W kwestii idei narodowej.

W ostatnim czasie w społeczeństwie nasiliła się dyskusja na temat idei narodowej i doktryny jedności narodowej Kazachstanu. W tym artykule chciałbym wyrazić swój punkt widzenia na ten temat.

Na początek sformułuję niektóre części opisowe idei narodowej, tak jak ją rozumiem, iw świetle takich definicji chciałbym rozważyć sytuację z ideą narodową w Kazachstanie.

Kluczowe pytania, na które należy odpowiedzieć, to: czym jest idea narodowa jako element porządku społecznego, jakie powinna mieć cechy, jak się pojawia (jest kreowana) i jak jest wdrażana.

Czym jest idea narodowa?

Idea narodowa jest światłem i drogowskazem w rozwoju społeczeństwa.

Idea narodowa jest celem, ideałem, świętym dążeniem do przodu. Idea narodowa jest elementem wyznaczającym kierunek rozwoju społeczeństwa i jest miarą postępu społeczeństwa w tym kierunku. Idea narodowa jest jednoczącym, jednoczącym początkiem rozwoju społeczeństwa i wyznaczającym wektor jego rozwoju. Do tego potrzebna jest idea narodowa – to ideał, wartości, w których członkowie społeczeństwa czerpią inspirację, co jest wspólne dla tych, którzy podzielają ideę, co daje energię, bodziec i kierunek działalności indywidualny.

Pragnienie rozwoju, doskonalenia, ekspansji jest wewnętrzną własnością społeczeństwa ludzkiego. W przeciwnym razie zaczyna gnić i rozpadać się. Otwarte pozostaje jednak pytanie, jaki jest taki rozwój. Odpowiedzią na to pytanie jest idea narodowa. Staje się latarnią, która z jednej strony wyznacza kierunek tego rozwoju, az drugiej wyznacza pewien system pomiarów i porównań zachodzących zmian. Ustalając system miar i porównań, wyznacza w ten sposób system wartości w każdym członku społeczeństwa, który podziela tę ideę.

Ważne jest to, że nie ma trwałych idei narodowych. Zmieniają się i ewoluują wraz z rozwojem społeczeństwa. Społeczeństwo i człowiek nie mogą myśleć w skali historycznej, więc idea narodowa musi być zrozumiała przez jedno, dwa, trzy pokolenia. Idea bardziej globalna staje się albo zbyt abstrakcyjna i odległa, a przez to nie „łapie” człowieka, a krótkoterminowa jest zbyt mała, by uchwycić znaczną część społeczeństwa. Jednocześnie sam pomysł może być oczywiście okazały, jak budowanie „tysiącletniej Rzeszy” czy „rewolucji światowej”, ale w tym przypadku dzieli się na bardzo konkretne etapy realizacji.

Z tego punktu widzenia płyną dwa ważne wnioski, które są istotne w aktualnej dyskusji o idei narodowej i doktrynie narodowej.

Wniosek pierwszy. Dyskusja tezy, jaka powinna być idea narodowa: „kazachski” czy „kazachski” jest z gruntu destrukcyjny i taka dyskusja powinna być przez nich wyjęta z dyskusji. Jeśli potrzebujemy pomysłu na rozwój Kazachstanu, to na pewno nie może to być „kazachski”, to musi być kazachski. Pod tym względem zwolennicy idei „kazachskich” są wyraźnie przeciwnikami świetlanej przyszłości Kazachstanu.

Dyskusje w ramach polityki krajowej są zrozumiałe, ale to zupełnie inna płaszczyzna i zupełnie inny obszar.

Drugi wniosek. Poszukiwanie idei narodowej w tysiącletniej historii jakiegokolwiek narodu, terytorium, tradycji kulturowych itd. jest bezużyteczne. Idea narodowa jest spojrzeniem w przyszłość, jest dążeniem do przodu i nie ma sensu opierać się w tej kwestii na osiągnięciach lub nieosiągnięciach dalekich przodków. Idea narodowa jest krótkotrwała – na jedno – dwa lub trzy pokolenia i nie ma sensu czerpać jej z głębokiej przeszłości. Nie zaprzeczam wpływowi tradycji, historii, tożsamości narodowej. Ale te elementy zostaną wewnętrznie włączone do idei narodowej, po prostu dlatego, że musi „wpleść się” w system wartości jednostki. W przeciwnym razie nie zawładnie umysłem i aspiracjami osoby, narodzi się martwo.

Jaka powinna być idea narodowa?

Idea narodowa jest zwięzła, prosta, zrozumiała i emocjonalna.

Opierając się na tym, że idea jest drogowskazem dla członków społeczeństwa, powinna być zrozumiała na każdym poziomie rozwoju intelektualnego i zdecydowanie emocjonalna, ponieważ tylko w ten sposób, w doznaniach, w doświadczeniach, zachodzi interakcja człowieka z ideą. powstać.

W związku z tym wszystkie narodowe idee, bez względu na to, jak pięknie są „opakowane”, sprowadzają się do jednej myśli „pokażemy wam wszystko”. Sformułowanie może być surowe, ale idea narodowa powinna inspirować i tonować całe społeczeństwo, wszystkie jego warstwy, a zatem odwoływać się do szorstkich uczuć. Co więcej, już trwają wariacje na temat „co dokładnie pokażemy”. Oto przykłady: pokażemy wszystkim innym „cywilizację i kulturę” (cesarstwo rzymskie, a teraz prawdopodobnie USA z ich demokracją), jakość (powojenna Japonia), społeczeństwo obywatelskie i wolności (napoleońska Francja), demokratyczne społeczeństwo równe szanse wolne od kościoła i stanów (USA w latach walki o niepodległość), nie poddamy się Francuzom (początek zjednoczenia państw niemieckich), a wtedy Niemcy są ponad wszystko (w różnych odmianach w języku niemieckim historia).

W praktyce idea narodowa jest sformułowana zwięźle i jasno, stymuluje społeczeństwo do wyczynów, a kierunek, w jakim te wyczyny mają być dokonywane, jest kwestią polityki.

Narodową ideą Francji przed Napoleonem była „Wolność, Równość, Braterstwo” i stopniowo przekształciła się w noszenie kodeksu cywilnego i swobód burżuazyjnych na bagnetach armii w całej Europie, podczas gdy we Francji tych swobód nie utrzymano.

Orientacyjna jest historia „Piosenki niemieckiej” napisanej przez H. Hofmanna von Fallerslebena. Zawierał następujące wiersze: Deutschland, Deutschland über alles, über alles in die Welt (Niemcy, Niemcy są ponad wszystkim, ponad wszystkim na świecie!).

„Kiedy H. Hoffmann von Fallersleben, liberał, który został zdemaskowany w latach 30. i 40. prześladowania w Prusach, w 1841 r. pisał te słowa, miał na myśli szlachetne pragnienie postawienia nade wszystko interesów rozdartej ojczyzny i walki o jej jedność, niepodległość, a przede wszystkim o jej wolność. Piosenka okazała się bardzo wytrwała i podatna na różne interpretacje. Podczas wojny francusko-pruskiej 1870-1871. w Niemczech entuzjastycznie powtarzali te słowa, sugerując nie tyle wolność, ile siłę Niemiec i ich przeznaczenie, by stać się arbitrem europejskich losów. Charakterystyczne, co stało się z „Pieśń germańską” w przyszłości. W 1922 roku został ogłoszony hymnem Republiki Weimarskiej. Kiedy Hitler doszedł do władzy w Niemczech w 1933 r., połączono go z nazistowskim hymnem o Horst Wessel i uczynił z tej hybrydy hymn III Rzeszy. Po zakończeniu II wojny światowej „Pieśń niemiecka” została zakazana przez aliantów – zwycięzców niemieckiego faszyzmu. Ale w 1952 jej trzecia zwrotka, zaczynająca się od słów „Zgoda, prawda i wolność”, została ogłoszona hymnem RFN. W ten sposób losy niemieckiej idei narodowej znalazły symboliczne odzwierciedlenie w losach „pieśni niemieckiej”. (Obolenskaya SV Idee narodowe w XIX wieku. Czy potrzebujemy „rosyjskiej idei narodowej”?).

„A więc idea narodowa, zrodzona w Niemczech na początku XIX wieku. jako idea wspólnoty językowej i kulturowej, została przekształcona w ideę jednego państwa narodowego…. Pełnił wówczas funkcję demokratycznego programu zjednoczenia wolnych obywateli ziem niemieckich dla dobra publicznego.

Przemiany idei narodowej w drugiej połowie XIX wieku. była jedną z przyczyn liberalizacji świadomości masowej, która rozwinęła się w Niemczech. Nacjonalizm stał się najważniejszym narzędziem ideologicznym, za pomocą którego siły rządzące w państwie celowo angażowały masy w politykę agresji i zbrodni na tle rasowym. Zniekształcona nie do poznania, w latach dyktatury hitlerowskiej, niemiecka idea narodowa stała się integralną częścią ideologii dominacji nad światem i masowego rażenia. (Obolenskaya S. V. Idee narodowe w XIX wieku. Czy potrzebujemy „rosyjskiej idei narodowej”?)

Idea narodowa odpowiada aspiracjom i oczekiwaniom społeczeństwa.

Jak już wspomniano, idea narodowa odpowiada aktualnym oczekiwaniom społeczeństwa. Podkreślę wagę pojęcia „prąd”. Idea narodowa jest odpowiedzią na konkretne i namacalne wyzwania chwili obecnej. Nie jest związana z „tysiącletnią” historią, kulturą i przesłankami – jest dość konkretna i aktualna na teraźniejszość i jest na nią reakcją.

Oczywiście idea narodowa jest ujęta w ramy swego rodzaju filozoficznego pojęcia, takiego jak „tysiącletnie Rzesze”, „szczególna rola ludu w historii” – ale to tylko blichtr ideologiczny.

Idea narodowa jest elementem stymulującym i aktywnym, jest więc całkiem realna i stosowana. To konkretna instrukcja, stereotyp zachowania, algorytm działania, który jest stale, automatycznie stosowany w życiu codziennym. A koncepcje filozoficzne są następnie budowane przez warstwę intelektualną lub rozwijane w celu bardziej efektywnego zarządzania, jego przekształcania w interesie sił rządzących krajem.

Idea narodowa ma wyraźne granice, wzdłuż których istnieje podział na „przyjaciół i wrogów”.

Ze względu na to, że idea narodowa powinna łączyć, spajać społeczeństwo, powinna mieć wyraźne granice odróżniania się od siebie. Jednocześnie, co dziwne, idea narodowa nie zawsze jest faktycznie narodowa.

Starożytny Rzym to zbiór narodów zjednoczonych pojęciem Rzymu – centrum cywilizacji. Narodowa idea Francji zjednoczyła nie tylko Francuzów.

Oto, co napisał F. Engels w „Rola przemocy w historii” na przykładzie Alzacji i Lotaryngii, których ludność przed rewolucją niewątpliwie należała do etnosu niemieckiego.

„Ale teraz”, napisał, „wybuchła rewolucja francuska. To, czego Alzacja i Lotaryngia nie odważyły ​​się otrzymać od Niemiec, zostało im przedstawione przez Francję… i pola… Nigdzie we Francji ludzie się nie przyłączyli”. rewolucja z większym entuzjazmem niż w niemieckojęzycznych prowincjach, nienawiść i pogarda Niemcami, potem w Strasburgu skomponowano Marsyliankę, dostrojoną do muzyki i zaśpiewaną po raz pierwszy przez Alzatczyków, a potem niemiecko-francuskich, niezależnie od języka i przeszłości, na polach setek bitew zlała się w jeden naród z Francuzami.
Narodowa idea Niemiec.

Ludność Prus, Austrii, Bawarii, Westfalii i innych państw niemieckich, choć połączona językowo i kulturowo, nie stanowiła jednego politycznego, państwowego narodu, jak miało to miejsce np. we Francji.

Po wojnach napoleońskich wiele problemów - głównie gospodarczych i społecznych - było wspólnych dla wszystkich ziem niemieckich, ukształtowały się także ogólnopolityczne nastroje narodowe. Wydarzenia polityczne, które miały miejsce w poszczególnych stanach, często nabierały ogólnoniemieckiego brzmienia. Stopniowo jedność narodowa stała się wymogiem politycznym; połączyły się liberalizm i nacjonalizm. Stało się to w przededniu rewolucji 1848-1849. Niemiecka idea narodowa stała się ideą zjednoczenia Niemców na gruncie wolności obywatelskiej i niepodległości państwa.

Rewolucja ujawniła tragiczną rozbieżność między niemiecką ideą narodową a rzeczywistą sytuacją i układem sił, który ukształtował się w toku wydarzeń. Żądania narodowe, czasem sprzeczne, kwestionowały ideę jednego państwa narodowego, ideę historycznej jedności ziem niemieckich. Sprawa polska, sprawa Szlezwiku i Holsztynu oraz sprawa Austrii i włączonych do niej ziem narodowych okazała się nierozwiązywalna i stała się przeszkodą nie do pokonania w realizacji głównego zadania rewolucji - zjednoczenia narodowego. Jednak wraz z klęską rewolucji idea narodowa nie zginęła. Niemcy nie stały się jednym państwem narodowym, ale świadomość potrzeby jedności nie tylko została zachowana, ale i wzmocniona. W świadomości masowej nastroje narodowe w okresie rewolucji 1848-1849. aktywowany.

Wojna francusko-pruska 1870-1871 - końcowy etap zjednoczenia Niemiec na ścieżce bismarckiej rewolucji odgórnej - został faktycznie sprowokowany przez Bismarcka. Ale dla Niemiec zaczęło się jako wojna narodowo-wyzwoleńcza, jako odparcie ataku. Aby rozpętać wojnę z Francją, rozwiązać kwestię aneksji Alzacji i Lotaryngii, stworzyć imperium pod auspicjami Prus, Bismarck wykorzystał falę narodowego zrywu, która w kulminacyjnym momencie przybrała charakter szowinistycznej histerii. Tracąc swój liberalny charakter, niemiecka idea narodowa stała się podstawą ideologii nacjonalistycznej, w której zakorzeniony w niej w starożytności obraz wroga nabrał szczególnego znaczenia.

Jak powstaje i rozpowszechniana jest idea narodowa?

Idea narodowa nie jest wytworem kreatywności ani wytworem intelektualnej elity społeczeństwa. Jest to sformułowany wymóg, potrzeba społeczeństwa i pochodzi od ludzi (społeczeństwa), ale nie od elity intelektualnej.

Pod tym względem dyskusje inteligencji i intelektualistów o losach narodu i ich propozycjach są bezsensownym drżeniem powietrza. Prostota idei narodowej uniemożliwia jej sformułowanie przez „wykształconą” część społeczeństwa. Ta część komplikuje konstrukcje, prowadzi abstrakcyjne dyskusje i kategorie, rozważa akceptowalność pomysłu. Uczuciowość idei również nie pozwala na jej „rozwój” w oparciu o intelekt.

Zakładam więc, że idea narodowa zostaje „wrzucona” w społeczeństwo i jeśli zostanie zaakceptowana, zaczyna być realizowana, modyfikowana, unowocześniana, zmieniająca się po drodze, ale z zachowaniem emocjonalnego zestrojenia.

Co więcej, „wypychanie” idei może nastąpić zarówno ze strony klasy rządzącej, jak i opozycji lub rewolucjonistów. A idea, która odniesie największy sukces w jednoczeniu społeczeństwa, stanie się narodowa.

A gdy idea została sformułowana i odbiła się echem w społeczeństwie, wchodzi w życie intelektualna warstwa społeczeństwa – pisarze, filozofowie, artyści, muzycy, naukowcy itd. Zaczynają wypełniać, rozwijać i rozpowszechniać ideę wśród mas. Ogólnie rzecz biorąc, to co nazywa się ideologią. Po pierwszym rezonansie idei i oczekiwań społeczeństwa, po pierwszej reakcji społeczeństwa na ideę, następuje dokładniejsze dopasowanie idei i społeczeństwa.

Dla klas rządzących niezwykle ważne staje się utrzymanie tego wyrównania – polityki i oczekiwań społeczeństwa. W warunkach dostrojenia i rezonansu można płynnie zmieniać oczekiwania i odbudowywać społeczeństwo. To jest właściwie realizacja idei narodowej. Władza formułuje zadania w kontekście idei i prowadzi określoną politykę, która spełnia ideę. Najważniejszym elementem pozostaje zachowanie związku między polityką a ideą. Jednocześnie, jak wspomniano wcześniej, pomysł można modyfikować i zmieniać, aby zadowolić władze, jednak zmiany te powinny mieć płynny, „niezauważalny” charakter, aby zachować stabilność. Obecność idei jest kluczem do rozwoju społeczeństwa, ale idea jest oczekiwaniami społeczeństwa i nie można ich zmienić wysiłkiem woli. Dlatego pomysł jest ważny, ale trzeba nim zarządzać ostrożnie.

W tym sensie reżimy totalitarne są łatwiejsze do zarządzania, ale tylko wtedy, gdy istnieje prawdziwa idea narodowa. Kiedy taka idea istnieje, to społeczeństwo rozumie użyteczność własnego istnienia i gotowość poświęcenia jednostki na rzecz społeczeństwa. Istnieje rezonans z władzami, co oznacza, że ​​dzięki subtelnej propagandzie, którą łatwo przeprowadza się w warunkach autorytaryzmu, możliwa staje się płynna zmiana w samym społeczeństwie. W społeczeństwie demokratycznym propaganda staje się znacznie trudniejsza, co oznacza, że ​​manipulacja ludnością staje się znacznie trudniejszym procesem.

Aby więc rozwijać idee narodowe Kazachstanu, nie trzeba zagłębiać się w historię i „umacniać” ideę narodową refleksją intelektualną. Musimy tylko sformułować, jak chcemy widzieć Kazachstan i przetestować te idee w społeczeństwie.

Zadania takie jak „Strategia 2030”, „Dostań się do pierwszej 50 (20.10) najlepszych” są absolutnie nieodpowiednie. Wszystko powinno być prostsze, takie jak „Wolność”, „Równe szanse”, „Dogonić i wyprzedzić Amerykę”, „Wstańmy z kolan”, „Cała władza dla ludzi”, „Jesteśmy przeciwko wszystkim”, „Japońska jakość ”.

Po drugie, polityka musi być w zgodzie z ideą i społeczeństwem. „Cała władza dla ludu” – potem Rada Komisarzy Ludowych, „równe szanse” – potem demokracja, „wolność” – potem zburzyć monarchię, „wstańmy z kolan” – potem centralizacja, umocnienie władzy i sztywność w Polityka zagraniczna.

Idea narodowa w społeczeństwie jest ogromną energią potencjalną, a jeśli społeczeństwo jest nią obciążone i nie pozwala się jej realnie zamanifestować, to może zmiażdżyć samo społeczeństwo (w ogóle tak następują rewolucje według klasycznego schematu „dno nie może - szczyt nie chce”).

Podsumowując, o polityce narodowej i doktrynie narodowej.

Kwestie te są dla Kazachstanu bardzo delikatne, ale są one delikatne właśnie w przypadku braku idei narodowej. Kiedy nie ma przed nami światła ostrzegawczego i światła, ludzie zaczynają się dzielić i przeklinać, tak jak w każdym zespole. Kiedy istnieje wyraźny wspólny cel, który podziela większość w społeczeństwie, władza koncentruje się na realizacji tego zadania, a nie na szukaniu różnic i kłótni.

Stany Zjednoczone to społeczeństwo równych szans, które konstytucyjnie zadeklarowało równość wszystkich ludzi przez prawo uwolnione od rasizmu dopiero 40 lat temu. I mentalnie wciąż związani rasistowskimi uprzedzeniami. Napoleon, który niósł liberalizm i burżuazyjne wolności w całej Europie, zakazał 80% gazet.

Jasne jest, że polityka narodowa jest niezwykle ważna, ale polityka narodowa powinna być częścią ogólnej polityki społeczeństwa (państwa), która z kolei jest silnie oparta na idei narodowej. I w tym sensie nawet samo sformułowanie kazachskiej idei narodowej, odpowiadające aspiracjom obywateli, samo w sobie usunie pod wieloma względami dotkliwość kwestii narodowej. Znowu pokazuje to przykład francuskiej idei narodowej.

Kazachstan jest państwem wieloetnicznym i wielokulturowym, a jego idea narodowa powinna opierać się na jedności wszystkich narodów i grup etnicznych zamieszkujących jego terytorium. Pomimo tego, że kwestie kształtowania się idei narodowej w kraju są dyskutowane od kilkunastu lat, jednoznaczna decyzja naukowców o tym, co stanowi Kazachski model idei narodowej, nadal nie.

1. Niektórzy krajowi naukowcy i politolodzy uważają, że kazachska idea narodowa powinna być oparta na koncepcja „budownictwa narodowego”, czyli tworzenie jednego narodu ze społeczeństwa o składzie wieloetnicznym.

2. Inni nie zgadzają się, wierząc, że zbudowanie jednego narodu jest zasadniczo niemożliwe. Tożsamość etniczna ludzi zawsze będzie dominować nad tożsamością z państwem lub innymi grupami etnicznymi. Ta grupa naukowców jest pewna, że ​​w Kazachstanie jest tylko jeden naród - Kazachowie, podczas gdy reszta narodowości to diaspory zamieszkujące terytorium kraju. Z tego wnioskują, że narodowa idea Kazachstanu powinna być utożsamiana z kazachską ideą narodową i stać się podstawą odrodzenia narodu kazachskiego. Takie podejście jest znane w nauce jako „etno-kulturowe rozumienie narodu”, gdzie tytułowy naród kazachski. W związku z tym jego kultura i język są priorytetowe i ważne dla państwa. Zwolennicy tego podejścia przywiązują szczególną wagę do państwa w promowaniu własnej idei narodowej, która w ich mniemaniu jest wezwana do ochrony kultury rdzennej grupy etnicznej przed wpływem innych kultur i globalizacji, a także do tworzenia wszelkich warunków dla kultura Kazachów stała się podstawą rozwoju kultury wielonarodowego państwa.

3. W podejściu prezentowany jest zupełnie inny punkt widzenia „naród obywatelski”. Jej zwolennicy uważają, że narodowa idea wieloetnicznego i wielonarodowego państwa nie może być ideą jednego narodu. W Kazachstanie, ich zdaniem, idea narodowa powinna stać się narodową, to znaczy mającą na celu zjednoczenie i konsolidację wszystkich członków społeczeństwa, bez względu na pochodzenie etniczne i rasę. Podstawą tej jedności będzie ich zdaniem obywatelstwo kazachskie i równy udział Kazachstanu w życiu politycznym i gospodarczym społeczeństwa.

Powyższe dwa podejścia są głównymi metodami określania narodowości Kazachstanu i żadnemu z nich nie jest traktowane priorytetowo. Jak pokazuje światowa praktyka, oba podejścia są równie ważne, a zatem powinny się wzajemnie uzupełniać, a nie wykluczać. Konstrukcja idei ogólnopolskiej jest najskuteczniejsza, jeśli przebiega zgodnie z zasadą „i-i”, a nie „albo-albo” i obejmuje oba pojęcia – obywatelski i tytularny.

W Kazachstanie idea narodowa jest reprezentowana zarówno przez naród kazachski, jak i przez inne grupy etniczne zamieszkujące jego terytorium. Co więcej, Kazachowie jako naród tytularny nie mają politycznie większych praw niż inne narodowości Kazachstanu, dlatego można powiedzieć, że reprezentowane są oba podejścia – zarówno tytularne, jak i obywatelskie.

Rolę podmiotu budownictwa narodowego przejmuje państwo. Reguluje także stosunki międzyetniczne oraz, na podstawie Konstytucji i Ustaw Republiki Kazachstanu, wszelkie procesy zachodzące w sferze narodowej. Jednocześnie państwo kieruje się zasadą kompromisu między interesami kazachskiej części ludności a innymi grupami etnicznymi Kazachstanu i nie dopuszcza do konfrontacji ideologii.

Kazachska idea narodowa znajduje odzwierciedlenie w Konstytucji Republiki Kazachstanu, w Strategii „Kazachstan-2050”, a także w pracach i przemówieniach prezydenta kraju N.A. Nazarbajewa. Jego główne znaczenie można wyrazić następującymi słowami: ludzie i państwo powinni wspólnie dążyć do osiągnięcia dobrobytu kraju, wzrostu gospodarczego, jedności międzyetnicznej, wysokiego poziomu rozwoju polityki, nauki i kultury oraz tworzenia jak najkorzystniejszych warunków do życia.

Według wyników spisu z 1999 r. populacja Kazachstanu liczy 14,9 mln osób, z czego 53,4% stanowią Kazachowie, 29,9% to Rosjanie, a 16,7% to inne grupy etniczne. Łącznie w naszym kraju mieszka 130 narodowości. Poziom polietniczności Kazachstanu jest dość wysoki ze względu na duży stosunek państwotwórczej grupy etnicznej do przedstawicieli innych grup etnicznych.

Jeśli weźmiemy pod uwagę, że głównymi grupami etnicznymi są te, których przedstawiciele stanowią co najmniej 1% mieszkańców kraju, to w Kazachstanie jest to 7 grup etnicznych ze znaczącym udziałem, reprezentowanych niemal we wszystkich regionach, jednocześnie posiadających obszary zwartej zabudowy . Ale charakterystyczną cechą sytuacji etnopolitycznej w Kazachstanie są relacje między jego największymi grupami etnicznymi - kazachską i rosyjską.

Metodyczne podejścia do rozważania współczesnych procesów międzyetnicznych są wskazane w pracach prezydenta N.A. Nazarbajewa „Kazachstan-2030”, „U progu XXI wieku”, „Pięć lat niepodległości”, „W toku historii”, itp., w którym stale podkreśla wagę zachowania dotychczasowej harmonii i współpracy obywateli ze światem. W celu zapobieżenia ewentualnej eskalacji sprzecznych interesów w konflikty etniczne państwo prowadzi politykę centrową.

Ćwiczenie etnopolityka Kazachstan przeszedł kilka trudnych i kontrowersyjnych etapów swojej suwerenności.

Okres od grudnia 1986 do grudnia 1991 jest etapem dominacji paradygmatu narodowego. W sztuce. 47 Konstytucji z 1993 r. zapowiadał politykę narodową zorientowaną etnicznie. Przyjęta wcześniej Deklaracja o suwerenności państwa i Deklaracja o niepodległości państwa Kazachstanu nie były sprzeczne z tym samym dokumentem, w którym kładziono nacisk na szczególny status narodu kazachskiego. Tym samym realizowano ideę konsolidacji wszystkich grup etnicznych wokół kazachskiej grupy etnicznej, która nie znalazła poparcia wśród większości ludności, ponieważ paradygmat narodowy został sztucznie ograniczony ideą uzyskania suwerenności.

Drugi etap jest umownie określany jako dominacja idei obywatelsko-politycznej. Rozpoczyna się w 1992 roku i trwa do dziś. Na tym etapie Kazachstan dwukrotnie zmienia konstytucję i stara się znaleźć równowagę między stabilnością a silną władzą i demokracją. W tekście ostatniej Konstytucji (1995) nie ma podziału Kazachstanu na przedstawicieli narodów tytularnych i nietytularnych. Wyraźnie wyraża ogólne obywatelskie zasady natury państwowości wraz z przejściem do obywatelskiego modelu narodu. Wyraźnie zaznacza się tolerancyjny aspekt polityki etnicznej - likwidacja hierarchii etniczno-narodowej i ustanowienie harmonii międzyetnicznej. Na otwarciu sesji Parlamentu Republiki Kazachstanu 1 września 2004 r. N.A. Nazarbajew powiedział, że „Harmonia międzyetniczna i międzywyznaniowa powinna być integralną cechą wspólnej kultury kazachskiej. To powinno mieć swój własny kazachski duch. Musimy to uznać za naszą narodową cechę charakteru. Nie możemy pozwolić na rozwój plemienności, konfrontacji klasowej czy regionalizmu”..

Ogólnie rzecz biorąc, polityka państwowa Kazachstanu w sferze etnicznej opiera się na fundamentalnej równości wszystkich obywateli kraju, niezależnie od ich narodowości, a jako zadanie strategiczne podkreśla stabilność polityczną i konsolidację społeczeństwa na podstawie harmonii i jedności międzyetnicznej. Integracja społeczeństwa kazachskiego napotkała jednak na istotną sprzeczność, która wynikła z realizacji koncepcji „budowania narodu”.

Analizując głębokie przemiany w Kazachstanie, prezydent kraju N.A. Nazarbayev w książce „W strumieniu historii” uzasadnił potrzebę poszukiwania kazachskiego modelu narodowej identyfikacji obywateli, podkreślając dwa poziomy – etniczny i demotyczny (obywatelski). W ostatnim czasie problem ten był wielokrotnie poruszany na wielu konferencjach naukowych przez czołowych politologów, filozofów i osoby publiczne. Niektórzy z nich, w tym elita rdzennej grupy etnicznej (jako jej obrońcy), - zwolennicy podejścia etnicznego. Uważają, że w Kazachstanie jest tylko jeden naród - Kazachowie, a wszystkie inne narody zamieszkujące republikę to diaspory. W związku z tym priorytetem powinny być interesy tytułowej grupy etnicznej: posługiwanie się językiem kazachskim jako jedynym środkiem komunikacji we wszystkich sferach kazachskiego społeczeństwa, reprezentacja u władzy wyłącznie kazachskiej grupy etnicznej.

Ci, którzy wierzą, że „tytularna”, „rdzenna”, „państwootwórcza” grupa etniczna nie może istnieć w fundamentalnie innym położeniu. Ich zdaniem w Kazachstanie jako wieloetnicznym, wielokulturowym państwie idea narodowa powinna być ogólnospołeczna, ogólnokrajowa w istocie idei, która obejmuje: równość wszystkich grup etnicznych jako składowych jednego współobywatelstwa Kazachstanu, proporcjonalną reprezentację wszystkich grup etnicznych u władzy, nadanie językowi rosyjskiemu, obok kazachskiego, statusu języka państwowego, nieodłączne od wszystkich obywateli samoidentyfikacji - Kazachstanu. Stanowisko to opiera się na:

a) Konstytucja Republiki Kazachstanu, której preambuła stanowi: „My, naród Kazachstanu, zjednoczeni wspólnym historycznym przeznaczeniem, budujemy państwowość na pierwotnej ziemi kazachskiej, uznając siebie za pokojowe społeczeństwo obywatelskie…”,

b) drugi długofalowy priorytet strategii „Kazachstan-2030”, mający na celu wewnętrzną stabilność polityczną i konsolidację społeczeństwa. Chociaż od razu zauważamy, że jest za wcześnie, aby mówić o konsolidacji w naszym społeczeństwie bez kształtowania się idei narodowej.

Zwolennicy kazachskiej idei narodowej mają z reguły swoich zwolenników wśród Kazachów. Zwolennikami obywatelskiego podejścia do idei narodowej są głównie przedstawiciele nierdzennych, głównie słowiańskich grup etnicznych republiki, choć wśród jej wyznawców jest wielu Kazachów. Przede wszystkim założycielem i zwolennikiem tego pomysłu jest głowa państwa, który powiedział, że „w naszym rozumieniu naród kazachski jest wolnym zrzeszeniem grup etnicznych żyjących w kraju, ich jednością kulturową, polityczną i społeczno-gospodarczą przy zachowaniu różnorodności etnicznej”.

Obecnie w Kazachstanie przeciwieństwo dwóch podejść do idei narodowej rodzi ich konfrontację, konflikt ideologiczny.

Jednak na poziomie mikro (wśród obywateli) obu stron duże znaczenie i rozpowszechnienie ma identyfikacja państwowo-obywatelska. Według wyników badania z 2007 r. przeprowadzonego przez „Centrum Badań Humanitarnych” (CHI) przy Instytucie Filozofii i Nauk Politycznych Ministerstwa Edukacji i Nauki Republiki Kazachstanu w pięciu regionach, tożsamość etniczna respondenci nie wydają się być wiodącą. A postrzeganie siebie jako Kazachstanu jako nosiciela cech ponadnarodowych, wyraziciela pewnych tradycji wspólnych dla grup etnicznych, imperatywów wartości jest typowe dla 12–45% badanych (w zależności od grup nominalnych). W mentalności obywateli dominuje idea narodu kazachskiego jako wspólnoty ponadnarodowej, która wyraża aspiracje polityczne dotyczące tworzenia wspólnoty obywatelskiej o charakterze politycznym.

Przedstawione dane pokazują zapotrzebowanie na tożsamość obywatelska. To znaczy, że:

1) elity narodowe stronniczo „odzwierciedlają wolę ludu;

2) obywatele związani z różnymi poziomami i formami relacji z instytucjami publicznymi, preferują nie więzy rodzinne, ale dziedzinę prawną i współdziałanie z państwowymi instytucjami społeczeństwa obywatelskiego;

3) obywatele preferujący tożsamość obywatelską są bardziej skłonni do tolerancji międzyetnicznej.

Wszystkie grupy etniczne ludności wykazują dużą tolerancję i gotowość do takich form interakcji międzyetnicznych, jak praca w zespole wielonarodowym, stosunki sąsiedzkie, przyjaźń z przedstawicielami innych narodowości. Stosunki między dwiema dużymi grupami etnicznymi są obecnie określane jako spokojne, ale są złożone, wielopoziomowe, a czasem sprzeczne.

Język państwowy jest językiem kazachskim, a w strukturach państwowych, samorządach, zgodnie z Konstytucją Republiki Kazachstanu, istnieje możliwość oficjalnego używania języka rosyjskiego na równi z kazachskim. Sam prezydent N.A. Nazarbajew mówił o tym niejednokrotnie, „pomagając językowi państwowemu, nie można umniejszać znaczenia języka rosyjskiego…”; „…język rosyjski ma znaczenie międzynarodowe, poszerza pole informacyjne. Jest potrzebny zarówno teraz, jak iw przyszłości”; „… wiem, że kilku akimów ogłosiło przeniesienie pracy biurowej na język państwowy. Takie środki nie mogą być podejmowane w sposób jednoznaczny. Przeniesienie pracy biurowej na język państwowy oznacza, że ​​wszystkie dokumenty będą sporządzane zarówno w języku państwowym, jak iw języku rosyjskim. Jeżeli na zebraniach sprawozdanie jest w języku kazachskim, a na sali są osoby, które nie posługują się językiem państwowym, musi być tłumaczenie symultaniczne. Nikt nie powinien być pokrzywdzony ze względu na język”. W społeczeństwie wzrasta zrozumienie potrzeby studiowania i rozwijania języka państwowego, tworzone są warunki niezbędne do intensywnego nauczania języka państwowego różnych grup społecznych. Tylko na życzenie osoby chcące nauczyć się języka państwowego wyrażają poprawę jakości nauczania języka kazachskiego.

Prezydent Kazachstanu N. Nazarbayev podczas „prostej linii” mówił o tym, co powinno stanowić podstawę Narodowa idea Kazachstanu. „Idea narodowa rodzi się wraz z rozwojem społeczeństwa. Wydaje mi się, że rozwój Kazachstanu do 2030 roku jest podstawą naszego pomysłu- powiedział głowa państwa.

Pomysły powinny być oparte cztery czynniki: “Pierwszy jest jedność narodowa? druga- silna konkurencyjna gospodarka. Mówiłem o tym, jest to konieczne dla wzmocnienia niezależności i dobrego samopoczucia ludzi. Trzeci, mówię o inteligentnym, kreatywnym społeczeństwie. Jeśli chcemy być na równi ze wszystkimi i przetrwać w globalnym świecie, musimy mieć inteligentne społeczeństwo”- powiedział głowa państwa.

czwarty Prezydent Republiki Kazachstanu wymienił budynek Kazachstanu jako szanowanego państwa jako element składowy. „Musimy budować nasze społeczeństwo – to cztery fundamenty pomyślnego rozwoju naszej Ojczyzny”- podsumował N. A. Nazarbayev.

Narodowa idea Kazachstanu na podstawie:

1. O jedności ludzi i konkurencyjnej gospodarce. Powinna ona obejmować nie tylko ogólną ideę duchową różnych narodów i grup etnicznych żyjących na terenie republiki, ale także szersze pojęcie „narodu obywatelskiego”. W przyszłości przyczyni się to do zwiększenia stabilności i bezpieczeństwa wewnętrznego kraju, gdyż powstanie wspólnej wspólnoty obywatelskiej pozwoli na terminowe i skuteczne łagodzenie sprzeczności i konfliktów wartości między różnymi grupami etnicznymi .

2. Idea narodowa Kazachstanu powinna opierać się na wspólnym rozumieniu i uznaniu kraju ojczystego – Republiki Kazachstanu. Nie Kazachowie jako jeden dominujący naród, ale Kazachstan jako synteza wielu narodów i grup etnicznych powinni stać się fundamentem, na którym budowane jest i będzie budowane silne i demokratyczne państwo wielonarodowe. Kazachstan jest naszym wspólnym domem, odpowiednio Kazachstan to jeden naród. Dopiero zdając sobie z tego sprawę i demonstrując wysoki patriotyzm, można realizować najśmielsze przedsięwzięcia. Prezydent kraju N.A. Nazarbajew, przemawiając na XII sesji Zgromadzenia Narodów Kazachstanu, podkreślił: „Musimy być narodem zjednoczonym i spójnym, narodem zintegrowanym przez wspólne wartości, z harmonijnym środowiskiem językowym, narodem, który patrzy w przyszłość, a nie w przeszłość”.

3. Rozwijając ideę narodową należy wziąć pod uwagę ważny czynnik, że kazachscy uformowani w kraju nie są emigrantami. A sytuacja zasadniczo różni się od tej, jaka istnieje w Stanach Zjednoczonych czy Australii, gdzie rdzenna ludność kraju nie jest tytularna. Naród kazachski jest bezpośrednio związany z terytorium Kazachstanu korzeniami etnicznymi i historycznymi, stąd oczywiste jest, że Kazachowie są zarówno rdzenną ludnością kraju, jak i jego tytularnym narodem.

4. Konieczna jest rekonstrukcja tradycyjnej kultury Kazachów. W okresie panowania Imperium Rosyjskiego i władzy sowieckiej wiele elementów samej kultury kazachskiej zostało utraconych lub zapomnianych, dlatego ich odrodzenie na nowym etapie ma fundamentalne znaczenie. Mamy na myśli tylko te elementy kultury, które mogą organicznie wpasować się w kulturę współczesną i odegrać pozytywną rolę w samoidentyfikacji narodu kazachskiego.

Poszukiwanie i definiowanie idei narodowej nie jest dziełem jednego myśliciela czy polityka, jest to zjednoczona i zintensyfikowana praca całego narodu. Można jednak zauważyć główne nurty na tej ścieżce – kazachski model idei narodowej zbudowany jest na zasadzie „i-i”, obejmującej zarówno koncepcje etnokulturowe narodu, jak i obywatelskie. Ich organiczna synteza i harmonia staną się podstawą stałego i ciągłego rozwoju kraju.

_________________________________________

* Według artykułu K. K. Begalinowej, M. S. Ashinoli, A. S. Begalinowa „O niektórych aspektach koncepcji „Idei Narodowej” / Historii Kazachstanu: nauczanie w szkołach i na uniwersytetach. - 2015 - №2. - str.9-15

28 grudnia 2015 r. prezydent N. Nazarbajew podpisał dekret nr 147 „O zatwierdzeniu Koncepcji umocnienia i rozwoju tożsamości i jedności Kazachstanu”(http://www.akorda.kz/ Normatywne akty prawne)

Koncepcja ta opiera się na ogólnopolskiej idei patriotycznej „Mangilik El”, wysuniętej przez Prezydenta kraju oraz na takich wartościach jak równość obywatelska, pracowitość, uczciwość, kult nauki i edukacji, państwo świeckie.

Ponadto koncepcja będzie oparta na wartościach narodowych opartych na różnorodności kulturowej, etnicznej, językowej i religijnej.

»Kazachska tożsamość i jedność to ciągły proces pokoleniowy. Polega ona na tym, że każdy obywatel, niezależnie od pochodzenia etnicznego, łączy swój los i przyszłość z Kazachstanem.

Wspólna przeszłość, wspólna teraźniejszość i wspólna odpowiedzialność za przyszłość spajają społeczeństwo w jedno: „Mamy jedną Ojczyznę, jedną Ojczyznę – Niezależny Kazachstan”. Świadomość tego wyboru jest główną jednoczącą zasadą,- mówi dokument.

Jeden z celów koncepcji- tworzenie społeczeństwa pracy i profesjonalistów, w którym kultywowane są takie wartości jak rodzina, przyjaźń, jedność, a także pracowitość, uczciwość, nauka i edukacja oraz trójjęzyczność.

W celu realizacji Koncepcji planowane jest:

stworzenie narodowego kalendarza świąt;

modernizacja systemu posługiwania się symbolami państwowymi;

dalsze rozpowszechnianie udanych doświadczeń poszczególnych regionów w tworzeniu klastrów kulturowych i turystycznych oraz wiosek etnicznych;

rozwój działalności charytatywnej i mediacyjnej pod auspicjami Zgromadzenia Narodu Kazachstanu.

„Wprowadzenie do programów nauczania wartości narodowej idei patriotycznej „Mangilik El” pozwoli wychowywać młodsze pokolenie w duchu nowego kazachskiego patriotyzmu”,- również odnotowane w dokumencie.

W celu wprowadzenia edukacji trójjęzycznej zostanie wdrożony specjalny Roadmap, zmodernizowane zostaną państwowe programy rozwoju i funkcjonowania języków oraz rozwoju oświaty i nauki do 2020 roku oraz wdrożony zostanie Informacyjny Plan Działań promujący edukację trójjęzyczną . Powstanie narodowe centrum badania wartości kazachskich. Termin realizacji Koncepcji przypada na lata 2015-2025.

Upadek ideologii komunistycznej, która przez wiele lat stymulowała rozwój różnych grup etnicznych żyjących na terenie Związku Radzieckiego, doprowadził do przemyślenia roli i miejsca ideologii, a także stopnia jej udziału w procesach politycznych .

W ZSRR przez wiele dziesięcioleci nie było innej ideologii poza komunizmem, który był reprezentowany przez odpowiednie instytucje i wpływowe. Właśnie ze względu na to, że ideologia odgrywała znaczącą rolę w życiu politycznym, a także miała istotny wpływ na proces podejmowania decyzji politycznych, stała się jednym z głównych czynników destabilizujących.

Procesy pierestrojki, które bezpośrednio wpłynęły na sferę duchową, wprowadziły społeczeństwo w zamęt. Kształtujący się przez dziesięciolecia obraz świata ulegał załamaniu, co skutkowało masową dezorientacją, utratą identyfikacji zarówno na poziomie indywidualnym, grupowym, jak i całego społeczeństwa.

Dlatego kierownictwo republiki wraz ze środowiskiem naukowym w początkowych stadiach niepodległości próbowało sformułować podstawowe zasady idei ogólnonarodowej, które miały służyć zapobieganiu duchowemu kryzysowi i stać się ważnym mechanizmem świadomego reorganizacja społeczeństwa. W przeciwnym razie próżnia ideologiczna i wartościowa mogłaby pogłębić kryzys systemowy i utrudnić przejście do wznoszącej fazy rozwoju.

W społeczeństwie kazachskim od czasu uzyskania przez państwo niepodległości toczą się dyskusje o stworzeniu ideologii narodowej, która zapewniałaby integralność społeczną i społeczną oraz działalność narodu wieloetnicznego. Jednocześnie chodziło nie tylko o przewartościowanie roli ideologii w stosunkach władzy, ale także o zmianę stosunku do niej jako instrumentu, który zapewnia jej mobilizację i ukierunkowanie ludzkiej energii politycznej.

Ponadto Kazachstan znajdował się na trudnym etapie przejściowym, w którym każde społeczeństwo ma trudności ze zdefiniowaniem ideologii. Siedemdziesięcioletnia dominacja reżimu totalitarnego oraz związane z tym rozumienie i stosowanie ideologii odcisnęło duży ślad na negatywnym postrzeganiu ideologii w świadomości narodowej Kazachstanu. Natomiast ideologia, będąca ze swej politycznej natury „narzędziem” konsolidowania grup jako konkurentów w sferze władzy państwowej, zawiera w sobie aktywną zasadę przekształcania i motywowania, gdyż aktywuje i upolitycznia świadomość społeczną w oparciu o pewną wizję przyszłości. Przecież integralność społeczeństwa kształtuje się właśnie w procesie walki ideologicznej, gdyż polemiki ideologiczne dają impuls do stopniowego dojrzewania społeczeństwa obywatelskiego i demokracji.

Istotną rolę w duchowym i ideologicznym kryzysie odegrał, po pierwsze, konflikt wartości, którego nośnikiem są różne grupy społeczne. Po drugie, konflikt pokoleniowy orientacji ideowych, bo idea narodowa jest niemożliwa bez przezwyciężenia rozerwania w łączeniu czasów i rozłamu wśród współcześnie żyjących. Dlatego konieczne jest krytyczne zrozumienie przeszłości, aby zapewnić ciągłość historii i zapobiec podziałowi społecznemu z powodów ideologicznych w chwili obecnej.

Kolejnym powodem, który utrudniał formowanie się jednoczącej ideologii i utrudniał identyfikację najistotniejszych i najbardziej powszechnych idei wśród mas ludowych, było wyraźne zróżnicowanie społeczeństwa kazachskiego.

W ciągu dziesięciu lat po uzyskaniu niepodległości krajowi naukowcy wielokrotnie zwracali uwagę na problem kształtowania się ideologii w republice. Wyrażano różne punkty widzenia dotyczące punktu wyjścia współczesnego procesu politycznego, ale najrozsądniejszym z nich, naszym zdaniem, jest ten, w którym proponowano rozpoczęcie od 1985 r., gdyż wraz z ukierunkowaniem kursu państwa na restrukturyzację w społeczeństwie zachodziły procesy mające na celu przemyślenie sowieckiej przeszłości. Twórcy tego podejścia uważają, że pojawiające się wówczas ruchy społeczno-polityczne, partie, stowarzyszenia, które miały odmienną orientację społeczną i koncentrowały się wokół idei narodowej, zostały sztucznie ograniczone ideą uzyskania suwerenności.

Okoliczność ta, ich zdaniem, przyczyniła się do utożsamienia idei suwerenności z ideą narodową, choć ta ostatnia jest znacznie szersza i bogatsza w treść. Jednak od 1991 r., w związku z przeobrażeniami sfery stosunków społeczno-gospodarczych, podstawowe zasady idei narodowej, rozpatrywane w pierwszej wersji, straciły na aktualności.

Proklamowanie przez Kazachstan suwerenności państwowej i związane z nią nowe realia społeczno-polityczne spowodowały jednak znaczącą przemianę samoświadomości społeczeństwa i jego obywateli. W tym okresie punkt widzenia na świat, ludzi i jego historię zasadniczo się zmienia. Trend rewizji historycznej drogi państwa sowieckiego i niwelowania wartości duchowych, które mogłyby destabilizować wewnętrzną sytuację polityczną w państwie wieloetnicznym, zaczyna nabierać coraz większej siły. Natomiast pierwszym warunkiem istnienia ludzi w teraźniejszości i przyszłości jest idea „wspólnego przeznaczenia”.

Jeśli wcześniej historię Kazachstanu interpretowano jako jeden ze składników zjednoczonej historii ZSRR, to w tym okresie z jednej strony stopniowo kształtuje się świadomość, że należy ją rozpatrywać w kontekście historii światowej, historii Eurazji, cywilizacje koczownicze, dzieje ludów tureckich, kraje Azji Środkowej. Z drugiej strony narasta pogląd oskarżający Rosję o aspiracje imperialne. W rezultacie stworzenie obiektywnego obrazu przeszłości uznano za jeden z głównych czynników kształtowania jedności narodowej, kształtowania tożsamości państwowej republiki.

Jako alternatywę religijną (istnieje przejście dawnych ateistów do religii) proponowano ideologie narodowe, natomiast „narodową” rozumiano najczęściej jako ideologię nacjonalistyczną. Tym samym jednoznacznie stwierdzono, że „ideologia narodowa nie może zajmować dominującej pozycji w państwie, w przeciwnym razie może prowadzić do plemienności i poligamii”. Jednak zarówno pierwszego, jak i drugiego nie uznano za podstawę ideologicznej konsolidacji społeczeństwa, gdyż obie doprowadziły do ​​dominacji monoideologii.

Zaprzeczono również potrzebie „narzucenia” nowych więzów ideologicznych, w których samo pojęcie „ideologii” było postrzegane jako reakcyjne i nienaukowe. Wobec szerokiego wachlarza opinii kierownictwo państwa podejmuje próbę nadania kierunku ideologicznego rozwoju społeczeństwa. Głowa państwa w swoich przemówieniach wielokrotnie podkreślała niedopuszczalność takich nurtów ideologicznych jak nacjonalizm i szowinizm. W związku z tym w 1992 roku została opublikowana „Strategia tworzenia i rozwoju Kazachstanu jako suwerennego państwa”.

W Konstytucji uchwalonej 28 stycznia 1993 r. została zapisana norma sugerująca rozwój ideologicznego pluralizmu. W tym samym roku, przygotowany i wygłoszony przez Prezydenta kraju N.A. Koncepcja Nazarbajewa „Ideologiczna konsolidacja społeczeństwa – jako warunek postępu Kazachstanu”, w której podkreślono następujące cele kierunku w tej dziedzinie.

1. Zapewnienie stabilności i harmonii międzyetnicznej jako nieodzownego politycznego warunku pomyślnej realizacji reform.

2. Rozwój społeczeństwa, które zapewnia wystarczający poziom dobrobytu wszystkim obywatelom.

3. Rozwój tożsamości etnicznej i zachowanie różnorodności narodowej i kulturowej Kazachstanu.

4. Pogłębianie reform demokratycznych, zapewnienie pluralizmu w polityce.

Głowa państwa podkreśliła, że ​​nowoczesne społeczeństwo po prostu nie może istnieć bez systemu ideologicznego. W swojej pracy definiuje ideologię jako sprawdzoną w czasie metodę konsolidacji i mobilizacji społeczeństwa do rozwiązywania problemów politycznych i ekonomicznych, jako mechanizm kształtowania zachowań społecznych.

W swoim przemówieniu na uroczystym posiedzeniu poświęconym 50. rocznicy zwycięstwa narodu radzieckiego w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej Prezydent RP przyznał, że zerwanie z socjalistyczną wersją rozwoju było środkiem wymuszonym, ale samo w sobie Przerwa postawiła ludowi zadanie odnalezienia godnego, ale poważnego odpowiednika patriotyzmu, który działał na rzecz wspólnej sprawy postępu ZSRR.

I.Nazarbajew stara się brać pod uwagę i priorytetyzować zadania konsolidacji dla realizacji reform gospodarczych, tak aby rozwiązały problem dobrobytu wszystkich. Należy pamiętać, że żadne społeczeństwo nie istnieje bez ideologii, nie ma w społeczeństwie próżni ideologicznej, państwa nieideologicznego.

Jednak niektóre kontury nowej ideologii, a także zasady, które powinny kierować jej tworzeniem, można było już zidentyfikować.

Po pierwsze, proponowano zapożyczenie ze starych ideologii, starych szkół ideologicznych i poglądów, a odejście od indywidualnych poglądów marksizmu uznano za niewłaściwe. To są idee dobra, sprawiedliwości, humanizmu. Ponieważ sam marksizm jest kontynuacją historii ideologii, nie ma sensu wskrzeszać samego marksizmu, ideologii socjalistycznej.

Po drugie, pojawił się dylemat – czy powinna być nowa ideologia państwowa? A może powinien być narodowy?

Zwolennicy pierwszego podejścia tłumaczyli swój punkt widzenia tym, że w rzeczywistości każde państwo ma własną ideologię państwową, tworzy własną ideologię polityczną, ekonomiczną, prawną, bez której nie może funkcjonować. Ponadto ideologia państwowa może konkurować, konkurować z innymi pozapaństwowymi systemami nieideologicznymi, ale nie powinna tłumić innych koncepcji ideologicznych.

Przedstawiciele drugiej linii pod „ideologią narodową” rozumieli system poglądów i teorii, który powstaje w wielonarodowym państwie. Jednocześnie została zdefiniowana jako ideologia rdzennego narodu w państwie wielonarodowym. W przypadku przypisywania ideologii narodowej do rangi ideologii państwowej proponowali, aby przy jej opracowywaniu uwzględniać interesy wszystkich grup etnicznych, a nie ograniczać się tylko do ram narodowych. Zwrócono jednak uwagę, że pewne miejsce w nowej ideologii powinny zająć tradycje ludowe.

Postawiono następujące wymagania, według których ideologia powinna:

1) zawierać wszystko to, co akceptowalne, postępowe, czyli w przeszłości i współczesne ideologie innych krajów;

2) być realistycznym, demokratycznym i uwzględniać interesy wszystkich narodów zamieszkujących kraj;

3) obejmują wartości historyczne, społeczno-kulturowe narodów republiki, a zwłaszcza ludu kazachskiego;

4) Do szerzenia ideologii potrzebny jest system propagandowy.

Od 1994 roku wektor dyskusji o ideologii Kazachstanu przesunął się w innym kierunku. Głównym punktem kontrowersji była idea jednocząca, a także wyjaśnienie jej głównych celów. O ile wcześniej wezwania do pokoju i harmonii miały na celu utrzymanie stabilności, to teraz nabrały charakteru ofensywnego, kształtując się w światopoglądzie, który powinien stać się ideą narodową.

Jednak pomimo szeregu niepowodzeń w próbie sformułowania podstawowych zasad nowej ideologii w republice, zidentyfikowano kluczowe wartości, na których mogłaby się oprzeć ideologia polityczna. Są to wartości demokratyczne – prawa i wolności człowieka, rządy prawa, ustrój wielopartyjny, pluralizm, elastyczna polityka społeczna połączona z gospodarką rynkową, patriotyzm.

Ponadto w swoim przemówieniu na II sesji Zgromadzenia Narodów Kazachstanu prezydent kraju N. Nazarbajew wyraził ideę, że „edukację moralnych podstaw naszego wielonarodowego społeczeństwa należy podnieść do rangi polityki państwowej. "

Jednocześnie wyszedł z tego, że ideologia nie jest wyłączną prerogatywą państwa i nie powinna być narzucana społeczeństwu, gdyż jest to sprzeczne z demokracją. Dlatego przed społeczeństwem, ludem, a także strukturami państwowymi stoi zadanie wyznaczenia ideologicznej płaszczyzny konsolidacji społeczeństwa kazachskiego, która powinna łączyć najlepsze osiągnięcia cywilizacji ludzkiej.

W celu rozwiązania tych problemów oraz szeregu innych problemów, które pojawiły się w sferze duchowej, została powołana Narodowa Rada Polityki Państwowej przy Prezydencie Republiki Kazachstanu, która na bieżąco funkcjonowała jako ciało opiniodawczo-doradcze pod przewodnictwem państwa, które stworzyło koncepcyjne podstawy polityki państwa. W pracach Rady na zasadzie dobrowolności brali udział znani naukowcy, pisarze, politycy republiki.

Głównymi działaniami Rady była ocena stanu obecnego, tendencji rozwojowych i prawdopodobnych perspektyw procesów społeczno-politycznych, kształtowanie systemu wartości państwowych adekwatnych do statusu państwa niezależnego. Przyjęta w maju 1995 r. na regularnym posiedzeniu Rady „Koncepcja kształtowania świadomości historycznej w Republice Kazachstanu” wniosła swój pozytywny wkład.

Biorąc pod uwagę, że historia jest pamięcią ludzi, z których czerpie się siła, inspiracja do społecznej kreatywności i przełomu w przyszłość, główną uwagę zwrócono na stworzenie obiektywnego obrazu przeszłości. Tłumaczy się to tym, że w kontekście wyboru modeli państwowości i demokratyzacji społeczeństwa, przedstawiciele społeczeństwa stopniowo uświadamiają sobie siebie jako podmiot procesu historycznego. Jednocześnie to świadomość historyczna od samego początku narodzin człowieka przywiązuje go do pewnych wartości, zaszczepia w nim miłość do ojczyzny, do kultury jego narodu.

Wychodząc z tego, w koncepcji skonkretyzowano zasady i podejścia do edukacji historycznej młodego pokolenia. Jednym z podstawowych jest: ostrożność w ocenie pewnych wydarzeń, nienarzucanie żadnego punktu widzenia, odejście od ideologicznych dogmatów. Jednocześnie miała zapewnić zmienność edukacji historycznej, która miała zależeć od regionu, składu społecznego i narodowościowego ludności.

Jak wiadomo jedną z funkcji ideologii jest socjalizacja młodego pokolenia, której celem jest pielęgnowanie szacunku dla swojego kraju i przyjęcie zasad postępowania prowadzących do stabilnego rozwoju społeczeństwa. Dzięki temu głównym celem programu było to, aby każdy Kazachstan, niezależnie od swojej narodowości, miał świadomość, że Kazachstan jest jego ojczystym państwem, które zawsze jest gotowe mu pomóc, chronić jego prawa. A idea jedności i integralności narodu Kazachstanu miała stać się fundamentem wychowania poczucia kazachskiego patriotyzmu.

Na potwierdzenie tego, zarówno w pierwszej Konstytucji Republiki Kazachstanu, jak i w drugiej zapisano ideologiczne i polityczne zróżnicowanie, tworzenie i działalność stowarzyszeń społecznych, których cele i działania zmierzają do siłowej zmiany ustroju konstytucyjnego, naruszanie integralności republiki, podważanie bezpieczeństwa państwa, wszczynanie waśni społecznych, rasowych, narodowych, religijnych, klasowych i plemiennych.

Jednak nastąpiła zmiana w stosowanych definicjach. Jeśli w pierwszej połowie lat 90. chodziło głównie o ukształtowanie się albo jednej ideologii państwowej, albo ogólnonarodowej, to w drugiej połowie spór rozgorzał wokół kształtowania się zasad ideologii narodowej lub narodowej, a także idea narodowa.

Idea narodowa w środowisku naukowym uznawana jest za niesformułowany element samoświadomości narodowej, wyrażający się częściowo w ideologii narodowej, która z kolei, mimo iż zawiera zapisy ekonomiczne, polityczne, społeczne, religijne, odzwierciedla tylko jeden z strony idei narodowej.

Natomiast ideologia narodowa definiowana jest jako system fundamentalnych wartości, idei, celów i interesów, który umożliwia zapewnienie jedności orientacji wartości jednostki i państwa, zintegrowanie wielości istniejących społecznych, wyznaniowych, terytorialnych, etniczne i inne grupy w całość.

Z kolei ideologia narodowa kształtuje się w procesie budowania narodu, gdzie identyfikacja interesów narodowych jako zbioru świadomych i zrównoważonych potrzeb społeczeństwa i państwa jest konstytutywną podstawą jej formowania. System interesów narodowych obejmuje wartości podstawowe, tj. jednostka, rodzina i społeczeństwo, ich prawa, wolności, gwarancje doskonalenia i rozwoju.

Obecnie nie mówimy już o ideologii narodowej ze względu na to, że doszliśmy do powszechnego przekonania, że ​​w naszej republice jeszcze nie uformował się naród, jeśli jest rozumiany w sensie liberalnym. Oznacza to, że w rozumieniu zachodnim Kazachstan jest przede wszystkim państwem wieloetnicznym, w którym na jego terytorium żyje państwotwórcza grupa etniczna i inne grupy etniczne, ale naród jeszcze się w kraju nie uformował. Na tej podstawie główny nacisk kładzie się na identyfikację zasad idei narodowej.

Na obecnym etapie w społeczeństwie kazachstańskim ewidentny jest fakt rozgałęzienia sfery ideologicznej. Z jednej strony powrót do przeszłości, odwoływanie się do tradycji. Z drugiej strony w naszym życiu funkcjonuje nowoczesne myślenie i wynikające z niego schematy zachowań, które z kolei nie są jeszcze w stanie określić naszej aktywności i samoświadomości. Oczywiście w warunkach naszego kraju, który przechodzi okres transformacji, taka mieszanka jest nieunikniona. Co więcej, jak pokazują liczne przykłady, udana modernizacja ideologiczna prawie zawsze sprowadza instrumentalną kategorię tradycji do centrum, a następnie nadaje jej znaczenie, choć otwarte na istotne wyzwania.

Są jednak pozytywne momenty powrotu i zwrócenia się do tradycji, przy pomocy tradycji możliwe jest zachowanie dziedzictwa cywilizacyjnego jako bezcennego duchowego źródła racjonalizacji politycznej i ideologicznej, która wychodzi naprzeciw wyzwaniom dnia dzisiejszego i jutra.

W październiku 1998 roku prezydent N. Nazarbayev ogłosił strategię rozwoju Kazachstanu do 2030 roku. Jest próbą zrozumienia i zdefiniowania roli państwa w rozwiązywaniu problemów ekonomicznych, społecznych, politycznych, ideologicznych. Szczególną uwagę zwraca się na przemiany świadomości masowej, gdzie główny nacisk kładzie się na młodsze pokolenie, ze względu na ich wysoki stopień przystosowania do nowych warunków.

W styczniu 2001 r. głowa państwa przedstawiła pięć zasad idei narodowej - równość wielonarodowościowego narodu Kazachstanu, tworząca się grupa etniczna to naród kazachski, tożsamość religijna narodów, wychowanie praworządnych obywateli, rozwój małych i średnich przedsiębiorstw. Głównym zadaniem jest wzbudzenie zaufania w ludziach, umożliwienie obywatelom państwa realizacji ich ogromnego potencjału twórczego.

W związku z tym, że nasze społeczeństwo stoi przed koniecznością rozwiązania następujących zadań: utrzymanie stabilności politycznej i pokoju obywatelskiego w państwie, zapewnienie każdemu obywatelowi republiki godnego życia opartego na kontynuacji przemian społeczno-gospodarczych, zidentyfikowano zasady mogą być podstawą nowej, konsolidującej ideologii Kazachstanu.

Nie jest tajemnicą, że zidentyfikowanie idei, która mogłaby skonsolidować społeczeństwo, jest konieczne do osiągnięcia porozumienia w sprawie podstawowych wartości. Idea narodowa nie może być wymyślona przez grupę naukowców czy urzędników, jest to naturalny światopogląd większości ludzi, który wykształcił się w ciągu swojej historii, musi odpowiadać percepcji ludzi. W przeciwnym razie nie dekonsoliduje narodu. Ponadto należy pamiętać, że ideologia nie powstaje w tym samym czasie, dojrzewa, ponieważ idea narodowa dowolnego narodu ma kilka elementów. Po pierwsze, system ustalonych poglądów historycznych większości ludzi na ich położenie w przestrzeni. Po drugie, ważne jest, jak ludzie prezentują się w czasie, jak patrzą na swoje pochodzenie etniczne. Dlatego w społeczeństwie kazachskim istnieje potrzeba światopoglądu, który zjednoczy i wyjaśni przeszłość oraz nada sens, aby żyć dzisiaj i poruszać się w przyszłości.

W tym duchu pierwszorzędne znaczenie dla kształtowania się idei narodowej ma zrozumienie przez większość ludności republiki, że ideologia jest potrzebna nie tylko państwu, ale przede wszystkim im samym. W końcu ideologia to nie tylko zbiór pewnych idei, ale system poglądów na świat, społeczeństwo i człowieka, państwo i człowieka, system, który określa taką lub inną orientację wartości i linię postępowania.

Posiadając duchowy początek ideologia, jednocześnie daje ludności wyobrażenie o kierunku ruchu społeczeństwa i państwa, o znaczeniu państwa, ponieważ wiąże się z tworzeniem ogólnych zasad istnienia państwo, jego politykę, podzielaną przez większość tego społeczeństwa.

Ideologia może stać się motorem rozwoju społecznego, działając jako narzędzie politycznej mobilizacji społeczeństwa. Jej kluczowym aspektem stosowanym jest to, że jest potężnym narzędziem jednoczącym, bez którego każde państwo rozpada się, traci swoją solidność, a więc żadne państwo nie może być przez długi czas nieideologiczne.

Jak wiadomo, idea narodowa powinna opierać się na fundamentalnych zasadach. Jednocześnie jedną z podstawowych zasad dla wszystkich segmentów społeczeństwa jest jak najefektywniejsze uporządkowanie gospodarki, które pozwoliłoby obywatelom na najpełniejsze zaspokojenie ich potrzeb materialnych.

Ostatnio wielu poszukuje idei narodowej, która może zsynchronizować wysiłki różnych warstw na rzecz rozwoju kraju. Podczas gdy każdy chce przyzwoitego życia, każdy chce czuć się Człowiekiem, mieć na to pewne gwarancje - to jednoczy wszystkich obywateli. Wraz z tym idea ta nie wymaga specjalnej nazwy, jak liberalizm, tradycjonalizm itp., aby zapewnić przyzwoite życie w postaci pewnych społecznie zorientowanych praw, konieczny jest rozwój gospodarki - w przeciwnym razie, bez względu na to, jak sprawiedliwie towary są podzielone, życie wielu będzie niższe, dopuszczalne minimum.

Z kolei rozwój gospodarki, wzrost dobrobytu członków społeczeństwa jest możliwy tylko przy stabilności politycznej w kraju, braku konfliktów na tle etnicznym. Rzeczywiście, dla pomyślnego rozwoju społeczeństwa nie jest ważna przynależność narodowa, ale psychologiczne podobieństwo większości obywateli. I w tej sytuacji ideą, która naprawdę mogłaby pozwolić społeczeństwu na normalny rozwój i zapewnić dobrobyt i bezpieczeństwo, jest idea zabezpieczenia społecznego obywateli.

Trzeba więc bezwarunkowo uznać, że nowa idea narodowa jest jedną z najbardziej palących kwestii naszego życia publicznego. Rozwój zasad idei narodowej powinien stymulować powstawanie ideologii narodowej, narodziny nowych ideałów.

A najistotniejsze jest to, że konieczne jest jasne zdefiniowanie tego, co łączy członków społeczeństwa, aby znaleźć w społeczeństwie konsensus, opracować prawdziwy mechanizm poprawy sytuacji społecznej kraju.

Jak wiecie, w społeczeństwie przejściowym istnieje pewna prawidłowość, jeśli dobro ludności na pewnym etapie zaczyna rosnąć, wówczas jej zadowolenie z istniejącej sytuacji maleje, ponieważ świadomość reaguje nieadekwatnie i nie synchronicznie na obiektywne zmiany. Mamy więc teraz w republice wzrost gospodarczy, na wielu jej terenach poprawia się sytuacja, a większość ludności kraju jest niezadowolona ze swojej pozycji społecznej. Dlatego w takich warunkach stabilność, dobrobyt i bezpieczeństwo społeczne ludności mogą nabrać wymiernej wartości.

Filozofia Wschodu jest kategoryczna w swoim stwierdzeniu: nie ma złych i dobrych czasów, ale są społeczeństwa rozdarte wewnętrznymi i zewnętrznymi sprzecznościami, a także państwa zjednoczone wokół jednej, jednoczącej idei. A tam, gdzie jest jedność, niezmiennie rodzi się dobre życie. „Birlik bar zherde, tirlik bar” – mówią Kazachowie. Zachodnia filozofia dodaje do tego, że historia ludzkości rozwija się spiralnie. I co raz jeszcze się powtórzyło.Dzisiaj, na nowym etapie rozwoju kazachskiej państwowości, Kazachowie ponownie wpadają na ideę „Mangilik El” – stworzenia Wiecznego Państwa, które jednoczy wszystkich żyjących w nim obywateli. Historia pytania... Do nas przeszła starożytna turecka inskrypcja runiczna znaleziona w dorzeczu rzeki Selenga na grobie doradcy wielkich kaganów, mędrca Toңyқөқa (Tonyukuk), datowana na VIII wiek (716-735). - Wieczne Państwo"). Takie rozszyfrowanie podaje słynny duński naukowiec - badacz V. Thompson i rosyjski turkolog V. Radłow. Okazuje się, że tysiąc trzysta lat temu przodkowie dzisiejszych Kazachów marzyli o zbudowaniu Wiecznego Państwa, które zjednoczyłoby wszystkie Plemiona tureckie pod ich dowództwem. I taki cel osiągnięto dzięki budowie Wielkiego Kaganatu Tureckiego, rozciągającego się od wybrzeży Dunaju do brzegów Oceanu Spokojnego. W średniowieczu podstawą ideologiczną stał się „Mangilik El” państwa Szyngyskhan, które zdołało zjednoczyć pod mocną ręką dziesiątki odmiennych klanów tureckich, które wcześniej wegetowały w biedzie i zapomnieniu. A teraz ta sama idea, na nowym historycznym etapie rozwoju społeczności kazachskiej, wyrażona przez prezydenta Nazarbajewa . Co jest bardzo symboliczne, jeśli weźmiemy pod uwagę wielkość i chwałę jego poprzedników, począwszy od Kagan Bilge i jego dowódcy Kultegina, a skończywszy na chanach Złotej Ordy. Według głowy naszego państwa: „Mangilik El” to wieczne drzewo, to narodowa idea naszego ogólnokazachstańskiego domu. Marzenie wszystkich naszych przodków. Przez 22 lata suwerennego rozwoju powstały główne wartości, które jednoczą wszystkich Kazachstanów, stanowią podstawę przyszłości naszego kraju: stabilność, tolerancja, równość wszystkich, bez względu na wszystko: upodobania religijne, narodowość i tak dalej ”- podkreślił nasz Prezydent w swoim dorocznym orędziu do narodu Kazachstanu. Dzisiejszy dzień..."Ponadto,"- jak tłumaczy Jeraly Tugzhanov, wiceprzewodniczący Zgromadzenia Narodu Kazachstanu, zwracając się do dziennikarzy stowarzyszeń etniczno-kulturalnych w Astanie: „Niesłuszne jest przekonanie, że idea jedności narodowej, na której opiera się Mangilik El, nie dotyka bezpośrednio Kazachów, jak sądzą niektórzy nasi lokalni obywatele. Na przykład, czego więcej jedność jest potrzebna, jeśli już jesteśmy jednym ludem. Natomiast od samych Kazachów, od ich świadomości roli w państwie, wymagana jest przede wszystkim jedność i spójność”. Z drugiej strony, jeśli weźmiemy pod uwagę wyzwania polityki zagranicznej, jakie stawiają naszemu krajowi i naszemu narodowi różne siły z zewnątrz, to nieuchronnie dochodzi się do zrozumienia aktualności idei narodowej „Mangilik El” deklarowanej przez prezydenta Kazachstanu. trudna sytuacja ich kraju. Natomiast interwencja sąsiednich państw w sprawy Ukraińców była jedynie pochodną chaosu i wewnętrznej niezgody politycznej, jaka powstała przed i po ucieczce Wiktora Janukowycza z Ukrainy. My, Kazachowie, nie potrzebujemy takich scenariuszy rozwoju wydarzeń.Jak widać na przykładzie Ukrainy, cena stabilności międzyetnicznej i jedności ludzi we współczesnych warunkach geopolitycznych jest niezwykle wysoka, jeśli elita polityczna danego państwa dąży do postępu dla swojego państwa i nie kieruje się wyłącznie wąsko egoistycznymi interesami osobistymi, w przeciwnym razie na kraj czekają podwórka światowego rozwoju gospodarczego, ze wszystkimi „urokami życia”, które takim podwórkom towarzyszą, takimi jak powszechna bieda i bieda populacji. Niepodległość i suwerenność kraju. Jednocześnie idea „Mangilik El” a priori zakłada budowę Wiecznego Państwa wyłącznie na fundamencie własnej niepodległości i suwerenności. Nic takiego nie mogło być dyskutowane trzydzieści lat temu, w czasach Związku Radzieckiego. „Mangilik El” jako ideologia narodowa przekazana nam przez naszych przodków. Co państwo stwarza niezbędne przesłanki na dziś.W swoim wystąpieniu na poszerzonym posiedzeniu Rady Naukowo-Eksperckiej Zgromadzenia Narodu Kazachstanu sekretarz stanu Gulshara Abdykalkowa podkreśla, że ​​idea „Mangilik El” nie tylko jednoczy Kazachstanu, ale pozwala poszerzyć historyczne i przestrzenne granice kazachskiej tożsamości. Dostrzegają tę ideę i jednoczą się wokół niej obywatele Republiki Kazachstanu, rodacy, diaspora kazachska, repatrianci etniczni, młodzież studiująca i pracująca za granicą. przeobrażeń ideologicznych, konieczne jest, aby samo społeczeństwo do nich dojrzało. A to jest proces, który trwa latami. Jak się okazało, obywatele, którzy dorastali wczoraj w Związku Radzieckim i odwołują się w myślach do koncepcji tamtych czasów, nie mogą szybko przekonfigurować nowego formatu postrzegania rzeczywistości. nie promuj naszej narodowej ideologii, wtedy niezajęta nisza w Umysły naszych obywateli szybko zostaną schwytani przez ideologów innych kierunków, czy to nosicieli zachodnich wartości, czy też kaznodziejów wahabizmu. Co obserwujemy w wielu przypadkach.
I dodam tutaj. Na naszą korzyść dla naszej strony „Altynorda” promujemy ideologię narodową od pierwszych dni istnienia naszego zasobu informacyjno-analitycznego. Dlatego dziś ze szczególnym entuzjazmem popieramy deklarowany kurs Prezydenta na kształtowanie się idei narodowej „Mangilik El”. Najwyższy czas, jak podkreśla w swoim raporcie sekretarz stanu Gulshara Abdykalkowa: „Nowe podejścia do promowania i utrwalania narodowej idei Mangilik El należy dostarczać nie tylko za pośrednictwem mediów, ale także poprzez nowe formaty branży filmowej, programy komputerowe, bestsellerowe książki. Potrzebujemy nowych tekstów, fabuł, miniatur, dialogów, scenariuszy, które zostaną przeniesione na nośniki informacji.Konsolidacja wartości w oparciu o ideę Mangilik El – równość obywatelska; pracowitość; uczciwość; kult nauki i wychowania; kraj świecki – kraj tolerancji może wejść w styl życia każdego Kazachstanu, gdy zostanie zracjonalizowany i stanie się częścią codziennego życia.Tutaj potrzeba dużo pracy naszych naukowców, którzy na podstawie eposów, legend, legend mogą przekazać młodemu pokoleniu wartości, symbole i znaczenia „Mangilik El”. Finalizację koncepcji „Mangilik El” i wprowadzenie odpowiednich poprawek powierzono dziś, obok administracji prezydenckiej i rządu, Zgromadzeniu Narodu Kazachstanu.I wybór ten nie jest przypadkowy. Bo sama idea narodowa „Mangilik El”, jak pokazuje doświadczenie tureckiego kaganatu i imperium Szyngyskhan, za swój główny cel stawia zjednoczenie wszystkich grup etnicznych, nosicieli ideologii Wiecznego Państwa. Redaktor naczelny republikańskiej gazety „Ukraińcy Kazachstanu. Ukraińskie wiadomości Taras Chernega: Kolejnym dowodem tolerancji narodu kazachskiego jest wsparcie państwa w wydawaniu gazet stowarzyszeń etniczno-kulturalnych zamieszkujących Kazachstan. Zgromadzenie Narodu Kazachstanu wnosi wielki wkład w zachowanie i umacnianie stabilności międzyetnicznej, ze swojej strony Ukraińcy mieszkający w Kazachstanie robią wszystko, co w ich mocy, aby wzmocnić suwerenność i państwowość naszego kraju. Co do samego pomysłu Mangilik El, myślę, że brakuje mu konkretów. Nie ma jeszcze ustalonych terminów, kategorii i pojęć. Pozwól naukowcom zebrać i stworzyć niezbędne narzędzia do pracy. Na przykład mam dość negatywny stosunek do pojęcia „tolerancja”, które w tłumaczeniu oznacza „tolerancję”. Ale czy tolerujemy się nawzajem? Sam myślisz, że Kazachowie, którzy w różnych latach potrafili przyjąć do swoich rodzin tak wiele grup etnicznych, dzieląc się ostatnim kawałkiem chleba, robili to z tolerancji, pod przymusem? Nie, za tym aktem obywatelskim Kazachów kryło się miłosierdzie, współczucie dla ludzi, którzy są w pilnej potrzebie. To gościnność i wszystkie najlepsze ludzkie cechy narodu kazachskiego, które w żaden sposób nie kojarzą się z pojęciem „tolerancji”. Dla mnie głównym celem, na który wskazuje idea „Mangilik El” jest konsolidacja i jedność naszych ludzi. I jestem gotów powtarzać to każdego dnia, jak zaklęcie, jak mantrę. Redaktor naczelny uzbeckiej gazety Kazachstanu „Sairam Sarbosy” Abdumalik Sarmanov:- Idea „Mangilik El” zakłada stworzenie jednego narodu, kierującego się wspólnymi zadaniami i celami. Dwadzieścia pięć lat, które minęło od uzyskania niepodległości, pokazuje, że jesteśmy na dobrej drodze. I przy zachowaniu tego wektora rozwoju wierzę, że jeszcze wiele osiągniemy, a lider i jego otoczenie ponoszą ogromną odpowiedzialność za losy kraju. To znaczy ci, którzy przewodzą temu krajowi. Na przykładzie innych państw widzimy, do czego prowadzą kłótnie i waśnie w obrębie samej elity narodowej. A takie przykłady są niebezpieczne. Dlatego dla nas, poza konsolidacją ludzi, tak wielkie znaczenie ma konsolidacja samej elity.I tutaj chciałbym poruszyć jeszcze jedną kwestię. Mówimy, że wieloetniczność Kazachstanu to błogosławieństwo. Te same media Kazachstanu w języku koreańskim wykonują świetną robotę w promowaniu wizerunku naszego kraju w Korei Południowej. Podobną pracę prowadzą inne media etniczne w naszym kraju. I myślę, że to właściwy krok we właściwym kierunku, ale myślę, że w niedalekiej przyszłości Kazachstan będzie produkował tyle towarów, że będziemy potrzebować nowych rynków i nowych kierunków eksportu naszych rodzimych produktów. Dlatego uważam, że nasze etniczne media już dziś powinny pracować nie tylko dla czytelnika krajowego, ale także dla czytelnika zagranicznego, opowiadając między innymi o gospodarce Kazachstanu. I to też jest format Mangilik El, kiedy współpracują ze sobą nie tylko polityka i ideologia, ale także gospodarka.

Rozdział 6. Narodowa idea narodu kazachskiego”

Stworzyliśmy Kazachstan, stwórzmy Kazachstan!

(N. Nazarbajew)

6.1. Narodowa idea narodu kazachskiego „Saf Sana”

Na drodze do nowego życia w odnowionym kraju Kazachstan musi jasno wyobrazić sobie główne zarysy swojej przewidywalnej przyszłości i wiedzieć, co zrobić, aby ulepszenia rozpoczęły się już dziś, były kontynuowane jutro i stały się nieodwracalne w przyszłym kraju. Z tego powodu ludzie muszą znacząco zmienić swoje nastawienie do pomysłów, które zamierzają realizować oraz wymagania wobec liderów, którym ufają, że będą wdrażać swoje pomysły.

6.1.1. Kazachstan, idee i liderzy

* Nasze przeszłe i obecne życie już wyraźnie pokazało, że nikt nie powinien pozostać obserwatorem zmian, nikt nie ma prawa czekać, aż przywódcy stworzą dla niego godne życie. Każdy Kazachstan musi sobie wyobrazić, jaka jest zasada organizacji własnego życia, której oczekuje lub osiąga. Dopiero wtedy możemy powiedzieć, co zrobić, aby osiągnąć pożądaną strukturę życia. Dopiero wtedy można sformułować wspólne dla wszystkich Kazachstanów podstawowa zasada organizacji życia - narodowa idea narodu Kazachstanu, do której przywódcy narodu powinni dążyć w partnerstwie z narodem i pod ścisłą kontrolą ludu. Proponowana przeze mnie idea narodowa Kazachów pomoże dojść do jej ogólnie przyjętej wersji w procesie zainteresowanych dyskusji i pozwoli odpowiedzieć na pytania: do czego powinniśmy dążyć i co należy w tym celu zrobić. Z tego pomysłu wyrośnie idea państwa kazachskiego - pomysł państwowy Kazachstanu, podstawowa zasada aparatu państwowego. Idea narodowa stanie się źródłem ukształtowania się idei demokracji kazachstańskiej - demokratyczna idea Kazachstan, jako główna zasada struktury systemu udziału Kazachstanu w rządzie kraju, jest systemem demokracji. W oparciu o ideę narodową konieczne jest ukształtowanie idei społecznie zorientowanej gospodarki rynkowej – pomysł ekonomiczny Kazachstanu, podstawowa zasada struktury gospodarki narodowej.

Znany pisarz Stanislav Lem, przemawiając na jednym z forów konferencji ONZ w Rio de Janeiro w 1992 roku, powiedział przy tej okazji: „Potrzeba wyboru między cywilizacją jako globalną władzą ekspertów i cywilizacją jako regułą przywódcy polityczni demagogicznie obiecujący wszystko, aw rzeczywistości nie mogący dać prawie nic – będą coraz bardziej dotkliwe. Można sobie tylko życzyć, aby kiedyś przyszedł czas na test przydatności zawodowej zarówno ekspertów, jak i polityków (test równie dokładny dla obu). Przecież ogólny trend, zauważalny dosłownie wszędzie, także w Stanach Zjednoczonych, jest taki, że rosnącej złożoności problemów państwowych, społecznych, technicznych, a wreszcie globalnych towarzyszy wyraźny spadek kompetencji władzy”.

* Spadek poziomu kompetencji rządzących (lub pretendowania do tej roli), co zauważył Stanisław Lem, nie następuje, ponieważ przywódcy stali się głupsi lub bardziej wyrachowani w porównaniu z Piotrem Wielkim, Ablai Chanem czy Cezarem. W ciągu ostatniego stulecia zadania związane z rządzeniem państwem uległy tak znacznemu skomplikowaniu, że podejmowanie właściwych decyzji przez jednego lub grupę przywódców stało się niemożliwe. Moim zdaniem właściwe decyzje to decyzje podejmowane w interesie każdego obywatela Kazachstanu. A żeby decyzje były prawidłowe, wszyscy Kazachstanu muszą stale sprawdzać ich zgodność ze swoimi interesami, odrzucać te decyzje, które prowadzą do rzekomo tymczasowej deprywacji, i te, które stwarzają niesprawiedliwe warunki, rzekomo niezbędne dla świetlanej kapitalistycznej przyszłości. Przywódcom, których wybieramy, trzeba ufać, gdy już ich wybraliśmy, ale są to ludzie tacy jak my i muszą być testowani w taki sam sposób, w jaki nasi przywódcy sprawdzają naszą pracę. Należy pamiętać, że przywódcy rozumieją skomplikowane kwestie rządzenia krajem nie lepiej niż ich ludzie, z których przybyli i z których przyjdą nowi przywódcy. Oni są liderami w rządzeniu krajem, bo do tego dążą, a my do tego nie dążymy. Oni są przywódcy tylko dlatego, że istnieje podział pracy w społeczeństwie: jedni zawodowo uprawiają chleb dla wszystkich, inni wytapiają metal dla wszystkich, jeszcze inni pracują w aparacie państwowym dla wszystkich, po czwarte rozwiązują problemy naukowe i filozoficzne dla wszystkich, piąty uczą wszystkich innych, szósty okradają wszystkich, siódme zapewniają wszystkim bezpieczeństwo itd. A we wszystkich tych rodzajach sprawiedliwej i niesprawiedliwej pracy są ludzie genialni i niezbyt, pracowici i niezbyt, uczciwi i niezbyt. Ale wszyscy oni są Kazachstanami i w ich interesie trzeba mieć jasno wyrażoną ideę narodową i wiedzieć, co zrobić, aby ją zrealizować.

* Trudność kształtowania idei narodowej wiąże się z naszym rozumieniem idei tego poziomu. Przywykliśmy do tego, że idee postępu całego społeczeństwa, całego kraju mają pewien „wysoki”, abstrakcyjny charakter i wiążą się z osiągnięciem jakiegoś dobra wspólnego. Dla tego przyszłego dobra wspólnego trzeba wiele poświęcić i wykonać ciężką pracę. Ale jednocześnie dobrze wiemy, że kiedy nadejdzie, wszystko trafi do „całych ludzi” lub w najlepszym razie do jakiejś mitycznej przeciętnej osoby, a nie do każdej konkretnej osoby. Od dziesięcioleci przyzwyczailiśmy się do tego, że realizacja wzniosłych idei odbywa się w interesie „całego społeczeństwa” i nie dociera do zwykłego człowieka. Nawiasem mówiąc, należy zauważyć, że stało się to nie tylko w czasach sowieckich i nie tylko w byłym ZSRR.

Obecnie mieszkańcy Kazachstanu będą musieli sami zdecydować, do czego dążą i co należy zrobić, aby wyniki pracy nad stworzeniem odnowionego państwa były korzystne dla każdego Kazachstanu. Kazachczyk nie powinien już dłużej czekać na litość przywódców. Musi wraz z nimi jasno określić zadanie, które im zleca, a każdy ich krok sprawdzać z własnym interesem. Od przywódców Kazachstan potrzebuje codziennej realizacji określonych programów w swoim osobistym interesie. A jednocześnie Kazachstan musi wiedzieć, że nie będzie w stanie „jeden do jednego” powtórzyć udanego doświadczenia innych – Amerykanów, Brytyjczyków, Francuzów, Arabów i innych zamożnych mieszkańców Planety. Mieszkańcy Kazachstanu muszą znaleźć swój pomysł, swoją drogę do jego realizacji. I ta idea i ta ścieżka nie powinny już dla nas „schodzić z góry”. Musimy to wszystko ustalić na podstawie tego, jak każdy z nas rozumie swoje osobiste interesy, jeśli je posiadamy. Dlatego wziąłem na siebie odpowiedzialność za kształtowanie się idei narodowej narodu kazachskiego, do którego należę. Moje wykształcenie i doświadczenie w dziedzinie badań systemowych i projektów pozwalają mi mieć nadzieję, że ta praca pomoże mieszkańcom Kazachstanu znaleźć właściwą drogę do lepszego życia.

* W 1992 Sekretarz Generalny Konferencji ONZ w Rio de Janeiro Maurice Strong w swoim przemówieniu mówił o ścieżkach rozwoju krajów bogatych i biednych: „Procesy wzrostu gospodarczego, które prowadzą do bezprecedensowego poziomu dobrobytu i władzy dla bogatej mniejszości, prowadzą jednocześnie do zagrożeń i nierównowagi, które zagrażają zarówno bogatym, jak i biednym. Ten wzorzec rozwoju i towarzyszący mu wzorzec produkcji i konsumpcji nie jest zrównoważony dla bogatych i nie może być powielany przez biednych. Podążanie tą ścieżką może doprowadzić do upadku naszej cywilizacji”. Oraz: „każde dziecko urodzone w kraju w rozwiniętej części świata zużywa od 20 do 30 razy więcej zasobów planety niż dziecko w kraju trzeciego świata”.

Agenda 21, przyjęta na tej konferencji ONZ, wyznacza zadanie dla wszystkich krajów: natychmiastowe zapewnienie wszystkim ludziom możliwości zarobienia na zrównoważonym utrzymaniu.

6.1.2. O co dążyć?

* Każdy Kazachstan, dobrowolnie lub mimowolnie, zadaje pytania - do czego dąży nasz kraj i jak te aspiracje realizować? Oczywiście jest kilka odpowiedzi na te pytania. W Kazachstanie buduje się demokratyczne społeczeństwo, społecznie zorientowana gospodarka rynkowa, tworzy się państwo prawa. Ale każdy kraj ma swoje cechy narodowe, które mają bardzo istotny wpływ na specyficzną praktykę demokratyzacji, odciskają swoisty ślad na realizacji relacji rynkowych iw dużej mierze determinują specyfikę budowania państwa. Widać to wyraźnie na przykładzie zarządzania. Wiadomo zatem, że narodowy styl zarządzania japońskimi przedsiębiorcami znacznie różni się od zachodniego, styl biznesowy przedsiębiorców arabskich różni się od stylu chińskich biznesmenów. Przykłady można podać w odniesieniu do dowolnych obszarów, zarówno budowania państwa, jak i relacji rynkowych, a także w odniesieniu do demokratyzacji.

* Będzie tylko jeden wniosek – każdy Kazachstan musi jasno wyobrazić sobie wspólną dla nas wszystkich ideę urządzania życia w Kazachstanie, która musi być realizowana w naszym kraju poprzez wykorzystanie takich narzędzi jak gospodarka rynkowa, rządy prawa i demokracja reformy. A co najważniejsze, powinno być jasne, że pomysł ten jest korzystny dla każdego obywatela Kazachstanu, niezależnie od płci i wieku, narodowości i zawodu, statusu społecznego i pochodzenia. Wtedy ta ogólnie przyjęta idea nada celowości i konkretnego sensu działalności każdego Kazachstanu i będzie miała decydujący wpływ na formację. mianowicie demokracja kazachska, państwowość kazachska i kazachska gospodarka rynkowa, pozwoli na opracowanie systemu technologii ich wdrażania. Taki pomysł można nazwać ludowym lub narodowym. Bardziej imponuje mi nazwa „idea narodowa”. Ta nazwa skupia się na fakcie, że wielonarodowy naród Kazachstanu jest jednym narodem, zjednoczonym wspólną ideą, jak układa się życie. W takim kazachskim narodzie ludzie swobodnie i bezstronnie komunikują się ze sobą. Zatem różnice w kulturach narodowych i językach są z jednej strony środkiem wzajemnego duchowego wzbogacania się każdej kultury i wzrostu całego narodu, z drugiej zaś środkiem interakcji z narodami innych państw. Kazachowie, mający idea narodowa, zrozumiałe i korzystne dla każdego Kazachstanu, bez różnicy narodowości, płci, wieku, statusu społecznego i pochodzenia, zamieni się w naród kazachski. Naród jasno określi przydatność programów osobistości politycznych, publicznych i państwowych dla realizacji idei narodowej i będzie zainteresowany wpływaniem na przyjęcie lub rewizję programów. Pojęcie korzyści lub użyteczności może odnosić się zarówno do sfery duchowej, moralnej, intelektualnej, jak i materialnej. Szczególnie ważne jest kształtowanie idei narodowej dla klasy średniej, dla młodzieży i dla dzieci.

* Zaproponowana koncepcja idei narodowej narodu kazachskiego i system technologii jej realizacji stanowią podstawę demokratycznego system partnerstwa społecznego ludzi i organy państwowe Kazachstanu. Krótka i twarda lekcja gospodarki rynkowej pokazała nam wszystko, że my wszyscy i każdy z nas może znaleźć się w warunkach degradacji, jeśli nie staniemy się równi, a w wielu przypadkach starsi partnerzy organów państwowych w rozwiązywaniu problemów ochrony środowiska. postęp społeczny i gospodarczy. Doświadczenia krajów cywilizowanych pokazały, że państwo w kraju o gospodarce rynkowej nie jest w stanie rozwiązać tych problemów bez aktywnego wpływu ludzi, bez partnerstwa społecznego.

6.1.3. Pojęcie idei narodowej narodu kazachskiego (główna zasada organizacji życia)

* Nie każda kazachska rodzina dobrowolnie związała swój los z Ziemią Kazachstanu, nie każda rodzina ma tu wielowiekowe korzenie. Wiele rodzin ucierpiało z powodu katastrof ekologicznych, ekonomicznych i społecznych oraz katastrof w okresie reformowania kraju. Wiele rodzin kazachskich rozwiązuje dla siebie trudny problem – z jaką ziemią połączą przyszłość swoich dzieci i wnuków? W tych warunkach zasadne jest postawienie sobie pytania: jaka jest idea narodowa, która może przekształcić naród kazachski w naród? Moim zdaniem odpowiedź na to pytanie jest następująca.

* Po pierwsze, idea narodowa musi: zjednoczyć wszystkich Kazachstanów, aby określić dla całego świata oblicze, dążenia i czyny narodu kazachskiego, wyrażające to, do czego naród kazachski dąży w dającej się przewidzieć przyszłości.

* Po drugie, te wymagania, jakie ludzie narzucają działaniom organizacji rządowych i pozarządowych.

* Po trzecie, przy rozwijaniu idei narodowej należy oprzeć się na priorytetach światopoglądowych, ogólny dla osób wszystkich narodowości zamieszkujących Kazachstan. Matka Ziemia, Rodzina, Ojczyzna, pamięć o przodkach, szacunek dla starszych oraz życie dla dzieci i wnuków to niezaprzeczalne priorytety światopoglądu Kazachstanu. Nawiasem mówiąc, dla niektórych współczesnych narodów te koncepcje nie należą do najważniejszych priorytetów, a nasi ludzie mają smutną szansę, aby stać się jednym z nich.

* Po czwarte, idea narodowa powinna zawierać treści związane z tymi priorytetami, które są w podtrzymywania życia naród. Tak więc Kazachstan nie ma takich interesów poza morzami i oceanami, dla których kraj uznałby za konieczne wpływanie na losy innych narodów; Naród kazachski nie aspiruje do pozycji wielkiego mocarstwa w dającej się przewidzieć przyszłości. Główne problemy związane z podtrzymywaniem życia narodu i zapewnieniem godnej pozycji wśród narodów społeczności światowej „leżą” na Ziemi Kazachstanu i są związane z rozważne użycie ogromne bogactwo Ziemi Kazachstanu w interesie każdego Kazachstanu.

* Po piąte, wiele rodzin zostało kazachskich z wielu znanych powodów: przesiedlenia w przedrewolucyjnej Rosji, migracje w latach rewolucji, wojna domowa, wygnanie i więzienie w obozach z powodów politycznych, migracje w okresach kolektywizacji, Wielka Wojna Ojczyźniana, industrializacja, epopeje dziewicze, po rozpadzie ZSRR iz innych powodów. Te rodziny przekształciły Ziemię i mieszkańców Kazachstanu, Kazachstan stał się ich Ojczyzną. Większość z tych rodzin, które w ostatnich latach opuściły kazachstańską ziemię, miejmy nadzieję, że zaakceptuje narodziny w naszym kraju jednoczącej się idei narodowej, której realizacja jest korzystna dla każdego Kazachstanu – od nienarodzonego dziecka po siwowłosego weterana.

* Po szóste, ludność Kazachstanu, która przeżyła szereg katastrof i katastrof ekologicznych, musi znaleźć w swojej idei narodowej i mechanizmach jej realizacji organiczne połączenie sposobów rozwiązywania nie tylko gospodarczych i społecznych, ale także środowiskowy problemy.

* Dlatego dla Kazachstanu taka koncepcja powinna być ideą narodową. podstawowa zasada organizacji życia, które odzwierciedlałyby pragnienie związania swoich rodzin na zawsze z Ziemią Kazachstanu, aby ta Ziemia była najbogatsza i najbardziej kwitnąca na planecie i kontrolowana przez gorliwego właściciela.

Ta zasada życia narodu kazachstańskiego, do której realizacji należy dążyć, można wyrazić następująco.

Każda osoba mieszkająca w Kazachstanie to wielka wartość dla kraju, w której przejawia się troska o dzieci i osoby starsze, mężczyźni mają pracę, kobiety mają w domu dobrobyt i zadowolenie, dzieci cudowne dzieciństwo i wielkie perspektywy, starzy ludzie mają okazję przekazać swoje doświadczenie młodym i odpocząć, cieszący się zasłużonym odpoczynkiem, młodzi mężczyźni i dziewczęta - wspaniały czas na miłość, naukę i pewność siebie w przyszłości. Każda rodzina wnosi wkład w harmonijnym rozwoju otaczającej przyrody i kraju. Państwo, jak gorliwy właściciel, dba o zrównoważonym postępowym rozwoju rodziny, produkcji społecznej i Ziemi Kazachstanu.

Krótko mówiąc, pomysł ten można wyrazić jako: motto: „zamożna rodzina, kwitnąca ziemia, rozważne państwo”.

* Główny cel, którego osiągnięcie prowadzi do takiego urządzenia życia - postępu społecznego i ekologicznego, który ma sens - osiągnięcia i zrównoważonego postępowego rozwoju dobrobytu ludności Kazachstanu w warunkach dobrostanu środowiska. dobro ludzi, moim zdaniem jest to zaopatrzenie każdego Kazachstanu we wszystko, co niezbędne do korzystnego wykorzystania potencjału duchowego, moralnego, intelektualnego i fizycznego. Pojęcie korzyści odnosi się zarówno do materialnej, jak i duchowej, moralnej i intelektualnej sfery życia. ekologiczny dobrostan ludzi, moim zdaniem jest to zaopatrzenie każdego Kazachstanu w cały kompleks składników ekologicznie czystego środowiska - przyrodniczego, społecznego, informacyjnego, materialnego, finansowego, energetycznego, przemysłowego. Dobrobyt ekologiczny jest niezbędnym warunkiem cywilizowanego kształtowania i rozwoju potencjału duchowego, moralnego, intelektualnego i fizycznego każdego obywatela Kazachstanu.

* Realizacja idei narodowej jest niemożliwa bez jej percepcji i aktywnego wsparcia ze strony przedstawicieli klasa średnia, w tym osoby najemne - inżynierowie i technicy, ekonomiści i lekarze, menedżerowie i finansiści, inni pracownicy z zakresu administracji, nauki, produkcji, oświaty i mediów, zdrowia i kultury, robotnicy wykwalifikowani, chłopi, inni specjaliści, a także jako właściciele drugorzędnych i małych firm. Klasa średnia Kazachstanu, jako część populacji ludzkiej, znajduje się w strefie zagrożenia środowiskowego. Bez odrodzenia i wzrostu liczebności klasy średniej nie da się rozwiązać problemów rozwoju kraju. Dużą rolę odgrywa klasa średnia przyszłości - uczniowie, studenci instytutów, szkół wyższych, techników, szkół wyższych, uniwersytetów, akademii. Rola kobiet i jednoczących je ruchów kobiecych jest ogromna, dla których postęp społeczny i ekologia są integralną częścią ich programów.

Klasa średnia Kazachstanu to ludzie pracy i obywatelskiej służby, na których opiera się świat. Klasa średnia odgrywa wiodącą rolę w kształtowaniu i realizacji idei narodowej narodu kazachskiego.

6.1.4. Co robić?

* Narodowa idea narodu kazachskiego musi być celowo realizowana za pomocą kompleksów technologii społeczno-politycznych, z których priorytetem są zespoły technologii, które utworzyłem i nazwałem: systemem jedności trzech polityk; system sprawiedliwości społecznej; system rozwoju społecznego; system partycypacji społecznej; system certyfikacji społecznej; system wyników społecznych; system alfabetyzacji społecznej. W przeciwieństwie do większości technologii społeczno-politycznych, które tworzą narzędzia dla liderów do wpływania na ludzi, technologie, które proponuję, tworzą systemowe narzędzia dla ludzi do wpływania na ich liderów - rządowych i pozarządowych. Mówiąc w przenośni, to „technologie ludowe”.

Metodologia budowania aktywności systemowej została nakreślona w mojej monografii „System Technology (Systemic Philosophy of Activity)”, która wkrótce zostanie opublikowana. Tutaj jest krótki opis podstawowych systemów technologii ludowych, które są moim zdaniem niezbędne, aby wpłynąć na budowę rządów prawa, społecznej gospodarki rynkowej i społeczeństwa demokratycznego zgodnie z ideą narodową.

System jedności trzech polityk. Tylko ideę narodową można zrealizować z bliską interakcją trzech polityk: środowiskowe, społeczne, gospodarcze.

* W zakresie polityki społecznej, programów i konkretnych działań ukierunkowanych na człowieka rozwój i zapewnić takie typy bezpieczeństwo dla osoby jako bezpieczeństwa ekonomicznego, żywnościowego, środowiskowego, osobistego, publicznego, politycznego i zdrowotnego. Ludność, opóźniona w rozwoju w stosunku do niedawnej przeszłości i nie posiadająca środków bezpieczeństwa ekologicznego i gospodarczego, nie jest w stanie realizować strategii rozwoju kraju.

* W zakresie polityki ekologicznej konieczne jest osiągnięcie przyjaznych dla środowiska relacji we wszystkich sferach działalności i życia, w relacji z naturą, w odniesieniu do przyszłych pokoleń reprezentowanych przez dzieci i wnuki. Nasze wnuki i prawnuki mogą odziedziczyć ogromne osobiste fortuny, ale nic nie uchroni ich przed przyszłymi katastrofami ekologicznymi, w obliczu nadchodzącej ekologicznej degradacji społeczeństwa i przyrody żadne fortuny nie wystarczają na ekologiczny styl życia w jednym domu. Droga ta prowadzi jedynie do przymusowej redystrybucji własności i na tej podstawie do zaostrzenia procesów niszczenia wspólnego domu. Polityka ekologiczna nie powinna stwarzać problemów społecznych, powinna przyczyniać się do ich rozwiązywania.

*W dziedzinie polityki gospodarczej potrzebne jest podejście systemowe, skupienie się na rozwiązywaniu problemów społecznych i programach kreujących dobrostan środowiska. Programy gospodarcze nie mogą być realizowane, jeśli niszczą ekosystemy i pogarszają środowisko społeczne, ponieważ degradacja ekosystemów, spadający poziom edukacji i pogarszający się stan zdrowia ludzi ograniczają szanse rozwojowe kraju. Gospodarka jest narzędziem rozwiązywania problemów społecznych i środowiskowych.

* Niezbędne jest doprowadzenie do zrównoważonego, progresywnego rozwoju kraju, aby zapewnić: nadanie priorytetu potrzebom przyszłych pokoleń nad teraźniejszością. Jest tylko jeden sposób - jedność trzech polityk na ścieżce postępu ekologicznego i społecznego.

System sprawiedliwości społecznej. Konieczne jest uznanie sprawiedliwości społecznej za kategorię moralną i etyczną. Najpilniejszym problemem w dziedzinie sprawiedliwości społecznej jest eliminacja, aw przyszłości zapobieżenie gwałtownemu rozwarstwieniu społeczeństwa na superbogatych, superbiednych i ubogą klasę średnią. Superbogactwo - Ten znak złego gustu nie odpowiadające moralnym i etycznym wyobrażeniom narodu kazachskiego.

* Sprawiedliwość społeczna to zgodność warunków życia i podziału bogactwa z moralnymi i etycznymi ideami naszych ludzi. Nie wszystkie te idee można wyrazić w formie praw, ale muszą być brane pod uwagę i muszą być uformowane razem. Stosunek do sprawiedliwości społecznej odzwierciedla stan ekologiczny duchowego i moralnego środowiska społeczeństwa. W dzisiejszych warunkach super-bogactwo i super-nędza, super-sprzyjające środowisko życia dla jednych i warunki wyginięcia dla innych są oznakami problem ekologiczny nasze środowisko wewnętrzne, które nie odpowiada tradycyjnym wyobrażeniom moralnym i etycznym ludzi różnych narodów żyjących na terytorium Kazachstanu.

Tworzenie dobrobyt klasy średniej i eliminacja super-nędzy - priorytetowe problemy osiągnięcia sprawiedliwości społecznej, których rozwiązanie będzie podstawą rozwoju zasobów ludzkich kraju.

* Bogactwo musi być ograniczone w umyśle człowieka i społeczeństwa ekologiczna zasada celowości: majątek osobisty powinien wystarczyć, aby każdy mógł robić interesy profesjonalnie i pewnie, bez zbędnego obciążania środowiska wewnętrznego – rozwiązywać problemy państwa, zaganiać owce, dowodzić twierdzeń, wydobywać węgiel i ropę, wydawać gazety, programy radiowe i telewizyjne, angażować się w przedsiębiorczość, rozwijać nowe odmiany jabłek , leczyć ludzi i zwierzęta, wytwarzać maszyny, urządzenia i kefiry, uczyć studentów i doktorantów, kształcić dzieci, uczyć się w szkole i na uniwersytecie, a także cieszyć się owocami swojej pracy na zasłużonym odpoczynku itp. Być może nie ma potrzeby ograniczania wielkości majątku dyrektywa. Każdy powinien zarabiać, w ramach prawa, tyle, ile może i na ile pozwalają mu normy moralne i etyczne środowiska społecznego, wyrażone w postaci ustaw, innych przepisów, w postaci opinii jego otoczenie, a także organizacje pozarządowe, media, partie, ruchy.

* Trzeba stworzyć przyjazna środowisku atmosfera sprawiedliwości społecznej, w którym obecność super-bogactwa i super-nędzy nie jest akceptowana w społeczeństwie, ale zwyczajowo pracuje się ciężko, aby osiągnąć i rozwijać dobrobyt swojej rodziny, zdrowie swojej ojczystej Ziemi i wypłacalność państwa.

System rozwoju społecznego. W swoich wystąpieniach Prezydent kraju wielokrotnie wskazywał na brak kompleksowości i systematycznego podejścia do rozwiązywania problemów administracji publicznej.

* To właśnie z powodu braku takiego podejścia wiele programów rządowych okazuje się nieskutecznych i wrażliwych. Wiadomo, że reforma gospodarki jest zasadniczo niemożliwa bez rozwiązań systemowych. Organizacje rządowe i pozarządowe muszą zapraszać w swoje szeregi specjalistów, aby opracowywać systemowe technologie rozwoju środowiskowego, społecznego i gospodarczego, stale budować ten potencjał i regularnie nagłaśniać swoje programy i ich wyniki. Wśród priorytetów celowe jest np. opracowanie i zaproponowanie do rozważenia programów z zakresu krajowej polityki kadrowej, programów działań w dziedzinie edukacji, oświecenia i świadomości, wiedzy i kontroli środowiska publicznego, wsparcia dla małych i średnich dużych przedsiębiorstw i osiąganie dobrobytu klasy średniej. Wymagany konstruktywna działalność systemowa we wszystkich obszarach rozwoju społecznego.

System partycypacji społecznej. Należy wziąć pod uwagę zespół organów państwowych jako przedsiębiorstwo stworzone przez ludzi w celu zarządzania rozwojem społecznym. Jest to przedsięwzięcie złożone, wielkoskalowe i nie jest w stanie skutecznie rozwiązać konkretnych problemów postępu społecznego i ekologicznego bez udziału obywateli. We współczesnym świecie rozwija się partnerstwo społeczne, aw krajach cywilizowanych państwo i organizacje publiczne ściśle ze sobą współdziałają.

* Obywatele wybrani do pracy w służbie cywilnej muszą przestrzegać ścisłych zasad moralnych i etycznych, jak to jest w zwyczaju w większości krajów rozwiniętych. Trzeba nalegać przyjęcie taki zestaw zasad moralnych i etycznych dla wszystkich kategorii urzędników służby cywilnej i zapewnić sprawne i systematyczne monitorowanie działania urzędników państwowych ze strony obywateli i za pośrednictwem organizacji publicznych.

* Niezbędny świadome uczestnictwo każdego obywatela w technologie monitorowania działań władzy państwowej poprzez udział w organizacjach publicznych. Zrzeszając się w organizacje pozarządowe możliwe jest celowe realizowanie tej pracy za pośrednictwem organów tych organizacji, poprzez media i wpływanie na podejmowanie decyzji nie w interesie mitycznego przeciętnego człowieka, ale w interesie osiągnięcia dobrobytu każdego Kazachstanu. Potrzebujemy biznesowego, efektywnego udziału przedstawicieli narodu, współdziałania z międzynarodowymi i innymi organizacjami pozarządowymi w tworzeniu i realizacji programów pogłębiania i rozwoju reform demokratycznych w interesie każdego człowieka. Niezbędne jest opracowanie i wdrożenie technologii partycypacji społecznej w rozwoju i pogłębianiu reform w interesie całego społeczeństwa i każdego obywatela kraju.

System certyfikacji społecznej. Powszechnie wiadomo, że powodzenie przeprowadzanych w kraju reform, aw konsekwencji poprawa poziomu życia ludzi, w dużej mierze zależy od kompetencji i stosunku do sprawy konkretnych osób w służbie publicznej.

* Dlatego konieczne jest prowadzenie celowej pracy nad przygotowaniem i promocją kompetentni profesjonaliści oddani idei narodowej, organom wszystkich gałęzi władzy w celu zapewnienia konkurencyjnego środowiska do zajmowania stanowisk urzędników służby cywilnej poprzez technologie certyfikacji społecznej. W tym celu organizacje publiczne muszą mieć oddziały regionalne, wyspecjalizowane komitety, sekcje, frakcje, które wzajemnie się uzupełniają w pracy, aby przyciągnąć młodzież, robotników, chłopów, kobiety, studentów, naukowców, nauczycieli, lekarzy, wszystkie inne grupy społeczne ludności , ruchy ekologiczne, stowarzyszenia społeczne, zawodowe i inne organizacje pozarządowe, fundacje, związki do tworzenia i wdrażania technologii certyfikacji społecznej urzędników.

* Certyfikacja społeczna urzędników powinna odbywać się na wszystkich etapach polityki kadrowej: poszukiwanie i selekcja, szkolenie i przekwalifikowanie, mianowanie, awans, rotacja, tworzenie rezerwy itp. Certyfikacja społeczna ma na celu dostarczenie społeczeństwu obiektywnych informacji o pracy, duchowej, moralnej i intelektualnej randze osób, które mają wpływ na podejmowanie decyzji na wszystkich poziomach .

System wyników społecznych. Należy wyjść z tego, że jaki system produkcji społecznej i jaką formę rządu wybrać (prezydencki, parlamentarny, konstytucjonalno-demokratyczny, monarchiczny itd.) jest sprawą ludu, a oni już dokonali wyboru i może to zmienić, jeśli jest to konieczne dla postępu kraju.

* Wszyscy też wiedzą, że każdy system deklaruje swoją orientację społeczną i zaangażowanie w rozwiązywanie problemów ekonomicznych i środowiskowych. Nie ma jednego systemu, który oficjalnie wyznacza cele sprzeczne z celami rozwoju człowieka.

* Organizacje pozarządowe mogą przyłączyć się do zdrowej krytyki naszych warunków życia, która płynie z ust przedstawicieli narodu, ponieważ krytyka stworzyła już atmosferę oczekiwania na zmiany dla lepszego życia, ale ich zadaniem jest osiągnięcie realizacji tych zmian w praktyce w partnerstwie z państwem, zajmując, jeśli sprawa tego wymaga, bezstronne i twarde stanowisko.

* Konieczne jest, aby zmiany te były odczuwalne nie przez mityczną przeciętną osobę, ale przez każdą konkretną osobę. A jeśli w 1997 r. obiecano wysoki poziom życia do 2030 r., to w 1999 r. każdy obywatel Kazachstanu powinien otrzymać, mówiąc w przenośni, 6 proc. tego poziomu. Przeszłe doświadczenia pokazują, jak opisują klasycy, że "otrzymać wszystko na raz na srebrnym talerzu" w 2030 roku to się nie powiedzie, a nawet jeśli się uda, to nie będą mogli z niego korzystać i od razu je odbiorą. Co więcej, zupełnie inni ludzie będą „dystrybuować” i „otrzymywać”. A ten, kto go rozda, wyjaśni, że pod koniec XX wieku był światowy kryzys gospodarczy i nikt nie miał z tym nic wspólnego. Możliwe też, że nasze dzieci i wnuki nie będą aż tak naiwne lub nie będą pamiętać, że coś zostało obiecane ich rodzicom i dziadkom. Przecież nie przychodzi nam do głowy domagać się realizacji programów poprawy dobrobytu narodu kazachskiego (w ramach narodu sowieckiego), podpisanych przez kierownictwo KC KPZK (w ramach kierownictwo KC KPZR). Co więcej, jeśli nie zjednoczymy się w jeden naród, nasi potomkowie będą w jeszcze gorszych warunkach niż my i otrzymają inne programy i strategie z odpowiednią krytyką obecnych programów i strategii.

* Konieczne jest zapewnienie, że osiągnięcie i rozwój dobrostanu i dobrostanu ekologicznego człowieka przekształciło się w codzienne praktyczne skutki ekonomiczne, społeczne i środowiskowe. Następnie każdy program powinien jasno opisywać wyniki dla każdego obywatela Kazachstanu, nie tylko w dekadach, ale także w każdym roku, w każdym miesiącu i dniu. A każdy program powinien wskazywać nie tylko intencje i priorytety, ale także konkretne rezultaty poprawy dobrobytu każdego obywatela Kazachstanu.

System alfabetyzacji społecznej. Skuteczność oddziaływania ludności na politykę organizacji rządowych i pozarządowych jest tym większa, im wyższy jest poziom alfabetyzacji ludzi w kwestiach środowiskowych, społecznych i ekonomicznych.

* Każda osoba, niezależnie od zawodu i zawodu, powinna być dobrze zorientowana w powyższych zagadnieniach i posiadać „alfabetę społeczną”. Każda osoba w swoim otoczeniu społecznym jest otoczona usługodawcami: pracownicy usług środowiskowych są zobowiązani do osobistego zapewnienia mu sprzyjającego środowiska, pracownicy banków zobowiązani są do opłacalnej dla niego pracy ze swoimi depozytami, pracownicy organów pracy i ochrony socjalnej muszą skutecznie rozwiązywać problemy z jego zatrudnieniem i emeryturami, pracownicy policja ma obowiązek chronić go przed przestępcami, zarząd spółdzielni właścicieli mieszkań musi zapewnić korzystną dla niego interakcję z dostawcami mediów, pracodawca ma obowiązek stworzyć normalne, bezpieczne warunki pracy za niego i terminowo płacić pensję, sprzedawca jest zobowiązany sprzedać mu towary wysokiej jakości, sędzia musi podejmować uczciwe decyzje itp. Innymi słowy, wszystko, co jest robione dla osoby we wszystkich sferach produkcji społecznej, realizowane jest za pomocą technologii środowiska społecznego. W wielu przypadkach nasza ludność nie ma wystarczających informacji o swoich prawach, co jest nadużywane przez pozbawionych skrupułów dostawców wiedzy, usług i towarów. Dlatego Kazachstan powinien opanować technologie „umiejętność społeczna”.

* Ludzie powinni dobrze rozumieć, kto i jak rozwiązuje ich problemy socjalne w sferze środowiskowej, społecznej i ekonomicznej, mieć chęć, odwagę i umiejętności wpływać na decyzje rządzących, wiedzieć za to o ich ekonomiczne i inne obowiązki i prawa które również ciągle się zmieniają. Niezbędna jest ciągła praca nad kształtowaniem świadomości społecznej ludności, która jest podstawą rzeczywistego partnerstwa społecznego z organizacjami rządowymi i pozarządowymi, często twardymi i bezstronnymi, w procesie kształtowania i realizacji narodowej idei ​naród kazachski.

b.1.5. „Saf Sana” i mieszkańcy Kazachstanu

* Złożony potencjał Kazachstanu jako osoby ma trzy podstawowe elementy: intelektualne, fizyczne i duchowo-moralne. Społeczności ludu Kazachstanu (np. rodzina, klan, zwarta grupa ludzi tej samej narodowości), lud kraju, naród mają te same składniki. Na ziemi kazachskiej żyją przedstawiciele wielu narodów. Z jednej strony są to przedstawiciele narodów różnych krajów, tj. narody z własnym systemem państwowym. Z drugiej strony wśród Kazachstanu są przedstawiciele narodów, które nie mają własnej państwowości. W moim głębokim przekonaniu naród Kazachstanu, choć składa się z ludzi różnych narodów, ma wewnętrzną jedność, która pozwala mu stać się narodem. Moim zdaniem naród to lud z ideą narodową; naród tworzy suwerenne państwo z odrębnym aparatem administracji państwowej dla samodzielnej realizacji idei narodowej, tj. pewna zasada organizacji życia na ich części Ziemi. Stworzenie suwerennego państwa może wyprzedzić proces stawania się narodem, jak ma to miejsce w Kazachstanie. Z tego powodu następuje przyspieszony, w porównaniu z resztą, rozwój części ludności (m.in. wzbogacenie się, zdobycie elitarnego wykształcenia itp.) poprzez służbę w aparacie państwowym. Równowagę sił stworzy tylko naród, dla którego narodowa idea Saf Sany będzie służyła jako czynnik systemotwórczy. Dopiero wtedy idee państwowe, demokratyczne i gospodarcze Kazachstanu stają się jednym systemem, o czym już wspomniano na początku.

* Duchowy i moralny potencjał Kazachstanu ukształtował się pod wpływem wielu znanych czynników. Kazachowie przez cały czas swojego istnienia wielokrotnie przyjmował ludzi innych narodów, wykazał wysoki potencjał duchowy, starając się pomóc tym ludziom przetrwać i zachować ich tożsamość narodową. Działo się tak przez cały czas masowych migracji ludzi różnych narodów na terytorium narodu kazachskiego.

* Należy zauważyć, że terytorium Kazachstanu zostało przymusowo lub dobrowolnie przesiedlone ludzie o wysokich aspiracjach, wysokiej duchowości: w związku z represjami politycznymi, w czasie rewolucji, podczas wojny domowej i Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, w czasie dewastacji po Wojnie Domowej i Wielkiej Ojczyźnianej, w czasach industrializacji i eposu dziewiczego. Ludzie, którzy przybyli do Kazachstanu, początkowo odznaczali się w większości wysoką duchowością. Byli to więźniowie polityczni, których ranga duchowa była wysoka, byli to specjaliści i przywódcy, którzy dokonywali industrializacji i kolektywizacji, byli to żołnierze i oficerowie, którzy osiedlili się w czasie i po wojnie domowej i szczerze wierzyli w potrzebę rewolucji światowej lub jej realizacji. „białej idei” były to dziewicze ziemie, w większości głęboko wierzące w ideę rozwoju dziewiczych ziem. W większości byli to ludzie, którzy potrafili nieustannie pracować i cały swój potencjał wykorzystać na realizację wzniosłego pomysłu dla dobra ludzi. W większości nie byli to ludzie jednego czynu, szybko wypalający się i niezdolni do nieustannej pracy duszy w imię wzniosłej idei. Inna sprawa, jakimi metodami ówczesne władze ukształtowały te dążenia i te działania. Nie zawsze te metody i działania miały wysoką rangę moralną. Zagadnienia te zostaną szczegółowo omówione w kolejnych artykułach.

*Ale fakt pozostaje: w wyniku współdziałania bogactwa duchowego narodu kazachskiego i osób, które przeniosły się na terytorium Kazachstanu, powstał unikalny potencjał duchowy i moralny narodu kazachskiego. I to właśnie ten potencjał jest podstawą postrzegania idei narodowej „Saf Sana” i budowania narodu kazachskiego.

* To jest potencjał duchowości, który tkwi w Kazachach i który marnuje się na utrzymanie stabilności. Stabilność ta opiera się na wciąż istniejącej zdolności narodu kazachstańskiego do wiary w strategiczne i inne programy rządzących ze względu na fakt, że w czasach sowieckich programy te były dalekie od pełnej realizacji, ale mimo to zostały zrealizowane. A ta stabilność absolutnie nie jest adekwatna do obecnego układu życia. I to jest wykorzystanie duchowego potencjału ludzi do innych celów. Oczywiście nie można pominąć ogromnej roli „naturalnego stoicyzmu” narodu kazachskiego.

* Wspólna dla wszystkich Kazachstanu podstawowa zasada organizacji życia ukształtuje się dla każdej rodziny, dla każdego organu państwowego, dla każdego przedsiębiorstwa i organizacji odpowiedzialność wobec przyszłych pokoleń Kazachstanu oraz pragnienie stworzenia narodu kazachskiego z potężnym potencjałem duchowym, moralnym, intelektualnym i fizycznym, zwiększenia zdrowia Matki Natury, stworzenia silnej, niezależnej Ojczyzny.

* Krytyka obecnego stanu rzeczy odpowiada już na pytanie "kto jest winny?". Odpowiedź na to samo tradycyjne pytanie „co robić?” zaczyna się od narodowej idei Kazachów (do czego dążyć) i systemu technologii ludowych do jej realizacji (co robić).

* Nasi synowie, wnuki i prawnuki patrzą na nas z przyszłości z miłością, wiarą i nadzieją. Nie możemy pozostawić rozproszonych, słabych i uległych ludzi w stanie znanej stabilności. Musimy stworzyć wspólny kazachski dom dla narodu kazachskiego - dla nich i dla nas samych.

* Nasi przodkowie, dziadkowie i ojcowie zostawili nam wszystko, aby stworzyć nowoczesną ideę narodową narodu kazachskiego i wprowadzić ją w życie - ogromny potencjał duchowy i moralny, w dodatku potencjał intelektualny, który jeszcze nie wyschł, mimo naszych wysiłków, a także nie do końca zmarnowanego zdrowia fizycznego i psychicznego. Nie wydaliśmy jeszcze wszystkiego i nie jest za późno, aby stać się narodem kazachskim - silnym gospodarczo i prosperującym ekologicznie właścicielem naszego kraju, niezawodnym sąsiadem i autorytatywnym przyjacielem narodów społeczności światowej, kochającym i troskliwym synem Matki Natura.

6.2. Saf Sana cztery lata później

Od ukazania się jednego z moich dzieł filozoficznych „Saf Sana – narodowa idea narodu kazachskiego” minęło kilka lat. Różne formy dyskusji odbywały się w prasie, przy okrągłych stołach, w telewizji, na seminariach ze studentami i innymi przedstawicielami młodzieży itp. Otrzymano szereg komentarzy i nadszedł czas, aby ponownie zabrać głos na ten temat. W tekście tego rozdziału znajdują się powtórzenia niektórych postanowień poprzednich rozdziałów księgi; zajmują mało miejsca i są stworzone z myślą o łatwości czytania.

Choć może się to wydawać dziwne, rozwojowi idei narodowej musi towarzyszyć budowa podstawy teorii państwa stworzonego. Dawno minęły czasy, kiedy budowa państwa odbywała się „pod planem” na wzór państwa odnoszącego większe sukcesy lub na podstawie kaprysu, opartego na intuicyjnych wyobrażeniach o niezależności, sprawiedliwości i dobrobycie. Minął też czas, kiedy ludzie z jednej lub kilku grup etnicznych w wyniku długiego wspólnego życia wypracowali ogólną zasadę organizowania życia, która nie została utrwalona na piśmie, ale intuicyjnie bliska i zrozumiała dla wszystkich.

Istotna pod tym względem jest formacja Kraje Kazachstanu. Kazachowie odseparowali się od innych grup etnicznych, aby realizować swoją zasadę organizowania życia. I z jakiegoś powodu ta zasada organizowania życia nie pasowała do sąsiednich powiązanych grup etnicznych: ani w Chinach, ani w Azji Środkowej, ani na Syberii, ani na Uralu, ani nad Wołgą. Kazachowie odseparowali się od wszystkich pokrewnych grup etnicznych i na tym terenie z powodzeniem realizowali swoją zasadę organizacji życia – swoją ideę narodową, wyrażoną jednak w dorozumianej formie.

Niestety opcja ta jest dorozumiana, ale w duszy zrozumiałej dla wszystkich idei narodowej, nie jest możliwa do zrealizowania w naszych czasach. Są dwa główne powody. Pierwszy - nie ma możliwości długoterminowego wspólnego zarządzania wspólną gospodarką w warunkach niezależności informacyjnej. Dziś kształtowanie się potencjału duchowego, moralnego i intelektualnego narodu odbywa się pod silnym wpływem informacyjnym wszystkich składników kultury światowej. Druga - następuje globalizacja interesów i sfer działalności krajów wspólnoty światowej i korporacji transnarodowych. W efekcie powstaje pewien ogólny zestaw wyobrażeń o strukturze państwa, społeczeństwa, gospodarki krajów wspólnoty światowej oraz o sposobach wspólnego przetrwania, zachowania i rozwoju. W tych warunkach każdy kraj musi brać pod uwagę zalecenia społeczności międzynarodowej dotyczące sposobów zrównoważonego rozwoju krajów naszej planety. Wpływ tych przyczyn potęguje urbanizacja, migracje ludności w kraju i między krajami oraz wiele innych czynników.

Konstruowanie idei narodowej jest również możliwe w oparciu o metodologie, które pozwalają łączyć i wyrażać ludzkie wyobrażenia na temat struktury ich własnego życia. Narodowa idea ludu kazachskiego „Saf Sana” zbudowana jest, jak wiadomo, na metodologicznych podstawach filozofii systemowej .

Pomysł filozoficzny - forma poznania świata, nie tylko odzwierciedlająca przedmiot poznania, ale także mająca na celu jego przekształcenie. Jako forma poznania mająca na celu przekształcenie przedmiotu poznania, idea zawiera podstawową zasadę przyszłej struktury przedmiotu. Szczególnie ważne jest uwzględnienie tego podstawowego przepisu przy opracowywaniu idei narodowej. A we wszystkich rodzajach działalności ludzkiej druga część idei, jako formy poznania, jest zawsze jasno opisana. Jeśli mówią - „jest pomysł”, to oznacza to, że istnieją propozycje przekształcenia przedmiotu wiedzy - podstawowa zasada jego przyszłej struktury, pewien model wyniku działania. Pomysł okazuje się być konstruktywny i użyteczny dla obiektu, jeśli w trakcie jego tworzenia obiekt jest badany, uwzględniane są jego cechy wpływające na wykonalność pomysłu, odnajdywany jest potencjał do realizacji pomysłu, a także technologie realizacji powstaje pomysł. To rozumienie w pełni odnosi się do różnych idei, które służą rozwojowi społeczeństwa – idei rządów prawa, zrównoważonego rozwoju, wzrostu gospodarczego, bezpieczeństwa ekologicznego, demokratyzacji społeczeństwa, gospodarki rynkowej i innych. Zatem idee rządów prawa lub społeczeństwa otwartego zawierają odpowiednio podstawowe zasady struktury rządów prawa lub społeczeństwa otwartego; realizacja tych zasad wymaga stworzenia określonego projektu państwa (lub odpowiednio społeczeństwa) dla danego narodu.

Należy zauważyć, że idea narodowa nie pokrywa się z ideą państwową; z podstawową zasadą budowy system państwowy. administracja publiczna i służba publiczna Kazachstanu. Idea i ideologia państwowa zajmują pozycję podrzędną w stosunku do idei narodowej i kształtują się zgodnie z nią, z niej wynikają. Ideologia państwowa to system fundamentalnych (podstawowych) idei, koncepcji, poglądów, zgodnie z którymi światopoglądowy i profesjonalny system wiedzy, umiejętności i zdolności urzędnika kazachskiego, grup urzędników i całego personelu służby cywilnej są tworzone.

Na podstawie przepisów Saf Sana należy zbudować gorliwe państwo, ponieważ Kazachska forma rządów prawa oraz jako najwyższa forma urzeczywistniania duchowości, moralności, intelektu, zdrowia fizycznego i psychicznego ustroju państwowego. Podobny cel – państwo, jako najwyższa forma urzeczywistniania moralności, było określane przez wielu wielkich naukowców minionych stuleci. A obecny stan krytyczny wspólnoty ludzkiej, która nie ma przykładów w historii, prowadzi do potrzeby priorytetów moralnych i duchowych. Główną cechą charakterystyczną państwa „Saf Sana” jest pracowitość, jako najbardziej konstruktywna forma przejawiania duchowości i moralności w trosce o realizację praw każdego obywatela do dobrobytu i ochrony środowiska. Ponadto należy wziąć pod uwagę, że nie wszyscy uczestnicy systemu państwowego mogą mieć najwyższy poziom duchowości i moralności. Naród musi stworzyć i stale wdrażać taki system motywacji do działań każdego pracownika ustroju państwowego, który prowadzi do rezultatów na odpowiednim poziomie duchowym i moralnym. Taki system motywacji tworzony jest w oparciu o filozofię systemową.

W przeciwieństwie do światopoglądu wielu współczesnych grupy etniczne, światopogląd Kazachów i przedstawicieli innych tureckich grup etnicznych Kazachstanu zawiera tak ważne dominanty jak Rodzina, Matka Ziemia, Ojczyzna, pamięć o przodkach, szacunek dla starszych, życie dla dzieci i wnuków. W postawie Kazachów ludzie są rówieśnikami, podobnie jak wszystkie poprzednie i przyszłe pokolenia Kazachów. A ludzie z innych „nietureckich” grup etnicznych, którzy przenieśli się na obszary Ziemi Kazachstanu, organicznie postrzegają światopogląd Kazachów z tego prostego powodu, że zawiera on wieczne, trwałe wartości. Wartości te zaginęły w niektórych grupach etnicznych lub zaczynają zanikać w ich historycznej ojczyźnie. Każdy Kazachstan uznaje te wartości i traktuje je z szacunkiem. Nie bez powodu można je uznać za ideologiczne źródło idei narodowej narodu kazachskiego.

Osoby przeprowadzające się do krajów zachodnich koniecznie postrzegają psychologię indywidualizmu. Dla niektórych z nich nawykiem staje się na przykład myśl, że na starość będą samotni, będą mieszkać, być może w domu opieki, i nie będą komunikować się ze swoimi dziećmi i wnukami. Ale nie dla wszystkich. Z tego powodu przedstawiciele wielu grup etnicznych (na przykład Chińczycy, Latynosi) żyją w zwartych grupach w krajach zachodnich, starając się zachować swoją tożsamość narodową. Przedstawiciele wielu grup etnicznych starają się żyć w sąsiedztwie, zakładać osady w krajach zachodnich lub mieszkać w tej samej części miasta, gdzie ludzie są zgrupowani na podstawie wyznania lub innej wspólnoty.

Dla Kazachstanu dowolnej narodowości taki pomysł samotności na starość z żyjącymi synami i wnukami jest oczywiście absurdalny; może żyć w różnych miastach i na różnych kontynentach z dziećmi i wnukami, ale duchowe i moralne więzi między nimi, niewidzialne połączenie pokoleń, będą istnieć. pojęcie trzypokoleniowa rodzina mające pokolenia przodków i mające na celu prokreację, powinny być kultywowane i umacniane jako najważniejsza dominanta światopoglądu Kazachstanu. Z tego powodu polityka gospodarcza i społeczna narodu i państwa powinna wspierać i rozwijać najważniejsze dominanty światopoglądu Kazachów, zwiększać inwestycje w kapitał ludzki i pracę wewnątrzrodzinną. Aby to zrobić, naród musi dążyć do stworzenia dobrobytu rodziny w warunkach dobrobytu ekologicznego.

Można przytoczyć następujące fakty: . Holenderski parlament w listopadzie 2000 roku zalegalizował eutanazję, zalegalizował „zabijanie z litości”. 12-letnie dziecko i oczywiście osoby starsze mogą poprosić i otrzymać eutanazję. To jedna z konsekwencji tego, że w krajach zachodnich zniszczeniu uległa sama koncepcja rodziny, która dla Kazachstanu jest niezniszczalna. Ostrą różnicę między światopoglądowymi dominantami Kazachstanu i przedstawiciela Zachodu można pokazać na poniższym przykładzie. Tak więc dla wysoce cywilizowanych Niemiec niezwykłą okazała się sytuacja, gdy żona (nasz były rodak) nie opuściła męża po tym, jak został sparaliżowany; zazwyczaj w Niemczech w takiej sytuacji żona wyjeżdża – powszechnie uważa się, że w ten sposób realizuje swoje prawo do szczęścia jako osoby.

Z kolei dobrobyt i dobrostan środowiska wszystkich kazachskich rodzin można osiągnąć tylko dzięki rozwojowi klasa średnia poprzez tworzenie małych i średnich przedsiębiorstw. Ważne jest przede wszystkim tworzenie i rozwijanie rodzimych małych i średnich firm, takich jak: złożony do produkcji wiedzy, towarów i usług. Co więcej, tworzenie i rozwój rodzimych małych i średnich przedsiębiorstw jest możliwe tylko pod warunkiem postępu tworzenia produkcji wiedzy. Jest to na przykład produkcja takich przedmiotów własności intelektualnej, jak wytwory nauki, kultury i edukacji. Obejmuje to wynalazki, znaki towarowe i znaki usługowe, inną własność przemysłową, dzieła sztuki i inne przedmioty praw autorskich i praw pokrewnych. Tworzenie konkurencyjnej produkcji wiedzy i wszelkiego rodzaju własności intelektualnej, małych i średnich przedsiębiorstw w zakresie produkcji usług eksperckich, edukacyjnych, naukowych, usług z zakresu kultury i innych usług intelektualnych, wymaga oczywiście ogromnych wysiłków w celu utrzymania i rozwijać klasę średnią - główny przewoźnik potencjał intelektualny, duchowy i moralny narodu kazachskiego.

Dlatego małe i średnie przedsiębiorstwa są opłacalne tylko przy rozwiniętym systemie edukacji, nauki i kultury. W dającej się przewidzieć przyszłości Kazachstan nie może liczyć na „importowanie mózgów” z innych krajów o rozwiniętej edukacji, nauce i kulturze. Wspieraj i rozwijaj naszą własną wysoce inteligentną klasę średnią - klucz problem rozwoju naszego kraju. Powinna o tym decydować państwo i przedstawiciele wielkiego biznesu.

Tak jak są ustawione bariery celne zagranicznych dóbr konsumpcyjnych w celu wsparcia krajowego producenta należy wprowadzić bariery ograniczające działalność zagranicznych producentów wiedzy i usług oraz wspierające krajowego producenta wiedzy i usług. Kazachowie muszą sami wytwarzać wszelkiego rodzaju usługi i prace (edukacyjne, audytorskie, rzeczoznawcze, ubezpieczeniowe, budowlane, prawne, konsultingowe itp.), muszą wykorzystywać krajową wiedzę (naukową, know-how, wynalazki itp.) na potrzeby Produkcja publiczna Kazachstanu powinna ozdabiać biura pracami krajowych mistrzów, powinna uczyć dzieci w krajowych instytucjach edukacyjnych i wszelkimi innymi środkami promować substytucję importu na rynku wiedzy, towarów i usług. Trzeba np. tworzyć miejsca pracy dla własnych profesorów i asystentów, a nie dla zagranicznych pracowników uczelni: Kazachczyk musi mieć kazachskie wykształcenie na najwyższym światowym poziomie.

Mówiąc obrazowo, to przejaw kazachskiego patriotyzmu w praktyce życia codziennego i w sferze produkcji społecznej. Wtedy żołnierz, który broni granicy w ekstremalnych warunkach, zrozumie, że broni tych samych Kazachów, którzy na co dzień bronią interesów kraju.

Można zauważyć, że przedstawiciele wielkiego kapitału skupili w swoich rękach kapitał finansowy i materialny narodu, a przedstawiciele klasy średniej skoncentrowani w sobie kapitał duchowy, moralny i intelektualny narodu. Co zaskakujące, własność intelektualna narodu nie jest brana pod uwagę, jej wielkość jest nieznana. Produkt intelektualny narodu nie jest promowany przez państwo i wielki kapitał na rynki zagraniczne; nie ma na nią również popytu na rynku krajowym. Prywatyzacja własności państwowej ma miejsce, a raczej już miała miejsce bez uwzględnienia własności intelektualnej; w rezultacie klasa średnia (w tym nauczyciele, naukowcy, projektanci itp.) znalazła się poza tymi procesami. Rozwiązanie problemów tworzenia rynku wewnętrznego dla kapitału duchowego, moralnego i intelektualnego narodu jest podstawą tworzenia rodzimych małych i średnich przedsiębiorstw. Stanowi również podstawę substytucji importu nie tylko w sferze małych i średnich przedsiębiorstw, ale także w sferze inwestycji dużego kapitału. W dającej się przewidzieć przyszłości jest to podstawa tworzenia potencjału eksportowego narodu. W tym celu konieczny jest rozwój klasy średniej, aby dać jej możliwość koncentracji zbiór „stanów przeciętnych, ale wystarczających”, co będzie największym dobrodziejstwem dla państwa? [C, Arystoteles, 19]. To zadanie w gospodarce rynkowej rozwiązują przedstawiciele wielkiego kapitału przy odpowiedniej polityce ustrojowej państwa. W takich warunkach „super bogactwo” – wielki kapitał, przestaje być oznaką „złego gustu” w oczach innych, a staje się oznaką „dobrego gustu”. Wzrośnie wizerunek wielkiej stolicy kraju. Jedną z jego głównych trosk jest troska o zachowanie i rozwój systemu DNIF narodu w partnerstwie z systemem państwowym, promując tworzenie wielu przeciętnych i wystarczających państw. Są to z kolei opłacalne inwestycje dla dużego kapitału w warunkach konkurencji z dużymi kapitałami innych krajów. Doświadczenie historyczne pokazuje (na przykład Nikaragua, Gwatemala), że jest niezawodny fundacja społeczna wielki kapitał nie może być biednym ludem. Może to być tylko zamożna klasa średnia (na przykład kraje „złotego miliarda”).

Kazachstan musi rozwiązać liczne problemy środowiskowe, poprawić stan zdrowia Matki Ziemi. W narodowej idei „Saf Sana” kierunek polityki ekologicznej wyraża motto „Kwitnąca Ziemia”. Kwitnienie to okres, w którym w dzikiej przyrodzie tworzy się podstawa przetrwania, ochrony i rozwoju. Stworzenie technologii systemowej dla przejścia do „okresu kwitnienia” to złożony, ale wciąż rozwiązywalny problem obecnego stanu Matki Ziemi w Kazachstanie.

„Ścieżki w nauce są złożone, a wnioski proste” – powiedział akademik Semenov N.N. Narodowa idea „Saf Sana” zbudowana jest w oparciu o złożoną teorię – filozofię systemową. Jednak sam pomysł jest prosty, dostępny dla zrozumienia każdego człowieka.

Pomaga Kazachstanowi w prosty i jasny sposób sformułować życiowe credo i na jego podstawie podejmować w życiu codziennym decyzje, które dotyczą zarówno „wysokich” problemów, jak i problemów życia prywatnego. Na tym polega jedna z funkcji idei narodowej: pomóc Kazachstanowi odzwierciedlić w jego umyśle całą gamę problemów rozwoju osobistego. w związku z problemami rozwoju współczesnego świata, w którym żyje. Z jednej strony narodowa idea „Saf Sana” pomaga podejmować decyzje w codziennym życiu prywatnym i w codziennej praktyce społecznej, aby żyć pełnią życia w wymiarze duchowym, moralnym, intelektualnym i cielesnym. Z drugiej strony powinna być wskazówką dla każdego człowieka, pomagając mu sformułować swoje stanowisko życiowe w głównych kwestiach reformowania i rozwoju kraju, krajów Azji Środkowej i Azji Regionów Planety, narodów Eurazji, i zrównoważony rozwój społeczności światowej.

Można zauważyć, że trudność percepcji wielu idei narodowych i polega na tym, że nie próbują łączyć interesów prywatnych i narodowych. Stąd idea „Autokracji. Prawowierność. Narodowość” odzwierciedlała poziom interesów państwa i społeczeństwa rosyjskiego jako całości, a ograniczała jedynie życie prywatne. Odległy czas minął, kiedy przedstawiciele wszystkich grup etnicznych naszego kraju byli „nierozsądni”, a rządzący nakładali ograniczenia, aby „z własnej niewiedzy” nie zaszkodzili sobie. Poziom rozwoju intelektualnego, poziom organizacji duchowości i moralności współczesnego Kazachstanu jest bardzo wysoki. Próba, jak poprzednio, tylko nałożenia ograniczeń nie odpowiada wysokiemu poziomowi organizacji duszy współczesnego Kazachstanu, konieczne jest zapewnienie mu nowoczesnego pożywienia dla kształtowania treści. Potrzebna jest celowa praca, aby ukształtować treść duszy Kazachstanu zgodnie ze współczesnymi realiami i stereotypami światopoglądowymi ojców i dziadków. Inaczej dusza znajduje inne pożywienie.„Saf Sana” skupia się interesy narodowe i prywatne w kierunku stworzenia zamożnej, trzypokoleniowej rodziny żyjącej w warunkach dobrostanu środowiska. Dobrobyt i dobro środowiska naturalnego rodziny jest przedmiotem rozważnej postawy państwa kazachskiego, zgodnie z planem Saf Sany. Z jednej strony koresponduje to z tradycjami grup etnicznych Kazachstanu, z drugiej zaś taka polityka wpisuje się w światowe tendencje krajów rozwiniętych do zwiększania inwestycji w kapitał ludzki, w „kosztowną” wewnątrzrodzinną pracę.

Inną funkcją idei narodowej jest: bezpieczeństwo ideologiczne kraje. Nie oznacza to przeciwstawiania się innym narodom i krajom. Wręcz przeciwnie, Saf Sana koncentruje się na interakcji ze wszystkimi krajami i narodami w ramach jednej rodziny narodów, podążając ścieżką zrównoważonego rozwoju. Ale każdy „członek rodziny ludów” musi mieć „swoje oblicze” – to jeden z warunków pełni jego wkładu w rozwój Planety. I wszystkie ideologiczne wpływy na system DNIF Kazachstanu muszą być kontrolowane i dawkowane. W tym miejscu wypada przytoczyć znane powiedzenie Vl. Sołowjow, który ma uniwersalne znaczenie, że „prawdziwą jednością narodów nie jest jednorodność, ale powszechność, to znaczy współdziałanie i solidarność wszystkich z nich dla niezależnego i pełnego życia każdego z nich. [Ts., W. Sołowjow, 2].

Odpowiednie również przykład ideologii carskiej Rosji i Związku Radzieckiego. Tak więc przed Wielką Socjalistyczną Rewolucją Październikową w Rosji idea narodowa nie była formułowana i akceptowana przez lud. Najpopularniejszym najwyraźniej wśród inteligencji, szlachty i biurokratów jest pomysł Uvarova „Autokracja. Prawowierność. Narodowość” oraz idea „Wszechjedności” Vl. Sołowjowa były aktywnie dyskutowane przez filozofów i naukowców. Ale nie byli świadomie akceptowani przez naród, przez każdego Rosjanina, jako podstawa własnego światopoglądu. Ostra presja informacyjna wytworzona po rewolucji, jako metoda siłowego i szybkiego wprowadzenia idei komunizmu do świadomości masowej, pozwoliła wypełnić tę próżnię. Idee komunizmu przez ponad 70 lat odgrywały rolę idei narodowej narodu radzieckiego dla każdego człowieka radzieckiego. Ale łatwo dawały się od siebie oddzielić. Głównym powodem było poczucie, że ta ideologia została na siłę wprowadzona do świadomości, że jest to abstrakcyjna, „nieożywiona” idea, a nie idea zwykłego życia. To jakaś „wysoka idea”, nastawiona na jakieś wspólne dobro, które nie trafia do konkretnej osoby. Trudno skojarzyć z nim bieg codzienności. Implikuje to inną funkcję narodowej idei „Saf Sana” – jej bliski związek i interakcję z codziennymi troskami Kazachstanu. „Saf Sana” pomaga w tworzeniu i formułowaniu tych dominant światopoglądowych, jakimi dla Kazachstanu są wskazówki w życiu codziennym.

Inną funkcją idei narodowej jest umożliwienie obywatelom kraju wyboru najbardziej konstruktywnego sposobu zjednoczenia się działalność demokratyczna. Jak wiecie, istnieją dwa główne sposoby zjednoczenia ludzi dla przetrwania, zachowania i rozwoju narodu. Pierwszy sposób jest przeciw. To sposób na zaprzeczanie dotychczasowej polityce, odrzucenie i krytykę istniejącego ustroju państwowego lub konkretnych osób, grup, klanów, zhuzów, grup etnicznych itp. jako życia „niezgodnego z regułami”. Zwykle takiemu stanowisku towarzyszą ogólne opisy „jak powinno być zgodnie z zasadami” na przykładach rozwiniętych krajów społeczności światowej, krajów „złotego miliarda”. Dla współczesnego społeczeństwa kazachskiego (i najwyraźniej także dla przyszłości), jak pokazała już praktyka, ta metoda unifikacji jest nie do przyjęcia. "Saf Sana" zawiera inny sposób jednoczenia - "za". „Saf Sana” proponuje zjednoczyć się i działać na rzecz realizacji hasła „Dobra rodzina, dostatnia ziemia, sumienne państwo”. Takie skupienie się na zbliżaniu ludzi pozwoli zrozumieć to, co już zostało zrobione, wybrać to, co jest przydatne z przeszłości i z praktyki światowej społeczności, aby realizować ideę Saf Sany, pozostawić bezużyteczne i szkodliwe w przeszłości i kreować niezbędny kierunek prac dla przyszłego rozwoju kraju.

To skupienie nie wyklucza krytyki. Ale w tym przypadku krytyka przestaje być celem samym w sobie, a staje się konstruktywną metodą określania i odcinania tego, co z punktu widzenia danego obywatela bezużyteczne i szkodliwe. W tym przypadku zwolennicy metody „przeciw” mają również możliwość skupienia swojej uwagi wokół Saf Sany, znalezienia i odcięcia od Saf Sany „bezużytecznych i szkodliwych” oraz wykorzystania dla swoich pojęć tego, co w Saf Sanie jest przydatne. Warstwa ludzi, którzy nie są ani „za”, ani „przeciw”, może się zjednoczyć, dyskutując o poczynaniach zwolenników i przeciwników „Saf Sany” i dowiadując się „co nam to da”; możliwe, że to ostatnie stanowisko jest najbardziej konstruktywne ze względu na skupienie się na skuteczności Saf Sany.

Trzeba oczywiście rozróżnić kazachski i kazachski idee narodowe i rozważać problem kształtowania się i realizacji idei narodowej z punktu widzenia interakcji grup etnicznych. Naród kazachski to wielość osób należących do powiązanych ze sobą i wzajemnie oddziałujących grup etnicznych. Ethnos, zgodnie z panującą mentalnością, ma także znaczenie „ludzie”; to znaczenie przyszło nam z czasów minionych, kiedy ludność większości krajów była w większości monoetniczna. W kulturze każdej z grup etnicznych istnieje idea narodowa wyrażona w formie wyraźnej lub ukrytej - podstawowa zasada organizowania życia osoby, rodziny, grup osób tej grupy etnicznej. Te podstawowe zasady życia różnych grup etnicznych w uzasadniony sposób różnią się od siebie. Z drugiej strony uzupełniają się i wzbogacają jako elementy kultur różnych grup etnicznych. Jest rzeczą oczywistą, że ich wzajemna różnica i wzajemne wzbogacanie są niezbędne dla realizacji idei narodowej całego narodu kraju, całego narodu.

Narodowość w pierwszym sensie to przynależność osoby do określonej grupy etnicznej, wielu takich osób tworzy grupę etniczną - „ludy etniczne”; w tym przypadku osoba jest identyfikowana na podstawie pochodzenia etnicznego. Ludzie z jakiejś grupy etnicznej mogą, ale nie muszą mieć własnej państwowości na terytorium Planety. Narodowość w drugim sensie to przynależność do określonego kraju; wielu takich ludzi jest „ludność kraju”; w tym przypadku osobę identyfikuje się na podstawie obywatelstwa. Obie te cechy identyfikacyjne istnieją jednocześnie i odzwierciedlają osobę jako złożony system, którego nie da się opisać jedną cechą, jedną jakością. Naród, zgodnie z koncepcją Saf Sany, to lud kraju, zjednoczony ideą narodową.

Narodową ideą narodu kazachskiego jest idea wieloetnicznego ludu kraju - Republika Kazachstanu, wiele osób z różnych grup etnicznych mieszkających na wspólnym terytorium w jednym kraju, posiadających prawa do różnych rodzajów własności i tworzących państwo do zarządzania ich gospodarką.

Narodową ideą narodu kazachskiego (ludu etnicznego) jest idea ludzi z tej samej grupy etnicznej, żyjących na terytoriach różnych krajów o różnych ustrojach państwowych, zjednoczonych wspólnymi wyobrażeniami na temat struktury życia jednostki, rodziny i innych grup ludzi. Ta idea, wcielana w życie, pokazuje, czym różni się kazachstański biznesmen od tureckiego w Niemczech, w Turcji, czym różni się kazachski robotnik od niemieckiego robotnika, jakie poglądy miałaby kazachska kobieta na spotkaniach pozarządowej organizacji kobiecej w Włochy w odróżnieniu od Włoszki itd. Pomysł ten ukazuje różnice między kazachskim stylem zarządzania a stylem menedżerów tureckich, stylem chińskich biznesmenów, a stylem biznesowym Arabów. Innymi słowy, jest to zasada, główne warunki aranżacji życia Kazachów, które realizują w dowolnej części planety.

Jednym z głównych zadań tworzenia i realizacji idei narodowej narodu kazachskiego jest zapewnienie jej związku i współdziałania z ideą narodową etnosu kazachskiego, z ideami narodowymi przedstawicieli różnych grup etnicznych. Należy zauważyć, że tytularna grupa etniczna jest grupą etniczną, która odgrywa odpowiedzialną rolę czynnik systemotwórczy narodu. W kulturze etnosu systemotwórczego, jak pokazuje Saf Sana, tkwią źródła kształtowania się idei narodowej całego narodu. Za przekształcenie narodu kazachskiego w naród odpowiada etnos kręgosłupa, czyli m.in. w system równych, wzajemnie powiązanych i współdziałających (żywotnych, aktywnych, aktywnych) grup etnicznych, dążących do realizacji idei narodowej. Im silniejsze jest zróżnicowanie grup etnicznych, tym bardziej opłacalny będzie ten system. „Saf Sana” rozumie naród kazachski jako jedność różnorodnych i rozwijających się grup etnicznych. Mówiąc o prawdziwej jedności grup etnicznych, należy ponownie odnieść się do cytowanej już wypowiedzi Vl. Sołowiow.

Niezwykle istotna jest rola Zgromadzenia Narodów Kazachstanu jako stowarzyszenia ośrodków kultury etnicznej (tutaj słowo „lud” podobno używane jest w znaczeniu „ludzie jakiejś grupy etnicznej”). Głównym problemem w tym obszarze jest: brak paradygmatu jednej kultury kazachskiej, oparte na interakcji i wzajemnym wzbogacaniu kultur grup etnicznych. Zgromadzenie Narodów Kazachstanu moim zdaniem wzmacnia dynamizm procesów tworzenia teorii i praktyki jednej kultury kazachskiej. Po przestudiowaniu przeszłości, ukształtowanie teraźniejszości i stworzenie podstaw dla przyszłego rozwoju jedności kultur wszystkich grup etnicznych Kazachstanu jest zadaniem godnym naszych humanitarystów, którzy znają teorię i praktykę kwestii narodowej.

„Saf Sana” jest zgodny z przepisami Ustawy Zasadniczej - Konstytucja Republiki Kazachstanu, który mówi: „My, naród Kazachstanu, zjednoczeni wspólnym historycznym przeznaczeniem, budujemy państwowość na pierwotnej ziemi kazachskiej, uznając siebie za pokojowe społeczeństwo obywatelskie oddane ideałom wolności, równości i harmonii, chcące zająć godne miejsce w społeczności światowej, zdając sobie sprawę z naszej wysokiej odpowiedzialności wobec obecnych i przyszłych pokoleń, wychodząc z naszego suwerennego prawa, przyjmij tę Konstytucję”. Konstytucja Republiki Kazachstanu stanowi również, że: „Republika Kazachstanu występuje jako państwo demokratyczne, świeckie, prawne i społeczne, którego najwyższymi wartościami są człowiek, jego życie, prawa i wolności. ... Jedynym źródłem władzy państwowej są ludzie. ...W Republice Kazachstanu uznaje się różnorodność ideologiczną i polityczną. ... Własność zobowiązuje, korzystanie z niej musi jednocześnie służyć dobru publicznemu. ... Dorosłe, pełnosprawne dzieci zobowiązane są do opieki nad niepełnosprawnymi rodzicami. ...Państwo dąży do ochrony środowiska, które jest korzystne dla życia i zdrowia ludzi. ...Obywatele Republiki Kazachstanu mają obowiązek dbać o zachowanie dziedzictwa historycznego i kulturowego, chronić zabytki historyczne i kulturowe. ...Obywatele Republiki Kazachstanu są zobowiązani do ochrony przyrody i troskliwego obchodzenia się z zasobami naturalnymi. ... Wszelkie działania mogące naruszyć harmonię międzyetniczną uznaje się za niezgodne z konstytucją.”

Jednocześnie „Saf Sana” daje możliwość rozwinięcia wielu z tych przepisów.

Narodowa idea ludu kazachskiego „Saf Sana” oraz metodologia systemowej filozofii działania skupienie na pojedynczym systemie ze strategicznymi priorytetami rozwoju „Kazachstan-2030” i Eurazjatyckim Paradygmatem Prezydenta Republiki Kazachstanu N. Nazarbajewa, a także z Programem Zrównoważonego Rozwoju ONZ. Mają różne funkcje. Strategia prezydencka „Kazachstan-2030” nakreśla długofalowe priorytety kraju w kontekście reform rynkowych i globalizacji gospodarki światowej. Eurazjatycki paradygmat Prezydenta Republiki Kazachstanu N. Nazarbajewa ma na celu rozwiązanie największego problemu integracji krajów Eurazji o znaczeniu globalnym. Zasady programu zrównoważonego rozwoju ONZ wyznaczają ogólny wektor przetrwania, zachowania i rozwoju cywilizacji światowej. „Saf Sana” ma na celu zjednoczenie narodu kazachskiego, opracowanie i wdrożenie systemowych programów i projektów na rzecz zrównoważonego rozwoju Kazachstanu. Ze swojej strony autor uważa za konieczne wspólne działanie w oparciu o te koncepcje w kierunku stworzenia systemowego programu zrównoważonego rozwoju Kazachstanu i Unii Eurazjatyckiej.

Narodowa idea narodu kazachskiego „Saf Sana” powstała, jak już wspomniano, w oparciu o metodę systemowej filozofii działania. jest opublikowany w latach 1997-2000 w wielu gazetach i czasopismach, w 1999 r. ukazała się broszura w języku rosyjskim, w tym samym roku przetłumaczona i wydana w języku kazachskim. Prawa autorskie do „Saf Sana” jako własności intelektualnej są zarejestrowane przez Komitet Prawa Autorskiego Ministerstwa Sprawiedliwości Republiki Kazachstanu. „Saf Sana” został wysłany do Kancelarii Prezydenta Republiki Kazachstanu, rządu, ministerstw i departamentów Republiki Kazachstanu, Zgromadzenia Narodów Kazachstanu, partii, ruchów społecznych i stowarzyszeń Republiki Kazachstanu i krajów WNP , szereg przedstawicielstw i ambasad obcych państw w Republice Kazachstanu, organizacji międzynarodowych, rozsyłanych przez Internet do największych bibliotek i uniwersytetów świata, realizowanych poprzez kioski i księgarnie w Republice Kazachstanu i Federacji Rosyjskiej. Ideę narodową narodu kazachskiego „Saf Sana” badali deputowani Mażylisu i Senatu Parlamentu Republiki Kazachstanu, deputowani Dumy Państwowej i Senatu Federacji Rosyjskiej.

"Saf Sana" na przestrzeni lat przeszła publiczne testy z pomocą wielu mediów, dyskutowanych i wspieranych przez wiele republikańskich i regionalnych organizacji pozarządowych. Szereg znanych naukowców i osób publicznych pojawiło się w prasie z analizą „Saf Sana”; ujawniono szeroki wachlarz opinii - od ostrej krytyki po pełne poparcie. „Saf Sana”, jako konkretna propozycja idei narodowej narodu kazachskiego, wywołuje szerokie oburzenie społeczne i konstruktywne stężenie Społeczeństwo kazachskie wokół tego problemu, który jest jedną z funkcji idei narodowej na obecnym etapie, jak już wspomniano.

Głównymi problemami poprawy zarządzania krajem są brak systemowy pomysły rozwojowe i niewystarczający personel w trwających reformach przez specjalistów w tej dziedzinie systemowy technologie. Zastosowanie podstaw metodologicznych narodowej idei narodu kazachskiego „Saf Sana” może przyczynić się do rozwiązania tych problemów. Zastosowanie metody filozofii systemu pozwoli stworzyć systemową koncepcję rozwoju Kazachstanu i Unii Eurazjatyckiej poprzez zapewnienie jedności idei narodowej narodu kazachskiego „Saf Sana” ze strategicznymi priorytetami rozwoju „Kazachstan-2030” oraz Paradygmat Eurazjatycki zaproponowany przez Prezydenta Republiki Kazachstanu N. Nazarbayeva, a także z zasadami Programu Zrównoważonego Rozwoju Organizacji Narodów Zjednoczonych. Aby wdrożyć te idee w społeczeństwie, potrzebne są działania na rzecz rozwoju edukacji, rozwoju myślenia systemowego.

Wskazane jest podjęcie działań w celu obsadzenia tej pracy i zakrojonych na szeroką skalę procesów rozwojowych kraju i Unii Eurazjatyckiej specjaliści od systemów. Niezbędne jest prowadzenie działań edukacyjnych, edukacyjnych, a także ukierunkowanego szkolenia specjalistów w dziedzinie technologii systemowej (systemowa filozofia działania). Specjaliści na poziomie systemowym, wraz ze specjalistami z określonych dziedzin, są wezwani do zajęcia się kwestiami rozwoju systemowego w celu zapewnienia programów i projektów na rzecz zrównoważonego rozwoju w Kazachstanie i Eurazji, władz państwowych i lokalnych, zarządzania przedsiębiorstwami i organizacjami oraz systemów regionalnych.

Wskazane jest wykorzystanie idei narodowej ludu kazachskiego „Saf Sana” wraz z innymi dziełami w tym zakresie, aby edukacja obywatelska, kształtowanie się i rozwój kazachskiego patriotyzmu. Wiadomo, że w nowoczesnym sensie społeczeństwo obywatelskie ma swoje wewnętrzne źródła samorozwoju i samorządności. Ważną dynamiczną cechą takiego społeczeństwa jest inicjatywa obywatelska, jako świadoma i aktywna działalność na rzecz społeczeństwa. Świadoma i aktywna postawa obywatelska powinna najwyraźniej opierać się na postrzeganiu idei narodowej. Dlatego jednym z celów edukacji obywatelskiej Kazachstanu powinno być studiowanie idei narodowej narodu kazachskiego „Saf Sana”.

W obecnych warunkach, kiedy tworzy się świat „wielobiegunowy”, konieczne jest realne określenie miejsca naszego kraju w kształtującym się porządku światowym. To miejsce powinno być najkorzystniejsze dla naszego narodu. Oczywiście w wyłaniającym się wielobiegunowym świecie będzie kilka biegunów. Bez względu na to, ile ich jest, miejsca Kazachstanu nie widać tam. A zajmowanie tego miejsca to kosztowna przyjemność dla amatora z grubą kieszenią, którego kieszeń zależy od jego przedsiębiorstw (korporacji transnarodowych) w wielu krajach - tam „ma interesy”.

Zapewne wtedy, gdy państwa planety demokratycznie określą funkcje państwa biegunowego i zanotują je w statutach wszystkich organizacji międzynarodowych (a są to istotne obowiązki państwa biegunowego – czyli supermocarstwa w tych organizacjach w porównaniu z obowiązkami innych krajów), a nie każdy z tych krajów, które teraz pretendują do tej roli, wtedy się na to zgodzą. Funkcje państwa biegunowego nie zostały jeszcze określone, ale najważniejszą z nich jest podejmowanie decyzji określających strategiczne kierunki procesu światowego w interesie wszystkich krajów wspólnoty światowej, a nie tylko w interesie państw biegunowych.

Tych. nie powinny to być kraje dominujące, kraje panujące, których interesy są dominujące, a nie silne, egoistyczne kraje, które podejmują decyzje tylko na swoją korzyść na terytorium jakiegokolwiek kraju na świecie zgodnie z zasadą: „tylko interesy Imperium Brytyjskiego są wieczne. " A wielobiegunowość świata nie powinna oznaczać podziału świata na strefy wpływów między krajami biegunowymi. Powinny to być kraje, z których każdy ma ugruntowane interesy w określonej części planety, a ich mieszkańcy są właścicielami odpowiednich korporacji transnarodowych. W pewnym porządku międzynarodowym będą musieli być uznani za kraje biegunowe, miejsca te są im przypisane przez prawo międzynarodowe i muszą być odpowiedzialni za rozwój niektórych regionów planety, w których mają interesy, a także za konkretne kierunki strategiczne procesu światowego.

Ścieżka Kazachstanu "silne kraje klasy średniej", zgodnie z mottem „zamożna rodzina, kwitnąca ziemia, gorliwy stan”. Są to kraje, które akceptują warunki organizacji międzynarodowych, do których należą, dopóki działania tych organizacji, ze względu na wpływy państw biegunowych, nie zaczną istotnie sprzeczne z ich interesami, które można rozpoznać na podstawie norm „nowe” prawo międzynarodowe i karty organizacji międzynarodowych. Państwa te w przyszłości, na podstawie demokratycznego światowego porządku prawnego, będą wpływać na los państw biegunowych (przywódców) aż do wyrażenia w nich nieufności i usunięcia z roli państwa biegunowego. Kazachstan powinien uczestniczyć w rozwoju nowego ładu międzynarodowego, powinien przyczynić się do powstania sojuszu państw „przyszłej silnej klasy średniej państw”, sojuszu państw „silnej średniej klasy chłopskiej”, na którym cały świat gospodarka odpoczywa, ale żadna z nich sama nie tylko nie może, ale też nie będzie odgrywać kluczowej roli na arenie światowej.

Wtedy w przyszłości kluczową rolę odegrają państwa biegunowe i sojusze „silnego średniego chłopstwa”. Te sojusze średnich chłopów będą także biegunami wielobiegunowego świata. I tutaj, co dziwne, dużą rolę odegra duchowy, moralny i intelektualny potencjał średnich chłopów, który trzeba chronić i zwiększać. To przedstawiciele „klasy średniej” krajów wspólnoty światowej stworzą koncepcję i systemową filozofię nowego wielobiegunowego porządku światowego. Głównie dlatego, że potrzebują tego bardziej niż „kraje biegunowe”; te „biegunowe kraje” i tak przetrwają, jeśli nic się nie zmieni, najprawdopodobniej kosztem najsłabszych. Światopogląd Saf Sany znajduje się na tej samej platformie, co klasa średnia krajów. Podczas gdy „kraje biegunowe” walczą o władzę i bogactwo, „klasa średnia krajów” musi stworzyć intelektualną, duchową i moralną podstawę przyszłego porządku światowego.