Jakie są moralne priorytety młodzieży. Problem świadomości moralnej młodzieży. Problemy kultury współczesnej młodzieży

Komentarze i kursywa - ode mnie -

Materiał do tego wpisu pochodzi ze strony australijskiego blogera muzułmańskiego http://www.misshijabi.com/2011/11/hijab-s tyles-for-your-face-shape.html Wydaje się, że wszyscy wiedzą, jakie ubrania najlepiej pasują do ich figury, ale tak wiele muzułmanek nie wie, jak zawiązać szalik, aby dopasować go do kształtu twarzy. Najważniejsze jest to, że musisz zrównoważyć twarz, oprawiając ją chusteczką, aby pasowała do twoich rysów i owalu.

Kobiety z Twarz kwadratowa nie noś ciasno dopasowanego hidżabu schowanego pod brodą, który pozostawia całkowicie otwarte szczęki. To mocno podkreśla kwadratowy podbródek i nadaje twarzy męskości. Typowy turecki hidżab to kwadratowy szal, który zapina się ciasno pod brodą i zakrywa górną część twarzy po bokach, wygląda okropnie na kobietach o kwadratowych twarzach, ponieważ zamienia ich twarz w ciężki trójkąt. Zamiast tego zaokrąglij dolną część twarzy, obramowując podbródek i szczękę hidżabem i pozostawiając otwarte czoło i kości policzkowe.

pulchne kobiety powinna unikać noszenia czapek typu bonnie pod hidżabem, naciągniętych nisko nad czoło, ponieważ to znacznie skraca twarz. Okrągła twarz musi być wizualnie rozciągnięta, więc jeśli nosisz czapkę pod szalikiem, musisz ją ukryć. Chustka powinna zaczynać się od linii, w której rosną włosy, pozostawiając całe czoło otwarte. Po wykonaniu tej czynności, a także zakryciu kości policzkowych chusteczką, możesz nadać twarzy owalny kształt.

Osoby pulchne powinny również unikać noszenia egipskiego (hiszpańskiego) stylu hidżabu, który pozostawia otwartą szyję, zwłaszcza jeśli masz podwójny podbródek lub całą twarz, niezależnie od kształtu owalu. Ten styl w ogóle ci nie pasuje, ale sprawia, że ​​wyglądasz jak głowa grubego żółwia, ponieważ. skupia się bezpośrednio na grubości w tej części twarzy. Ten styl hidżabu wygląda dobrze tylko na kobietach o smukłej szyi. Kobiety z krótką szyją również powinny unikać tego stylu.

Uwaga: jak wiesz, hidżab z otwartą szyją wcale nie jest hidżabem. Szyja, małżowiny uszne, a także w miarę możliwości obszar pod brodą powinny być zakryte. Dlatego kobiety muzułmańskie nie powinny nosić chust z otwartą szyją, niezależnie od rodzaju twarzy.

Jeśli masz długa, prostokątna twarz, może nie noś hidżabu, który ściśle przylega do twarzy. podkreśla tylko długą głowę. Zamiast tego spróbuj naciągnąć kapelusz na czoło, aby zakryć jedną czwartą twarzy. Odsuń szalik jak najdalej od kości policzkowych, aby nadać temu miejscu szerokość. Wybierz również szale, które są falbane, wytłaczane, z detalami i wykończeniami po bokach głowy, aby dodać wizualnej szerokości. Nie dodawaj objętości na ciemieniu i nie odsłaniaj szyi, ponieważ. to jeszcze bardziej rozciągnie twoją twarz.

owalna twarz, będąc najbardziej symetrycznym ze wszystkich kształtów twarzy, w 99,9% będzie dobrze wyglądać z każdym stylem hidżabu i możesz użyć dowolnego kształtu chusty na głowę.

Trójkątna twarz w kształcie serca, najlepiej wygląda w luźno wiązanym szaliku. Dopasowany hidżab, szczególnie na czubku głowy, podkreśla szerokie czoło, więc staraj się zakryć je gładkimi fałdami po bokach, które luźno opadają wokół podbródka, nadając mu kształt rombu.

Uwaga: jak wspomniano wcześniej, obszar pod brodą również powinien być zakryty. Aby optycznie poszerzyć dolną część twarzy, można zrobić tak, jak radzi autorka artykułu, ale z jedną małą sztuczką: aby zamknąć obszar wzdłuż podbródka, użyj drugiej, dolnej chusty, która jest zbliżona kolorem do koloru Skóra. Trzeba go przykryć tak, aby zakrywał cały 'awrah, a następnie zawiązać na nim kolorową chustę, jak na zdjęciu.

Problem świadomości moralnej młodych ludzi przyciąga uwagę naukowców z różnych dziedzin: pedagogiki, psychologii, filozofii, socjologii, kulturoznawstwa, medycyny, którzy kulturę duchową traktują najczęściej przez zasadę moralną w rozwoju osobowości (Konfucjusz, Seneka, Arystoteles , Spinozy, Hegla, Kanta itp.) .

Problem moralnego rozwoju człowieka poświęcony jest pracom tak znanych badaczy jak L.S. Wygotski, A.N. Leontiew, A.N. Ananiew, LI. Bożowicz, DI Wodzinsky, A.I. Ruwiński, I.O. Swadkowski, I.F. Kharlamov i inni Prace tych autorów ujawniają dialektykę, istotę i logikę procesu rozwoju moralnego; podana jest analiza wieku cech moralnego kształtowania osobowości.

Rozważając problematykę moralności, oparliśmy się na teoretycznym rozwinięciu zagadnień moralnych przez klasyków etyki rosyjskiej A.A. Huseynova, R.G. Apresyan, O.G. Drobnicki i inni.

Etyka, filozofowie, nauczyciele zaczęli zwracać większą uwagę na łamanie moralnych norm zachowania: M.S. Alemanskin, S.F. mgr Anisimow Archangielski, L.P. Bueva, AA Husejnow, W.W. Dawidow, O.G. Drobnicki, N.N. Krutov, I.A. Newski, AI Titarenko, L.B. Filonov, AG Charczew, W.A. Jadow i inni.

Problemu świadomości moralnej i zachowań młodych ludzi nie da się rozwiązać bez analizy prac przedstawicieli różnych szkół i nurtów, podkreślających kluczową rolę w kształtowaniu osobowości, jej potrzeb (S.L. Rubinshtein, A.K. Kovalev, D.A. Kiknadze, A.I. Bozhovich i inni ), postawy (D.I. Uznadze, A.S. Prangashvili), „znaczenie” (N.F. Dobrynin), „osobiste znaczenie” (A.N. Leontiev, B.V. Zeigarnik, B.S. Bratus, A.V. Pietrowski), „motyw i znaczenie” (Yu.M. Zabrodin, B.A. Sosnowskiego).

Znaczący wkład w rozwój teorii wartości wnieśli naukowcy amerykańscy i zachodnioeuropejscy: T. Parsons, Y. Allport, P. Vernoy, F. Adler, M. Rokeach i inni.Prace współczesnych autorów są poświęcony również teorii wartości: N.N. Andreeva, L.M. Archangielski, N.Ya. Golubkowa, L.G. Novikova, S.F. Anisimova, S.I. Grigoriewa, M.N. Gromova, AG Zdravomyslova, S.N. Ikonnikova, D.A. Kiknadze, G. V. Kuznetsova, N. I. Lapina, A. M. Gendina, V.T. Lisowski, V.G. Niemirowski, M.N. Rutkevich, L.Ya. Rubina, M.Kh. Titma, Ł.K. Uledova, P.N. Yakobson, V.A. Yadova i inni.

Jak zauważa wielu krajowych naukowców, nastąpiły zasadnicze zmiany w systemie orientacji wartości współczesnej młodzieży (V.T. Lisovsky, V.I. Chuprov, Yu.A. Zubok, V.I. Dobrynina, F.I. Minyushev itp.). Deformacja systemu wartości jest ważnym czynnikiem w kształtowaniu zachowań dewiacyjnych.

Większość prac, które znajdują się w polu historiografii badanego problemu, V.T. Lisowski, A.S. Zapesotsky, Yu.A. Zubok, M.V. Uszakowa, W.I. Chuprova, G.A. Dorofeeva, V.I. Dobrynina, O.I. Karpukhina, O.A. Rakovskoy, BA Ruchkina i in. poświęcona jest analizie sytuacji społeczno-ekonomicznej młodych ludzi we współczesnym społeczeństwie rosyjskim. Naukowcy przeanalizowali przemiany systemu edukacji młodego pokolenia i zaproponowali nowe koncepcje, które odpowiadają na współczesny rozwój społeczny. Badacze zwracają dużą uwagę na społeczne kwestie wsparcia materialnego dla młodych obywateli, co jest bezpośrednio związane z dewiacyjnymi zachowaniami młodych ludzi (V.M. Dimov, V.T. Lisovsky, A. Makeeva, L.A. Zhuravleva, A.L. Arefiev, V. A. Popov, O. . Yu Kondratieva, M. K. Gorshkov, F. E. Sheregi, M. S. Kruter itp.). W szerokim kontekście społecznym analizowane są problemy edukacji, pracy, promocji zdrowia młodych ludzi.

Transformacja rosyjskiego społeczeństwa charakteryzuje się zmianą w życiu milionów ludzi, zwłaszcza młodych, gdy padają wartości osobiste i fundamenty społeczeństwa, które do niedawna wydawały się stabilne. Wraz ze zmianami zachodzącymi w społeczeństwie następują fundamentalne zmiany w relacjach społecznych wśród młodzieży, którym towarzyszą znaczące zmiany orientacji wartości młodzieży. Dotychczasowe wartości ulegają dewaluacji i kształtują się nowe, często wprost przeciwnie, negatywnie wpływające na społeczny i duchowy oraz moralny wizerunek młodych ludzi. Rzeczywisty stan moralności w społeczeństwie i ogólnie młodzieży można określić jako głęboki kryzys moralny, który zmienia, zniekształca, deformuje zachowanie ludzi, zmuszając ich do dostosowania swoich działań do nowego społeczeństwa. To właśnie młodzież jest czułym barometrem rozwoju społecznego. Odpowiednią ocenę zdrowia moralnego społeczeństwa można uzyskać na podstawie tego, jak kształtują się postawy wobec młodych ludzi w społeczeństwie i jakie wartości są uznawane za priorytety w tym społeczeństwie. Angielski socjolog R. Gillis przekonywał, że młodzież w społeczeństwie jest tym, co robi klasa rządząca, tymi, którzy stoją na czele społecznych instytucji społeczeństwa.

Według V.O. Rukavishnikov i in., Rosja szybko nabywa wiele cech, które upodabniają ją do współczesnego społeczeństwa zachodniego. Ich badanie pokazuje obraz globalnych różnic w świadomości moralnej między Rosją a Zachodem.

Odzwierciedlając rzeczywistość, możemy argumentować, że problem moralności jest jednym z najbardziej dotkliwych. Analiza współczesnych problemów świadomości moralnej młodych ludzi musi rozpocząć się od wyjaśnienia pojęcia „moralność”. Termin „moralność” pochodzi od łacińskiego słowa mos - mores - zwyczaje, moralis, stąd moralis - budujące, moralizujące. Specjalna filozoficzna koncepcja moralności powstaje w procesie rozumienia, po pierwsze, prawidłowego zachowania, porządku w obyczajach, właściwego charakteru („charakter moralny”) - odmiennych od tych, które spontanicznie występują u ludzi w życiu codziennym; po drugie, uwarunkowania i granice woli człowieka, ograniczonej wewnętrznym obowiązkiem, albo granice wolności i uwarunkowania danego porządku organizacyjnego i normatywnego. Według jednego z najpowszechniejszych współczesnych podejść moralność jest interpretowana jako sposób regulowania (w szczególności normatywnego) zachowania ludzi. Takie rozumienie moralności kształtuje się u Milla („Utylitaryzm”), który zdefiniował moralność jako zbiór zasad, którymi ludzie się kierują w swoich działaniach; chociaż rozumienie moralności jako pewnej formy imperatywu ukształtowało się wcześniej – w różnych wersjach przez Hobbesa, B. Mandeville'a, I. Kanta (w przeciwieństwie do rozumienia moralności jako przede wszystkim sfery motywów, które dominowały w myśli oświeceniowej).

A. A. Huseynov, R. G. Apresyan definiują moralność jako: 1) dominację rozumu nad afektami; 2) dążenie do najwyższego dobra; 3) dobra wola, bezinteresowność motywów; 4) możliwość zamieszkania w schronisku dla ludzi; 5) człowieczeństwo lub społeczna (ludzka) forma stosunków między ludźmi; 6) samodzielność woli; 7) wzajemność relacji, wyrażona w złotej zasadzie moralności. Wraz z tą definicją, zarówno w ogólnej literaturze filozoficznej, jak iw publicystyce oraz w mowie potocznej, moralność jest często rozumiana w ogóle jako dowolny przyjęty system norm indywidualnego zachowania.

Język rosyjski ma swoje własne słowa na to samo zjawisko - pojęcie „moralności”. Pojęcie „moralność” ma złożoną, wielowartościową treść. Wśród naukowców są tacy, którzy rozróżniają moralność od moralności. Przy tej okazji pojawia się kilka punktów widzenia, które nie wykluczają się, a raczej uzupełniają, ujawniając pewne niuanse. Jeśli moralność rozumieć jako formę świadomości społecznej, to praktyczne działania człowieka, obyczaje, obyczaje mają związek z moralnością. W nieco inny sposób moralność działa jako regulator ludzkiego zachowania poprzez ściśle ustalone normy, zewnętrzne oddziaływanie i kontrolę psychologiczną czy opinię publiczną.

Zatem w odniesieniu do rozumienia moralności moralność jest sferą duchowej wolności jednostki, gdy imperatywy uniwersalne i społeczne pokrywają się z motywami wewnętrznymi. Moralność okazuje się obszarem samodzielnej aktywności i kreatywności człowieka, wewnętrznym nastawieniem do czynienia dobra. Istnieje inna interpretacja moralności i etyki. W języku rosyjskim moralność, jak zauważył V. I. Dal, jest przeciwieństwem cielesnego, cielesnego. Moralne - związane z połową życia duchowego, przeciwne do umysłowego, ale stanowiące z nim wspólną zasadę duchową. Dal przypisywał prawdę i fałsz umysłowi, a dobro i zło moralnemu. Osoba moralna to osoba cnotliwa. W.G. Belinsky podniósł do rangi „podstawowego prawa moralności” ludzkie pragnienie doskonałości i osiągnięcia błogości zgodnie z obowiązkiem.

Sfera moralności obejmuje również szczególny rodzaj wymagań wobec osoby (konieczność moralna), czyli uwarunkowania, które determinują i kierują jego wolą, przeżyciami i działaniami. Obszar moralności obejmuje również szczególny rodzaj pojęć, idei, poglądów, czyli myślenie moralne. I wreszcie cały opisany zespół zjawisk jest w taki czy inny sposób określony i wyrażony w języku moralnym. Za pomocą specjalnych określeń scharakteryzowano oba rodzaje działań (na przykład „wyczyn”, „odkupienie”, „zdrada”, „kradzież”) oraz motywy („współczucie”, „wstyd”, „zazdrość”) i reakcje percepcję („aprobata”, „potępienie”) i relacje między ludźmi. Imperatywy i oceny, uczucia i doświadczenia, motywy i koncepcje moralności mają również odpowiadające wyrażenia językowe w postaci terminów i stwierdzeń [link].

Należy również zauważyć, że zjawiska zwykle zawarte w moralności ujawniają swoją skrajną heterogeniczność. Obejmuje to działania, czyny jednostek i całkowite zachowanie („moralność”) grup masowych, społeczności, klas; pewien rodzaj relacji społecznych między ludźmi i grupami społecznymi (postępowanie w moralności jako „sprawiedliwe”, „humanitarne” itp.); zjawiska woli, motywacje, motywy, dążenia osoby; właściwości osobowo-psychologiczne jednostek (ich „charakter moralny”). Wszystkie te zjawiska są z kolei niejako postrzegane przez ludzi, którzy wyrażają swój subiektywny stosunek do nich. Te subiektywne reakcje, wartościujące i wolicjonalnie zabarwione percepcje i postawy wobec rzeczywistości mieszczą się również w sferze zjawisk moralnych. W związku z tym wymienione powyżej zjawiska są obdarzone wartościami wartościowymi, to znaczy każde z nich, jako zjawisko świata moralnego, posiada cechy (działa jako „dobro” lub „zło”) odmienne od jego treści przedmiotowej.

Pomimo różnicy w pojmowaniu moralności, ma ona wspólną podstawę historyczną – jest to konieczność pogodzenia interesów osobistych i publicznych, uregulowania relacji między jednostką a społeczeństwem w taki sposób, aby zgodnie z określonymi uwarunkowaniami historycznymi zarówno zapewnione jest dobro wspólne i osobiste. Stosunek jednostki do dobra wspólnego jako celu najwyższego i do dobra osobistego jako celu ostatecznego, w ich jedności w oparciu o prymat dobra wspólnego, jest szczególnym celem moralnym. Jednak dla moralności ważne jest również, w jaki sposób osiąga się jedność interesów osobistych i publicznych. V. A. Blyumkin, G. N. Gumanitsky, T. V. Tsyrlina dostrzegają najgłębszą i najbardziej specyficzną cechę moralności w moralności, tj. zdolność osoby do wykonywania czynów moralnych, działając pod wpływem wewnętrznego impulsu w imię dobra wspólnego i dobra drugiego człowieka . W stosunku do dobra wspólnego jako najwyższego istnieje motyw moralny ludzkiego postępowania. Moralność zapewnia najwyższą celowość społeczną lub osobistą, ponieważ ma na celu utrzymanie harmonii jednostki i społeczeństwa, która jest warunkiem ich pomyślności i postępu. Tak więc w warunkach niepewności terminologicznej, zgodnie z definicją słownikową, terminy „moralność” i „moralność” są często używane jako synonimy. Na tej podstawie w dalszej części rozprawy będziemy używać obu terminów jako synonimów, ale biorąc pod uwagę, że moralność jest systemem norm i wartości przyjętych w określonym społeczeństwie, mającym na celu regulowanie relacji międzyludzkich, a moralność jest ścisłym przestrzeganiem przez daną osobę. jego zasad wewnętrznych, które jednocześnie mają charakter ogólny, uniwersalny.

Weźmiemy również pod uwagę, że istotą moralności jest to, że nakazuje lub zakazuje określonych ludzkich działań lub czynów. Moralność kształtuje społeczeństwo, dlatego zawsze odpowiada interesom określonej grupy (narodowej, religijnej itp.). Ale Moralność jest niezmienna w treści i niezwykle prosta w formie. Jest absolutny i wyraża interesy człowieka (i ludzkości) jako całości. Jedną z głównych zasad moralnych jest stosunek do drugiego jak do siebie i miłość do bliźniego, co oznacza, że ​​moralność początkowo nie akceptuje przemocy, pogardy, poniżania, naruszania czyichś praw. Najbardziej moralnym czynem jest osoba, która dokonuje moralnych czynów nawet o tym nie myśląc. Po prostu nie może zachowywać się inaczej. Moralność jest skierowana przede wszystkim na autoafirmację, a moralność na bezinteresowne zainteresowanie drugą osobą. Moralność jest najbliższa ideałowi, wszechświatowi.

Świadomość moralna działa jako element złożonej całości - psychologii jednostki. Obejmuje konkretne idee, przekonania, ideały, potrzeby, uczucia i doświadczenia. Indywidualna świadomość moralna to nic innego jak przyswojona społeczna świadomość moralna. Innymi słowy, świadomość moralna jest formą społecznie zapośredniczonego odzwierciedlenia zjawisk rzeczywistości. Treść tej świadomości zależy zarówno od przedmiotu refleksji, jakim jest relacja między ludźmi, jak i od tych specyficznych warunków społecznych, w których refleksja się dokonuje. Ponadto świadomość moralna, wyrażająca stosunek do zachowania, ukierunkowuje osobę na najlepsze przykłady takiego zachowania.

Encyklopedia Filozoficzna definiuje świadomość moralną jako jeden z elementów składowych moralności, reprezentujący jej idealną, subiektywną stronę. W świadomości moralnej, w postaci pewnych pojęć i idei, stosunki moralne społeczeństwa i przez nich regulowane działalność moralna ludzi. Obiektywne prawa życia społecznego w moralności wyrażone są w postaci zbioru wymagań dotyczących ludzkiego zachowania. W przeciwieństwie do norm prawa, wymagania moralne są rozwijane bezpośrednio przez świadomość masową iw świadomości moralnej przybierają postać bezosobowego obowiązku, niepisanego prawa, które w równym stopniu obowiązuje wszystkich ludzi, w którym wyraża się zarówno wola publiczna, jak i społeczno-społeczna. historyczna konieczność odzwierciedlona w tym pozostanie ukryta. Ta cecha świadomości moralnej w przeszłości dała początek wielu mitologicznym i idealistycznym interpretacjom pochodzenia i natury wymagań moralnych. W etyce przedstawiano je jako przykazania Boże, aprioryczne prawo rozumu praktycznego (Kant), nakazy sumienia „czystego ja” (Fichte), wyraz uczucia moralnego (A. Smith, A. Shaftesbury, F. Hutcheson) itp.

Świadomość moralna to złożony system, dzięki któremu w społeczeństwie ustalane są pewne reguły relacji między ludźmi. Świadomość moralna jako system zakłada obecność dwóch poziomów – zwykłego i teoretycznego. Te dwa poziomy nie są przeciwstawne, ale ściśle ze sobą współgrają, ponieważ w procesie życia człowiek dąży do podniesienia swojego podstawowego poziomu teoretycznego, a wraz z nim poprawia się jego odczucia, które stanowią podstawę codziennej świadomości. Większość ludzi przez całe swoje ziemskie życie posługuje się zwykłą świadomością.

Połączone i współdziałające ze sobą, zwykły i teoretyczny poziom świadomości mają pewne różnice. Różnica polega na głębokości rozumienia zjawisk moralnych: na poziomie zwyczajnym powstają proste wnioski związane z obserwacjami i ocenami, natomiast poziom teoretyczny umożliwia zrozumienie całej istoty zachodzących zjawisk.

Zwykły poziom świadomości moralnej można przedstawić jako ocenę norm moralnych, opartą na codziennych, często powtarzających się relacjach między ludźmi. Poziom codzienny opiera się na tradycjach, zwyczajach i normach moralnych akceptowanych w społeczeństwie.

Teoretyczny poziom świadomości moralnej opiera się na pojęciach i koncepcjach moralnych, które pomagają zrozumieć istotę problemów moralnych. Poziom teoretyczny to sposób poznawania świata poprzez rozumienie problemów moralnych.

Na zwykły poziom świadomości moralnej składają się strukturalnie zwyczaje, tradycje, normy i oceny. Zwyczaj jest elementem świadomości moralnej utrwalonym w świadomości społeczeństwa, który odzwierciedla rzeczywistość, reguluje stosunki międzyludzkie z punktu widzenia rozumienia dobra i zła. Zwyczaj jest ściśle związany z rytuałem.

Tradycja jest historycznie mocno utrwalonym, trwałym i silnym elementem świadomości, związanym z kierunkiem ludzkich zachowań we wszystkich sektorach życia publicznego, opartym na jego sferze emocjonalnej.

Norma moralna jest elementem, który pozwala urzeczywistniać miarę obowiązkowych i dopuszczalnych opcji zachowań ludzkich, za pomocą których regulowane są relacje między ludźmi. Norma moralna oparta jest na systemie ludzkiej wiedzy o dobru i złu.

Ocena moralna jest elementem, który pozwala zidentyfikować charakter uległości lub jej braku w ludzkim zachowaniu, w oparciu o standardy moralne, które są akceptowane w społeczeństwie.

Na teoretycznym poziomie świadomości moralnej wyróżnia się takie elementy strukturalne, jak znaczenia, wartości, ideały moralne i orientacje wartości. Wszystkie one są ogniwami łączącymi świadomość moralną i ludzkie zachowanie.

Głównym zadaniem podstawowego i teoretycznego poziomu świadomości moralnej jest sensowne zachowanie osoby w społeczeństwie.

Z powyższych definicji wynika, że ​​moralność to co najmniej umiejętność odróżniania dobra od zła. Młodsze pokolenie, młodzież, kształtuje tę zdolność w dużej mierze na podstawie moralnych podstaw społeczeństwa. Fundamenty te nie są obecnie mocne i stanowią jasne wytyczne dla rozwoju samoświadomości młodych ludzi. Zaprzeczenie tradycji moralnych występuje zarówno w sztuce, jak iw kulturze, a zwłaszcza w mediach.

Społeczeństwo poprzez moralność przystosowuje osobę do swojego systemu, do ostatecznej formy istnienia. Asymilacja norm moralnych prowadzi do przystosowania się osoby w danym społeczeństwie. Jednak wymagania moralne mogą kolidować z wymaganiami moralnymi. A w życiu człowiek bardzo często znajduje się w sytuacji konfliktu między wymogami moralnymi i moralnymi. Świadomość problemu wyboru pomiędzy różnymi wartościami jest również ważnym mechanizmem kształtowania świadomości moralnej.

O znaczeniu kształtowania się świadomości moralnej młodych ludzi decyduje fakt, że zmiękczanie moralności i moralności jest ważnym etapem niszczenia społeczeństwa. Antropolog K. Lorenz sformułował to prawo: „Radykalne odrzucenie kultury ojcowskiej – nawet jeśli jest w pełni uzasadnione – może prowadzić do katastrofalnych konsekwencji, czyniąc młodego człowieka, który gardzi pożegnalnymi słowami, ofiarą najbardziej pozbawionych skrupułów szarlatanów. Młodzi mężczyźni, którzy uwolnili się od tradycji, zazwyczaj chętnie słuchają demagogów iz pełnym zaufaniem przyjmują ich kosmetycznie zdobione doktrynerskie formuły.

na poziomie regionalnym i lokalnym, zapewniając regularną i wielowymiarową ocenę procesów zachodzących w środowisku młodzieżowym. Monitoring społeczny, jak wiadomo, to zorganizowany strukturalnie i funkcjonalnie system usług informacyjno-analitycznych, technologii komputerowych i komunikacyjnych, który zapewnia regularne gromadzenie, gromadzenie, przechowywanie, przetwarzanie, analizę i dostarczanie użytkownikom informacji o stanie i dynamice zmian przestrzeni społecznej kraju i regionu w celu diagnozowania i prognozowania zachodzących w niej procesów społecznych.

Najważniejszą funkcją monitoringu społecznego regionalnego subspołeczności młodzieżowej jest naukowo-informacyjne wsparcie regionalnej polityki młodzieżowej na wszystkich jej etapach – od badania cech społecznych RMS do podejmowania decyzji zarządczych. Monitoring społeczny RMS obejmuje cztery kolejne etapy:

1) gromadzenie, systematyzacja i pierwotne przetwarzanie informacji statystycznych i socjologicznych o badanym obiekcie z uwzględnieniem wskaźników ilościowych i jakościowych (socjodemograficznych, zawodowych

fizyczne, edukacyjne, odzwierciedlające dobrostan społeczny i orientacje na wartości);

2) diagnoza społeczna istotnych cech i parametrów rozwoju SPZ, określenie punktów „napięcia społecznego” w środowisku młodzieży;

4) analiza wyników podjęcia decyzji zarządczej na podstawie monitorowania postępów w jej realizacji wśród młodzieży.

Analizując zatem procesy rozwoju młodzieży w danym regionie, porównując je z procesami zachodzącymi w innych regionach, uzyskujemy możliwość stworzenia typologicznego portretu regionalnego podspołeczeństwa młodzieżowego jako integralnej części młodego pokolenia kraju. Wdrożenie w 1995 roku systemu monitoringu RMC w Republice Mordowii umożliwiło szybkie i regularne gromadzenie i analizowanie informacji o stanie i tendencjach rozwoju młodzieży regionu, przygotowanie szeregu naukowych decyzji zarządczych, co znalazło odzwierciedlenie w rocznych sprawozdaniach dla rządu Republiki Mołdowy.

BIBLIOGRAFIA

1. Sukharev A. I. Podstawy studiów regionalnych: sob. Sztuka. / A. I. Suchariew; Instytut Badawczy Studiów Regionalnych. - Sarańsk, 1996. - 120 pkt.

Otrzymano 13.07.11.

ORIENTACJA MORALNA I ETYCZNA WSPÓŁCZESNEJ MŁODZIEŻY

N. A. Vishnyakova, E. I. Dolgaeva

Artykuł analizuje wyniki badań socjologicznych orientacji moralnych młodzieży rosyjskiej, określa priorytetowe wartości i cele życiowe młodego pokolenia.

Kwestie moralności i moralności współczesnego młodego pokolenia są często podnoszone i żywo dyskutowane w społeczeństwie rosyjskim. Wiele mówi się i pisze o problemach, wyglądzie i perspektywach dzisiejszej rosyjskiej młodzieży. Szereg publikacji w

Media, wypowiedzi znanych osobistości w kraju, a nawet zwykłych ludzi, są krytyczne. Młodym ludziom zarzuca się niemoralność, odrzucenie tradycyjnych wartości dla Rosjan i merkantylizm. Jest jednak również punkt przeciwny.

O N. A. Vishnyakovej, E. I. Dolgaeva, 2011

BIULETYN Uniwersytetu Mordowskiego | 2011 | M „3

widok: państwo pod przewodnictwem prezydenta realizuje wiele projektów skierowanych do młodzieży; wielu wierzy, że współcześni młodzi ludzie godnie kontynuują tradycje swoich rodziców.

Studiując młodzież, raczej trudno jest przeprowadzić kompleksowe studium, które mogłoby dostarczyć odpowiedzi na wszystkie pytania dotyczące moralności i moralności współczesnego młodego pokolenia. W badaniu młodzieży socjologowie często posługują się pojęciami „wartości moralne”, „orientacje wartościowe”, „zasady”. Jeden z najbardziej znaczących i objętościowych

badania naukowe młodzieży XXI wieku. był raport analityczny przygotowany przez Instytut Socjologii Rosyjskiej Akademii Nauk we współpracy z Przedstawicielstwem Fundacji. F. Eberta w Federacji Rosyjskiej. Badanie zostało przeprowadzone w marcu-kwietniu 2007 r., w ankiecie wzięło udział 1796 osób. w wieku od 17 do 26 lat włącznie. Badacze starali się ustalić, jak ważne dla młodzieży są normy i zasady moralne (tab. 1). Z odpowiedzi na to pytanie wynika, że ​​54% respondentów uważa normy moralne za istotne i nienaruszone przez czas.

Tabela 1

Wyroki młodych ludzi o aktualności norm moralnych

Żyjemy dziś w innym świecie niż kiedyś, a wiele norm moralnych jest już przestarzałych 45

Czas nie ma wpływu na podstawowe normy moralne, są one zawsze aktualne 54

Trudno odpowiedzieć 1

Jednocześnie 55% ankietowanych zauważyło, że w dzisiejszym okrutnym świecie czasami muszą przejść

poprzez normy moralne (tab. 2). Okazało się, że główni wyznawcy moralności stanowili 44%.

Tabela 2

Orzeczenia młodzieży o możliwości (niemożliwości)

wykraczać poza zasady moralne

Opcja odpowiedzi Procent całkowitej liczby respondentów

Współczesny świat jest okrutny, aby odnieść sukces w życiu, czasami trzeba przekroczyć zasady i normy moralne 55

Wolałbym w życiu nie odnosić sukcesów, ale nigdy nie przesadzać z zasadami i normami moralnymi 44

Trudno odpowiedzieć 1

Istnieje zatem sprzeczność w odpowiedziach respondentów: 54% młodych ludzi dostrzega aktualność i niezmienność norm moralnych w życiu człowieka, ale tylko 44% jest gotowych bronić własnych zasad, nawet ze szkodą dla osobistego sukcesu.

Następnie respondentom zadano pytanie: „Które z poniższych działań nigdy nie może być usprawiedliwione, które czasami mogą być do zaakceptowania, a które należy traktować z pobłażaniem?” Okazało się, że zdecydowana większość badanych nie może usprawiedliwiać porzucenia i złego rodzicielstwa (93%), okrucieństwa wobec zwierząt (83%) i zażywania narkotyków

(82%). Niedopuszczalna jest zdrada Ojczyzny (78%), homoseksualizm (67%), publiczne okazywanie wrogości wobec osób innej narodowości (62%). Pijaństwo i alkoholizm (59%), chamstwo, chamstwo, nieprzyzwoity język (55%) również powodują dezaprobatę badanych. Znamienne, że w odniesieniu do norm moralnych rządzących sferą życia rodzinnego (cudzołóstwo - 49%, aborcja - 34%), młodzi ludzie nie byli tak surowi co do chamstwa i chamstwa. Ponad połowa dzisiejszej młodzieży może usprawiedliwiać niewierność, 66% dopuszcza aborcję. Biorąc pod uwagę, że ponad 90% respondentów nie akceptuje porzucenia i słabego wykształcenia,

Seria „Nauki socjologiczne*

Jeśli rodzą się dzieci, to aborcja okazuje się dla dzisiejszej młodzieży swoistym wyjściem, pozwalającym zapobiec narodzinom dziecka, co później może okazać się niepotrzebne. Niejednoznaczna jest też sytuacja z patriotyzmem. Z jednej strony 78% badanych uważa zdradę Ojczyzny za niedopuszczalną, z drugiej niemal tyle samo (76%) usprawiedliwia uchylanie się od służby wojskowej. Najprawdopodobniej służba w wojsku w świadomości młodych ludzi nie ma nic wspólnego z patriotyzmem.

Rozkład odpowiedzi na pytanie o orientację młodych ludzi do Rosji lub obcego kraju jako miejsca stałego zamieszkania przedstawia się następująco: 56% respondentów uważa, że ​​większość młodych ludzi wolałaby mieszkać i pracować w Rosji,43 % jest przekonanych, że ich rówieśnicy chcą wyjechać i zamieszkać za granicą. Generalnie nieco mniej niż połowa respondentów jest przekonana, że ​​do życia preferowane są obce kraje. Wyniki badania pokazują, że około jedna piąta młodych ludzi nie uważa życia i pracy w innym kraju za zdradę ojczyzny.

Ważne jest, aby przeanalizować osądy młodych ludzi dotyczące tego, co jest konieczne.

54% młodych ludzi dostrzega główne zagrożenie w utracie środków do życia, co potwierdza, że ​​dobrobyt materialny jest dla nich jednym z priorytetów życiowych. Znaczna część badanych (39%) obawia się o życie swoje i swoich bliskich. Niepokój o własne życie rodzinne wyraziło tylko 28% badanych, co można tłumaczyć zaufaniem

w wychowaniu dzieci, ponieważ wartości wpajane powinny mieć znaczenie także dla rodziców. Trzy główne wartości, które należy wychowywać u dzieci, według młodych ludzi, to życzliwość, uczciwość, responsywność (53%), dobre wykształcenie (50%), miłość do rodziny i bliskich (47%). Dużo mniej istotne jest wychowanie do wiary w Boga (6%), choć to ono, zdaniem młodych ludzi, kształtuje wszystkie najważniejsze wartości.

Cele współczesnej młodzieży zostały zbadane przez Fundację Opinii Publicznej w 2002 roku. Zgodnie z wynikami ankiety przeprowadzonej wśród 1500 respondentów w 100 miejscowościach 44 regionów, terytoriów i republik Federacji Rosyjskiej zebrano dane na temat priorytetowych celów i obaw przed młodzi ludzie.

W tabeli. 3 pokazuje odpowiedzi na pytanie: „Jak myślisz, do czego dąży współczesna młodzież, jakie stawia sobie cele?”. Tak więc obecność celów nieakceptowanych społecznie (lub ich brak) zauważa ponad 60% badanych, podczas gdy tylko jedna trzecia z nich jest pewna, że ​​młodzi ludzie mają cele społecznie akceptowane.

wartość we własnych umiejętnościach lub niski priorytet tej wartości w porównaniu z innymi.

Wyniki tego badania socjologicznego w zasadzie odpowiadają danym na temat hierarchii wartości młodych ludzi. Według wyników badania eksperckiego przeprowadzonego w 2007 roku przez Fundację Pitirim Sorokina, hierarchia wartości dominujących

Tabela 3

Wariant odpowiedzi % w Rosji % w Moskwie

Dobrobyt materialny, wzbogacenie 35 44

Zdobycie wykształcenia 16 14

Narkomania i pijaństwo 8 4

Praca, kariera 7 4

Bezczynność 4 1

Samorealizacja 4 5

Przyjemność, rozrywka 3 3

Niezależność 3 3

Kradzież 1 1

Imitacja Zachodu 10

Inne 2 1

Brak celu 17 18

BIULETYN Uniwersytetu Mordowskiego | 2011 | nr 3

młodzi Rosjanie ustawiają się w następujący sposób:

1) dobrobyt materialny;

2) wartość „ja” (indywidualizm);

3) kariera (samorealizacja);

5) stabilność;

6) wolność;

7) szacunek dla starszych;

8) bóg (wiara w Boga);

9) patriotyzm;

10) obowiązek i honor.

Wyniki tych badań są więc nieco sprzeczne, co potwierdza opinię zdecydowanej większości naukowców, że:

że system wartości młodych ludzi jest w trakcie formacji. Wynika to ze specyfiki socjalizacji młodych ludzi, zakończenia jej etapu pierwotnego i rozpoczęcia etapu średniego. Złożoność socjalizacji młodych ludzi polega na tym, że nowe procesy adaptacyjne nakładają się na poprzednie, przechodzące w socjalizacji pierwotnej. To rodzi problem koordynacji między nimi.

Ogólnie można powiedzieć, że naczelnymi wartościami młodych ludzi są wartości indywidualne (dobrobyt, niezależność i samorealizacja). Wartości społeczne (szacunek dla starszych, patriotyzm) są również akceptowane przez młodzież, ale w mniejszym stopniu i nie ze szkodą dla osobistych interesów.

BIBLIOGRAFIA

1. Młodzież nowej Rosji: priorytety wartości. Raport analityczny Instytutu Socjologii Rosyjskiej Akademii Nauk we współpracy z Przedstawicielstwem Fundacji. F. Ebert w Federacji Rosyjskiej, Moskwa 2007 [Zasoby elektroniczne]. - Tryb dostępu: http://www.isras.ru/analytical_report_ Youth.html. - Zagl. z ekranu.

2. Cele współczesnej młodzieży, FOM, raport z dnia 20.06.2002 [Zasób elektroniczny]. - Tryb dostępu: http://www.bd.fom.ru/report/cat/val_/dd022434. - Zagl. z ekranu.

3. Wartości we współczesnej Rosji: wyniki ekspertyzy przeprowadzonej od 15 czerwca do 10 września 2007 r. / Fundacja Pitirim Sorokin [Zasoby elektroniczne]. - Tryb dostępu: http://www.salvador-d.ru/files/cennosti.ppt. - Zagl. z ekranu.

Otrzymano 13.07.1/.

ROSZCZENIA ZASOBOWE MŁODZIEŻY REGIONU (NA PRZYKŁADZIE REPUBLIKI MORDOWSKIEJ)

A. A. Zinin

Artykuł przedstawia socjologiczną ocenę roszczeń zasobowych młodzieży w Republice Mordowii. W oparciu o hipotezę badań socjologicznych autora oraz zaproponowane wskaźniki przeanalizowano roszczenia materialne i statusowe młodzieży regionu. Autorka analizuje również postulaty młodych ludzi w zakresie praktyk kulturalnych i rekreacyjnych.

Na początku nowego stulecia Rosja znalazła się w sytuacji chronicznego pozostawania w tyle za światowymi konkurentami (przede wszystkim z krajów zachodnich), a rosyjskie społeczeństwo zamarło w stanie intensywnego oczekiwania na przyszłość. Rozumiejąc to wszystko, współczesny rosyjski rząd w retoryce społecznej skupił się na słowie „modernizacja”,

polegający nie tylko na wprowadzaniu nowych technologii, ale także na pojawieniu się nowych ludzi, zwłaszcza młodych, bez których nie da się przeprowadzić przemian i rozwijać innowacyjnych technologii. Młodzi ludzie stopniowo stają się strategicznym zasobem dla procesów odnowy kraju. W związku z tym warto rozważyć

© A. A. Zinin, 2011

Seria „Nauki socjologiczne”

BIBLIOGRAFIA

1. White L. Ulubione: nauka o kulturze / przeł. z angielskiego. - M.: Rosyjska encyklopedia polityczna (ROSSPEN), 2004. -960 s.

2. Feiblman J. Pojęcie nauki o kulturze // Antologia kulturoznawstwa. T. 1. Interpretacja kultury / komp. S.Ya. Levit, LA Mostowa; ew. wyd. LA. Mostowej. - Petersburg: książka uniwersytecka, 1997. - S. 203-225.

3. Kulturologia jako nauka: plusy i minusy (materiały do ​​dyskusji) // Pytania filozofii. - 2008r. - nr 11. - S. 3-32.

4. Levyash I.Ya. Nie priorytet, ale parytet // Białoruska Dumka. -2008. - nr 8. - S. 44-51.

5. Ikonnikova S.N. Kulturologia w systemie humanistyki: interdyscyplinarne oddziaływanie // Humanitaryzm. Rocznik. - 1995. - nr 1. - S. 52-61.

6. Ulotka A.Ya. Nowoczesne kulturoznawstwo: przedmiot, przedmiot, struktura // Nauki społeczne i nowoczesność. - 1997. - nr 2. - S. 124-145.

7. Ruben B.D. kultura i komunikacja. Encyklopedia komunikacji i informacji. - V. 1 / Wyd. przez G. Reinę. - Nowy Jork: Macmillan Reference USA, 2002. - P. 206-209.

8. Bobakho V.A., Levikova S.I. Kulturologia: program kursu podstawowego, lektor, słowniczek pojęć. - M.: PRASA TARGI 2000. - 400 s.

9. Reznik Yu.M. Wprowadzenie do teorii społecznej: Systemologia społeczna. - M.: Nauka, 2003. - 525 s.

10. Sukhodub T.D. Racjonalność w tradycji filozoficznej i kulturze współczesnej: problemy wykorzenienia // Postklasyka: filozofia, nauka, kultura / wyd. wyd. L.P. Kiyashchenko, W.S. Wkraczać. - St. Petersburg: Wydawnictwo "M1r", 2009. -S. 528-546.

Otrzymano 31 marca 2010

MORALNY WYBÓR WSPÓŁCZESNEJ MŁODZIEŻY: IDEAŁY I RZECZYWISTOŚĆ

W.W. Orłowa

Tomski Państwowy Uniwersytet Systemów Sterowania i Radioelektroniki E-mail: [e-mail chroniony]

Rozważa się problem ujednolicenia wartości, ideologicznych wytycznych współczesnej młodzieży, wyboru moralnego w poszukiwaniu nowej tożsamości. Orientacje wartościowe młodych ludzi, jako najbardziej dynamicznej części społeczeństwa rosyjskiego, jako pierwsze ulegają zmianom spowodowanym różnymi procesami zachodzącymi w życiu kraju.

Słowa kluczowe:

Młodzież, socjalizacja, wartości ideologiczne, wartości moralne.

Młodzież, socjalizacja, ideowość wartości, walory moralne.

Procesy transformacyjne zachodzące we współczesnym społeczeństwie rosyjskim przejawiają się w kompleksie problemów politycznych i społeczno-gospodarczych, połączonych z kryzysem duchowym i ideologicznym spowodowanym destrukcją systemu wartości społeczeństwa oraz polityką deideologizacji stosunków społecznych. Ideologiczny podsystem społeczeństwa pełni ważne funkcje integracyjne, podtrzymujące wartościowo-normatywne wzorce i legitymizujące stosunki społeczne. Naruszenie w działaniu mechanizmu socjalizacji, procesy anomii, dezintegracja wartości ideologicznych pociągają za sobą poważne konsekwencje dla państwa i społeczeństwa. Ale to oni stanowią największe zagrożenie dla młodszego pokolenia.

Termin „ideologia” został wprowadzony do obiegu naukowego przez francuskiego myśliciela z początku XIX wieku. Antoine Louis Claude Destut de Tracy. Będąc wyznawcą sensacyjnej epistemologii J. Locke'a, wprowadził ten termin na oznaczenie doktryny idei, rozumianej przez niego jako doktryna praw ogólnych.

pochodzenie idei z treści doświadczenia zmysłowego. Antoine Louis Claude Destut de Tracy widział w ideologii system poznania podstawowych zasad moralności, polityki i prawa. Istnieje dość duża liczba definicji ideologii, które różnią się oceną desygnowanego zjawiska. W szczególności, zdaniem Rolanda Bartha, ideologia jest nowoczesnym mitem metajęzykowym, systemem naturalnych znaczeń przedmiotów, które są w stanie uspołecznić. Wielki wkład w badanie działalności ideologicznej państwa, jego rolę w procesach ideologicznych wnieśli tacy naukowcy jak A.I. Jakowlew, T.I. Zasławskaja,

A.G. Chabibulin, RA. Rachimow, I.M. Chudinowa,

B.T. Pulyaev, N.V. Shelyapin, AI Klimenko, Yu.G. Wołkow, N.N. Azarkin. Dzieła V.S. Martyanova, O.V. Martyshina, E.A. Lukyanova, E.V. Lityagin, V.N. Kuzniecowa, W.W. Ilyina, AI Vladimirova, Yu.G. Erszow, A. Iwanow, a także wielu innych badaczy.

Ideały osobowości kształtują jej moralne cechy i zasady, które są realizowane w praktycznych działaniach. Cechy moralne w uogólnionej formie pozwalają ocenić, scharakteryzować pewne aspekty zachowania człowieka: stopień jej cnoty lub złośliwości.

Próby przezwyciężenia kryzysu ideologicznego podejmowane są od dekady: społeczeństwo rosyjskie próbuje uzyskać nową tożsamość, znaleźć jednoczące wartości, ideologiczne wytyczne dla swojego życia. Główną rolę w procesie konstruowania ideosfery współczesnego społeczeństwa rosyjskiego z konieczności odgrywa państwo, które próbuje sformułować ideologemy, które mogą stanowić podstawę nowej ideologii Rosji. Jednak żadna ideologia nie będzie skuteczna, spełniając swoje funkcje identyfikacji społecznej, integracji, mobilizacji, jeśli tworzące ją koncepcje nie znajdą poparcia w świadomości społecznej, nie zostaną zaakceptowane przez społeczeństwo i zostaną zaktualizowane w praktykach społecznych.

Badanie wartości ideologicznych dzisiejszej młodzieży jest w stanie odpowiedzieć na pytanie, na ile ideologia jest czynnikiem rozwoju, bądź czynnikiem hamującym procesy modernizacyjne w społeczeństwie. Nowoczesna młodzież, zwłaszcza studenci, to jedna trzecia całej rosyjskiej młodzieży, jej najbardziej wykształcona część. W związku z tym te wartości ideologiczne, których młodzi ludzie poznają w procesie ideologicznej socjalizacji, będą stanowić podstawę przyszłości Rosji.

Ideologie rozpowszechniane przez państwo w zasadzie otrzymują różne interpretacje i znajdują słabą odpowiedź wśród młodych ludzi. Wektor ideologicznych preferencji młodych ludzi budowany jest na linii: „Jakość życia” („Rodzina” – „Dobrobyt” – „Stabilność” – „Bezpieczeństwo”) – „Prawa człowieka” – „Pokój” – „Godność” – "Sprawiedliwość". Interakcja jednostki ze społeczeństwem w trakcie socjalizacji jest dwustronna. Z jednej strony, przy jej pomocy, reprodukcja ideosfery, zapewniona jest ciągłość rozwoju społecznego, z drugiej strony kształtuje się osobowość jednostki, w tym wartości i postawy ideologiczne, pojawia się pewna matryca, z za pomocą którego można uzyskać wyjaśnienie otaczających procesów i zjawisk. Proces socjalizacji i jego rezultat są w dużej mierze zdeterminowane przez subiektywne postawy jednostki, jej selektywny stosunek do przekazywanych z zewnątrz symboli, ich indywidualną interpretację i własne kształtowanie znaczeń.

System orientacji wartości nie jest dany raz na zawsze. Wraz ze zmianami warunków życia pojawia się sama osobowość, pojawiają się nowe wartości, a czasem dochodzi do ich całkowitej lub częściowej ponownej oceny. Orientacje wartości młodzieży

jako najbardziej dynamiczna część rosyjskiego społeczeństwa jako pierwsi ulegają zmianom spowodowanym różnymi procesami zachodzącymi w życiu kraju.

Z analizy wyników badania systemu wartości młodzieży (zmodyfikowany Kwestionariusz Rokeacha) wynika, że ​​ogólna ocena i ranga wartości końcowych dla młodzieży mają zbliżone znaczenie (marzec 2009, wiek 17 – 22 lata). lat, Tomsk). Pierwsze trzy miejsca zajmują kreatywność, w tym możliwość twórczego działania; szczęście innych, pewność siebie. W strukturze wartości instrumentalnych: pierwszeństwo ma przede wszystkim odpowiedzialność, na drugim miejscu niezależność, czyli zdolność do samodzielnego działania. Wartości rang potwierdzają przestrzeganie racjonalnego wyboru działań. Fakt zachowania podstawowych wartości jest bezsporny, ale współczesne przemiany społeczeństwa rosyjskiego nie mogły nie doprowadzić do znaczącej przebudowy struktury wartości społecznych i osobistych. Zmienia się samo postrzeganie tak podstawowych ludzkich wartości jak zdrowie, rodzina, miłość. Ogólnym trendem jest zwiększanie znaczenia wartości osobistych w stosunku do wartości publicznych, co jest logicznym skutkiem wyobcowania obywateli od władzy i pozbawienia ich możliwości wpływania na procesy społeczne.

Wartości ideologiczne są interpretowane, obdarzone subiektywnymi znaczeniami, zamieniając się w osobiste postawy. Na etapie praktycznej realizacji wartości ideologiczne są ucieleśniane w zachowaniach społecznych. Proces ideologicznej socjalizacji jest dość skomplikowany, a jego wynik, zdeterminowany zespołem czynników: podmiotowymi postawami jednostki, stosunkiem oddziaływania zinstytucjonalizowanych i spontanicznych mechanizmów socjalizacji, nie zawsze jest oczywisty.

Jednocześnie zgłębiając mechanizm socjalizacji, podkreślając tak kluczowe instytucje jak rodzina, szkoła, środki masowego przekazu, partie polityczne i organizacje publiczne, należy podkreślić rolę państwa jako najważniejszej instytucji socjalizacji ideologicznej, która ma szczególne znaczenie w czasach kryzysów społecznych.

Odpowiadając na pytanie „Co wyobrażasz sobie, gdy słyszysz: „Rosja, Federacja Rosyjska”?”, Większość młodych ludzi kojarzy pojęcie „Rosja” ze swoją ojczyzną (43,8%), władzą państwową (26,5%), dumą ( 21,6% ), historia (18,4%). Wraz z tym pojawia się też negatywny „obraz” towarzyszący współczesnym przemianom: nieporządek (15,6%), bieda (13,4%). Nie wolno nam zapominać, że młodsze pokolenie jest najbardziej narażone ze względu na młodość i brak doświadczenia życiowego, niestabilność wewnętrznych kryteriów rozwoju własnego

norma społeczna. Młodemu pokoleniu nie jest łatwo odróżnić „chorych” od „zdrowych” w nowych zjawiskach społecznych i warunkach charakterystycznych dla dzisiejszej Rosji. Wynik ankiety przeprowadzonej wśród młodych ludzi i ekspertów w celu oceny i przewidywania działań aktorów procesu społecznego pozwolił, za pomocą analizy treści, zidentyfikować treść skojarzeń na tematy „rodzina”, „młodzież”. Asortyment asocjacyjny przedstawicieli starszego i młodszego pokolenia jako całości ujawnia jednomyślną ideę i stosunek do pojęcia „rodzina” i nieco różni się w stosunku do pojęcia „młodzież”. W świadomości większości (70%) rodzina kojarzy się przede wszystkim z odpowiedzialnością, starsze pokolenie kojarzy młodzież z „siłą”, „zdrowiem”, „perspektywami”. Młodzi ludzie często kojarzą się z możliwościami i perspektywami:

1. Kobieta, lat 19, studentka, Tomsk: „Młodzi są przyszłością naszego kraju, są otwarci, mają wiele pomysłów”. „Rodzina – w niej człowiek zna siebie i otaczający go świat, nie może istnieć poza nim”.

2. M. 23, Tomsk: „Rodzina to ciepła, domowa wygoda i ognisko domowe, matka, która zawsze Ci pomoże”.

3. M. 23, studentka, Tomsk: „Założyłam rodzinę, bo myślałam, że to jest właściwy rozwój relacji z moją dziewczyną. Czułem się dobrze i komfortowo.”

4. M. 23, studentka: „Młodzi ludzie – mam najlepszy dyplom i bardzo się z tego cieszę, jest możliwość podróżowania po świecie.” „Rodzina to ideał, rodzina moich rodziców”.

5. M. 27, specjalista ds. przedsiębiorczości, Tomsk: „Rodzina jest ważną częścią życia, żonaty, bardzo szczęśliwy z tego powodu. Stabilna ciekawa praca.

Eksperci w swoich odpowiedziach solidaryzują się z młodzieżą:

1. Zh., lat 55, przedsiębiorca, Leninsk-Kuznets-kiy: „Młodzi ludzie kojarzą się z pojęciami: siła, perspektywy, zdrowie”. „Rodzina - ochrona, miłość, ognisko”.

2. Zh., lat 38, przedsiębiorca, Leninsk-Kuznets-kiy: „Młodość kojarzy się z pojęciami: piękno, perspektywy, zdrowie”. „Rodzina - opieka, miłość”.

3. M. 32, przedsiębiorca, Tomsk: „Rodzina - jeśli masz rodzinę, jesteś już szczęśliwy. Dobrze, jeśli rodzina jest duża, silna, gdzie jesteś wspierany i doceniany”.

Nie sposób nie zwrócić uwagi na fakt, że w świadomości młodych ludzi ujawniła się taka tendencja: jako pierwszeństwo wartości pozytywnych nad negatywnymi. W szczególności mówimy o preferencjach w wyborze orientacji istotnych dla siebie, związanych z uniwersalnymi wartościami ludzkimi, takimi jak pracowitość, uczciwość, przestrzeganie zasad, wspólna kultura, umiejętność krytycznej oceny siebie i swoich możliwości.

Wartości duchowe i moralne jako element strukturalny systemu wartości zostały ukształtowane przez aktywne doświadczenie poprzednich pokoleń i przekazane człowiekowi na mocy prawa dziedziczenia. A rzeczywistość duchowa człowieka jest tworzona za każdym razem na nowo, indywidualnie, na podstawie tych czynników dziedzicznych. Opierając się na powyższym, duchowość jest wieloaspektowa. Wnika we wszystkie bez wyjątku sfery życia człowieka, jest wszechstronna.

Duchowość obejmuje to, co wewnętrzne (praca duchowa, wysiłek człowieka nad sobą) i zewnętrzne (wpływ różnorodnych procesów społeczno-kulturowych), wrodzone i nabyte. Duchowość ludzka jest początkowo bardziej osobista, ale determinują ją również czynniki obiektywne. Duchowe - jedność idei, ideałów, świadomości, myślenia, umysłu, mentalności, doświadczeń, uczuć, potrzeb, zainteresowań, sądów wartościujących, postaw wartościujących, orientacji, motywów i działań. Są zarówno celem, jak i sensem ludzkiego życia.

Nie można nie zgodzić się, że „duchowość” jest wysoce aksjologiczna. „Duchowość jako coś wartościowego, przenikającego wszystko i wszystko, zawsze istnieje. Jest to wartość, która kumuluje w sobie całą „sferę wartości” Wszechświata. Duchowość jest wielką skarbnicą wartości”.

Duchowość można zdefiniować jako system wartości duchowych. Wartości duchowe są najczęściej klasyfikowane w literaturze naukowej na wartości moralne (moralne), estetyczne, poznawcze.

A. Grzegorczyk np. identyfikuje stany odczuwane jako wartość duchowa i odwołuje się do nich: wiedza, stosunek do innych ludzi, duchowy kontakt z otoczeniem (nie osobisty), duchowy stosunek do rzeczywistości w ogóle.

nie dotyczy Bierdiajew, wartości duchowe tworzą jedność (całość) poznawczego, moralnego, artystycznego życia człowieka, komunikacja w miłości.

MM. Tonenkova odwołuje się do wartości duchowych głównie do kategorii postaw moralnych (miłość, szacunek do siebie nawzajem, pragnienie wzajemnej pomocy, bezinteresowność), a także do zasady estetycznej.

Jak widać, wartości duchowe są klasyfikowane nie według zasady separacji, ale raczej według zasady określania składu wartości, uzupełniania jednej wartości drugą, ponieważ w duchowej praktyce człowieka wszystkie wartości duchowe są w bliskiej interakcji.

W systemie wartości duchowych najważniejsze miejsce zajmuje moralność (moralna). Priorytet pozycji moralności w systemie

wartości duchowe odnotowuje wielu krajowych naukowców: p.n.e. Barulin, L.P. Bueva, I.A. Ilyin, V.A. Lektorsky, L.N. Stolovich, M. M. Tonenkova, V. Shedrakov i inni To nie przypadek, ponieważ duchowa siła człowieka w społeczeństwie zależy głównie od umiejętności zachowania wartości moralnych w każdych warunkach społecznych, w każdych, nawet trudnych próbach.

Skoro analiza struktury moralności i kultury moralnej jednostki nie ujawnia żadnych zasadniczych różnic w ich treści i ukazuje zbiór elementów, które determinują strukturę jednego i drugiego, to bez przeciwstawiania się pojęciom „moralność” i „moralność”, posługujemy się głównie pojęciem „wartości moralne”. To za jego pomocą scharakteryzowano znaczenie zjawisk społecznych i kulturowych dla społeczeństwa i człowieka. Można powiedzieć, że wartości moralne obejmują wszystkie zjawiska moralności. Wartości duchowe i moralne kierują człowieka do duchowo wzniosłej jedności z samym sobą, innymi ludźmi i najwyższymi.

Kształtowanie się wartości moralnych podmiotu (jednostki, grupy społecznej) jest zdeterminowane z jednej strony systemem wartości moralnych istniejącym w społeczeństwie, z drugiej zaś potrzebami samego podmiotu w duchowy, jako konieczny warunek jego życia. Przecięcie interesów ogólnie istotnych i osobistych dokonuje się w mechanizmie funkcjonowania i interakcji świadomości moralnej i praktyki moralnej (relacje moralne). W procesie tego mechanizmu kształtują się wartości duchowe i moralne podmiotu. W istocie jedność świadomości moralnej i praktyki moralnej jest obrazem struktury moralności jednostki.

Postrzeganie przez jednostkę wartości moralnych społeczeństw, a przede wszystkim odbywa się na poziomie jego świadomości. Zanim ta lub inna wartość moralna zacznie determinować działania, uczynki osoby, musi zostać zrealizowana, zaakceptowana przez osobę jako należna, pożądana w jej życiu. Postrzeganie wartości zaczyna się od poznania ich przez człowieka. To nie przypadek, że V.V. Shvyrkov bezpośrednio łączy tworzenie wartości osobowości z procesami mózgowymi, ponieważ określają one zdolności poznawcze osoby i określają zachowanie wartości.

W procesie poznawania wartości człowiek dokonuje wyboru pożądanych, niezbędnych dla siebie wartości, ocenia swoje działania, a także myśli i działania innych osób zgodnie z wyobrażeniami o tym, co słuszne, konieczne, wartościowe , zatem stosunek tego, co jest należne, a co znajduje się w centrum wartości moralnych, leży. W świadomości moralnej zachowanie osobiste jest nieustannie porównywane z ideałami, najwyższymi wartościami, „z tym”

com rzeczy, które tak naprawdę nie istnieją, ale muszą istnieć, aby rzeczywistość stała się piękna i harmonijna. Dobry. Miłość. Godność. Sprawiedliwość - wszystkie te ideały moralne, które nigdy nie są w pełni obecne w praktycznym życiu codziennym, ale służą jako przewodnik zachowania i świadomości, duchowe i moralne latarnie, które nie pozwalają utonąć w otchłani egoizmu i interesowności.

Dyrygent wyższych wartości moralnych, ideałów w moralnej świadomości jednostki jest normą. Jest ściśle związana z wartościowaniem, działa jako kryterium oceny działań, myśli, intencji przez pryzmat wyższych wartości moralnych. Korelując czyn z kryteriami normy, osoba ocenia go jako pozytywną lub negatywną.

Od poznania norm moralnych rozpoczyna się historia formacji moralnej człowieka. Normy wskazują człowiekowi, co jest dobre i złe, godne i niegodne, ustalają rodzaj właściwego zachowania. Normy wyrażają i wprowadzają do świadomości osoby ogólnie przyjęty sens rzeczy i zjawisk (system wartości duchowych i moralnych), zgodnie z którym powinna kształtować się kultura moralna osoby. Skuteczność działania norm moralnych zależy od stopnia ich świadomości przez jednostkę. Aby normy stały się czynnikiem decydującym o ludzkim zachowaniu, ten ostatni musi uświadomić sobie i zaakceptować wartości, które te normy przekazują, być przekonanym o ich wartości i odczuwać wagę przestrzegania norm. Dlatego wartości moralne utrwalone w normach powinny z jednej strony odpowiadać interesom społeczeństwa, być dla niego cenne, az drugiej być skorelowane z potrzebami i interesami człowieka.

Integracja interesów osobistych i publicznych staje się możliwa dzięki temu, że system wyższych wartości moralnych, ideały społeczeństwa, na których ukierunkowana jest świadomość moralna podmiotu, korelują z uniwersalnymi zasadami wartości, które są istotne dla jednostki i „innych” oraz społeczeństwa jako całości.

Dlatego wartości uniwersalne odgrywają podstawową rolę w mechanizmie i procesach regulacji wartości, w kształtowaniu wartości moralnych jednostki (grupy społecznej) kultury moralnej społeczeństwa jako całości. W świadomości jednostki i społeczności wartości te nabierają ogólnego znaczenia „nie zabijaj”, „nie rób innym tego, czego sobie nie życzysz” – wszystko to są normy, które mają wspólną wartość wartości dla cała ludzkość. „To wartości uniwersalne są najwyższym kryterium wartości indywidualnych i zbiorowo-grupowych jako rzecznika istnienia społeczeństwa ludzkiego jako całości i tych procesów integracyjnych, które w nim zachodzą”.

Uniwersalne (najwyższe moralne) wartości określają treść moralności, ujawniają się zarówno na poziomie realnej świadomości, jak i praktyki moralnej, działają jako najogólniejsze kryteria oceny moralnej, nadają życiu człowieka szczególny sens, pełnię i duchowość. Należą do nich wartości życia ludzkiego, wolność, honor, godność, sens życia, szczęście. Najwyższe wartości moralne przenikają do ludzkiego umysłu jako ideały.

Ideały moralne mają charakter „programowy” i wiążą się z głębokim zrozumieniem rzeczywistości. W nich, w uogólnionej formie, wyrażane są najcenniejsze w relacjach wartości. Idee na ten temat determinują w umyśle człowieka działania w teraźniejszości i przyszłości, ukierunkowują jego moralne wysiłki na osiągnięcie tych celów. Dlatego możemy zgodzić się, że „ideały zawsze zawierają w sobie elementy moralności przyszłości, co decyduje o ich programowym charakterze” .

Ideały osobowości kształtują jej moralne cechy i zasady, które są realizowane w praktycznych działaniach. Cechy moralne w formie uogólnionej pozwalają ocenić, scharakteryzować pewne aspekty zachowania osoby: stopień jej cnoty lub zepsucia (szczodrość lub skąpstwo, odwaga lub tchórzostwo itp.). Zasady moralne można zdefiniować jako normy o szerokim zakresie, wyrażające wzorce moralne, ujawniające treść moralności określonej osoby (grupy społecznej). Zasady moralne ujawniają moralną istotę osoby, określają charakter jej interakcji z innymi ludźmi, ogólnie orientację moralną. Czyli np. sposób życia, orientacje wartościowe, charakter komunikacji, indywidualistyczny i kolektywistyczny, egoistyczny i altruistyczny – różnią się od siebie.

W procesie poznania w umyśle człowieka kształtuje się rozumienie norm moralnych, poglądów i ocen, które wyrażają jego stosunek do zjawisk społecznych, wartości moralnych społeczeństwa, konkretnych ludzi. Ponadto w procesie relacji wartości człowiek ocenia siebie, swoje myśli, działania zgodnie ze swoimi poglądami, osądami o tym, co powinno być i co istnieje w moralności.

W kształtowaniu wartości moralnych ważną rolę odgrywa samoocena. Pozwala człowiekowi praktycznie zrozumieć, przeanalizować swoje działania, intencje, sumienie wzywa do pracy, poczucie obowiązku, wstydu, odpowiedzialności, sprawiedliwości. Jednocześnie samoocena może być adekwatna i nieodpowiednia (przeszacowana, niedoszacowana). Problem adekwatności samooceny jest bezpośrednio związany z naturą socjalizacji. edukacja osobowości. Jeśli agenci pierwotnej samooceny (bliski krąg – rodzice, wychowawcy, nauczyciele, przyjaciele itp.) są niewystarczające

zwraca się uwagę na problem oswajania dziecka z wartościami duchowymi, rzadko aktywizują one jego sumienie i wykorzystują w procesie wychowania głównie metodę wychwalania i aprobowania wszelkich czynów, czynów, wówczas takie dziecko jest skazane na ukształtowanie się w samolubne osobowość z wyraźną wysoką samooceną i niskim progiem sumienia, co negatywnie wpłynie na proces duchowej komunikacji z innymi ludźmi (ze względu na brak samokrytycyzmu, wyrzuty sumienia, nieumiejętność adekwatnego postrzegania krytyki, brak wrażliwości, uwagi na problemy innych, niechęć do poprawy duchowej itp.).

Zaburzenie procesu wychowania w przeciwnym kierunku jest obarczone powstawaniem niskiej samooceny.

Opinia publiczna jest mechanizmem regulującym kształtowanie odpowiedniej samooceny, a także kształtowanie wartości duchowych i moralnych jednostki.

Opinia publiczna istnieje jako zbiór dominujących sądów wartościujących, które wyrażają stosunek grupy społecznej lub społeczeństwa do zachowania jednostki. Działa jako sąd zbiorowy, zdeterminowany dominującym w danym społeczeństwie systemem wartości i norm. Opinia publiczna kontroluje przestrzeganie ogólnie przyjętych norm i przywiązuje do nich osobę, kieruje i koordynuje zachowanie oraz przyczynia się do kształtowania pewnych cech moralnych. Opinia publiczna jako „składnik świadomości moralnej powstaje, formuje się i manifestuje w procesie komunikacji, w wyniku codziennej wymiany poglądów, przekonań, uczuć członków zespołu pod wpływem dominującego motywu moralnego”.

Naukowa metodologia badania duchowych i moralnych wartości młodych ludzi wymaga zbadania „prawdziwych działań młodych ludzi, a także motywacji ich zachowania i stosunku do moralnych wartości społeczeństwa, rozpatrywanych zarówno na poziomie wiedzy oraz na poziomie uczuć i woli (postawy, przekonania, orientacje, oceny itp.)”.

Zajmując priorytetową pozycję w strukturze wartości duchowych, wartości moralne są tworzone przez jedność świadomości moralnej i praktyki moralnej. Świadomość moralna, obejmująca aspekty społeczne (obiektywne) i osobiste (subiektywne), wygląda jak system ocen, który odzwierciedla rzeczywistość przez pryzmat aprobat i potępień, wyraża się w zrozumieniu norm moralnych, wartości, ocenie zjawisk otaczająca rzeczywistość, moralna empatia. Obejmuje procesy myślowe, poglądy, idee, idee, ideały, zasady, cechy, normy, przekonania, uczucia moralne. Zachowanie moralne to zespół form codziennych zachowań ludzkich, w których wartości moralne, orientacje jednostki znajdują zewnętrzny wyraz.

tak, dzięki pracy jego świadomości moralnej. Świadomość determinuje treść działań, a zachowanie ją ujawnia. Centralnymi składnikami zachowania są: czyn (w tym samo działanie lub zaniechanie), cel, sposób jego osiągnięcia, warunki jego popełnienia, rezultaty działania, ocena, samoocena. W interakcji świadomość i zachowanie moralne określają treść wartości duchowych i moralnych jednostki (grupy społecznej), poziom jej kultury duchowej i moralnej. Wartości duchowe i moralne młodości definiuje się jako system wartości ukształtowany w procesie relacji podmiot-przedmiot (młodzież-społeczeństwo), system, w którym w nierozerwalnej jedności i wzajemnym powiązaniu reprezentowane są: wiedza o powszechności i wartości moralne; przekonania o ich realizacji w relacjach międzyludzkich; zachowanie mające na celu ucieleśnienie tej wiedzy i przekonań w praktycznych działaniach.

W badaniu wartości duchowych i moralnych młodych ludzi skupiamy się na rozpoznaniu ich pozycji moralnej, która przejawia się jako jedność wiedzy, przekonań i zachowań. Zależy nam na rozpoznaniu: 1) świadomości moralnej, wiedzy etycznej;

2) przekonania moralne, w tym osądy, ocena wszelkich zjawisk moralnych oraz komponent behawioralny (czynność zamierzona, zachowanie w odpowiedniej sytuacji);

3) czyn (zachowanie) moralny nierozerwalnie związany z motywami.

Z reguły wartość moralną czynu ujawnia się przez porównanie go z ideałem „dobra” uznawanym przez przedstawicieli określonej klasy społeczeństwa, utrwalonym w jego umyśle w postaci pewnego zestawu norm moralnych, reguł prawidłowego lub zalecanego zachowania.

Jak pokazują badania psychologów społecznych, opinia jednostki o sobie i opiniach innych bardzo rzadko się pokrywają. Niektórzy ludzie oceniają siebie, swoje zachowanie na zawyżonej skali rygorystyczności, przez co ich samoocena okazuje się niedoceniana i w tym sensie nieadekwatna do ich rzeczywistej wartości społecznej jako jednostek. Jest to charakterystyczne dla nadmiernie skromnych, nieśmiałych, nieśmiałych natur, cierpiących w takim czy innym stopniu na kompleks niższości. Inni oceniają swoje zasługi na nieracjonalnie niskiej skali rygorystyczności, w wyniku czego samoocena okazuje się nieracjonalnie wysoka. Jest to typowe dla próżnych, pewnych siebie, narcystycznych natur o wygórowanej zarozumiałości. Z reguły zawyżona samoocena jest bardzo sprzeczna z bardziej obiektywną opinią innych, społeczeństwa na temat prawdziwych zasług danej osoby. Powstaje konflikt, który jest mniej lub bardziej dotkliwie doświadczany przez jednostkę.

Opisując sferę duchową i moralną współczesnej młodzieży, warto powiedzieć kilka słów o tym, jak spędzają wolny czas. Wyniki pokazują, że młodzi ludzie nie cierpią na brak czasu wolnego. Najczęstszym rodzajem aktywności są rozmowy ze znajomymi i oglądanie programów telewizyjnych, filmów. Tylko 20% respondentów regularnie czyta. Należy zauważyć, że ten rodzaj zawodu występuje częściej wśród młodzieży niestudiującej. Niestety ten rodzaj zawodu nie jest popularny wśród młodzieży szkolnej, choć ta część młodzieży jest mniej obciążona troskami domowymi i materialnymi. A 40% uczniów liceów zawodowych i techników stwierdziło, że czyta rzadko lub prawie nigdy. Z komputera korzystają znacznie rzadziej niż uczniowie i studenci. Młodzież szkolna uprawia sport częściej niż wszystkie inne grupy – 24% (wobec 12% dla całej tablicy) zauważyło, że robi to regularnie. Studenci częściej odwiedzają kawiarnie, bary, kluby nocne. Wśród innych form spędzania wolnego czasu wymieniono te najbardziej zróżnicowane. Wymienimy tylko te, które były wymieniane znacznie częściej niż inne: wychowywanie dzieci, nauka, prace domowe, zajęcia twórcze, spacery, zakupy, taniec, muzyka.

Jeśli w tym kontekście mówimy o pragnieniach młodych ludzi, można zauważyć, że są one również bardzo zróżnicowane: od chęci uprawiania sportów ekstremalnych w czasie wolnym po chęć pomocy dzieciom w domu dziecka. W wolnych chwilach chcieliby wypoczywać w kurortach, sanatoriach w kraju i za granicą; śpiewać i tańczyć w różnych grupach, odwiedzać kawiarnie, kluby nocne, muzea, sale koncertowe i wiele więcej. Najczęstszą odpowiedzią jest chęć komunikowania się z przyjaciółmi i uprawiania sportu, a ich pragnienia nie zawsze pokrywają się z ich możliwościami. Tak więc na 55% badanych brakuje pieniędzy na zaspokojenie pragnień, na kolejne 44% - czasu.

Tworzeniu nowego otoczenia ekonomicznego społeczeństwa towarzyszy pojawienie się nowych priorytetów ekonomicznych, takich jak materialnie bezpieczne życie, bogactwo i inicjatywa gospodarcza. Urzeczywistnia to zindywidualizowane ukierunkowanie na osobiste interesy osoby i podmiotowe ukierunkowanie osobowości na wartości, których satysfakcja wiąże się z innymi ludźmi. Tak więc, wraz z cechami moralnymi, zespół cech wolicjonalnych (silna wola i samokontrola) i biznesowych (przedsiębiorczość, niezależność) jest zawarty w liczbie wiodących sposobów osiągania celów życiowych. Te sposoby osiągania celów charakteryzują ogólną orientację jednostki - zdolność do wytrwania, obrony własnej godności, nie cofania się w obliczu trudności, samodzielnego i zdecydowanego działania w trudnych sytuacjach społecznych i ekonomicznych.

BIBLIOGRAFIA

1. Bakulov V. D. Społeczno-kulturowe metamorfozy utopizmu. - Rostov n / a .: Wydawnictwo Rost. un-ta, 2003. - 352 s.

2. Testy psychologiczne / wyd. AA Karelinie. - M.: Nauka, 2000 - 254 s.

3. GP Menczikowa. Rzeczywistość duchowa osoby (analiza podstaw filozoficznych i ontologicznych. - Kazań: GrandDan, 1999. -408 s.

4. Kanapatsky L.Ya. Duchowość jako aksjologiczny składnik wartości ludzkiej // Wiedza społeczna i humanitarna. -2004. - nr 2. - S. 201-211.

5. Grzegorczyk A. Życie jako wyzwanie: wprowadzenie do filozofii racjonalistycznej. - M .: Vuzovskaya kniga, 2006. - 320 s.

6. Bierdiajew I.A. Filozofia wolnego ducha. - M.: Sztuka, 1994. - 510 s.

7. Tonenkowa M.M. Wartości społeczno-duchowe i ekologia świadomości // Wiedza społeczna i humanitarna. - 2002. - nr 2. - S. 254-258.

8. Świadomość wartości jednostki w okresie transformacji społeczeństwa / wyd. E.Yu. Dorofesva, L.L. Sierow. - M.: IPRAN, 1997. - 236 s.

9. Zolotukhina-Abolina E.V. Współczesna etyka: początki i problemy - Rostov n / D.-M .: Rost. un-ta, 2000. - 448 s.

10. Stołowicz L.II. O wartościach uniwersalnych // Pytania filozofii. - 2004. - nr 7. - S. 95-101.

11. Valeev D.Zh. Pochodzenie moralności. - Saratów: Wydawnictwo Sarat. un-ta, 1981. - 168 s.

12. Vichev V. Psychika moralna i społeczna. - M.: Postęp, 1978. - 356 s.

13. Potapow W.P. Wartości moralne rosyjskiej młodzieży: treści, czynniki i trendy zmian (na podstawie socjologicznych materiałów badawczych): Dis. ... d. socjo. Nauki. - M., 2002. - S. 76.

Otrzymano: 04.05.2010

UKD 101,1:316

PODEJŚCIA DO BADANIA KIERUNKÓW ZJAWISKA SAMOTNOŚCI

E.S. Antonowa

Politechnika Tomska E-mail: [e-mail chroniony]

Rozważono cztery podejścia do badania kierunków samotności, które tworzą fenomenologiczny model tego zjawiska. W kontekście każdego podejścia przedstawiona jest koncepcja doświadczania kierunku samotności odpowiadającego temu podejściu. Stwierdza się, że samotność jest złożonym, wielowymiarowym zjawiskiem, które ma różne możliwości przezwyciężenia w zależności od zastanej obiektywnej sytuacji.

Słowa kluczowe:

Podejście globalne, podejście komunikacyjne, podejście kulturowe, podejście społeczne, kierunek, samotność, podejście, zjawisko.

Podejście globalne, podejście komunikacyjne, podejście kulturologiczne, podejście społeczne, kierunek, samotność, podejście, zjawisko.

Do badania różnych kątów zjawiska samotności używa się terminu „kierunek”. Pojęcie „kierunek” jest szeroko stosowane do oznaczenia poziomów dynamiki lub znaczeń zjawisk społecznych. W pismach teoretycznych termin ten często ma konotację przestrzenną i sugeruje rozróżnienie między poziomem powierzchownym i głębokim. W naukach społecznych używa się go do rozróżniania znaczeń jawnych i ukrytych. Nie używamy tutaj terminu „kierunek” w zwykłym znaczeniu. Wyrażenie „kierunek” jest przez nas używane na oznaczenie konkretnych możliwości w ramach pluralistycznej struktury świata osobistego. Ponieważ kierunki samotności odpowiadają czterem płaszczyznom rozmieszczenia osobistego świata człowieka, określa się je jako kosmiczne, kulturowe, społeczne i interpersonalne.

Czterokierunkowy model samotności został opracowany w celu wyjaśnienia możliwego zakresu samotności i złożoności doświadczenia, aby naświetlić bogatą analitycznie różnorodność znaczeń, które można znaleźć w wielu doświadczeniach samotności. Te znaczenia można wyjaśnić, przedstawiając główne rodzaje samotności w zależności od czterech kierunków. Oprócz cierpienia spowodowanego samotnością w byciu jednostką i problemów towarzyszących cierpieniu, czteroczęściowy model pozwala zrozumieć, że samotność może powodować głęboki osobisty smutek. Samotność staje się nie do zniesienia, gdy uderza w jednostkę jednocześnie w więcej niż jednym kierunku. Ze względu na brak koncepcji, która mogłaby wyjaśnić zmienną