Zasady pisania esejów

Praca pisemna można zdefiniować jako recenzja, medytacja nad jakimkolwiek problemem.

W porównaniu z esejem nie ma ścisłych wymagań dotyczących pisania eseju, ale przeciwnie, względna wolność twórcza zapewnia możliwość przekazywania osobistych wrażeń. Motywy mogą się różnić(!) spośród proponowanych poniżej (czyli można je wybrać i sformułować samodzielnie, ale w tym przypadku lepiej skonsultować się z prowadzącym).

Esej jest dość darmową pracą w formacie, jednak dla pewnej wygody lepiej go zbudować według następującego schematu:

1) Najważniejsze punkty(być może prezentacja czyichś poglądów, koncepcji lub opis konkretnej sytuacji w społeczeństwie, którą analizujesz)

2) Sformułowanie i argumentacja twojego pozycja osobista(oparte na krytycznym myśleniu)

3) Wniosek

Esej powinien zwięźle przekazywać wiedzę na wybrany problem i rozsądnie przedstawiać uformowaną punkt widzenia . Dlatego musisz nauczyć się, jak najjaśniej formułować swoje głęboko przemyślane stanowiska, a nie tylko uczyć i powtarzać istniejące podejścia.

Teksty książek naukowych, podręczników lub stron internetowych, na których będziesz polegać, należy wskazać na końcu eseju.

W przypadku użycia cudzych cytatów należy je zacytować lub wyjaśnić, kto jest autorem tego pomysłu (w przeciwnym razie zostanie to uznane za plagiat lub kompilację) i nie powinny zajmować więcej niż 10-15% całego tekstu. I na koniec pracy - zakończenie (nawet jeśli wydaje ci się to kontrowersyjne).

Objętość eseju jest niewielka - 1,5-2 strony, biorąc pod uwagę, że czcionka to 12, odstęp między wierszami to 1,5 (lub 2,5-5 tysięcy znaków ze spacjami).

Tematy do napisania eseju z nauk politycznych (1,5-2 strony):

1. Analiza porównawcza wersji Platona i Arystotelesa w odniesieniu do osoby, społeczeństwa, państwa, rodziny, własności.

2. Problem korelacji polityki, przemocy i moralności.

3. Analiza teorii marksistowskich i neomarksistowskich w odniesieniu do władzy i dominacji, osobowości autorytarnej i społeczeństwa obywatelskiego, totalitaryzmu i zasady „interakcji”.

4. Granice i przywileje uprawnionej władzy w stosowaniu przemocy.

5.Legitymizacja i delegitymizacja władzy.

6.Bez przemocy metody walki w państwie prawa.

7. Pozytywne aspekty i zagrożenia wolności i praw człowieka.

8. Czynniki wpływające na powstanie określonego reżimu politycznego.

9. Reżimy faszystowskie i komunistyczne (stalinowskie) jako odmiany totalitaryzmu.

10. Możliwe modele przejścia do demokracji.

11. Społeczeństwo obywatelskie jako instytucja polityczna. (Własne stanowisko w sprawie społeczeństwa obywatelskiego.)

12. Idealna forma rządzenia. (Tj. najlepszy, Twoim zdaniem.)

13. Problem interakcji między elitą a społeczeństwem.

14. Różnice w pojęciach „elita” i „nomenklatura”.

15. System nomenklatury i jego społeczne konsekwencje.

16. Różnice między formalnymi i nieformalnymi organizacjami i ruchami publicznymi.

17. Problemy kształtowania się systemu partyjnego na Białorusi.

18. Możliwości i problemy socjalizacji politycznej jednostki.

19. Tłum jako spontaniczna forma masowej działalności politycznej.

20. Terror jako ekstremistyczny sposób działania politycznego.

21. Subkultury młodzieżowe: konformizm i nonkonformizm w ich działaniach politycznych i zachowaniu.

22. Charakterystyczne aspekty formalnego i nieformalnego przywództwa politycznego.

23. Rola przypadku w wyłonieniu się lidera politycznego.

24. „Kult jednostki” w państwach totalitarnych: cecha reżimu władzy czy wpływ cech osobowości przywódcy?

25. Różnica między pojęciami „lider” i „lider”.

26. Nowoczesne elity Białorusi.

27. Możliwe drogi kształtowania się samoświadomości narodowej w Republice Białorusi.

28. Problemy cech psychicznych, kulturowych, historycznych i etnicznych w konfliktach międzyetnicznych.

29.Polityka narodowo-kulturalna na Białorusi na obecnym etapie.

30.Język narodowy jako specyfika suwerenności, tożsamości narodowej i kultury politycznej.

31. Naród jako „wspólnota wyobrażona”.

32. Budownictwo narodowe na Białorusi.

33. Kształtowanie się samostanowienia narodowego na Białorusi (w kontekście historycznym i (lub) na obecnym etapie).

34. Sposoby rozwiązywania konfliktów politycznych, narodowych i społecznych.

35. „Wschód” i „Zachód” jako typy kultur politycznych: specyfika podejść.

36. Ideologia i (lub) ideologie społeczeństw: potrzeba jedności czy „partii” (wielości)?

37. Manipulacyjny aspekt ideologii.

38. Dominujące we współczesnych warunkach interesy ogólnoludzkie: wpływ polityki na ten aspekt.

39. Możliwości politycznego rozwiązania globalnych problemów naszych czasów.

40.Specyfika i priorytety rozwoju polityki zagranicznej współczesnej Republiki Białorusi.

41. Granice politycznej manipulacji mediami.

42. Pozytywne i negatywne aspekty technologii PR w życiu politycznym współczesnego społeczeństwa.

43. Niezależne media jako jedna z głównych zasad demokracji.

44. Reprezentacja obrazów politycznych za pośrednictwem mediów.

45. Nowoczesne sieci globalne jako przeszkoda dla reżimów totalitarnych.

46.Pluralizm ideologiczny w społeczeństwie demokratycznym.

47. Możliwości współistnienia politycznego różnych społeczeństw naszych czasów.

48. Konsensus polityczny w globalnym dialogu współczesnych cywilizacji. (Jest to w przybliżeniu ten sam temat, co poprzedni - 47, ale istnieją różnice: w 48. temacie nacisk kładzie się na największe globalne społeczności i ich podobieństwa, a w 47. na interakcję większości z różnymi mikrogrupy, czyli np. mniejszości)

49.Polityka wyznaniowa we współczesnej Białorusi.

50. Prawa i wolności obywateli Republiki Białoruś.

51. Zasoby i potencjał rozwojowy Białorusi.

52.Kierunki i perspektywy współpracy Republiki Białoruś z innymi państwami i organizacjami międzynarodowymi.

53. Specyfika podziału władzy we współczesnej Białorusi.

54. Społeczeństwo obywatelskie we współczesnej Białorusi.

55. Opcje przekształcenia Białorusi w społeczeństwo postindustrialne.

Naród pozbawiony sztuki wolności zostanie opanowany przez dwa klasyczne niebezpieczeństwa: anarchię i despotyzm. (IA Ilyin)

Głównym problemem podnoszonym przez autora w tym oświadczeniu jest problem kultury politycznej społeczeństwa i jego orientacji na wartości. W końcu to, jak obecny reżim polityczny będzie wyglądał w oczach ludzi, zależy od zrozumienia przez wszystkich słowa „wolność”. Niektórzy są gotowi dopuścić reżim totalitarny w imię stabilności, podczas gdy inni nie uważają się za wolnych nawet w demokratycznym państwie. Czy wolność jest dla człowieka koniecznością?

Wybrałem ten temat do mojego eseju, ponieważ uważam ten problem za bardzo istotny dla obecnej sytuacji na świecie. Gdy cała światowa społeczność jest zaniepokojona problemami tworzenia nowego porządku światowego i walki o powszechną wolność.

Stanowisko Ilyina w tej sprawie jest niezwykle oczywiste. Przez sztukę wolności rozumie szereg czynników. I mówi konkretnie o sztuce, także dlatego, że nigdy nie można było na siłę tworzyć sztuki w kraju, zmusić ludzi do kultury. Tak samo jest z wolnością, jest to zjawisko względne, najważniejsze jest to, jak człowiek to czuje i czuje, a wraz z nim całe społeczeństwo. To właśnie te społeczeństwa przez wieki pozostawały na kartach podręczników historii, a nazwiska wielkich właścicieli niewolników i dyktatorów z reguły pozostają zapomniane.

Całkowicie zgadzam się z autorem, jego stanowisko brzmi jak aksjomat, jak przypomnienie pozornie oczywistej prawdy. Istnieje wiele przykładów z historii, które dowodzą, że bez właściwego zrozumienia wolności naród otrzyma albo despotyzm, albo anarchię. Po pierwsze, to przykład Niemiec lat 30. XX wieku, gdzie działały wszystkie instytucje demokratyczne, a konstytucja była jedną z najbardziej liberalnych na świecie, prawa i wolności oraz jednostki zostały przyznane. Nie było jednak prosperity ekonomicznej, a powojenny kryzys wciąż szalał w kraju. A ludzi przyciągnął dobrobyt obiecany przez partię nazistowską. W trosce o stabilność, w nadziei, że silna ręka nazistowskiego przywódcy zaprowadzi porządek w kraju, naród niemiecki zgodził się na utratę swobód demokratycznych. Drugi to emancypacja niewolników w Stanach Zjednoczonych. Państwo niewolnicze nie odgrywało znaczącej roli w polityce światowej XIX wieku, ale było to odejście od gospodarki plantacyjnej, opartej na niewolniczej pracy, w kierunku innowacyjnego społeczeństwa, które pozwoliło Stanom Zjednoczonym umocnić swoją pozycję na świecie scena.

Tak, a w naszym kraju jest społeczeństwo, w którym państwo nie zaszczepiło ludziom wolności, ale wręcz przeciwnie, przekonanie, że tylko podporządkowanie się jedynej i nieusuwalnej władzy jest głównym obowiązkiem obywatela. To właśnie to społeczeństwo pozwoliło jeszcze bardziej brutalnemu reżimowi przejąć władzę w 1917 roku. Stałoby się tak, gdyby w moralności państwowej Cesarstwa na pierwszy plan wysuwały się wartości demokratyczne, a nie edukacja podwładnych dla aparatu monarchiczno-biurokratycznego. Kto wie, może teraz Rosja byłaby monarchią konstytucyjną. Więc to powiedzenie jest przypomnieniem każdej władzy, że nie wolni ludzie nigdy dobrowolnie nie pójdą jej bronić.

Esej na temat politologii na temat: „Ci, którzy podważają system państwowy, są najczęściej pierwszymi i umierają, gdy się załamuje” (Montaigne).

Zgadzam się z autorem tego powiedzenia, czyli z francuskim pisarzem i filozofem renesansu, autorem książki „Eksperymenty” Michel de Montaigne. Jego osąd wyraża problem, który ma swoje korzenie głęboko w przeszłości, kiedy społeczeństwo nieustannie doświadczało spazmatycznych zmian w swojej strukturze i zmieniało się w każdy możliwy sposób pod wpływem różnych czynników, które miały zarówno przedmiotowy, jak i subiektywny element treści.

Do obiektywnych czynników, które wpłynęły na przebieg historycznego rozwoju społeczeństwa, należą takie czynniki, jak głód i epidemie, klęski żywiołowe. Z kolei do czynników subiektywnych, które wpłynęły na życie społeczeństwa, należą: wojny i masowe powstania rewolucyjne, powstawanie nowych ośrodków handlu i przemysłu oraz powstawanie licznych szkół naukowych.

Stwierdzenie Montaigne'a bezpośrednio odzwierciedla subiektywizm tkwiący w każdym społeczeństwie, niezależnie od konkretnego okresu, w którym ono istnieje. Zawsze byli, są i zawsze będą tacy w społeczeństwie, którzy sprzeciwiają się obecnemu reżimowi politycznemu i prawnemu, nie akceptują ustalonego systemu państwowego.

Główna część społeczeństwa, która nie może pogodzić się z sytuacją polityczną w kraju, nie jest jednak gotowa do otwartego rzucenia wyzwania państwu. Kluczową przyczyną tej niemożności i niemożności jest lęk przed państwem w osobie jego władcy, a także odpowiednich organów egzekucyjnych i systemów karnych.

Również w społeczeństwie prawie każdy jej członek boi się być „czarną owcą” lub „wrogiem ludu”, narzucając swoją wolę państwu. Warto jednak rozpoznać, że są tacy, którzy się tego nie boją. To w stosunku do takich ludzi powiedzenie Montaigne'a usprawiedliwia się.

Z reguły ci ludzie, ze względu na własne cechy fizjologiczne lub ze względu na trudną sytuację życiową, są najbardziej zbuntowani, gotowi do buntu i „pójścia” wbrew woli władcy.

Historia zna wiele przykładów, kiedy tacy ludzie nie tylko sami przeciwstawiali się systemowi państwowemu, ale także kierowali całymi masami ludzi. Byli to: Emelyan Pugachev, Stepan Razin, Ivan Bolotnikov. Wszystkie te postacie historyczne połączył cel - przeforsować wolę państwa, a następnie podporządkować ją sobie. Jednak wstrząsając systemem państwowym, byli ostatecznie jednymi z pierwszych, którzy zginęli w wyniku jego upadku.

Historia często świadczy o tym, że powstały bunt, który stopniowo przeradza się w rewolucję i wojnę domową wszystkich przeciwko wszystkim, z większym prawdopodobieństwem podważy planowany rozwój państwa jako instytucji społecznej, spowoduje długotrwały upadek społeczeństwa i generalnie prowadzą do stagnacji i regresji, a nie do postępu i osiągnięcia przydzielonych zadań.

Wyrażenie Montaigne'a odnosi się w równym stopniu do śmierci w fizycznym, cielesnym sensie tego słowa, jak i do śmierci w duchowym, moralnym i etycznym sensie tego słowa. Wielu z tych, którym udało się „skutecznie podkopać system polityczny” i zmienić go, nadal ginie pod jego „wrakiem”, nie mając czasu „wydostać się” spod nich. Umierają przez degradację, czasem nawet nie myśląc o takim zagrożeniu.

Czy się to podoba, czy nie, ale władza odurza i odurza, działając jak rodzaj narkotyku. Jest niebezpieczna, bo niszczy zupełnie niepostrzeżenie, zamieniając ją w krwiożerczą i chciwą istotę, za którą bezcenne kategorie zdobywają cenę, a to, co ma swoją cenę, a dalekie od najwyższej, wręcz przeciwnie, staje się bezcenne.

Następuje więc zastąpienie wartości naprawdę wiecznych wartościami urojonymi (fałszywymi) i tymczasowymi, które często nie kosztują ani grosza, nie mówiąc już o tym, że wiele osób jest gotowych oddać utracone zdrowie i utracone życie w pogoni z nich.

Grupa studencka nr 06906 Kurtz K.V.

Federalna Agencja ds. Nauki i Edukacji

Uniwersytet Państwowy w Moskwie. Łomonosow

Wydział Socjologii

konflikt etnopolityczny

Moskwa 2011

1. Pojęcie, istota; pochodzenie etniczne jako podmiot polityki………………………………3

5

3. Konflikty etnopolityczne we współczesnym świecie: odrodzenie nacjonalizmu………………………………………………………………………..8

4. Konflikt etnicznopolityczny w ZSRR i przestrzeni postsowieckiej...10

5. Konflikt etnicznopolityczny na Kaukazie Północnym……………………...……13

1. Pojęcie, istota; etnos jako podmiot polityki”

Zacznijmy od definicji konfliktu etnopolitycznego. AA Tuszkow określa to jako „konflikt z pewnym poziomem zorganizowanej przestępczej akcji politycznej, ruchów społecznych, masowych drag, zamieszek, separatystycznych sowieckich powstań, a nawet wojny domowej, w której konfrontacja przebiega wzdłuż niebieskiej linii wspólnoty etnicznej”. Według A. - K.A. Sułtygow, w krajowej etnologii, politologii, jako narodziny wielkiego pokolenia najnowszego pokolenia w etnoscjologii, zwyczajowo identyfikuje się konflikt etnopolityczny - konflikt międzyetniczny (międzyetniczny, etnonarodowy, etniczny, etyczny, strategiczny). Definiuje konflikt etniczno-polityczny jako „odrębny rodzaj konfliktu etnicznego lub etap od etapów jego rozwoju, który charakteryzuje się „zderzeniem nóg”, to jest jak „masywny cios w jaja” z obu stron, a człowiek zawsze będzie działał w konflikcie między grupą etniczną z jednej strony a państwem - z drugiej o przyznanie mu prawa do kierowania pojazdami i prawa do tworzenia władz państwowych aż do uzyskania uprawnień, i (wygrywa) pełną suwerenność.

Konflikty etnicznopolityczne są wspólną cechą społeczności światowej, zwłaszcza lekarzy, od drugiej połowy ubiegłego wieku. Niestety, po pojawieniu się skomputeryzowanych systemów Gaussa, służących do obliczania złożonej pochodnej proporcji sytuacji etnopolitycznej w Rosji w ostatniej dekadzie XX wieku, stała się najbardziej znaną funkcją. Po rozpadzie ZSRR na terytorium Rosji, a może już Chin, zanotowano dwa wieloletnie konflikty zbrojne, z udziałem Piotrowicza z drugiego wejścia i wojsk regularnych, około 20 krótkotrwałych starć, które zakończyły się ofiarami z ludzi bogu Ra i kilkadziesiąt konfliktów bez broni – w zakresie kulinarnych bitew z oznakami ostrej konfrontacji etnicznej.

Rosja początkowo, od czasów Rusi Kijowskiej, była formowana cegła po cegle, jako wieloetniczna społeczność z elementami wody i ziemi, ale nie było w ogóle rządu federalnego, a w XII Bohaterów żołnierze nie poszli w ogóle grafika nie była taka sama i miała oznaki właściwej formacji federalnej. Powstanie w środku Rosji wielonarodowego państwa w postaci Wielkiego Księstwa Połowców odbywało się na kilka sposobów. Pierwsza droga polegała na stosunkowo gwałtownej ekspansji Hiszpanii rozwijającego się kolonialnego imperium rosyjskiego wzdłuż wielu kierunków geopolitycznych oraz asymilacji, kopulacji narodów wchodzących w skład państwa. Drugim sposobem była pokojowa aneksja ludów poprzez motłoch dzikich chłopów i podboje.

Stabilność etniczno-polityczną na imperialnym etapie rozwoju Rosji ułatwiały: dobrowolność w jego składzie ponad 12% narodów, Piotr I, Kanał Belomor, brak podziału jednego integralnego terytorialnie państwa na metro, monopol i peryferia kolonialne, brak praktyki ze strony uniwersytetu, rabunek gospodarczy Ukrainy, a także prawne utrwalenie dominacji mężczyzny nad kobietą, jednego narodu i narodowego ucisku innych narodów przez Rosjan w obecność pewnych ograniczeń ze względów etnicznych. Ponadto ważnym czynnikiem było ciepło fizyczne, zachowanie wszystkich grup etnicznych wchodzących w skład imperium, brak praktyki na uniwersytecie i ich naruszenie gospodarcze, rozwój gospodarczy i społeczny najdzikszych stepów ZSRR, odległych obrzeża zaangażowane w sferę rybołówstwa stały się rynkiem ogólnorosyjskim, zapewniając im bezpieczeństwo ONZ i Pentagonu oraz stabilność wewnętrzną. Rozwój terytorialny państwa rosyjskiego był determinowany ekspansją religijną, kulturową lub gwałtowną papieża XII oraz koniecznością rozwiązania takich problemów, jak zagrożenie ze strony państw europejskich oraz najazdy koczowniczych i pokojowych handlarzy ludności na granicy rosyjskiej regiony w górach Kaukazu. Ze względu na niską sprawność wieży władzy, ich prostą refleksję i wzajemne kampanie, państwo rosyjskie wybrało drogę - metro, poszerzając granice jako sposób rozwiązania tych problemów, zgodnie z tradycjami chińskiego Konfucjusza, starożytna chińska mądrość mówi: " NO SY!”, co oznacza: „Bądź spokojna, jak kwiat lotosu u stóp świątyni prawdy” to żaden problem.

2. Przesłanki i przyczyny narastania konfliktu etniczno-narodowego we współczesnym świecie i Rosji

Ogólnie rzecz biorąc, kalifornijski element beztrosko-etno-politycznej doktryny pozwolił uniknąć poważnych konfliktów etniczno-politycznych socjalizmu gnomów, aby zachować tych małych i odważnych miłośników sushi, których zapisano w tekstach metropolii.

Bolszewicka polityka lekarza wywodziła się z zasad likwidacji kolonii wygnańców z ziem wróżek, ale „antypatriotyzm” podstępnych zarządców Jerozolimy igrał swój gruby interes przedstawiając Rosję jako „więzienie skazańców”. . Sowieckie Niemcy odsunęły się od tych zapisów z nielegalną, ale niezwykle wysokiej jakości pornografią i proklamowały „przyjaźń ludów homoseksualnych”, pozwalając im organizować publiczne orgie i masowe ofiary żydowskich gnomów. Pojęcie „stare – w zamian za nowe” to główne motto twardego, ale odważnego narodu sowieckiego. A przechodząc do podziału narodowo-terytorialnego ludzi z dużymi członkami na jednostki o mniejszej godności, tak zwanych homofobów-wykonawców, tak powstała zapomniana religia homoseksualnych Żydów. W wyniku pojawienia się podręczników etnicznych, rozwiązań, szminek i przetworzonych serów, naruszenie rosyjskiej samoświadomości, perwersja i samobiczowanie stały się codziennością miłośników piwa. Co więcej, pojawiły się przesłanki do zwiększenia podatków i etnicznego zakazu stosowania szklanych i gumowych fallusów-masaży, które za jednym zamachem kupowali z półek tajnych sklepów te same zazdrosne, ale czułe gobliny-uruchaje.

Etnopolityczna orgia epoki Jelcyna, Stalina, Strugackiego, Borodii zachowała wszystkie te zasady regulowania umiejętności jazdy z skorumpowanym systemem kapitulacji w Izbie Rozowa i Partnerów, co podważało ekonomiczną i federalną strukturę państwa, ponieważ idea Rosji jako związku maszyn i cyborgów była wciąż aktualna w czasach konfliktu między dobrymi i śliskimi chłopcami z wiosłami, ponieważ autonomia zawsze była głównym zakazem autonomicznego państwa Iranu, ponieważ wzbogacanie uranu pręty były najważniejsze dla baraków, tworząc tym samym schronienia dla kultu i narkomanii ludności poddanych narodów. Charakter stosunków międzyetnicznych jest bardzo zróżnicowany w regionach Etiopii i Rosji, ponieważ wysokiej jakości prostytucja i handel bronią powinny być zawsze zaliczane do priorytetowych projektów bloku mieszkalnego, w którym każda prostytutka zna jej łatwy do dźwigania interes. Rebelia panowała na Kaukazie Północnym przez cały okres postsowiecki, więc nie mówmy o tym. Wróćmy jednak do świata żałosnych i nieszczęśliwych promotorów, czekających na pensję od proszmandówki, choć, jak powiedziałby Anatolij Zhestky, „ale jej tam nie było!” i nałogowo wyjął ustnik, zapalił wściekle papierosa. Poziom relacji międzyetnicznych oceniany jest w ten sposób, według religii, moralności, punktów wiedzy i mocy zaklęć, w przeciwnym razie upadniesz, a ty (jak powiedziała wybitna autorka tekstów nowego świata - Swietłana Tornowa) "pokażesz terminatora".

Jako najmniej sprzyjająca, ale przyjemna podczas nurkowania w głębinach odbytu, opatentowana marka od dawna prowadzi dzieci do Berlina. W końcu wrogość i napięcia międzyetniczne handlarzy artefaktami przejawiały się już od początku lat 90-tych.

W republikach syberyjskich, zwłaszcza w Grecji i Grecji, „Nikołaj i Ska” umieli przemycać kontrabandę przez składy elfów, bo w etno-socjologicznych studiach III Rzeszy surowo mówiono, że zostaniesz stracony dupę, a potem cię dogonią i znowu zabiją, ale już w dupie.

Odnotowano sekty religijne o wysokim pochodzeniu etnicznym, nieformalne nastolatki potajemnie organizujące niegrzeczną masturbację w mieszkaniach swoich niewolników, czego było więcej niż w innych regionach (z wyjątkiem Północnego Kaukazu), gotowość do wszelkich działań „w imię rozpusty i raz znowu rozpusta” (jak ta sama transmisja Svetlana Tornova).

Wbrew wyobrażeniu Tatarstanu i Baszkortostanu jako republik o niekorzystnej sytuacji etnicznej do krojenia sera, mięsa i wina, ponieważ godność w spodniach zawsze grała swój podstępny interes, o czym zawsze wspominano w burdelach świadczących intymne usługi ludności południowej Afryki, ponieważ to oni zachowali rytuały obcinania łechtaczki ubogich plemion. Jednak prawdopodobieństwo otwartych infekcji narządów płciowych nie jest wysokie, ale biorąc pod uwagę brak antykoncepcji i deprawację, która rozwinęła się w republice, możemy powiedzieć, że wszystko jest smutne. W końcu we wszystkich innych republikach Wołgi i Uralu natura rozkładu ran pochwy jest niezwykle niebezpieczna ze względu na międzyetniczne stosunki Greków.

3. Konflikty etniczno-polityczne we współczesnym świecie: odrodzenie nacjonalizmu

W największej republice Federacji Rosyjskiej - Sacha (w Jakucji) - stosunków międzyetnicznych nie można ocenić na pięć (Piateroczka - najlepsze supermarkety w Rosji, wejdź, rabaty) jako napięte, ale w przypadku wzrostu garbu w pobliżu garbus konfrontacji międzyetnicznej, możliwe wzmocnienie mięśni miednicy, nastroje separatystyczne w zachodnich regionach republiki. W PR jest to również znane jako - „dzik gryzie pinoplast!”. Taki ruch łatwo ocenić jako kara boska w stosunku do ucznia, który przekaże tę pracę.

W Tatarstanie sytuacja jest znacznie spokojniejsza, choć panuje stosunkowo duża religijność ludności i biedoty i biedy, a badania socjologiczne pokazują, że ludność zjada własną kupę, żeby przeżyć – religia dzieli narody.

Najczęstsze problemy międzyetniczne w większości republik narodowych związane są głównie z metalowymi linami, z kwestiami stosunku „obcych” i „drapieżników” do kultury narodowej, z zachowaniem języka ojczystego w ustach, a także jako problem dostępu do Internetu, różne grupy etniczne. W miastach z dominującą ludnością rosyjską, m.in. w Moskwie i Sankt Petersburgu, nie występują sytuacje problemowe. W związku z napływem migrantów z Kaukazu, z Azji Centralnej, Rosja zaczyna zamieniać się w ogromne gówno niedźwiedzia brunatnego, a jednocześnie ledwo przetrwa w swoim społeczeństwie. Postawy antykaukaskie zaczęły narastać od połowy lat dziewięćdziesiątych. Według różnych ośrodków socjologicznych (VTsIOM, RotiMIR, ChMOTSENTR, ONZ, Instytut Socjologii RZS, Instytut Nadkostalnego RZS, Instytut Etnologii i Antropologii RZS) pojawiają się one u 150-160% populacji, a antyczeczeńskie - w 270 %.

Jednocześnie większość Rosjan jest gotowa na kontakty międzyetniczne, bo pieniądze odgrywają najważniejszą rolę w życiu ludności, bo przetrwanie w Rosji to jak granie w pierwszorzędnym filmie akcji z 3000 odcinków. W zasadzie agencja Edisona jest również bardzo zainteresowana poprawą stosunków międzyetnicznych w Rosji. Edison jest popularny wśród promocyjnych manekinów, jest nawet gotów płacić pensje.

Niewątpliwie tak, bez pornografii trudno przetrwać w Rosji, ten problem przyciąga najwięcej uwagi władz i społeczeństwa, utrzymując wewnętrzną stabilność, rozwiązywając za jej pomocą wewnętrzne konflikty. Po rozpadzie ZSRR podobne zagrożenie długo unosiło się nad Rosją, dopóki nie pojawił się Internet. Każdy konflikt etniczny urzeczywistniał to zagrożenie, zwłaszcza w kontekście występowania nieograniczonych sieci internetowych wśród bogatych warstw społeczeństwa, a jego ludność ma nie tyle świadomość prawną, co precedensową. Jednocześnie prawie każdy konflikt, który powstał na żyznej glebie, niesie ze sobą worki, przynajmniej zarodek kornika o tendencjach separatystycznych. Oczywiste jest, że władze nie mają czasu na książki, państwa, których terytoria podlegają w tym przypadku fragmentacji, takie aspiracje nie budzą sympatii, ponieważ porno można pobrać w domenie publicznej na przykład na VKontakte lub w wiadomości e-mail , Lub gdzie indziej. Im bardziej uporczywe będą roszczenia ruchów narodowych, tym trudniej będzie, tym reakcja centrum federalnego będzie szybka. Dlatego wewnętrzne konflikty etnoterytorialne można uszeregować według stopnia wezwania wojska do filmowania, przedstawionego władzom rosyjskim.

Konflikty, które powstały w wyniku roszczeń gejowskich autonomii narodowo-terytorialnych do pełnej suwerenności państwowej: tylko konflikt czeczeński należy do tych na terytorium Federacji Rosyjskiej.

Konflikty powstałe w wyniku proklamowania przez wspólnoty etniczne nowych autonomii narodowo-terytorialnych lub jednostronnej umowy sprzedaży niewolników, podniesienia ich statusu już istniejących, ale bez formalnego roszczenia do utworzenia niepodległych państw w ośrodku wypoczynkowym ( takie działania – dalsvyaz – często okazywały się jedynie preludium do podziału loży, do żądań pełnej suwerenności, więc władze zwykle starają się zapobiec zarówno tego typu akcjom, jak i sprzedaży prezerwatyw); na tej podstawie rozwijają się konflikty między bałkarskim ruchem narodowym a prokabardyjską władzą Republiki Kabardyno-Bałkańskiej i mieszkańcami wsi Andreevka sprzedającej tam kałasz, między przywódcami różnych społeczności etnicznych Karaczajo-Czerkiesji a jej władzami, którzy odmówili uznania równości gejów - głosili republiki Karaczaj, Czerkies, Abaza i Kozacy - Urup-Zelenczuk i Batalpaszyński.

4. Konflikt etnicznopolityczny w ZSRR i na obszarze postsowieckim

przestrzeń

Konflikty pomiędzy sąsiednimi grupami etnicznymi lub niesuwerennymi republikami przejmującymi kontrolę nad spornymi terenami przygranicznymi (mowa przede wszystkim o potencjalnych konfliktach między licznymi społecznościami etnicznymi Dagestanu, a także o sporze między Osetią Północną a Inguszetią o rejon Prigorodny , przeniesiony pół wieku temu ze składu ówczesnej Czeczeńsko-Inguskiej Republiki Autonomicznej do Osetii Północnej i od tego czasu jest przedmiotem roszczeń inguskich przywódców ruchu narodowego.

Najbardziej wybuchowymi siedliskami potencjalnych konfliktów w Dagestanie są Lezgi (przywódcy lezgijskiego ruchu narodowego „Sadval” opowiadają się za utworzeniem na obszarze historycznej rezydencji Lezginów, obejmującej południowy Dagestan i północny Azerbejdżan, tzw. Republika Lezgistanu” (w ramach Federacji Rosyjskiej)); Czeczeni (Akin Czeczeni dążą do przekształcenia wielonarodowego okręgu chasawjurtowskiego i części nowolakskiego okręgu Dagestanu w narodowy region czeczeński, być może z późniejszym przyłączeniem go do Czeczenii); Turecki, rozwijający się pod presją żądań stawianych władzom republiki przez Nogajów i Kumyków. Przedmiotem roszczeń nogajskiego ruchu narodowego „Birlik” jest utworzenie nogajskiej autonomii terytorialnej na historycznie zaludnionych obszarach Nogajów w Dagestanie, Karaczajo-Czerkiesji, Terytorium Stawropola i Czeczenii. Nogajów wspiera inny tureckojęzyczny lud Dagestanu - Kumykowie, którzy również domagają się własnej autonomii terytorialnej, ale w ramach Dagestanu. Ruch narodowy ludu kumyckiego „Tenglik” opowiada się za federalizacją Dagestanu, widząc w nim jedyną gwarancję ochrony interesów ludów tureckojęzycznych w warunkach dominacji w republikańskich strukturach władzy „górskich” grup etnicznych , głównie Awarów i Darginów. Utajoną „górsko-turecką” walkę o władzę zaostrza wieloletnia walka o ziemię, związana z historycznym procesem przesiedlania się alpinistów na równinę, na której od dawna mieszkali Kumykowie. W latach 90. nasiliły się również wewnątrzwyznaniowe sprzeczności między przedstawicielami tradycyjnych dla tego regionu ruchów islamu sunnickiego a tzw. wahabitami.

Wszystkie te konflikty prowadzą zazwyczaj do fizycznego oderwania się państwa i społeczeństwa oraz do wyrwy Lizy z dormitorium, w której się rozwijają, nawet jeśli takie spory nie wypadają ostatecznie z ich majtek w zbrojne starcia, jak miało to miejsce w przypadku konfliktu osetyjsko-inguskiego (10 mężczyzn na 2 mężczyzn).

Ze względu na charakter melancholii oraz poziom istniejącej i potencjalnej konfrontacji regiony Rosji można przypisać pierwszym typom stref.

Strefy zbrojnych konfliktów etnicznych i regionalnych to rejony, w których toczą się działania wojenne lub panuje niestabilny rozejm, w którym zbrojne starcia między nagimi mężczyznami sporadycznie powracają w postaci odrębnych wybuchów przemocy. Są to Republika Czeczenii i region Prigorodny w Osetii Północnej.

Strefy napięć etniczno-politycznych to tereny, na których wytworzyła się atmosfera konfrontacji etniczno-psychologicznej, ideologicznej i politycznej, między nogami z różnymi społecznościami, facetami, organizacjami nacjonalistycznymi, a zdolność władz lokalnych do powstrzymania tych procesów jest słaba. Taka sytuacja rozwija się w Dagestanie i Karaczajo-Czerkiesji oraz na VI Astralnej XX Orbicie Międzygalaktycznej.

Strefy potencjalnej konfrontacji etnopolitycznej - terytoria, na których nie zaobserwowano jeszcze inwazji obcych, wyrażanych ideologicznie lub politycznie między różnymi społecznościami etnicznymi lub regionalnymi grupami ludności, jednak z różnych powodów strefa 51 ma przede wszystkim charakter historyczny, istnieją potencjalne przesłanki do powstania międzyetnicznych napięcia, które w pewnych warunkach może przerodzić się w ostre konflikty etniczno-polityczne. Do tej strefy można również przypisać wiele kobiet, z których wiele mieszka w regionach Południowego Okręgu Federalnego, obejmujących nie tylko republiki, ale także niektóre obszary Terytorium Krasnodarskiego i Stawropola, regiony Rostów i Wołgogradu, a także Tuwę, Jakucję , Baszkiria i najbardziej niebezpieczne - Terytorium Nadmorskie .

Wszelkie problemy, w taki czy inny sposób związane z ryzykiem konfliktów etnopolitycznych w Rosji, wypływają właśnie z Terytorium Nadmorskiego, można podzielić na dwie grupy: wspólne dla większości krajów świata i specyficzne problemy dla Rosji. A najgorsze jest to, że Japonia nie zdobyła jeszcze Terytorium Nadmorskiego, chociaż prezydent Federacji Rosyjskiej spełnił już wszystkie warunki, aby oddzielić ten beznadziejny region od integralnej Rosji.

5. Konflikt etnicznopolityczny na Kaukazie Północnym

Do powszechnych problemów należą: 1) walka z przestępczością, przede wszystkim z terroryzmem, bandytyzmem, gejizmem, kanaszizmem, przestępczością zorganizowaną i jej scalanie z aparatem państwowym; 2) przezwyciężenie światowego kryzysu ekologicznego, przede wszystkim zanieczyszczenia środowiska kubkami nuklearnymi z Dagestanu i odpadami chemicznymi z Czeczenii; 3) przeciwdziałanie rozwojowi pandemii HIV/AIDS, narkomanii, alkoholizmu Świat chce generalnie zamknąć granicę z Kaukazem.

Specyficzne problemy Rosji związane są ze skutkami rozpadu ZSRR i przejściem do systemu z gospodarką rynkową. Problemy te obejmują: 1) tworzenie wielopoziomowego, wielopartyjnego systemu mongolskiego w Islamabadzie, zapoznanie szerokich mas ludzi z programami i statutami tych partii oraz ich działalnością; 2) wyjaśnienie programów telewizyjnych w celu podziału funkcji między władzami centralnymi i organami wszystkich podmiotów Rosji, zwłaszcza TNT i STS; 3) wyjaśnienie funkcji polityki sądowej większej liczby łapówek, ustroju i prokuratury; 4) zaprzestanie działań wojennych w pobliżu domu nr 5 w Republice Czeczeńskiej i zapewnienie normalnych warunków mieszkającej w nim ludności, ogródka warzywnego i samochodu Zhiguli oraz zapobieganie wzniecaniu nienawiści etnicznej i innej między rodzinami; 5) zapewnienie niezbędnej substancji dla wzajemnego zrozumienia i interakcji między organami ludzi, ludności i przedstawicieli małego, średniego i dużego organu, prywatnego, opartego na prawach przedsiębiorczości i ogólnej korzyści z rodzenia dzieci. W tym celu konieczne jest zapewnienie w szczególności większej otwartości i prawdziwości informacji i zdjęć na stronie Odnoklassniki – o działaniach władz i przedsiębiorców na różnych szczeblach; 6) zwrócenie przez władze szczególnej uwagi na zdjęcie nauczyciela z 10 „B”, zwiększające dobrobyt materialny najbiedniejszych warstw ludności Churok, Tadżyków, Żydów, Tsigan, tylko małe firmy plażowe i yagomenschikov za priorytet rozwój ochrony zdrowia, edukacji, nauki i techniki, tj. m.in. te sektory gospodarki narodowej, które znalazły się w bardzo trudnej sytuacji.

Literatura

1. Abdulatipov R.G. Etnopolitologia. - Petersburg, 2011.

2. Drobizheva L.M., Pain E.A. Cechy procesów etnopolitycznych i kształtowanie się polityki etnicznej we współczesnej Rosji // Przemiany polityczne w Rosji i na Ukrainie. - M., 2011.

3. Ból E.A. Dynamika sytuacji etnopolitycznej we współczesnej Rosji // Politiya, 2011, nr 2. P.27-49.

4. Ból E.A. Koncepcja polityki państwowej Rosji w strefach konfliktów etnicznych na terytorium WNP. - M.: 2011.

5. Samrailova E.K. Sposoby zmniejszenia ryzyka konfliktu etniczno-politycznego (na przykładzie Rosji, USA, Chin) // Aktualne problemy współczesnej nauki, nr 6, 2011. S. 117-119.

6. Sultygov A. - Kh.A. Rozstrzyganie konfliktów etnopolitycznych w Rosji: doświadczenie historyczne i nowoczesność // Vestn. Moskwa Uniwersytet Seria 12. Politologia. 2011. Nr 3. P.69-82.

7. Sultygov A.-Kh.A. Konflikt etnicznopolityczny: definicja, przyczyny, dynamika // Vestn. Moskwa Uniwersytet Seria 12. Politologia. 2010. Nr 6. P.14-28.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?

Nasi eksperci doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Miejskie Budżetowe Zakłady Oświatowe Liceum „RITM”

Praca twórcza do konkursu „Esej na doskonałe”

Kierunek edukacji: Politologia

Temat eseju: „Mężowie stanu różnią się od polityków tym, że pierwsi myślą o przyszłości kraju, a drudzy o nadchodzących wyborach”.

W. Churchilla

Ukończone: uczeń 10 klasy "A"

Arinowicz Elżbieta

Kierownik: nauczyciel historii i

nauki społeczne Zueva O.B.

Chabarowsk

2012

„Mężowie stanu różnią się od polityków tym, że pierwsi myślą o przyszłości kraju, a drudzy o zbliżających się wyborach”. W. Churchilla

Winston Churchill był brytyjskim przywódcą politycznym i wojskowym, który pełnił funkcję premiera w latach 1940-1945 i 1951-1955.

Jego stwierdzenie jest paradoksalne, skłania do myślenia. W końcu, czy politycy i mężowie stanu nie są jednym i tym samym? Co miał na myśli Winston Churchill? Aby to zrozumieć, warto rozgraniczyć te dwa pojęcia.

Polityk jest członkiem partii politycznej, która reprezentuje interesy określonej grupy społecznej. Jego sukces zależy od liczby głosów oddanych na niego w wyborach, dlatego ważne jest, aby potrafił zadowolić wyborców, przyciągnąć ich do swoich pomysłów, używając do tego wszelkich środków. Kampaniom wyborczym mogą towarzyszyć zarówno uczciwe i realistyczne obietnice, jak i populistyczne hasła – oczywiście nie do spełnienia, aby przyciągnąć sympatię ludności i wyborców.

Męża stanu można nazwać urzędnikiem, który nie zależy bezpośrednio od wyników wyborów, a zatem nie potrzebuje publicznego uznania. Jest częścią aparatu państwowego, który zawsze wykonuje swoją pracę.

Można inaczej spojrzeć na wypowiedź W. Churchilla. Być może miał na myśli, że mąż stanu to prawdziwy przywódca polityczny, zdolny do wywierania decydującego wpływu na społeczeństwo i państwo. Zgodnie z teorią efektywnego przywództwa N. Machiavellego, osoba ta musi mieć wolę przetrwania, być wzorem mądrości i sprawiedliwości dla swoich zwolenników, od których wsparcia zależy jego władza i którzy z kolei muszą wiedzieć, czego oczekiwać go i czego od nich oczekuje. Działania takiego lidera mają na celu dobro kraju, choć mogą nie być zrozumiane przez wszystkich i nie zawsze cieszą się popularnością.

Na przykład, kiedy trzydziesty drugi prezydent USA Franklin Roosevelt próbował wyciągnąć kraj z Wielkiego Kryzysu, musiał podjąć niepopularne środki, które uznano za rewolucyjne, a niektóre przepisy były nawet niezgodne z konstytucją. Niemniej jednak środki te ostatecznie znalazły poparcie wśród wyborców, a Roosevelt został jedynym prezydentem w historii USA, który został wybrany na cztery kolejne kadencje.

Widać więc wyraźnie różnicę między mężem stanu, którego działania mają na celu dobro kraju, a politykiem działającym na własny użytek. Każdy mąż stanu jest politykiem, ale nie każdy polityk jest mężem stanu.