Pojawienie się religii i sztuki w społeczeństwie pierwotnym. Pojawienie się sztuki i wierzeń religijnych Pojawienie się sztuki i religii w starożytności

Religia (łac. religio – pobożność, pobożność, sanktuarium, przedmiot kultu) – specyficzna forma świadomości społecznej, światopoglądu i postawy, a także właściwe zachowanie i określone działania (kult), które opierają się na wierze w istnienie ( jednego lub więcej) bogów „świętych”, to znaczy takiej lub innej odmiany nadprzyrodzonej.

W swej istocie religia jest jednym z typów światopoglądu idealistycznego, który przeciwstawia się światopoglądowi naukowemu. Głównym znakiem religii jest wiara w siły nadprzyrodzone, ale nie oznacza to, że religia jest relacją łączącą człowieka z Bogiem, jak to zwykle określają teologowie. „...Każda religia jest niczym innym jak fantastycznym odbiciem w umysłach ludzi tych zewnętrznych sił, które dominują w ich codziennym życiu - odbiciem, w którym siły ziemskie przybierają postać nieziemskich”. W religii człowiek jest zniewolony wytworami własnej wyobraźni. Religia jest nie tylko specyficzną formą świadomości społecznej, ale pełni również funkcję regulatora zachowań społecznych.

Według współczesnych danych naukowych religia najwyraźniej powstała, w epoce górnego paleolitu (epoka kamienia) 40–50 tys. lat temu na stosunkowo wysokim etapie rozwoju społeczeństwa prymitywnego. Zabytki sztuki górnego paleolitu przedstawiają genezę kultu zwierząt i czarostwa myśliwskiego. O obecności wierzeń religijnych świadczą także pochówki górnopaleolityczne, różniące się od wcześniejszych zwyczajem grzebania zmarłych za pomocą narzędzi i biżuterii. To mówi o pojawieniu się wyobrażeń o pośmiertnej egzystencji – o „świecie umarłych” i „duszy”, która nadal żyje po śmierci ciała. Podobne przedstawienia i towarzyszące im rytuały zachowały się do naszych czasów.

Pojawienie się religii wiąże się z takim poziomem rozwoju intelektu ludzkiego, kiedy pojawiają się zaczątki myślenia teoretycznego i możliwość oddzielenia myśli od rzeczywistości ( epistemologiczne korzenie religia): ogólne pojęcie zostaje oddzielone od przedmiotu, który oznacza, zamienia się w szczególny „byt”, aby na podstawie refleksji przez ludzką świadomość tego, co jest, w to. Możliwości te są realizowane tylko w związku z całokształtem praktycznej działalności człowieka, jego relacjami społecznymi ( społeczne korzenie religia).

Na początkowych etapach historii ludzkości religia jest wytworem ograniczonego praktycznego i duchowego panowania nad światem. W prymitywnych wierzeniach religijnych odciska się w ludziach fantastyczna świadomość ich zależności od sił natury. Nie oddzielając się jeszcze od natury, człowiek przenosi na nią relacje, które rozwijają się w pierwotnej wspólnocie. Przedmiotem percepcji religijnej są właśnie te zjawiska naturalne, z którymi człowiek jest związany w codziennych czynnościach praktycznych i które mają dla niego żywotne znaczenie. Bezsilność człowieka wobec natury wywoływała lęk przed jej „tajemniczymi” siłami i nieustanne poszukiwanie sposobów wpływania na nie.

Krótko(W prymitywnym społeczeństwie religia istniała w formie polidemonizm lub pogaństwo(poli - dużo, demon - nazwa żywiołowej siły natury, której w pełnym tego słowa znaczeniu nie można jeszcze nazwać Bogiem, ale mimo to posiadała nadprzyrodzoną moc). Pod względem treści różne narody miały różne wyobrażenia na temat bogów i struktury świata. Jednak w ramach polidsmonizmu można wyróżnić formy kultu występujące u wszystkich narodów: animizm, animizm, totemizm, magia, fetyszyzm, szamanizm).

Najprostsze formy przekonania religijne istniały już 40 tysięcy lat temu. To w tym czasie pojawienie się człowiek typ współczesny (homo sapiens), który znacznie różnił się od swoich rzekomych poprzedników budową fizyczną, cechami fizjologicznymi i psychologicznymi. Ale jego najważniejszą różnicą było to, że był człowiekiem rozsądnym, zdolnym do abstrakcyjnego myślenia.

Praktyka grzebania ludzi prymitywnych świadczy o istnieniu wierzeń religijnych w tym odległym okresie historii ludzkości. Archeolodzy ustalili, że pochowano je w specjalnie przygotowanych miejscach. W tym samym czasie odprawiano pewne rytuały przygotowujące zmarłych do życia pozagrobowego. Ich ciała pokryto warstwą ochry, obok umieszczono broń, przedmioty gospodarstwa domowego, biżuterię itp. Oczywiście już w tym czasie kształtowały się idee religijne i magiczne, że zmarli nadal żyją, że wraz z prawdziwym światem jest inny świat gdzie żyją zmarli.

Przekonania religijne prymitywnego człowieka odzwierciedlone w pracach sztuka skalna i jaskiniowa, które odkryto w XIX-XX wieku. w południowej Francji i północnych Włoszech. Większość starożytnych malowideł naskalnych to sceny myśliwskie, wizerunki ludzi i zwierząt. Analiza rysunków pozwoliła naukowcom wywnioskować, że człowiek prymitywny wierzył w szczególny rodzaj związku między ludźmi i zwierzętami, a także w możliwość wpływania na zachowanie zwierząt za pomocą magicznych technik.

Stwierdzono, że wśród ludzi prymitywnych rozpowszechniony jest kult różnych przedmiotów, które powinny przynosić szczęście i oddalać niebezpieczeństwa.

Kształtująca się na przestrzeni wieków i tysiącleci kultura duchowa skupiała się na spełnianiu co najmniej dwóch funkcji społecznych - identyfikacji obiektywnych praw życia i zachowania integralności społeczeństwa. Innymi słowy, mówimy o funkcji poznawczej, jaką nauka (po części także sztuka) realizuje w systemie kultury duchowej oraz o ogólnej logicznej, regulacyjnej funkcji, jaką pełni kultura polityczna, prawna i moralna, religia i sztuka. Te elementy kultury duchowej realizują „teoretyczny” i „praktyczno-duchowy” rozwój rzeczywistości. Jakie miejsce w tym rozwoju zajmuje religia? Ograniczamy się do rozważenia interakcji religii ze sztuką, moralnością i nauką.

Religia jest bardzo wieloaspektowym, rozgałęzionym, złożonym zjawiskiem społecznym, reprezentowanym przez różne typy i formy, z których najpowszechniejszymi są religie światowe, obejmujące wiele kierunków, szkół i organizacji.

W historii kultury szczególne znaczenie miało pojawienie się trzech światowych religii: buddyzmu, chrześcijaństwa i islamu. Religie te dokonały znaczących zmian w kulturze, wchodząc w złożoną interakcję z jej różnymi elementami i aspektami.

Termin „religia” ma pochodzenie łacińskie i oznacza „pobożność, sanktuarium”. Religia to szczególna postawa, odpowiednie zachowanie i konkretne działania oparte na wierze w nadprzyrodzone, coś wyższego i świętego. Pojawia się jako forma odbicia rzeczywistości, w której dominuje element psychologiczny, irracjonalny – różne stany duszy, nastroje, sny, ekstazy. Jednak podstawą religii jest wiara w Boga, nieśmiertelność duszy, inny świat, czyli mity i dogmaty.

Religia i sztuka

Religia w interakcji ze sztuką odnosi się do życia duchowego człowieka i na swój sposób interpretuje sens i cele ludzkiej egzystencji. Sztuka i religia odzwierciedlają świat w postaci artystycznych obrazów, intuicyjnie pojmują prawdę poprzez wgląd. Są nie do pomyślenia bez emocjonalnego stosunku człowieka do świata, bez rozwiniętej wyobraźni figuratywnej. Sztuka ma jednak szersze możliwości figuratywnego odbicia świata, wykraczające poza granice świadomości religijnej.

Historycznie, interakcja sztuki i religii przebiegała w następujący sposób. Kultura prymitywna charakteryzowała się niepodzielnością świadomości społecznej, dlatego w starożytności religia, będąca złożonym splotem totemizmu, animizmu, fetyszyzmu i magii, połączyła się z prymitywną sztuką i moralnością, wszystkie razem były artystycznym odzwierciedleniem przyroda otaczająca człowieka, jego działalność zawodowa (myślistwo, rolnictwo, zbieractwo). Najpierw najwyraźniej był taniec, który był magicznymi ruchami ciała mającymi na celu uspokojenie lub przestraszenie duchów. Wtedy narodziła się muzyka i mimikra. Z estetycznego naśladowania procesów i rezultatów pracy stopniowo rozwijała się sztuka piękna, mająca na celu przebłaganie duchów.

Religia miała ogromny wpływ na kulturę antyczną, której jednym z elementów była starożytna mitologia grecka. Z mitów dowiadujemy się o ówczesnych wydarzeniach historycznych, o życiu społeczeństwa i jego problemach. Tak więc epos homerycki jest uważany za ważne źródło pierwotne w badaniu najstarszego okresu społeczeństwa greckiego, na co nie ma innych dowodów.

Starożytne mity greckie posłużyły jako podstawa do powstania starożytnego teatru. Pierwowzorem przedstawień teatralnych były uroczystości ku czci bardzo popularnego i ukochanego boga Dionizosa w Grecji. Podczas uroczystości chóry śpiewaków ubranych w kozie skóry wykonywały specjalne hymny - dytyramby (z greckiego dytyrambos - pieśń kóz). Z nich później zrodziła się grecka tragedia. Z wiejskich festynów z komicznymi pieśniami i tańcami narodziła się tragiczna komedia. Starożytna mitologia grecka miała wielki wpływ na kulturę wielu współczesnych ludów europejskich. Zwrócił się do niej Leonardo da Vinci, Tycjan, Rubens, Szekspir, Mozart, Gluck i wielu innych kompozytorów, pisarzy i artystów.

Najbardziej atrakcyjne w sztuce były mity biblijne, w tym główny mit o bogu-człowieku Jezusie Chrystusie. Malarstwo od wieków żyje interpretacjami Narodzenia i Chrztu Chrystusa, Ostatniej Wieczerzy, ukrzyżowania, Zmartwychwstania i Wniebowstąpienia Jezusa. Na płótnach Leonarda da Vinci, Kramskoya, Ge, Iwanowa Chrystus jest przedstawiany jako najwyższy ideał Człowieka, jako ideał czystości, miłości i przebaczenia. Ta sama moralna dominacja panuje w chrześcijańskim malarstwie ikon, freskach i sztuce świątynnej.

Świątynia to nie tylko miejsce kultu, to twierdza, symbol siły i niepodległości państwa (miasta), pomnik historii. Tak więc najstarszym kościołem w regionie Leningradu jest kościół św. Jerzego w Starej Ładodze - został zbudowany na cześć zwycięstwa nad Szwedami oblegającymi Ładogę w 1164 roku i jest poświęcony św. Jerzemu, patronowi spraw wojskowych. Główna świątynia Pskowa - Katedra Trójcy Świętej - była symbolicznym wyrazem funkcji stolicy Pskowa jako niezależnej republiki veche. Pomnik powstania państwa kijowskiego, główny kościół chrześcijański w Kijowie, Sobór św. Zofii został zbudowany przez Jarosława Mądrego w XI wieku. w miejscu, w którym odniesiono zwycięstwo nad Pieczyngami. W luksusowej oprawie, wśród cennej dekoracji i dzieł sztuki o światowym znaczeniu, odbywały się tu uroczyste ceremonie konsekracji Wielkim Książętom i najwyższym stopniom hierarchicznym, odbywały się tu przyjęcia ambasadorów. Tu był przewodniczący metropolitów kijowskich. Pierwsza biblioteka w Rosji powstała w katedrze św. Zofii, prowadzono kroniki.

Świątynie, jako miejsca kultu, miały więc wielkie znaczenie kulturowe: ucieleśniały historię kraju, tradycje i gusta artystyczne ludu.

Dla każdej świątyni starożytni rosyjscy mistrzowie znaleźli własne unikalne rozwiązanie architektoniczne. Wiedząc, jak trafnie wybrać najlepsze miejsce w krajobrazie, osiągnęli jego harmonijne połączenie z otaczającą przyrodą, co uwydatniało wyrazistość budowli świątynnych. Przykładem jest najbardziej poetyckie dzieło starożytnej architektury rosyjskiej - cerkiew wstawiennicza w zakolu rzeki Nerl na ziemi Włodzimierza-Suzdala.

Religia, będąc bogatą, wielowiekową warstwą kultury światowej, wywarła ogromny wpływ na literaturę. Zostawiła Wedy, Biblię i Koran światu.

Wedy są bogatym zbiorem idei, najcenniejszym źródłem filozofii starożytnych Indii oraz różnorodnej wiedzy. Tutaj mówimy o stworzeniu świata, wprowadza się wiele pojęć (kosmologia, teologia, epistemologia, dusza świata itp.), określa się praktyczne sposoby przezwyciężania zła i cierpienia, uzyskania duchowej wolności. Stosunek do Wed decydował o autorytecie i różnorodności starożytnych indyjskich szkół filozoficznych (Vedanta, Sakhis, joga itp.). Na bazie Wed powstała cała starożytna kultura Indii, przekazując światu Mahabharatę i Bhagavad Gitę - jedną z najpopularniejszych części Mahabharaty, która zajmuje się moralnym aspektem hinduizmu, wewnętrzną wolnością, dobrem, złem i sprawiedliwość. Rozwija także doktrynę jogi jako systemu praktycznego doskonalenia ciała, duszy i ducha.

Biblia jest pomnikiem literatury hebrajskiej (Stary Testament) i wczesnochrześcijańskiej (Nowy Testament). W Starym Testamencie znajdują się księgi kronikańsko-legislacyjne, pisma popularnych kaznodziejów, a także zbiory tekstów związanych z różnymi laurami poetycko-prozatorskimi - liryki religijne, refleksje nad sensem życia (księgi Hioba i Eklezjasty), zbiór aforyzmów (Księga Przysłów Salomona), pieśni weselne, teksty miłosne (księga "Ruth" i księga "Estera"). Biblia odzwierciedla życie ludów starożytnego regionu Morza Śródziemnego - wojny, umowy, działalność królów i generałów, życie i zwyczaje tamtych czasów. Dlatego Biblia jest jednym z największych zabytków kultury i literatury światowej. Bez znajomości Biblii wiele wartości kulturowych pozostaje niedostępnych. Większość obrazów artystycznych epoki klasycyzmu, rosyjskiego malarstwa ikonowego i filozofii nie można zrozumieć bez znajomości historii biblijnych.

Koran zawiera nauki islamu o losach świata i człowieka, zawiera zbiór instytucji rytualnych i prawnych, opowieści dydaktyczne i przypowieści. Koran zawiera starożytne arabskie zwyczaje, arabską poezję i folklor. Zasługi literackie Koranu są uznawane przez wszystkich koneserów języka arabskiego.

Rola religii w dziejach kultury światowej polegała nie tylko na tym, że obdarzyła ludzkość „świętymi” księgami – źródłami mądrości, dobroci i twórczej inspiracji. Religia wywarła znaczny wpływ na literaturę różnych krajów i narodów. Weźmy na przykład chrześcijaństwo i literaturę rosyjską. Zagubiwszy się w próżnym świecie, w chaosie względnych wartości, rosyjscy autorzy od dawna zaczęli zwracać się ku moralności chrześcijańskiej, a później do obrazu Chrystusa jako ideału tej moralności. W starożytnej literaturze rosyjskiej (w żywotach świętych) szczegółowo opisano życie świętych, ascetów i prawych książąt. Chrystus nie działał jeszcze jako postać literacka: zbyt wielki był święty lęk i pełen czci stosunek do obrazu Zbawiciela. W literaturze XIX wieku. Chrystus też nie został przedstawiony, ale pojawiają się w nim wizerunki ludzi o duchu chrześcijańskim i świętości: u F. M. Dostojewskiego, księcia Myszkina w powieści Idiota, Alosza i Zosima w Braciach Karamazow; LN Tołstoj ma Platona Karatajewa w Wojnie i pokoju. Paradoksalnie Chrystus po raz pierwszy stał się postacią literacką w literaturze sowieckiej. A. Blok w wierszu „Dwunastu” stawia Chrystusa przed ludźmi ogarniętymi nienawiścią i gotowymi na śmierć, których wizerunek oczywiście symbolizuje nadzieję ludzi na oczyszczenie i pokutę przynajmniej kiedyś, w przyszłości. Później Chrystus pojawi się w powieści M. Bułhakowa Mistrz i Małgorzata pod imieniem Jeszua, B. Pasternak w Doktorze Żywago, Ch.

Pisarze zwrócili się ku obrazowi Chrystusa jako ideału moralnej doskonałości, zbawiciela świata i ludzkości. Na obraz Chrystusa pisarze widzieli także rzeczy pospolite, które go spotkały i to, przez co przechodzi nasza era: zdrada, prześladowania, zły osąd. W takim środowisku człowiek jest zmęczony życiem i jest rozczarowany. Dewaluując życie, strach przed śmiercią zrodził tchórzostwo, hipokryzję, pokorę, zdradę w jego psychice.

Kiedy ludzie tracą orientację duchową, zrywają z wiecznymi wartościami i zaczynają żyć tylko z chwilowymi problemami, dbając o żywność, odzież, mieszkanie, to kultura i społeczeństwo nieuchronnie popadają w kryzys. Tak było pod koniec starożytności, tak było pod koniec ubiegłego wieku, tak dzieje się teraz. Wyjściem z impasu jest moralne odrodzenie ludzi, które zawsze dokonywało się na gruncie duchowym, w tym religijnym.

Ten wpis został opublikowany w poniedziałek, 5 stycznia 2009 o godzinie 16:48 i znajduje się w kategorii . Możesz śledzić wszelkie odpowiedzi na ten wpis za pośrednictwem kanału. Komentarze i pingi są obecnie zamknięte.

Do najstarszych w swej genezie form religii należą: magia, fetyszyzm, totemizm, obrzędy erotyczne, kult pogrzebowy. Są zakorzenione w warunkach życia ludzi prymitywnych.

Totemizm to wiara w istnienie bliskiego związku między krewnymi a ich totemem, którym może być jakieś zwierzę, rzadziej rośliny, przedmioty czy zjawiska naturalne. Rodzaj nosił nazwę totemu, na przykład kangura lub cebuli, i wierzył, że jest z nim spokrewniony. Wierzono, że totem pomaga bliskim, więc nie można go zabić, skrzywdzić i zjeść. Totemizm odzwierciedlał ideologicznie związek klanu ze środowiskiem naturalnym.

Animizm to wiara w istoty nadprzyrodzone, zamknięte w ciałach (dusze) lub działające niezależnie (duchy). Wierzenia animistyczne kojarzą się z animacją przyrody. Naukowcy podkreślają, że pojęcie niematerialnego (lub rozwidlenia materii) świadczyło o względnym rozwoju myślenia abstrakcyjnego u człowieka pierwotnego i jest to długi etap w ewolucji jego intelektu, kumulacji doświadczeń życiowych . Dlatego pierwotnymi typami wierzeń religijnych były najprawdopodobniej totemizm i magia.

Fetyszyzm - wiara w nadprzyrodzone właściwości niektórych przedmiotów nieożywionych, takich jak jaskinie, kamienie, drzewa, niektóre narzędzia lub przedmioty gospodarstwa domowego, a później specjalnie wykonane przedmioty kultu. Fetyszem stała się jaskinia, która ratowała ludzi przed burzą, drzewo, które karmiło ich po strajku głodowym, włócznia, która zdobywała jedzenie itp.

Magia to wiara w zdolność człowieka do wpływania w szczególny sposób na innych ludzi, zwierzęta, rośliny, a nawet zjawiska naturalne. Człowiek wierzył, że za pomocą pewnych czynów i słów może pomóc lub skrzywdzić ludzi, dać zdobycz lub niepowodzenie w łowieniu ryb, wywołać lub zatrzymać burzę. Wyróżnij magię przemysłową lub handlową, medyczną, miłosną i inną. Jednocześnie magia może być „biała” (ochronna) i „czarna” (szkodliwa).Z biegiem czasu idee i kulty religijne stają się bardziej złożone, nabierają charakteru eklektycznego. Mieszają się ze sobą, tworząc cześć patronów zarówno rodzinnych, jak i plemiennych, duchów rolniczych i kosmicznych. Stopniowo powstaje hierarchia obiektów kultu - od zwykłych duchów do kilku szczególnie potężnych bóstw (zjawiska kosmiczne, naturalne, płodność, wojna). Nowym etapem w kulturze duchowej człowieka jest ustanowienie politeizmu, czyli wiara w wielu bogów i czczenie ich.

Dzieła sztuki pochodzą z okresu górnego paleolitu 40-35 tysięcy lat temu. Wśród zabytków reprezentowanych archeologicznie, które przetrwały z tamtych czasów, są plastyka, grafika i malarstwo. W ciągu kilku tysiącleci sztuka prymitywna przeszła ewolucję techniczną: od rysowania palcami na glinie i odcisków dłoni do malarstwa wielokolorowego; od rys i grawerowania po płaskorzeźby; od fetyszyzacji skały, kamienia z zarysami zwierzęcia - po rzeźbę. Utrwalił społeczne doświadczenie ludzi w estetycznie zapośredniczonej formie, w konkretnych i realistycznych obrazach.

Większość wątków sztuki naskalnej w epoce paleolitu składała się z wizerunków zwierząt, zwykle wykonanych w naturalnej wielkości z prymitywnymi pojedynczymi konturami: mamut, nosorożec, dziki koń, jeleń, daniel, byk, żubr, żubr, łoś. Rysunki paleolityczne zachowały także ślady podstaw pisma w postaci piktografii. Uzupełnieniem informacyjnym obrazu były figury geometryczne (kije, trójkąty, trapezy), oznaczające kierunek drogi, liczbę zabitych zwierząt czy plan terenu. Do malowania używano farb naturalnych i mineralnych. W celu uzyskania ochry specjalnie spalano rudę żelaza, którą następnie mieszano z krwią lub tłuszczem. Z mezolitu pochodzą ekspresyjne freski jaskiniowe i wielopostaciowe kompozycje o charakterze myśliwskim i domowym (sceny myśliwskie i wojskowe, tańce i obrzędy religijne). Prymitywny artysta nauczył się uogólniać, abstrahować, nabył umiejętności racjonalnego rozmieszczania elementów rysunkowych na płaszczyźnie, eksperymentował z kolorem i objętością. Świadectwem rozwoju myślenia abstrakcyjnego było odejście od zasady naturalizmu, schematyzmu i zmniejszenie rozmiarów obrazów w okresie neolitu. Główny cel rysunków wynikał z praktycznych potrzeb ludzi i miał charakter magiczny. Malowanie miało przyciągnąć zwierzynę łowną na terytorium plemienia lub promować ich rozmnażanie, przynosić szczęście w polowaniu itp.

W okresie neolitu, w związku z rozwojem produkcji ceramicznej, sztuka zdobnictwa zyskała niespotykany dotąd zakres. Różne plemiona mają swoją specyfikę malowania ceramiki, co pozwala naukowcom dokładnie określić kierunek ich migracji.

Sztuka plastyczna jest szeroko reprezentowana przez rzeźbiarskie wizerunki zwierząt (lub ich głów), postaci kobiecych - tzw. Wenus paleolitycznych, które symbolizowały płodność, kobiecą zasadę ziemi. Rzeźba monumentalna jest zjawiskiem późniejszym, odzwierciedlającym społeczne zróżnicowanie społeczeństwa. Wznoszono nagrobki dla przywódców i wybitnych wojowników Taylor E. Kultura prymitywna. M., 2009. S. 63.

Rozkwit sztuk użytkowych wiąże się z rozwojem stosunków społecznych, w szczególności z rozwojem rzemiosła. Rzemieślnicy tworzyli biżuterię, kosztowną broń, sprzęty domowe, zdobione ubrania. Powszechne stało się odlewanie artystyczne, tłoczenie, złocenie wyrobów metalowych, stosowanie emalii, inkrustacji kamieniami szlachetnymi, masy perłowej, kości, rogu itp. Słynne wyroby scytyjskie i sarmackie, ozdobione realistycznymi lub warunkowymi wizerunkami ludzi, zwierząt, roślin, świadczą o wysokim poziomie artystycznej obróbki metalu.

Do zabytków protoarchitektury należą budowle megalityczne znane już w neolicie (z greki – duży kamień). Powstawały w wielu rejonach świata, miały różne formy i przeznaczenie. Monolity-menhiry to wolnostojące kamienie o wysokości do 20 m, ich równoległe rzędy nazywane są alinemanami. Dolmen to dwa lub więcej dużych kamieni pokrytych ogromną płytą i tworzących komorę grobową. Najbardziej złożona konstrukcja megalityczna, kromlech, składa się z wielotonowych pionowych kamieni ułożonych w okrąg, pokrytych starannie wykonanymi kamieniami z belek poprzecznych. W okresie rozkładu prymitywnych stosunków komunalnych powstaje architektura monumentalna. Pojawiają się surowe fortyfikacje, świątynie, grobowce, budowane jak np. w starożytnej Mezopotamii i Egipcie na potrzeby wielkich wodzów. Stonehenge to wyjątkowa budowla megalityczna.

Pojawienie się sztuki i przekonań religijnych

Warunki wstępne

Świadomość własnej śmiertelności i próba pogodzenia się ze swoją śmiertelną naturą doprowadziły do ​​powstania wiary w życie pozagrobowe. Chęć wpływania na zjawiska i wydarzenia naturalne doprowadziła do pojawienia się magii i religii.

Sztuka prymitywna była częścią religii. Był ściśle związany z obrzędami i rytuałami starożytnych ludzi. Pełnił magiczną funkcję.

Sztuka istniała już w późnym paleolicie (około 40-10 tysięcy lat temu).

Rozwój

Pojawienie się wiary w życie pozagrobowe. Naukowcy wyciągają wniosek na ten temat z wykopalisk starożytnych pochówków, w których znaleziono czerwoną ochrę. Symbolizowała krew, co oznacza życie (wiara w życie po śmierci).

Pojawienie się przekonań religijnych
. Animizm: wiara w animację wszystkich obiektów otaczających osobę (wierzenie, że wszystkie mają duszę). Anima - łac. "dusza".
. totemizm: wiara w pochodzenie grupy ludzi (rodzaju) z dowolnego zwierzęcia, rośliny lub przedmiotu.
. Fetyszyzm: kult przedmiotów nieożywionych, którym przypisuje się nadprzyrodzone właściwości. Fetysze (amulety, amulety, talizmany) są w stanie uchronić człowieka przed kłopotami.

Nadejście sztuki
. Figurki wyrzeźbione z miękkiego kamienia, z kłów mamuta lub ulepione z gliny.
. Malowidła naskalne: Tworzone w ciemnych jaskiniach naukowcy sugerują, że nie były przeznaczone do percepcji estetycznej. Najprawdopodobniej odegrali jakąś rolę w rytuałach człowieka pierwotnego.

Wniosek

W późnym paleolicie po raz pierwszy pojawiły się wierzenia religijne, takie jak animizm, totemizm i fetyszyzm. Religia ludów prymitywnych była nierozerwalnie związana z magią. Powstała w tym samym okresie sztuka nie była oddzielona od magii i religii, nie pełniła też funkcji czysto estetycznej.

Abstrakcyjny

Przez długi czas naukowcy nie wiedzieli, że wśród prymitywnych ludzi są wykwalifikowani artyści, ale odkrycia, których dokonali, mówiły same za siebie. Starożytni artyści rysowali nie tylko dla własnej przyjemności, ale także po to, by „zaczarować” bestię. Jak powstały wierzenia religijne? Jakie kulty czcili nasi dalecy przodkowie? Dowiesz się o tym w naszej dzisiejszej lekcji.

Jednym z głównych przejawów życia duchowego człowieka jest religia. Wszystkie narody miały przekonania religijne. Niektórzy naukowcy uważają, że wierzenia religijne sięgają czasów neandertalczyków. Archeolodzy odnajdują pochówki, w których oprócz szczątków znajdują przedmioty gospodarstwa domowego i narzędzia (ryc. 1).

Ryż. 1. Starożytny grób ()

Neandertalczycy mieli kult niedźwiedzia. Czaszki niedźwiedzi jaskiniowych służyły jako przedmioty czarów, z których później rozwinęły się wierzenia i rytuały religijne.

Wierzenia religijne Cro-Magnonów były bardziej złożone. W grobach w pobliżu ich obozów, oprócz przedmiotów gospodarstwa domowego i narzędzi, naukowcy znaleźli ochrę, która miała kolor krwi - kolor życia. Można przypuszczać, że „człowiek rozsądny” miał wiarę w nieśmiertelność duszy. Nazywa się animacją obiektów, sił i elementów przyrody animizm.

W okresie powstawania wspólnot plemiennych powstała idea religijna o nadprzyrodzonym związku między członkami klanu i totem- mityczny przodek. Najczęściej jako totemy służyły różne zwierzęta i rośliny, a nawet zjawiska naturalne i przedmioty nieożywione. Wśród tubylców Australii i Indian Ameryki Północnej totemizm jest podstawą tradycyjnego światopoglądu.

Z totemizmem wiąże się także kult rybacki. Istniały obrzędy czarów związane z polowaniem i rybołówstwem. Prymitywni myśliwi obawiali się, że w lasach będzie mniej zwierząt, których mięso jedli, a ryby znikną z jezior. Ludzie wierzą, że istnieje związek między zwierzęciem a jego wizerunkiem stworzonym przez artystę. Ludzie myśleli, że jeśli w głębi jaskini narysujecie żubry, jelenie lub konie, to żywe zwierzęta będą oczarowane i nie opuszczą okolicy (ryc. 2). Jeśli narysujesz zranione zwierzę lub uderzysz w jego wizerunek włócznią, pomoże ci to odnieść sukces w polowaniu. Z zadziwiającą wprawą starożytny artysta namalował mamuta z giętkim pniem, jelenia z odrzuconymi rozgałęzionymi rogami, rannego i krwawiącego niedźwiedzia. Zachowały się wizerunki śmiertelnie rannego żubra i zabitego przez niego myśliwego. W niektórych jaskiniach malowane są postacie przedstawiające zwierzęta. Mężczyzna ma rogi na głowie, ogon z tyłu; wydaje się tańczyć, naśladując ruchy jelenia.

Ryż. 2. Człowiek oczarowuje bestię ()

Około sto lat temu hiszpański archeolog zbadał jaskinię Altamira, w której ludzie żyli w czasach starożytnych. Niespodziewanie znalazł na suficie jaskini wizerunki zwierząt pomalowanych farbami. Początkowo naukowcy uważali, że obrazy te zostały namalowane całkiem niedawno; nikt nie wierzył, że starożytni ludzie potrafią rysować. Ale potem podobne obrazy znaleziono w wielu jaskiniach. Archeolodzy znaleźli także figurki ludzi i zwierząt wyrzeźbione z kości i rogu. Nikt nie wątpił, że obrazy i figurki są dziełami sztuki z odległej przeszłości (il. 3).

Ryż. 3. Altamira. żubr ()

Dzieła sztuki pokazują, że „rozsądny człowiek” był spostrzegawczy, dobrze znał zwierzęta, a jego ręka rysowała precyzyjne linie na kamieniu i kości.

Bibliografia

1. Vigasin A. A., Goder G. I., Sventsitskaya I. S. Historia świata starożytnego. Ocena 5 - M .: Edukacja, 2006.
2. Nemirovsky A. I. Książka do czytania o historii starożytnego świata. - M .: Edukacja, 1991.
3. Starożytny Rzym. Książka do czytania / Wyd. D.P. Kallistova, S.L. Utchenko. — M.: Uchpedgiz, 1953.

Dodatkowe ppolecane linki do zasobów internetowych

1. Historia starożytnego świata ().
2. Cuda i tajemnica natury ().
3. Historia starożytnego świata ().

Praca domowa

1. Jakie były najstarsze wierzenia religijne?
2. Bajki mówią, że chłopiec zamienił się w kozę, dziewczynka w wierzbę, jakie wierzenia wiążą się z tymi bajecznymi przemianami?
3. Jakie przedmioty znalezione przez archeologów podczas wykopalisk starożytnych pochówków potwierdzają przypuszczenie, że wśród ludzi powstawały idee religijne?
4. Dlaczego prymitywni ludzie przedstawiali zwierzęta?

Temat relacji religii i sztuki jest bardzo ważny zarówno dla teorii ateistycznej, jak i dla praktyki edukacji ateistycznej.

Wiadomo, że przez długą epokę historyczną sztuka była ściśle związana z religią. Jego fabuły i obrazy były w dużej mierze zapożyczone z mitologii religijnej, jego dzieła (rzeźby, freski, ikony) zostały włączone do systemu kultu religijnego. Wielu obrońców religii twierdzi, że przyczyniła się do rozwoju sztuki, użyźniała ją swoimi ideami i obrazami. W związku z tym pojawia się pytanie o prawdziwy związek między sztuką a religią, o charakter ich wzajemnego oddziaływania w historii kultury.

Nawet w dobie dominacji religii w życiu duchowym społeczeństwa sztuka często działała jako siła wroga religii i przeciwna jej. Historia wolnomyślicielstwa i ateizmu jest nierozerwalnie związana z historią sztuki. Progresywna sztuka przeszłości wciąż może być z powodzeniem wykorzystywana w systemie ateistycznego wychowania ludu pracującego. Sztuka radziecka ma odegrać ważną rolę w kształtowaniu naukowego poglądu robotników rozwiniętego społeczeństwa socjalistycznego. Siła sztuki tkwi w jej zrozumiałości, w jej emocjonalnym i psychologicznym oddziaływaniu. Za pomocą sztuki idee ateistyczne mogą przeniknąć do najróżniejszych grup ludności. Istotną rolę w kształtowaniu się nowego człowieka odgrywa rozwój kreatywności estetycznej mas, coraz pełniejsze zaspokajanie ich potrzeb estetycznych. Stąd tak ważne jest badanie kwestii roli sztuki w systemie edukacji ateistycznej.

U początków religii i sztuki

Naukowe zrozumienie relacji między religią a sztuką jest niemożliwe bez zbadania ich genezy. Problem pochodzenia religii i sztuki wywoływał i obecnie wywołuje gorące dyskusje. Spory między naukowcami różnych specjalności (archeologami, etnografami itp.) o pochodzenie sztuki i religii wynikają po części z faktu, że naukowcy mają do dyspozycji jedynie fragmentaryczne, rozproszone fakty dotyczące ery prymitywnej, a także fakt że interpretacja źródeł archeologicznych (ryty naskalne, które do nas dotarły, drobne przedmioty z tworzyw sztucznych, ozdoby itp.) z reguły nie jest jednoznaczna i stwarza możliwość kilku hipotetycznych sądów. To jednak tylko jedna strona sprawy. Innym - i znacznie ważniejszym - jest to, że problem pochodzenia religii i sztuki był i pozostaje areną ostrej walki ideologicznej, walki idealizmu i religii z naukowym, materialistycznym światopoglądem. Dlatego zarówno przesłanki metodologiczne, jak i wnioski wielu uczonych burżuazyjnych są zdeterminowane przez ich ogólne stanowiska filozoficzne, światopoglądowe, co nieuchronnie odciska piętno na ich interpretacji faktów znanych nauce.

Sztuka prymitywna została odkryta dopiero w drugiej połowie XIX wieku. W ówczesnej archeologii panowała opinia o człowieku pierwotnym jako „troglodycie”, który znajdował się na bardzo niskim etapie rozwoju kulturowego i którego życie ograniczało się jedynie do zaspokajania podstawowych potrzeb materialnych. Dlatego pierwsze w Europie znaleziska rycin na kościach jeleni ze znakomicie wykonanymi wizerunkami zwierząt datowane były pierwotnie przez badaczy na początek naszej ery, podczas gdy w rzeczywistości powstały co najmniej dziesięć tysięcy lat wcześniej. Odkrycie kolorowych wizerunków zwierząt w hiszpańskiej jaskini Altamira w 1879 roku spotkało się z niedowierzaniem większości archeologów. Jasność, żywotność i doskonałość prymitywnych obrazów tak bardzo kontrastowały ze zwykłymi wyobrażeniami o „troglodytach”, że rozpoznanie autentyczności zajęło ćwierć wieku (oraz odkrycie podobnych obrazów w wielu innych jaskiniach w południowej Francji). Prymitywne malarstwo Altamiry. Dopiero na początku XX wieku. powszechnie uznawano, że prymitywny człowiek górnego paleolitu był aktywnie zaangażowany w twórczość artystyczną i pozostawił nam wiele obrazów naskalnych, rzeźb i rycin, wyróżniających się dojrzałością artystyczną i doskonałością. W związku z tym pojawiło się pytanie: jakie były motywy, które zmusiły prymitywnego człowieka do zaangażowania się w twórczość artystyczną?

Większość zagranicznych badaczy, opierając się na tak zwanej magicznej koncepcji pojawienia się sztuki, uważało, że ryty skalne i rzeźby znalezione w jaskiniach zostały stworzone przez prymitywnych ludzi do celów magicznych. Wokół tych obrazów i rzeźb ułożono magiczne obrzędy, które miały zapewnić udane polowanie na zwierzęta, a także ich reprodukcję, co gwarantowało udane polowanie w przyszłości. Z tego wyciągnięto ogólny wniosek, zgodnie z którym sztuka rzekomo wyrasta z magii, z religii. Na przykład znany zachodnioniemiecki badacz sztuki prymitywnej Herbert Kühn napisał: „Malarskie obrazy zawsze kojarzyły się z kultem, nie tylko w epoce lodowcowej, ale także później, w mezolicie, neolicie, brązie i wreszcie przez całe średniowiecze, aż do teraz”. Sztuka, podobnie jak religia, według G. Kuhna jest „drogą człowieka na ujawnienie wiecznej tajemnicy bóstwa”, jest jednym ze sposobów zbliżenia się do Boga.

Rzeczywiście, wiele znalezionych w nich malowideł jaskiniowych i rzeźb zostało stworzonych i wykorzystanych do celów magicznych.

Nie można jednak zakładać, że cała sztuka prymitywna jest związana z magią. Znanych jest wiele dzieł sztuki prymitywnej (ryciny, figurki), które są wykonywane na narzędziach i przedmiotach gospodarstwa domowego. Na przykład znaleziono miotacze włóczni, na których rękojeściach wyrzeźbiono wdzięczne postacie kozy, kuropatwy i innych zwierząt. Wiele przedmiotów gospodarstwa domowego z epoki paleolitu jest ozdobionych ornamentami. Wszystkie takie przedmioty były wykorzystywane do celów przemysłowych lub domowych, ale nie kultowych. Tutaj rozwój estetyczny świata nie był związany z prymitywną religią.

Ale to nie tylko to. Sam fakt związku między sztuką prymitywną a magią wcale nie wskazuje na to, że wyrosła ona z magii. Jak wskazuje wielu badaczy, prymitywna świadomość miała charakter synkretyczny, stopiony, niezróżnicowany. Splotła i scaliła mitologiczne i magiczne obrazy i idee, początki estetycznej eksploracji świata, pierwotne normy regulujące ludzkie zachowania, wreszcie pierwszą wiedzę empiryczną o otaczających ludzi przedmiotach i zjawiskach. Badania naukowców radzieckich (A. P. Okladnikova i inni) wykazały, że dzieła sztuki są nierozerwalnie związane z całą aktywnością życiową ludzi prymitywnych, że są wielofunkcyjne, to znaczy jednocześnie zaspokajają kilka ich potrzeb życiowych. Jedność, niezróżnicowanie, synkretyzm świadomości pierwotnej nie oznacza, że ​​niektóre jej elementy (estetyka) powstały z innych (magia). Wręcz przeciwnie, należy podkreślić, że potrzeby społeczne, które zrodziły prymitywną sztukę i prymitywną magię, są nie tylko różne, ale i przeciwstawne.

Estetyczny stosunek do świata i jego estetyczny rozwój powstają na podstawie iw procesie pracy, działalności produkcyjnej ludzi. Proces pracy to nie tylko proces przyswajania przez człowieka wytworów natury. Jednocześnie, jak pokazał Marks, jest to proces „uczłowieczania” natury, w trakcie którego człowiek odciska swoje cele, zdolności, doświadczenie i umiejętności w przedmiotach pracy. Wykorzystując właściwości, prawa rzeczy naturalnych, człowiek przekształca, formuje te rzeczy zgodnie ze swoim planem, swoim celem. Odsłania ich wewnętrzne możliwości, wdraża je w pożądanym kierunku, a jednocześnie uosabia w przedmiotach swoje zdolności i moce. Tworząc przedmioty do celów użytkowych, człowiek jednocześnie stara się zrealizować w nich „miarę” tkwiącą obiektywnie w każdym przedmiocie, w najlepszy możliwy sposób ujawnić w nich takie właściwości jak symetria, harmonia, rytm. Jednocześnie człowiek cieszy się samym procesem kreatywności, umiejętnością opanowania każdego przedmiotu, podporządkowania go swoim celom. Tak więc w procesie aktywności zawodowej po raz pierwszy, jako strona tego procesu, powstaje estetyczne podejście do świata. W przyszłości relacja ta rozwija się, staje się bardziej złożona, obejmuje coraz szerszy wachlarz przedmiotów, wreszcie, odrywając się od utylitarnego procesu produkcji, działa jako specyficzna forma działania, samodzielna forma panowania nad światem. Rodzi się sztuka.

Tym samym rozwój estetyczny świata i jego najwyższa forma - sztuka - pojawiają się w procesie twórczej, swobodnej pracy człowieka, opartej na podporządkowaniu mu sił natury, w procesie coraz pełniejszej realizacji ludzkich zdolności , umiejętności i wiedza. Można zatem powiedzieć, że sztuka jest jednym z przejawów ludzkiej wolności.

Jak wiecie, społeczne pochodzenie religii w ogóle i magii jako jednej z jej pierwszych form są wprost przeciwne. Religia powstaje jako wytwór i odzwierciedlenie bezsilności ludzi prymitywnych wobec natury, budzi lęk przed nieznanymi i obcymi zjawiskami otaczającego świata, niemożnością ich opanowania. Magia prymitywna jest ściśle związana z procesem pracy, ale to połączenie jest bardzo osobliwe. Magia to połączenie fantastycznych, iluzorycznych przedstawień i czarów, za pomocą których prymitywni ludzie próbują osiągnąć praktyczne rezultaty (udane polowania, łowienie ryb, zwycięstwo nad obcymi wrogami itp.) w przypadkach, gdy nie mają pewności co do możliwości ich osiągnięcia wyniki poprzez prawdziwą praktykę. Angielski etnograf B. Malinowski z powodzeniem zdefiniował socjopsychologiczne podstawy magii, opisując ją jako „oscylacje między nadzieją a strachem”. Podejmując magiczny rytuał, prymitywni ludzie z jednej strony obawiają się wpływu na ich życie nieznanych im i niekontrolowanych przez siebie sił (np. zanik zwierzyny w lesie, ryby w rzece lub oceanie, nagłe masowe choroby bliskich, ataki wrogów itp.), a z drugiej strony mają nadzieję, że ten obrzęd uchroni ich przed katastrofami i nieszczęściami, których się boją. Z tego jasno wynika, że ​​społeczną podstawą magii prymitywnej jest praktyczna niemoc ludzi, ich zależność od sił naturalnych i społecznych, których nie są w stanie opanować i których natury nie rozumieją. W konsekwencji religia i magia jako jedna z jej form są odzwierciedleniem i przejawem braku wolności ludzi.