców, których poziom kościelności był stosunkowo niski. Dlatego tron ​​i ołtarz trzeba było chronić przed możliwym brakiem szacunku.

Pierwsze bariery ołtarzowe wyglądały albo jak niskie ogrodzenie, albo jak rząd kolumn, które na szczycie często wieńczyła poprzeczna belka – „architraw”. Były niskie i nie zakrywały całkowicie obrazu absyd ołtarza, a także dawały wiernym możliwość obserwowania tego, co dzieje się w ołtarzu. Na architrawie zwykle umieszczano krzyż.

Biskup Euzebiusz Pamfil wspomina o takich barierach w swojej Historii Kościoła, który na przykład tak opisał Bazylikę Grobu Świętego: „Półkole absydy było otoczone tyloma kolumnami, ile było apostołów”.

Wkrótce krzyż na architrawie został zastąpiony rzędem ikon, a wizerunki Zbawiciela (po prawej w stosunku do modlących się) i Matki Bożej (po lewej) zaczęto umieszczać na kolumnach nośnych na boki królewskich drzwi, a po pewnym czasie rząd ten uzupełniono ikonami innych świętych i aniołów. W ten sposób pojawiły się pierwsze jedno- i dwupoziomowe ikonostasy, powszechne w Kościołach wschodnich.

Rozwój ikonostasu w Rosji

Klasyczny wielopoziomowy ikonostas po raz pierwszy pojawił się i upowszechnił właśnie w Rosyjskim Kościele Prawosławnym, tak że był związany z cechami architektonicznymi rosyjskich cerkwi, o których już wspomniano powyżej.

Pierwsze świątynie budowane w Rosji kopiowały projekty bizantyjskie. Ikonostasy w nich miały 2-3 kondygnacje.

Nie wiadomo dokładnie, kiedy dokładnie zaczęły rosnąć, ale udokumentowane dowody na pojawienie się pierwszego czteropoziomowego ikonostasu pochodzą z początku XV wieku. Został zainstalowany w katedrze Wniebowzięcia Włodzimierza, namalowanej przez mnichów Andrieja Rublowa i Daniila Czernego. Pod koniec wieku takie ikonostasy rozprzestrzeniły się wszędzie.

W drugiej połowie XVI w. w ikonostasie po raz pierwszy pojawia się piąty rząd. W XVII wieku układ ten stał się klasyczny dla większości cerkwi rosyjskich, a w niektórych z nich można znaleźć ikonostasy w sześciu, a nawet siedmiu rzędach. Co więcej, „liczba kondygnacji” ikonostasu przestaje rosnąć.

Szósty i siódmy poziom był zwykle poświęcony męce Chrystusa, a zatem mękom apostołów (ich męczeństwu). Historie te dotarły do ​​Rosji z Ukrainy, gdzie były dość popularne.

Klasyczny pięciopoziomowy ikonostas

Pięciopoziomowy ikonostas jest dziś klasykiem. Jego najniższy poziom nazywa się „lokalny”. Po prawej i lewej stronie królewskich drzwi zawsze znajdują się ikony odpowiednio Zbawiciela i Matki Bożej. Na samych królewskich drzwiach znajdują się wizerunki czterech ewangelistów i spisek Zwiastowania.

Po prawej stronie ikony Zbawiciela zwykle umieszczany jest wizerunek świętego lub święta, któremu poświęcona jest świątynia, w której się znajdujesz, a po lewej stronie obrazu Dziewicy - ikona jednego ze świętych najbardziej czczony w tej dziedzinie.

Dalej idą południowe (po prawej stronie wiernych) i północne (po lewej) drzwi. Namalowane są zazwyczaj ikonami archaniołów Michała i Gabriela lub archidiakonów Szczepana i Wawrzyńca (choć możliwe są inne opcje), a resztę lokalnego rzędu wypełnia kilka wizerunków świętych, również najbardziej czczonych w tym regionie.

Drugi poziom to „wakacje”. Tutaj w centrum kompozycji znajduje się ikona Ostatniej Wieczerzy nad bramami królewskimi, po lewej i prawej stronie której widać wątki 12 najważniejszych wydarzeń ewangelicznych z punktu widzenia Kościoła: Wniebowstąpienia, Spotkanie, Narodzenia Najświętszej Marii Panny, Jej Wejście do Świątyni, Podwyższenie Krzyża Pańskiego, Wejście Pana do Jerozolimy, Przemienienie itp.

Trzeci poziom nazywa się „deisis” - z greckiego. "modlitwa". Centralnym obrazem tej serii jest Pan Wszechmogący, przedstawiony w całej swojej mocy i chwale. Zasiada w złotych szatach na królewskim tronie na tle czerwonego rombu (świat niewidzialny), zielonego owalu (świat duchowy) i czerwonego kwadratu o wydłużonych krawędziach (świat ziemski), które razem symbolizują całość wszechświat.

Postacie proroka, Poprzednika i Chrzciciela Pana Jana (po prawej), Najświętszej Bogurodzicy (po lewej) i innych świętych zwrócone są do Zbawiciela w pozach modlitewnych. Postacie świętych są na wpół odwrócone do tych, którzy modlą się, aby pokazać, że podczas nabożeństwa święci stoją z nami przed Bogiem, modlą się przed Nim w naszych potrzebach, o które ich prosimy.

W czwartym rzędzie przedstawiono proroków Starego Testamentu, aw piątym przodków, którzy żyli u zarania pojawienia się ludzkości. W centrum „proroczego” rzędu znajduje się ikona Matki Bożej „Znak”, a pośrodku „praojca” - ikona Trójcy Świętej.

Ikonostasy we współczesnych kościołach

Budowa ikonostasu, podobnie jak inne aspekty życia wewnętrznego kościoła, jest regulowana przez określone tradycje. Ale to wcale nie znaczy, że wszystkie ikonostasy są dokładnie takie same. Tworząc ikonostas, starają się uwzględnić ogólny wygląd architektoniczny danej świątyni.

Jeśli pomieszczenia świątyni zostały przebudowane z innego budynku, a ich strop jest niski i płaski, to ikonostas może być dwukondygnacyjny, a nawet jednopoziomowy. Chcąc pokazać wiernym piękny obraz absydy ołtarza, wybierz ikonostas w stylu bizantyjskim do trzech rzędów wysokości. W innych przypadkach próbują zainstalować klasyczny pięciopoziomowy.

Pozycja i wypełnienie rzędów również nie jest ściśle regulowane. Wiersz „Deisis” może następować po wierszu „lokalne” i poprzedzać wiersz „wakacje”. Centralną ikoną na poziomie „świątecznym” może nie być „Ostatnia Wieczerza”, ale ikona „Zmartwychwstania Chrystusa”. Zamiast świątecznego rzędu w niektórych kościołach można zobaczyć ikony Męki Pańskiej.

Również nad drzwiami królewskimi często umieszczana jest wyrzeźbiona w promieniach blasku postać gołębicy, symbolizująca Ducha Świętego, a górną kondygnację ikonostasu wieńczy krzyż lub wizerunek krucyfiksu.

Andrzej Segeda